本书作者和出版商希望公开地感谢上 帝的恩惠，使他们蒙准发行此书，把光明、 欢乐以及与上帝的伙伴关系同许多饥渴、 迷惑的灵魂分享。本书第一版以当时的形式 于1886年出版。随后迅速不断地再版，并以 二十种不同语言印刷，至今这部书已经有近 五百万册在全世界人民手中流传。
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B• 第十章 : 灵性特征与人类特征的不同与区分 #K• 第九章 : 赎罪与复兴 #K• 第八章 : 审判的日子
?• 第七章 : 允许邪恶及其与上帝计划的关系 ;{• 第六章 : 我们主的再来目标：万物复兴pc• 第五章 : “这道理就是历世历代所隐藏的奥秘， 但如今向他的圣徒显明了。”E
• 第四章 : 神圣计划的进展所标明的时代与安排;{• 第三章 : 从理性看《圣经》是神圣启示H• 第二章 : 具有超级智慧的创造者的存在得到证实/c• 第一卷 : 历世历代的神圣计划%作者前言 Cover
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B• 第十章 : 灵性特征与人类特征的不同与区分 #K• 第九章 : 赎罪与复兴 #K• 第八章 : 审判的日子
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• 第四章 : 神圣计划的进展所标明的时代与安排;{• 第三章 : 从理性看《圣经》是神圣启示H• 第二章 : 具有超级智慧的创造者的存在得到证实/c• 第一卷 : 历世历代的神圣计划%作者前言 Cover
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• 第一卷 : 历世历代的神圣计划“圣经研究”丛书 第一卷 历世历代的神圣计划 尘世的罪恶之夜 在欢乐的清晨结束 哭泣之夜与欢乐的清晨；两种追求真理的方法；本书采用的方法；这个研究项目的工作范围；虔诚的《圣经》研究与危险的 思考习惯之间的区别；预言的目标；从两种观点看当前世界的宗教环境；埃及的黑暗；应许的彩虹；公正进步的道路；大背 教的原因；宗教改革；同样的原因再次阻碍真正的进步；知识的完善过程不是过去的 =S %
作者前言《历世历代的神圣计划》 作者前言 本书作者和出版商希望公开地感谢上 帝的恩惠，使他们蒙准发行此书，把光明、 欢乐以及与上帝的伙伴关系同许多饥渴、 迷惑的灵魂分享。本书第一版以当时的形式 于1886年出版。 o
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在本卷首次出版的五年前，实际上我们 曾用另一个书名，以不同的方式充分介绍了 相同的内容。那本书的名字叫做《为有思想 的基督徒准备的粮食》（“ Food for Thinking Christians”）。它的风格有所不同，首先抨击 谬误——去除谬误的思想；然后在这个基础 上竖立起真理的建筑物。我们最终认识到， 这不是最好的方式，因为有的人看到他们谬 误陷落时感到惊慌失措，从而未能深入阅 读， 致不能在谬误被铲除的地方看见真理 的美好建筑。
本 书 则 从 相 反 的 角 度 撰 写 。它 介 绍 真理，展示它的力量和美好，然后建议除去 谬误，因为它们不仅毫无必要，而且绝对无 用甚至非常有害。因此，《历世历代的神圣 计划》的读者每走一步都会发现信仰更加 坚固，更加接近主，因此确信自己在走正 确的道路。看到真理之后，谬误就会越看越 荒谬、越没有价值、越有害，而他们就会乐 于抛弃一切错误。
当然，强大的魔鬼不会喜欢让上帝的子 民睁开双眼、增加他们对《圣经》的敬畏， 以及破除他们对人类教义的信任。因此，正如我们所预期的那样，强大的魔鬼极力 反对本书。很少有人意识到撒旦的力量和 诡诈；很少有人意识到使徒的话——他指 出撒旦魔鬼为了与真理作战，破坏真理的 影响，把自己变为一位光明的使者。很少有 人 识到我们那位老谋深算的魔鬼无所不 用其极，最大限度地试图影响上帝的子民， 阻碍光明的照耀，使历世历代的神圣计划 远离民众。
很少有人意识到，从公元325年开始制 定信条开始，一千二百六十年中几乎没有真 正的《圣经》研究。很少有人意识到，在这 段时间内，信条禁锢了千百万人的头脑， 把他们束缚在可怕的谬误上，使他们对于 神圣的智慧、公义、爱和大能的特征视若 无睹。很少有人意识到，自从宗教改革 以来，即自从《圣经》开始回到人民手中， 善意但是被迷惑的改革者们被以往的谬误所 蒙蔽，所妨碍，反过来却又起到使人民继 续迷失于黑暗之中的作用。很少有人意识 到，真正的《圣经》研究，就如同使徒时期 早期教会所实践的那样，直到现在才回到 《圣经》研究的学生们之中。
本卷最早版本的标题用的是《千禧年的 黎明 ；但是我们后来发现，有些人会因此 被误导，错误地认为这是一部小说。为了不 使任何人感到失望，也为了避免人们因这 种误解而购买此书，我们后来采用了现在 的系列丛书名称：《圣经研究》，这样谁也不 会误解了。
许多人询问：为什么在书店里找不到这 些书。我们的回答是这样的：尽管书商们会 非常愿意拥有这些书，但是确实有一些宗教 狂热分子不允许他们出售，并进行威胁， 要加以抵制。首先，这似乎是一场巨大的 灾难，仿佛魔鬼的力量得到允许要阻止真理 的传播。但是，上帝以他的恩典支配着这件 工作，因此，今天可能没有其他书籍像本书�
于纽约，布鲁克林
一九一六年十月一日
语言印刷，至今这部书已经有近 五百万册在全世界人民手中流传。 我们不能期望所有这些书都被阅读； 但是不断收到的信件使我们确信，这些书 在各地人们的心中和精神生活中发挥着巨 大的作用。数以千计的读者写信告诉我们， 他们已经深受影响，而他们从前完全不相信 《圣经》是上帝对人类的神圣启示。另一些 人来信说，他们是无神论者或者接近为无 神论者，因为他们以前不知道真正的上帝和 他那真正的历世历代的计划，也不能接受、 认识或者敬拜他们在以往教义中所介绍的 那些上帝的特征。 在本卷首次出版的五年前，实际上我们 曾用另一个书名，以不同的方式充分介绍了 相同的内容。那本书的名字叫做《为有思想 的基督徒准备的粮食》（“ Food for Thinking Christians”）。它的风格有所不同，首先抨击 谬误——去除谬误的思想；然后在这个基础 上竖 立起真理的建筑物。我们最终认识到， 这不是最好的方式，因为有的人看到他们谬 误陷落时感到惊慌失措，从而未能深入阅 读，以致不能在谬误被铲除的地方看见真理 的美好建筑。 本 书 则 从 相 反 的 角 度 撰 写 。它 介 绍 真理，展示它的力量和美好，然后建议除去 谬误，因为它们不仅毫无必要，而且绝对无 用甚至非常有害。因此，《历世历代的神圣 计划》的读者每走一步都会发现信仰更加 坚固，更加接近主，因此确信自己在走正 确的道路。看到真理之后，谬误就会越看越 荒谬、越没有价值、越有害，而他们就会乐 于抛弃一切错误。 当然，强大的魔鬼不会喜欢让上帝的子 民睁开双眼、增加他们对《圣经》的敬畏， 以及破除他们对人类教义的信任。因此，正如我们所预期的那样，强大的魔鬼极力 反对本书。很少有人意识到撒旦的力量和 诡诈；很少有 意识到使徒的话——他指 出撒旦魔鬼为了与真理作战，破坏真理的 影响，把自己变为一位光明的使者。很少有 人意识到我们那位老谋深算的魔鬼无所不 用其极，最大限度地试图影响上帝的子民， 阻碍光明的照耀，使历世历代的神圣计划 远离民众。 很少有人意识到，从公元325年开始制 定信条开始，一千二百六十年中几乎没有真 正的《圣经》研究。很少有人意识到，在这 段时间内，信条禁锢了千百万人的头脑， 把他们束缚在可怕的谬误上，使他们对于 神圣的智慧、公义、爱和大能的特征视若 无睹。很少有人意识到，自从宗教改革 以来，即自从《圣经》开始回到人民手中， 善意但是被迷惑的改革者们被以往的谬误所 蒙蔽，所妨碍，反过来却又起到使人民继 续迷失于黑暗之中的作用。很少有人意识 到，真正的《圣经》研究，就如同使徒时期 早期教会所实践 那样，直到现在才回到 《圣经》研究的学生们之中。 本卷最早版本的标题用的是《千禧年的 黎明》；但是我们后来发现，有些人会因此 被误导，错误地认为这是一部小说。为了不 使任何人感到失望，也为了避免人们因这 种误解而购买此书，我们后来采用了现在 的系列丛书名称：《圣经研究》，这样谁也不 会误解了。 许多人询问：为什么在书店里找不到这 些书。我们的回答是这样的：尽管书商们会 非常愿意拥有这些书，但是确实有一些宗教 狂热分子不允许他们出售，并进行威胁， 要加以抵制。首先，这似乎是一场巨大的 灾难，仿佛魔鬼的力量得到允许要阻止真理 的传播。但是，上帝以他的恩典支配着这件 工作，因此，今天可能没有其他书籍像本书� 向所有读者致以最美好的祝福。 在主里的仆人 查尔斯·Ｔ·罗素 于纽约，布鲁克林 一九一六年十月一日 的清晨结束哭泣之夜与欢乐的清晨；两种追求真理的方法；本书采用的方法；这个研究项目的工作范围；虔诚的《圣经》研究与危险的 思考习惯之间的区别；预言的目标；从两种观点看当前世界的宗教环境；埃及的黑暗；应许的彩虹；公正进步的道路；大背 教的原因；宗教改革；同样的原因再次阻碍真正的进步；知识的完善过程不是过去的事情、而是影响着未来的一切。
这个研究系列的题目——《历世历代的 神圣计划》，意味着一个神圣安排的进程， 它经由上帝预知的启示，有条理有系统地 显示出来。我们相信，从这个观点而不是 其他任何观点出发，我们能够看到神圣启 示的教义不但美丽，而且和谐。永远不要 忘记，放任罪恶的时期是人类的黑夜； 但是，弥赛亚将带来荣耀的公义之日和神圣 的恩惠，如同公义的太阳 他将升起，充分 而又明澈地照亮一切，普照万物，带来康 复和祝福，彻底驱除那充溢着哭泣、叹息、 痛苦、疾病和死亡的可怕夜晚——世界上呻 吟着的万物已经在黑暗中那么久了。“哭泣 只会持续一个夜晚，欢乐将在清晨来临。” （引自《诗篇》30:5。）
图表1.1�《以赛亚书》55:8-9。）
在这项工作中，我们虽 然会尽力而为，也满怀成功 的信心，希望能够用比一般 更和谐、美好与合理的理解 方式，来叙述和解释上帝对 过去，现在和未来的计划， 呈献在怀有兴趣和没有偏 见的读者面前；但是，绝对 不能说这是本书的作者有 着非凡智慧或能力的结果。 相反，它是一束光，来自这 个千禧年黎明公义的太阳， 把这些事情作为“当前的 真理”， 感激、真诚、圣洁 的心来认识这些真理。
因为怀疑论盛行，真正宗 教的完整基础和真理的基础 经常遭到质疑，连真诚的信 徒也不例外。我们尽力来充 分揭示所有的信仰赖以建立 的基础——《圣经》，通过它 的见证也能提供给那些即使
不信的人信心和保证。为此，我们尽力采用 读者也能够凭理性接受的方法为基础。然 后，我们竭力以《圣经》教义为主，并在上述 基础之上，使人类能从最严格、公正的范围与 角度，按照上述准则来判断圣经中的教义。
我们相信，《圣经》揭示了一个始终如�"center">
图表1.2-为什么说《圣经》是上帝的书。《耶利米书》30:2，上帝耶和 华说：“我对你说过的一切话都写在书上。”《圣经》概括并预言了人类事件 的 进程。
些同上帝默示的《圣经》和谐一致的思想 概念，使学习上帝之道的人得到帮助。我们 特别强调，那些承认《圣经》是上帝计划 的启示的人们，无疑会同意以下观点：如果 《圣经》是上帝默示的，把它的教义作为一 个整体，必定能揭示出一个与《圣经》本身 及其神圣作者的特征和谐一致的计划。
作为真理的追求者，我们的目标应该 是获得上帝启示的完整和谐的计划体系； 作为上帝的儿女，我们有理由期望得到这 个体系，因为这是上帝的应许：只等真理的 圣灵来了，他就会引导我们明白全部真理。 （参看《约翰福音》16:13。）
作 为 探 索 者 ， 有 两 种 方 法 可 供 我 们 选择。一是从教会的不同教派所提出的观 点中寻找，并从每个观点中找出我们可以认 为是真理的要素——这是一项无穷无尽的 任务。采用这种方法会使我们 面临一种 困境，如果我们的判断出现偏差和扭曲， 或者我们的成见偏袒任何一方——谁的判
断没有偏颇呢？——这些困难必将阻止我 们做出正确的选择，我们可能会选择谬误 而抛弃真理。再者，我们如果采用这种研究 方法，将会损失许多东西，因为对于那些寻 找真理并行在真理之光中的人来说，真理在 不断展现，它的光芒越来越灿烂辉煌，直到 完美的日子；而不同教派的各种信条则固定 不变，而且都是在许多世纪之前确立的。 况且，这些不同信条中必定带有很多错误 的 成 份 ， 因 为 在 许 多 重 要 的 方 面 ， 它 们 互 相 冲 突 。 这 种 方 法 必 将 把 人 们 引 入 困 惑 和 混乱的迷宫。另一种方法 是摒弃我们所有的偏见， 并且记住：对于上帝的 计划，除了《圣经》所启 示 的 内 容 之 外 ，谁 也 不 能知道得更多。《圣经》 是 赐 给 那 些 能 顺 从 和有谦卑之心的人们的； 同样，只有认真诚恳地寻 求它的指引和教导，我们 才能在它的伟大作者—— 上帝的指引下，借着神 圣的恩赐提供的各种帮 助，对它有所了解。参看 《以弗所书》4:11-16。
为帮助这类研究者， 本书进行了特别设计。
图表1.3-历史悠久的《圣经》是基督教信仰的唯�《提摩太后书》3:16）
应当提及 ，书中只涉及 《 圣 经 》， 除 了 可能借用非宗教的历史来证实《圣经》所宣 称的事情属实之外，现代神学家的见证在本 书中无足轻重，所谓的早期神父的见证也被 忽略。虽然他们中有许多人已经证实了与本
书阐述的内容思想和谐一致，但是我们 认为，历代以 存在着一种共同的缺陷， 那就是要求人们信仰某种教义，因为别人也 那样做，并对那种教义保持信心。显而易 见，这是一种导致错误的主要原由，因为许 多好人出于各种良善的道德心而相信并传授 了谬误。（参看《使徒行传》26:9。）真理的 追寻者应该倒空他们那充满了传统污泥浊水 的器皿，注入真理的泉水——上帝的话语。 除非能够把真理的追求者引向真理的源泉， 否则任何宗教教义都会失去意义。如果对整 部《圣经》及其教义只作大体的、仓促的考 察，这项研究工作也太微不足道了；但是， 意识到当今世界的匆忙，我们在许可的情 况下，尽力把这个课题的重要性简明扼要地 表现出来。
研究与推测的区别
我们建议那些对此感兴趣的研究者， 要想获得这个计划中和谐 一致的深层意义， 仅仅浏览本书里所介绍的《圣经》明证毫 无用处。在全书中，我们尽力介绍构成 《圣经》真理的每个部分，不仅用简洁的 字语，而且顺序也简明，这样就能使所有 层面的读者都能通过最好的途径清晰地把 握主题和总体构成。在研究任何科学过程 中必须要有完全彻底和井然有序的研究态 度，才能领会到其中的宝贵价值，而在研究 神圣启示的科学中尤其如此。这种研究在本 书中具有双重的必要性，除了论述神圣启示 的真理之外，还要基于一个事实，这个课题 是从完全不同于其他我们已知的任何著述的 观点来考察的。我们把基督徒通常忽略或不 想论及的许多主题提示出来，其中有我们 主的再次降临以及《旧约》和《新约》中的 预言及象征，这是我们所要研讨的主题， 我们不会因为要探讨这些而作任何的辩解。 我们没有必要介绍或接 !任何神学体系， 它们往往不重视或忽略了《圣经》教义中�
什么工作也不会比虔诚研究上帝 启示的目标更为崇高，更受尊敬，就连 “天使也愿意详细察看这些事。”（《彼得 前书》1:12。）上帝的智能显示了关于 未来的预言、也提供了关于现在和 过去的陈述，这个事实本身就是耶 和华对他的儿女中一些人的愚蠢行为 所做的谴责。有人在学习他的话语方 面表现出无知与疏忽，说：只要有 “《马太福音》第五章就足以拯救 任何人。”我们也不应假设预言仅仅 是用于满足人类对于未来的好奇心。 预言的目的显然是让上帝神圣的孩子 知晓他的天父的计划，从而把他的兴 趣和赞同列入同样的计划中，使他能 够从上帝的观点来看待现在与未来。 这样，当他对主的工作有了兴趣，就会 用心灵和理解去侍奉主，不仅仅作为 主 "仆人，还作为他的儿女和后嗣。�
由于人们不知道上帝的计划是为了把世 界从罪恶及其后果中回复过来，而且在当前 的环境中错误地认为名义上的教会是它成 就的唯一代表，当今世界在福音已经传播了 近十九个世纪之后，竟然面临着这种情景： 每个有思想的头脑都在错误信息影响下产 生了严重的疑惑。这些怀疑难以被任何缺乏 真理的东西所克服。事实上，对于每个有头 脑的观察者来说，下列二者必会有其一的 情况：或者承认教会犯了严重错误，不应该 假设在当前的时代和情况下，她的任务是来 让世界改变信仰；亦或认为上帝的计划是一
图表1.4-上帝为什么给我们预言。只有他才有准确 预言未来的能力。《圣经》中有28%的内容是预言。 避开预言就是避开《圣经》中28%的内容。
#悲惨的失败。我们在困难的选择中应该认 可哪一个？许多人已经认可了后者，更多的 人无疑将会做出同样的选择，这就使不信基 督教的行列不论是秘密地还是公开地，都大 大激增。本书的目的之一，就是真诚地帮助 这种人免于绊倒。
我们在本页展现一张图表，由“伦敦宣 教者学会”出版，后来在美国由“妇女长 老会宣教理事会”出版，名为《以外国宣 教会名义发出的无声请求》。它递交了一个 悲哀的报告，愚昧无知的人们不知道除耶稣 以外——上帝在天下人间没有赐下别的名， 让我们可以靠着得救。
芝加哥“青年会（Y.M.C.A）”的期刊《守 望者》发表了同样的图表，并对此评论说：
“关于世界的精神状况，有些人的观念 非常朦胧不清、模糊不定。我们听到国内外 显赫的复兴工作，听到各方新鲜的宣教努 力，听到一个又一个国家 $福音开放，听到 大量资金投入福音的传播。由此我们得到一 个印象，人们已经为世界各国的福音传播做 出了足够的努力。据估计，现在世界人口为 14.24亿（1887年统计数字），通过对这张图 表的研究我们会发现，大约一半以上、接近 三分之二的人完全不信上帝，其余的大部 分人，或者是穆罕默德的信徒，或者是严重 离经叛道的教会成员，他们的宗教实际上就 是一种基督教化的偶像崇拜，几乎不能说他 们保持或传授基督的福音。即使对于1.16亿 名义上的新教徒，我们也必须记住，他们当 中相当大的比例是在德国、英国，而这些国
家已经沦落到不信仰基督教的地步，甚至 可能比那些异教教义更加黑暗；还要记住， 多少人被迷信弄瞎了心眼，或者被埋葬在极 端的无知当中。因此，八百万犹太教徒仍然 拒绝拿撒勒的耶稣，三亿多打着基督旗号的 人背离了 %对他的信仰，与此同时，1.7亿以 上的人信奉穆罕默德，人类其余的大多数至 今还是树干和石头、他们自己的祖先、死去 的英雄、或是魔鬼本身的敬拜者；他们全都 以某种方式敬拜或者服侍被造物，而不是敬 拜和服侍造物主——宇宙万物的上帝，永远 的福祉。难道这不足以使有头脑的基督徒 心中悲哀吗？”
这真是一幅令人悲哀的图画。虽然这个 图表用不同深浅的色调描绘了异教徒、回教 徒和犹太教徒的分布情况，但是他们在对基 督的无知方面却是类似的。有些人最初可能 会认为这个关于基督徒比例的景象太模糊 或者有点过分，但是我们的想法却相反。 它用最明显的标志显示出名义上的基督教的 比例，这是可能的。例如，记在新教徒名 下的人有1.16亿，远超过实际成员的数字。 我们认为，一千六百万更接近教会成年信徒
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图表1.5-人类宗教信仰人口比例
图表1.6-世界宗教人口比较。基督教徒的比例在1886年与2003年几乎相同，都是 34%左右。表明上帝在这一时期没有使世界改变信仰。数据源：世界统计摘要 （Statistical Abstract of the World）
的实际数量，一百万恐怕是对“小群”和 “在基督耶稣里成圣”的信徒太慷慨的 估计，这些人“不是靠肉身、而是靠圣灵 活着。”应该注意的是，教会成员的很大一 部分是儿童和幼儿，这一部分总是用估计 的方法计算的。这种情况在欧洲国家特别 明显。在许多欧洲国家，孩子们在初期幼儿 阶段就被计算为教会成员。
但是，这个图表中出现的阴影还不能 代表堕落的人类最黑暗的图画。这个截面只 能表示现在活着的一代人。六千年 '，世纪 更替，卷走了难以计数的群众，他们几乎全 都被同样的无知和罪所遮盖，当我们考虑这 个事实的时候，就会看到这是一番多么黑暗 的情景！从一般流行的观点来看，这的确是�《以赛亚书》60:2,3）在这个预言中，所 有的黑暗都被应许的彩虹照亮：“万国（通常 指地球上的国家民族）要来就你的光。”
世界上持续的痛苦和黑暗以及真理的缓 慢展现，不但对于基督的身体——教会来 说一直是一个奥秘，而且世界本身已经知 道并感受到这种情形，就像埃及所经历的情 景一样，那一直是一种能够感受到的黑暗。
为了帮助读者理解这一点，我们从费城一份 杂志上摘录了下面的诗句，请注意字里行间 所表达的精神。那位诗人脑海中由于各个 教派之间不同教义的抵触而加深了的疑虑和 沮丧，还没有被直接来自上 (话语的神圣真 理之光驱散：
“生命！伟大的奥秘！谁会说
上帝对可怜的泥土有什么需要？
他用有力灵巧的手造人——
赋予他头脑、形体、灵魂和坚定的意志；
从生到死：注定灭亡。
然后，去了哪里，噢！这短暂的生命在什么地方？
芸芸众生之中，
谁的生死和苦难都不会久长，
回来告诉那伟大的计划——
这就是你与我的未来。
我们恳求您，啊，上帝！赐给我们
新的光芒，指引我们的道路；
不是基于信仰，而是更清楚的眼界，
驱散那夜间的乌云；
驱走这疑虑，这担忧，这战栗的恐惧，
还有那破坏我们福祉的思想。
这不平静的心思，更大胆地摇摆着，
拒绝白天传授给我们的宗教信条，
那信条来自冲突中的教派和学派
用他们的规则束缚我们的理性。
我们寻求，要知道你到底是谁——
)道我们在你心目中的位置——以及我们
要在这个惊人的计划中所扮演的角色，
你是伟大的造物主，我们是你创造的人。
求您揭开这层遮蔽视线的面纱；
再次命令吧：‘要有光！’
揭示您宝座的奥秘；
我们在黑暗中探索那未知的事情。”
对此我们做出这样的回答：
那启封的生命奥秘不久会说
上帝对于这可怜的粘土有多大的快乐
他用有力灵巧的手造人，
打上了他自己形象的印记——
赋予他精神和意志；
出世后不是死亡，而是第二次出生
战胜死亡的判决——不再“来自尘土，归与尘土。”
因为世人那至高无上的主
曾在地上生活，然后死了，受苦最多，
他复活了，证实了上帝伟大的计划，
因此，那也是你和我的未来。
为了指引我们的道路，
他的道透出新的光芒。
看吧，那光芒基于信仰，但 *确实又能看见，
驱散那夜间的乌云；
驱走那疑虑，那担忧，那战栗的恐惧，
还有那破坏我们福祉的思想。
如今，主啊，这些心思，它们在大胆地摇摆，
拒绝今天传授给我们的宗教信条，
那信条来自冲突中的教派和学派
用他们的规则束缚我们的理性。
愿我们寻求，能知道您到底是谁
知道我们在你心目中的位置——以及我们
图表1.7-全球人口的经济状态比较。数据源：斯坦 福大学医学院，菲利普·哈特的报告，见2000版沃 克《早期事态理论》（Philip Harter of Stamford University School of Medicine reported in Walker’s A Theory of Early Things, 2000）。
要在这个惊人的计划中所扮演的角色，
你是伟大的造物主，我们是你创造的人。
掀开那面纱，对那些行在
天国之光里的人 +，把他的宝座
那荣耀的奥秘，完全启示出来
那奥秘世代隐藏，如今叫我们知晓。
世界正在经历巨大变迁
现在，通过神圣意图的逐步揭示和神圣 之道的展开，这样的祝福正降临到世上。我 们相信，本书就是这种祝福和启示的一部分。
即使一些想避开人类仅以纯粹的推测想 象而致力于《圣经》研究的人，也没有不作 合理的思考，这也是上帝鼓励我们使用的 理性（参看《以赛亚书》1:18），他们将发 现那应许的神圣彩虹横跨苍穹。假定那些 没有信仰、也不知道因信称义的人却能够 清楚地理解真理，显然是个错误：因为真 理并不是给这类人的。《诗篇》的作者说： “散布亮光（真理），是为义人。”（引自 《诗篇》97:11。）为了上帝的孩子，一盏明 灯已经点燃，那 ,驱散了他的道路上大片的 黑暗。“你的话是我脚前的灯，是我路上 的光。”（引自《诗篇》119:105。）然而，那 只是“义人的路”，它“好像黎明的光，越照 越明，直到日午（完美的日子）。”（引自 《箴言》4:18。）实际上，世上没有义人，如同 《罗马书》3:10所说：“没有义人，连一个也 没有。”这里提到的义人是指“因信称义” 而言。这是唯有义人才能享受的特权，使他 们能够走在一条发出越来越明亮的光芒的 大道上——不仅能看到上帝的计划在目前
图表1.8-那光越照越明亮，直到那完美的日子。这并不意味着光会改变，而是在原有的光上，增添新光。
所展现的部分，还能看 -未来将要发生的 事情。每个单独的信徒都有一条闪光的 道路，这样说并没有错，但是，这一特别 的陈述是针对义人（在上帝面前称义的人） 这一个类别而言的。古往今来的族长、 先知、使徒和圣徒，已经走在越来越明亮 的光中；那光将越照越明亮，超越现在， “直到那完美的日子。”它是一条持续不断 的 道 路 ， 而 那 持 续 不 断 和 越 照 越 明 亮 的光，就是神圣的记录—《圣经》，当它到 了指定的时刻，就会把一切都清楚地说明。
因此，“你们义人当靠耶和华欢喜，”期待 这一应许的实现。许多人缺乏坚定信心， 以至于不寻求更明亮的光；而且，他们本 可以一直行在越照越明亮的光中,但是因为 不忠实和漫不经心，以致上帝容许他们停 留在黑暗之中。
上帝那指引教会走向真理的圣灵，将把 发生的事情记录下来并展示给我们，但是 在 .记下的内容之外，我们不需要任何东西， 因为《圣经》能使你因信基督耶稣而有得 救的智慧。（参看《提摩太后书》3:15。）
尽管“黑暗遮盖大地，幽暗遮盖万民” 仍是事实，但世界不会总是保持这种状态。 我们确信“早晨的来临。”（《以赛亚书》 21:12。）现在，上帝让自然的太阳照义人， 也照不义之人，同样，在千禧年的日子， 公义的太阳将为整个世界的利益而照耀， “照出暗中的隐情。”（《哥林多前书》4:5。） 它将驱散罪恶有害的雾气，带来生命、 健康、和平与欢乐。
基督降临时，犹太教徒期望世界通过他们得到祝福
回顾过去，我们发现那时有光照耀， 但是照得微弱。以往世代的应许暗淡模糊。 上帝给与亚伯拉罕和其他人的 /许，典型 性地体现在世俗的以色列的法律和礼仪中， 只是一些影子，人们得到的只是上帝那奇 妙而又充满恩典的计划的一种含糊的观念。 当我们进入耶稣时代，那光增强。在此 之前，以色列民族的最高期望一直是，上帝 会带来一位拯救者，拯救以色列人脱离 敌手，把他们提升为地球上最主要的民族， 通过这种充满力量与影响的地位，上帝会 利用他们作为祝福世上所有民族的代理人。 上帝把神国的承继权赐给他们，从他们一直 的期待来看，这种意图非同寻常；这个被拣 选的民族曾经在一个特定的时期得到了所应 许的影响力，不论从外观还是根据人的知 识和经验来考虑，这个民族的期待都是如此 不可思议，以至除了极少数人外，几乎所有 的人都对这个信息视若无睹。他们对上帝 意图的盲目和敌意自然地增长；在上帝计划 的进程中，当指定的时刻到来， 0个信息就 会充分展示出来，天下万民都会得到邀请， 在上帝应许的国度中分享祝福，通过信心 的操练，他们必被看作虔诚的亚伯拉罕的 子孙，成为上帝赐给他的应许的后嗣。
但是在圣灵降临之后，耶稣所传讲的 福音开始为人们理解，基督的教会了解到， 上帝对世界的赐福是一种持久的特性，为实
现这一目标，神国必定会是灵性的，也确实 由上帝的选民组成，是从犹太人和外邦人中 拣选出来的“小群”，他们将被提升，具有 灵性的特征和力量。从此，我们知道耶稣带 来了永生不朽的生命，通过福音彰显出来。 （《提摩太后书》1:10）从耶稣时代开始， 光更加明亮地照耀，如同他的预言所说， “我还有好些事要告诉你们，但你们现在担 当不了（或作不能领会）。只等真理的圣灵 来了，他要引导你们明白（原文作 1入）�《约翰福音》16:12,13。）
希望的延迟使许多人的心沮丧
但是，一个新的时代开始了，在使徒们 长眠之后，基督教会的大多数信徒开始忽
图表1.9-历史上著名的尝试改革教会的主要改革家的名字。改革的第一阶段是对 《圣经》原始手稿的准确翻译。第二阶段是对神父和教士圣职的任命达成一致意见。 基督教界一直无法同意这两个要点。在统一基督教的努力中，只有来自90个国家的 263个教会加入了“世界基督教公会”。他们大都被视为新教自由主义者。
视那盏明灯，指望世俗的教师作为领导， 而那些教师趾高气扬，高傲自大，自添 头衔，自封官职，开始对上帝的产业称王 称霸。然后，逐渐出现了一个被称作“ 2职 人员”的特殊阶层，他们自命不凡，也受到 他人尊重，成为《圣经》之外对人们信仰与 实践的特别向导。这样一来，就应运而生 了罗马教皇的体系，给予那些容易出错的 人们不适当的尊重，对上帝那绝对可信的 话语《圣经》反而被忽视了。 这 种 对 真 理 的 忽 视 所 带 来 的 邪 恶 后 果确实严重。众所周知，教会和文明世界 几乎全被那个体系束缚，导致对人类传 统和教义的崇拜。为了摆脱这种束缚， 虔诚的信徒们在被称为“宗教改革”的运 动中，为了争取自由和《圣经》的正当 地位而进行了勇敢而神圣的斗争。为了 捍卫《圣经》， 上帝兴起了一队 勇敢的战士 ， 他们中间有 路德、茨温利、 梅兰希顿 、 威 克里夫 ， 诺克 斯等等 。 这些 人 唤起了人们 对一个事实的 注意 — — 教皇 把 《 圣 经 》 置 之一旁 ， 取代 了基督教会的 教令和教义 ， 提 3了�"center">
图表1.10-得到错误信仰的七种方法（也包括混合的情况）。信仰通常是从听道获得 的。这些方法在一定程度上都带有错误。真理的一半仍然是谎言。最好的办法就是 个人对上帝的研究、反省和来自上帝本身的体验。
忽视《圣经》是所有混淆的根源
对于行在光亮大道上的饥渴慕义者来说， 《圣经》是巨大的食品宝库。有为婴儿准备 的乳汁，有为成人准备的干粮（参看《彼得 前书》2:2；《希伯来书》5:14）；不仅如此， 还存有适合不同季节和条件的食物；耶稣 说，忠心的仆人应在指定的时节， 按时从 仓库中为信仰之家带来食品——“拿出 新旧的东西来”。（参看《路加福音》12:42； 《马太福音》13:52。）从任何偏狭的宗教 教义或者仓库中都不能拿出这些东西来。 我们会从旧东西中取出好的，或者从好东 西中取出旧的，但是没有任何东西是新的。 包含在各种教派信条之中的真理在很大程 度上被隐藏并混淆在错误之中，致使它内 在的美与真实价值不可辨别。各种教义互相 抵触，不断冲突，因为每个教派都声称以 《圣经》为基础，所以把思想混乱和明显 不和谐都归咎于上帝的话语。这就导致了�
怎样来表示我们这个不信的世代呢？ 这是由于人们对《圣经》的曲解和人类的 传统特性而引起的，加之思想和推理能力的 增 强 使 人 们 不 再 盲 目 而 又 迷 信 地 敬仰人为的主张， 而 是 想 知 道 我 们 心中盼望的原因。 《圣经》虔诚的研 究者总是能够为他 的希望说明原因。 只有《圣经》才能 赐 给 人 们 智 慧 ， 于教训，督责，使 5 人归正，教导人学 义，都是有益的， “ 叫 属 上 帝 的 人 得以完全。”（参看 《彼得前书》3:17; 《提摩太后书》 3:15-17。）只有这 个 仓 库 才 存 有 无 穷无尽的供应品， 新的旧的都有—— 在指定的时节为 信仰之家提供 的食品。《圣经》 指出：“义人的路， 好 像 黎 明 的 光 ，
怎样来表示我们这个不信的世代呢？ 这是由于人们对《圣经》的曲解和人类的 传统特性而引起的，加之思想和推理能力的 增 强 使 人 们 不 再 盲 目 而 又 迷 信 地 敬仰人为的主张， 而 是 想 知 道 我 们 心中盼望的原因。 《圣经》虔诚的研 究者总是能够为他 的希望说明原因。 只有《圣经》才能 赐 给人们智慧 ， 于教训，督责，使 人归正，教导人学 义，都是有益的， “ 叫属上帝的 人 得以完全。”（参看 《彼得前书》3:17; 《提摩太后书》 3:15-17。）只有这 个仓库才存有无 穷无尽的供应品， 新的旧的都有—— 在指定的时节为 信仰之家提供 的食品。《圣经》 指出：“义人的路， 好像黎明的光 ，
越照越明，直到日午（完美的日子）。” 确实，凡是相信这个陈述的人谁也不会声 称那完美的日子在路德时代已到来；如果是 这样，我们就会做正确的事情，非常留意我 们的灯，因为它“照在暗处，直等到天发亮 晨星在你们心里出现的时候。”（参看《彼得 后书》1:19。）
我 们 发 现 自 己 正 走 在 光 的 大 道 上 还 不够；我们必须“行在光中，” 不断进步， 否则那永不停息的光将会离去，把我们留 在黑暗中。许多人面临的困境就是，他们坐 而不动，不再沿着光的大道 7继续走下去。 查一下《圣经》词汇索引，分析一下那些 包含“坐” 与“站” 两个字的经文，然后与 那些包含“行” 和“跑” 的经文比较，就会 发现鲜明的对照：人们“ 坐在黑暗中，” 带着“挖苦”的口吻；不站罪人的道路，但是 “ 行在光中”，“为奖赏而跑”。（参看《以赛 亚书》42:7；《诗篇》1:1；《希伯来书》12:1。）
我们相信，真正完全领会完美的知识 不是发生在过去的事、而是发生在未来—— 就在不久的将来；我们要承认这个事实， 否则会在体会和期望我们天父神圣计划的 鲜明展现方面缺乏准备。的确，为了寻求关 于现在与未来的全部知识，我们仍然要追 溯到先知和使徒的信息；然而，并非因为他 们总是比我们更能理解上帝的计划与目的， 而是因为 8帝把他们作为代言人， 与我们， 也与整个基督教时代的所有信徒传授与他 的计划有关的真理，直到真理完全显现。 这个事实得到了使徒们充分的证实。保罗告 诉我们，上帝已经让基督教会知道了他计划 的奥秘（秘密），就是他自己的意图。这个 奥秘以前从未显示过，尽管上帝用隐秘的
图表1.11-上帝呼召被拣选的人成为基督灵性教会 的成员。
话把它记录下来，但是在指定的时刻到来 之前，人们无法知晓。上帝的目的是为了 我们能够睁开理解的眼睛，充分意识到专 门为基督教时代的信徒设计的“从上面来 的呼召”。（参看《以弗所书》1:9，10，17，18； 3:4-6。）这些话清楚地向我们显示，先知和天 使都不明白讲过的预言的含 9义。彼得指出， 当先知们急切地寻求预言含义的时候，上帝 告诉他们说，隐藏在他们预言中的真理不 是为了他们自己，而是为了我们这些基督 教时代的人。他劝勉全体基督徒要遵照 这个教导，继续盼望将来的恩典（恩惠和 赐福）——得到更多关于上帝计划的知识。 （参看《彼得前书》1:10-13。）
虽然耶稣应许所有的基督徒都得到指引 而明白全部真理，但是显而易见，真理是 逐渐显示出来的。在使徒时代，基督徒不受 后来在罗马教皇统治下出现的许多错误的 束缚，但是我们不能认定，早期教会能像今 天这样对上帝的计划有深刻和清楚的理解。 还有一点也是显而易见的，那就是每个使徒 对上帝计划的洞察也有程度的不同，虽然 他们所有的著述都是上帝指引和默示的 结果，都和先知的信息一样真实。为了说明 认识的不 :同，我们必须记住，当福音开始 传向外邦人的时候，除了保罗之外，彼得和 其他使徒都曾一度有过摇摆的行为。（参看 《使徒行传》10:28；11:1-3；《加拉太书》 2:11-14。）保罗从先知的信息、上帝以往的 奇妙作为和赐给他本人的直接启示中得到感 召，对上帝的计划深信不疑。彼得的怀疑和 保罗的确信形成鲜明的对比。
上帝对未来时代制定的计划
现在为人知晓 与其他使徒相比，保罗显然得到了更为 丰富的启示。他没有得到允许，让基督的 教会知晓这些启示，甚至也没有完全明白地 告诉其他使徒（参看《哥林多后书》12:4； 《加拉太书》2:2）；但是，我们仍能看到上 帝赐给保罗的这些异象和启示对整个教会 的价值；虽然他没有得到允许说出他看到的 异象，也没有详细说明上帝与“未来时代” 有关的奥秘①，但是他所看到的异象赋予他的 讯息意味着一种力量和描绘似的深奥意义， 根据后来发生的事实、预言的实现和圣灵的 指引，我们能够比早期教会更完全地领会保 罗的信息。 上帝呼召我们-《约翰福音》15:19 1. 学习《圣经》, 2. 得到拯救, 3. 成圣, 4. 服侍主, 5. 成为神圣家庭的一员, 6. 献身, 7. 心意更新, 《提摩太后书》3:16 《罗马书》8:28-30 《帖撒罗尼迦前书》4:3 《罗马书》12:11 《约翰一书》3:1 《罗马书》12:1 《罗马书》12:2
本书作者和出版商希望公开地感谢上 帝的恩惠，使他们蒙准发行此书，把光明、 欢乐以及与上帝的伙伴关系同许多饥渴、 迷惑的灵魂分享。本书第一版以当时的形式 于1886年出版。随后迅速不断地再版，并以 二十种不同语言印刷，至今这部书已经有近 五百万册在全世界人民手中流传。
我们不能期望所有这些书都被阅读； 但是不断收到的信件使我们确信 T
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一些人否认有一位智慧的创造者存在， 他们声称自然是唯一的上帝，所有形态的动 物与植物都产生于自然，没有智能的指令 而能依次发展。他们说，在进化的过程中，�"center">
图 ^表2.1-仅以理性判断力接受上帝。只有人才有从 原因到结果的思考能力。较低级的被造物没有这种 理性的判断力。
种的例子②。虽然有的鱼能够在瞬间用鳍 作为翅膀飞出水面，青蛙也能够唱歌似地 鸣叫，但是从来未听说过它们会变成鸟；虽 然有些野兽与人有一点细微的类似，但是完 全没有证据可以表明人是从这些动物演化而 来的。相反，考察研究证明，尽管同类物 种可以产生不同的变种，但是不可能混合成 不同的物种，也不可能由一个物种进化为另�"center">支持进化论的意见
比较解剖学。这种意见认为，物种 间的相似性提供进化关系的证据。青蛙 具有和猴子相似的消化系统。这意味着一个物种是另一物种的衍生物。但是上 帝对于不同的物种采用了类似的设计。
化石记录表明，生命曾经不同。 有些被发现 _的化石看起来有点像爬虫 动物，又有点象鸟类。这只能进一步证 实造物主在不同物种之间采用了类似性 原则。但是设计一旦完成，物种就固 定了。化石记录为突然出现的物种及其 特性提供了证据。“上帝说，地要生出活 物来，各从其类。”（《创世记》1:24）
物种确实出现变异现象。但是这种 变异局限于特定的环境条件。变异发生 后又恢复原状。标度变化不会导致大规 模的物种变化。这就为物种的固定不变 提供了证据。
进化论是涉及物种生命来源的一种 解释。可以在同一方向继续发展，直到 另一个物种出现。
自然选择法则。这种意见认为，构成 生命的各种元素组合在一起时，就会形 成自然产生的后代。最合适的分子恰巧 就出现在同样的位置和同样的时间。 这种 `况发生的几率如此之小，以至找 不到可以用来表示的数字。对于单细胞 自然产生后代来说，需要数十亿年的时 间才会有一种能起促进作用的变异。
图表2.2-进化论理论中不存在有介于不同物种之间 转变的过渡阶段。
迄今尚未发现任何中石器时代化石 （链结）。没有一个物种变成另一种的 证据。较高级与较低级物种之间的链结 仍不存在。
偶然性与自我繁殖之间的差别实 在是太大了，甚至不会发生。有人估计 它们的比例是三千四百亿比一。
人们可以在路边发现一块石头， 但是不能发现一块结构复杂、色泽协 调而又精确的手表（人类）。这样的设 计必须更正规、更深思熟虑 a否则就不 会存在。
蓄意迫使一个物种和另一个物种交 合而达到繁殖的目的，严格说来是不可 能的。狗与猫不能交配。
只有设计才能解释同一物种的繁殖 与延续。物种的后代即使有一些变化的 特征仍然属于同样的物种。
人们在后天通过努力所得到的行为 方式和知识不能世代相传。每一代人都 必须为自己而学。
人类是上帝特殊的设计 。 如 同 《创世记》1:26所记：“上帝说，我们 要照着我们的形像，按着我们的样式 造人。”只有人类才有思考的能力和创 造力。只有人类才思考宗教。
人类与动物在道义上截然不同。 只有人类才能与上帝交流 ， 动 物 却 不能。只有人类能够分辨正确与错误， 而动物除非受到训练则不能分辨。只有 人类有创造力，动物则没有。不过 b， 人与动物之间一个非常重要的相似性 在于，二者都躲避疼痛。 有一种关于通过发展演变过程而创造 （人类除外）的理论，对此，我们没有重大 的异议，现简述如下：这种理论假设，只要 涉及到物种或类别，现在的各类物种都具有 稳固的特性，虽然现在的物种可以发展到更 高级的标准，甚至发展到完美，但是这些类 型或者物种在本质上将永远没有变化。这个 理论进一步假设，这些固定的物种并非在最 初就被创造成这个样子，而是在遥远的过去 在地球上产生的，并且经历了从一种形式到 另一种形式的逐渐发展演变过程。在神圣确 立的法则控制下，食物与气候在这些进化中 发挥了重要作用，使这些发展演变能够继 续，直到固定物种得以确立，如同现在所看 到的那样，此外不可能出现别的变化，造物 主在这一方面显然实现了最终的目标。尽管 每一类植物 c动物都有能力改良或者退化， 但是不会变成、或者从中产生出其他物种。虽然每个物种会达到自己固定种类的完美， 但造物主关于物种设计的目标已经实现， 就不可能在这一方面有更进一步的变化。
据称，目前固定物种赖以出现的原始植 物和动物都在人类的创造之前灭绝了。现在 不复存在的动植物骨骼与化石，在地表面 以下的深处被发现，已支持了这一理论。 这种观点既没有忽略、也没否决《圣经》 的教义——人类是直接和完美的创造，是上 帝按照他的精神与道义形象所创造的，而不 是进化过程的结果，或许其他的被造物也有 共同的特征。这种观点决非使《圣经》的主 张无效，而是支持《圣经》的观点；其实， 今天的大自然提供了一种知识：一位智慧 的上帝下令创造了大自然，并且是她的初始 原因。人类理性要尽最大努力，追溯已知的 事实 d探求合理而又充足的原因，总在各种 情况下都归功于自然法则；然而在自然界所 有错综复杂的系统后面，就是自然伟大创造 者的手，是充满智慧的全能上帝。
因此，我们认为，一位智慧创造者的存 在是一个充分证明了的真理，我们周围到处 都存在着真理的证据：是的，就在我们的 心里；因为我们是他的作品，人类身心的所 有力量都为一种超出我们所能理解的非凡技 能作证。他也是我们称之为自然界的设计者 和创造者。我们认为，他制定并确立了自然 法则，我们看到并赞美上帝创造工作的美丽 与和谐。他的智慧设计了宇宙，他的大能支 撑并指引着宇宙，他的智慧和力量如此不可 估量地超越了我们自己的能力和智力，使我 们本能地仰慕并敬拜上帝。
除非我们能够明白上帝具有与其大能一 致的仁慈与美善，不然意识到这位强大上 帝的存在， e只会是对他的全能力量产生 惧怕。藉以能够证实他的存在、力量与智慧 的证据，我们也就能够完全确信这个事实。 我们不但不得不接受这样一个结论：有一位 上帝，他的大能和智慧不可估量地超越了我 们自己的能力和智力，而且还要强迫自己 凭理性去断定：最宏伟壮丽的被造物是不 会超越它的创造者的。我们必须由此断定， 人类中良善和公义最显著的发挥范围也不 如造物主的广大，即使人的智慧和力量也比 不上他的。这样，在我们心智的想象面前， 我们就有了伟大创造者的特征与质量。他是 智慧的、公正的，充满爱和大能；与他最 伟大的创造相比，他的胸怀必然更加宽广， 不可估量。
● 新物种不断出现
● 物种自我构成、自我适应
选择存留下来
● 物种仍在进化
● 与机械进化论同样的进程
● 上帝开始这个进程而不是自我产生的
● 上帝开始，但是随后离开
● 世界无目的
● 所有的生物都在6日（每日24小时）内创造出来
● 对《创世纪》作字面的解释
● 诺亚时代的大洪水损害了化石记录
● 拒绝任何形 g的演变性发展
● 上帝直接并深思熟虑地创造了万物
● 上帝用了很长时间创造万物，大约相当于地
质时代③
● 环境与生命的产生历经几个时代
● 渐进的创造论者虽然接受微观进化论，但不接
受进化论
● 上帝在他的创造工作中运用了宇宙性（有序和
谐的）计划
● 上帝设计式样时，运用了类似性原则，但是对
人类的创造除外。人类的创造是特别的。
有机化
● 上帝创造用的时间远比6天（每日24小时）
长得多
图表2.3-生命起源的五种观点
人们对各种事物有各种观点。他们得出 这些观点的方法与基于漠视信仰、基于感 觉的逻辑性推理不同。不管信息来源如何， 大部分人相信关于《圣经》与事实和常识相 关的合理观点。多数人不赞同重要事件是非 理性的，也不承认事件的偶然性。
“赞成”与“反对”之间的分解
进化只是一个未加证实的理论。理论是�
Cornelius Hunter, Darwin’s God. Bruzus Press, Grand Rapids, MI 2001
Joe White, et.al, Darwin’s Demise. Master Books
Don Batten, The Answers Book. Master Books
既然我们已经得出关于我们造物主的存 在及其特征的合理结论，我们进一步要问： 我们对这样一位上帝的期望应该是什么？ 答案就是，他拥有这些属性，并合理地体现 和发挥这些属性。上帝的大能必须明智地、 公正地、慷慨地得以发挥，也必须与他自身 的特征一致。无论最终的目标意味着什么， 无论上帝的大能如何运作，最终结果必定与 他的本性和特征一致，每个步骤必定证实他 的无穷智慧。
宇宙数字是上帝巨大力量的标志（估计）
根据尼尔·麦克格里尔提供的资料
宇宙中太阳与行星的数量10
（10,000,000,000,000,000,000,000,000,000, 000,000,000,000,000）
宇宙中恒星的数量1023 （10,000,000,000,000,000,000,000,000）
每年诞生的新恒星1013 （10,000,000,000,000）每秒600,000个 银河系以每小时50 j0,000英里的速度移动 地球重达
6.5 X 1021吨 （6.5,000,000,000,000,000,000,000） 地球每年365天，以每小时67,000英里的速 度围绕太阳移动。
如同我们所见，我们周围难以数计的生 命和地球奇妙的多样性，都证实了上帝大 能的运作，还有什么比这种运作更合情合 理呢？上帝赋予人理性和判断，使人能够 欣赏他创造者的作品，能够赞美他的技巧、 智慧、公义、大能和爱，还有什么比人类的 创造更合情合理呢？所有这一切，都与我们 所知的事实完全相符。 现在我们来讨论最后的主题。我们推 想，这样一位充满无穷智慧与良善的上帝， 既然使人这种被造物能够认识他自己和他的 计划，他就会被自己的爱与公正所驱使，给 予人某些启示来提供人的需要，这样的推想 难道不是合情合理的吗？我们还可以推想， 上帝意欲向人类提供有关他存在的目的、 他的计划和 k的未来等方面的信息，这样的 推想难道不也是合情合理的吗？相反，如果 我们推想有这样一位造物主，会创造出人 这样的生物，赋予他追求未来的理性力量， 而不做出任何有关他的计划的启示，以满足 人的渴望，我们不禁要问，这样的推想难道 不是非理性的吗？这种想法必定毫无道理， 因为它与我们归于上帝的特征是背道而 驰的；与公正和爱所掌控的生命的特有进程 截然不同。
图表2.4-示意图：宇宙以波的形式扩展。正如我 们所见，宇宙是上帝的观念之一。道的存在是另外�
上帝赋予人类了解他的能力 《创世记》1:26记载说，上帝照着他的形 像和样式创造了人类。下文可以显示形像和 样式的特征。这个教义足以证明，人类得以 生存的方式与动物不同 l哲学家们说，人类 的思路中每天会有五千到一万个念头通过。 这就是说，每年会有五十万到三百五十万种 想法。如果人能够想出这么多念头，那么上 帝能想出的观念的数目就会使人充满敬畏。 我们可以推论，上帝创造人类的时候， 神圣的智慧如果做出了这样的决定——不宜 授予人类关于他们未来命运的知识，不宜让 他们懂得如何参与造物主的计划，那么确定 无疑，上帝那神圣的公义和神圣的爱也就会 同样坚决反对授予人类的这种主张，如此， 人类的理解力应该是非常有限的，且也不会 继续被疑虑、恐惧和无知所折磨、所困惑； 由于这个缘故，神圣大能的发挥就会受到 这些限制。然而事实上，人类有能力认识神 圣计划的启示、领会与他们的造物主的特性 之间有所相连，就以这个充足的理由：人类 可以盼望上帝在他的智慧所认可的时间、 以某种方式来 m供这个重要的启示。因此， 考虑到这些因素，即使我们不知道《圣经》， 理性也会引导我们期望和寻找这样的启示， 如同《圣经》所宣称的那样。此外，注意到 总体创造的秩序与和谐，诸如天体和天然系 统运行过程中的和谐与井然有序，我们必 然会得出这样的结论：一些较小的无规律性 现象，例如地震、龙卷风等，只是一些迹象， 表明当今世界各种因素的协作尚不完美。 确信地球上的一切终将像天堂一样完美、 和谐，并对为何现在尚未达到如此境界做出�
“你那好奇的心思，四处游荡，
探索遍及宇宙的奇迹——他的创造，
承认你的上帝留下的足迹，
在他面前谦恭地俯首敬拜。
“主啊！苍穹宣告你的荣耀，
你的智慧把每个星球照亮；
当我们的眼睛注视你的道，
我们在更美好的诗篇中诵读你的圣名。”
阳光普照万物
“多 n么愚蠢，”没有信仰的批评家在喊叫，
用轻蔑的语言和方式，睁着通晓世故的眼睛：
“当要塞间和兵营间重复着
战鼓敲出的不停的挑战，
绿色大地的四周，回荡着教堂和谐的钟声，
营地隆隆的晨鼓准确地报时，
伴随着武装起来的世界上和平的梦境；
《圣经》的神力化剑为犁；
那些沉醉于血酒的民族，
难以置信地发出情同手足的誓言，
如同酒鬼们回答神父马太的召唤。
***
“用橄榄树叶编织成的路障
挡住皇宫，并拿定主意；
用锐利的《圣经》经文塞住枪眼，并希望
用风的队伍倾覆海军的舰只；
沿着他们的行列，仍将引来众人
为战争的光荣和壮丽的景观欢呼；
忧郁的阵痛仍伴随着逝去的勇士
他的军帽将脱下，佳人的方巾将挥舞；
吟游诗人仍将伴随着英勇的曲调歌唱；
仍将跪在强者面前把他作 o为英雄崇拜；
黑衣牧师，皮肤红润，头发闪亮，
喝完第三杯诱惑的葡萄酒，
将对自鸣得意和手持刀剑的听众证实
他们同爱的法律一致的交易；
教会为国家和国家为教会的观点将会对抗，
双方都同意唯一正确的就是权利。”
啊，少数信仰坚定的人，尽管有这样的冷嘲热讽，
还是勇于坚持上帝的话语，为真理作证，
他们明辨是非的信仰超越了我们邪恶的时代，
越过当今罪恶的旷野
想象那披有绿色长袍的平静未来，
那里有如同点缀着羊绒的群峰，有山间温情缓流的溪水，
小径仍在延伸，道德的责任向那脚步致意，
尽管世俗的智慧摇动着防范的脑袋。
没有无神论者冷嘲热讽的致意
就没有来自天堂的真理降临到我们的领域：
人们拒绝相信那真理，还加以嘲弄，
直到真理的祝福来临
像雨露滋润，阳光照耀 恩泽万物。——惠蒂尔④
在清晰地揭示无形的精神现象时，象征性符号长期 以来都被公认为重要因素。因为本书要采用许多图解 和图表，上帝的符号将表示如下：字母“G”代表上帝。 里面的四个椭圆代表上帝的四个特性：爱、大能、智慧 和公义，以此把他的本质特征内在化。外部四个椭圆代 表上帝的四个特性：爱、公义、大能和智慧，以此把他 的本质特征具体化，并适用于宇宙和他创造的万物。 这个符号在全书通篇出现时，都直接表示代表上帝。上帝的公义、智慧、爱与大能这四个特征，从不冲突，也 从不矛盾。任何教义如果违背这些特征中的一个或者全 部，都不是真理，都不是准确地显露那位隐秘的上帝。
即使从无神论者的观点出发，根据对已 知事物的见解合理而又公正地探求未知的 事物，也将为没有偏见、明智的思考者指 引真理的方向。显而易见，如果没有上帝计 划和意向的直接启示，人类只能接近真理， 只能得出模糊的结论。让我们暂时放下 《圣经》，只从理性的观点加以考虑。
一个人能用望远镜、甚或只用肉眼观测 天空，观看天空中 \ r， 就此程度来说，他完全失去或忽略了理性的 思考能力，不知道《圣经》如何恰如其分 地把他称为愚顽的人（忽视或者缺少理性 的人）：“愚顽的人心里说，没有上帝。”然而 这种事情还是发生了，至少说明《圣经》 中太多的内容都是真实的，每个有理性的头 脑应当得出这样的结论；因为真理是不能�"center"> 进化论仍然是一种理论 一些人否认有一位智慧的创造者存在， 他们声称自然是唯一的上帝，所有形态的动 物与植物都产生于自然，没有智能的指令 而能依次发展。他们说，在进化的过程中，�"center"> 图表2.1-仅以理性判断力接受上帝。只有人才有从 原因到结果的思考能力。较低级的被造物没有这种 理性的判断力。 种的例子②。虽然有的鱼能够在瞬间用鳍 作为翅膀飞出水面，青蛙也能够唱歌似地 鸣叫，但是从来未听说过它们会变成鸟；虽 然有些野兽 s与人有一点细微的类似，但是完 全没有证据可以表明人是从这些动物演化而 来的。相反，考察研究证明，尽管同类物 种可以产生不同的变种，但是不可能混合成 不同的物种，也不可能由一个物种进化为另�"center"> 支持进化论的意见 比较解剖学。这种意见认为，物种 间的相似性提供进化关系的证据。青蛙 具有和猴子相似的消化系统。这意味着一个物种是另一物种的衍生物。但是上 帝对于不同的物种采用了类似的设计。 化石记录表明，生命曾经不同。 有些被发现的化石看起来有点像爬虫 动物，又有点象鸟类。这只能进一步证 实造物主在不同物种之间采用了类似性 原则。但是设计一旦完成，物种就固 定了。化石记录为突然出现的物种及其 特性提供了证据。“上帝说，地要生出活 物来，各从其类。”（ 《创世记》1:24 ） 物种确实出现变异现象。但是这种 变 t局限于特定的环境条件。变异发生 后又恢复原状。标度变化不会导致大规 模的物种变化。这就为物种的固定不变 提供了证据。 进化论是涉及物种生命来源的一种 解释。可以在同一方向继续发展，直到 另一个物种出现。 自然选择法则。这种意见认为，构成 生命的各种元素组合在一起时，就会形 成自然产生的后代。最合适的分子恰巧 就出现在同样的位置和同样的时间。 这种情况发生的几率如此之小，以至找 不到可以用来表示的数字。对于单细胞 自然产生后代来说，需要数十亿年的时 间才会有一种能起促进作用的变异。 图表2.2-进化论理论中不存在有介于不同物种之间 转变的过渡阶段。 反对进化论的意见 迄今尚未发现任何中石器时代化石 （链结）。没有一个物种变成另一种的 证据。较高级与较低级物种之间的链结 仍不存在。 偶然性与自我繁殖之间的差别 u实 在是太大了，甚至不会发生。有人估计 它们的比例是三千四百亿比一。 人们可以在路边发现一块石头， 但是不能发现一块结构复杂、色泽协 调而又精确的手表（人类）。这样的设 计必须更正规、更深思熟虑，否则就不 会存在。 蓄意迫使一个物种和另一个物种交 合而达到繁殖的目的，严格说来是不可 能的。狗与猫不能交配。 只有设计才能解释同一物种的繁殖 与延续。物种的后代即使有一些变化的 特征仍然属于同样的物种。 人们在后天通过努力所得到的行为 方式和知识不能世代相传。每一代人都 必须为自己而学。 人类是上帝特殊的设计 。 如 同 《创世记》1:26 所记：“上帝说，我们 要照着我们的形像，按着我们的样式 造人。”只有人类才有思考的能力和创 造力。只有人类才思考宗教。 人类与动物在道义上截然不同。 只有人类才能与上帝交流 ， 动 v 却 不能。只有人类能够分辨正确与错误， 而动物除非受到训练则不能分辨。只有 人类有创造力，动物则没有。不过， 人与动物之间一个非常重要的相似性 在于，二者都躲避疼痛。 有一种关于通过发展演变过程而创造 （人类除外）的理论，对此，我们没有重大 的异议，现简述如下：这种理论假设，只要 涉及到物种或类别，现在的各类物种都具有 稳固的特性，虽然现在的物种可以发展到更 高级的标准，甚至发展到完美，但是这些类 型或者物种在本质上将永远没有变化。这个 理论进一步假设，这些固定的物种并非在最 初就被创造成这个样子，而是在遥远的过去 在地球上产生的，并且经历了从一种形式到 另一种形式的逐渐发展演变过程。在神圣确 立的法则控制下，食物与气候在这些进化中 发挥了重要作用，使这些发展演变能够继 续，直到固定物种得以确立 w，如同现在所看 到的那样，此外不可能出现别的变化，造物 主在这一方面显然实现了最终的目标。尽管 每一类植物或动物都有能力改良或者退化， 但是不会变成、或者从中产生出其他物种。虽然每个物种会达到自己固定种类的完美， 但造物主关于物种设计的目标已经实现， 就不可能在这一方面有更进一步的变化。 据称，目前固定物种赖以出现的原始植 物和动物都在人类的创造之前灭绝了。现在 不复存在的动植物骨骼与化石，在地表面 以下的深处被发现，已支持了这一理论。 这种观点既没有忽略、也没否决《圣经》 的教义——人类是直接和完美的创造，是上 帝按照他的精神与道义形象所创造的，而不 是进化过程的结果，或许其他的被造物也有 共同的特征。这种观点决非使《圣经》的主 张无效，而是支持《圣经》的观点；其实， 今天的大自然提供了一种 x识：一位智慧 的上帝下令创造了大自然，并且是她的初始 原因。人类理性要尽最大努力，追溯已知的 事实，探求合理而又充足的原因，总在各种 情况下都归功于自然法则；然而在自然界所 有错综复杂的系统后面，就是自然伟大创造 者的手，是充满智慧的全能上帝。 因此，我们认为，一位智慧创造者的存 在是一个充分证明了的真理，我们周围到处 都存在着真理的证据：是的，就在我们的 心里；因为我们是他的作品，人类身心的所 有力量都为一种超出我们所能理解的非凡技 能作证。他也是我们称之为自然界的设计者 和创造者。我们认为，他制定并确立了自然 法则，我们看到并赞美上帝创造工作的美丽 与和谐。他的智慧设计了宇宙，他的大能支 撑并指引着宇宙，他的智慧和力量如此不可 估量地超越了我们自己的能力和智力，使我 们本能地仰慕并敬拜上帝 y 除非我们能够明白上帝具有与其大能一 致的仁慈与美善，不然意识到这位强大上 帝的存在，就只会是对他的全能力量产生 惧怕。藉以能够证实他的存在、力量与智慧 的证据，我们也就能够完全确信这个事实。 我们不但不得不接受这样一个结论：有一位 上帝，他的大能和智慧不可估量地超越了我 们自己的能力和智力，而且还要强迫自己 凭理性去断定：最宏伟壮丽的被造物是不 会超越它的创造者的。我们必须由此断定， 人类中良善和公义最显著的发挥范围也不 如造物主的广大，即使人的智慧和力量也比 不上他的。这样，在我们心智的想象面前， 我们就有了伟大创造者的特征与质量。他是 智慧的、公正的，充满爱和大能；与他最 伟大的创造相比，他的胸怀必然更加宽广， 不可估量。 ● 新物种不断出现 ● 物种自我构成、自我适应 ● 物竞天择——生物相 z竞争，能适应自然者被 选择存留下来 ● 物种仍在进化 ● 与机械进化论同样的进程 ● 上帝开始这个进程而不是自我产生的 ● 上帝开始，但是随后离开 ● 世界无目的 ● 所有的生物都在6日（每日24小时）内创造出来 ● 对《创世纪》作字面的解释 ● 诺亚时代的大洪水损害了化石记录 ● 拒绝任何形式的演变性发展 ● 上帝直接并深思熟虑地创造了万物 ● 上帝用了很长时间创造万物，大约相当于地 质时代 ③ ● 环境与生命的产生历经几个时代 ● 渐进的创造论者虽然接受微观进化论，但不接 受进化论 ● 上帝在他的创造工作中运用了宇宙性（有序和 谐的）计划 ● 上帝设计式样时，运用了类似性原则，但是对 人类的创造除外。人类的创造是特别的。 ● 上帝设计了有机体，使其适应特定环境并自我 有机化 ● 上帝创造用的时间远比6天（每日24小时） 长得多 图 {2.3-生命起源的五种观点 人们对各种事物有各种观点。他们得出 这些观点的方法与基于漠视信仰、基于感 觉的逻辑性推理不同。不管信息来源如何， 大部分人相信关于《圣经》与事实和常识相 关的合理观点。多数人不赞同重要事件是非 理性的，也不承认事件的偶然性。 “赞成”与“反对”之间的分解 进化只是一个未加证实的理论。理论是� Cornelius Hunter, Darwin’s God. Bruzus Press, Grand Rapids, MI 2001 Joe White, et.al, Darwin’s Demise. Master Books Don Batten, The Answers Book. Master Books 神圣力量赐给我们一个独一无二的宇宙 既然我们已经得出关于我们造物主的存 在及其特征的合理结论，我们进一步要问： 我们对这样一位上帝的期望应该是什么？ 答案就是，他拥有这些属性，并合理地体现 和发挥这些属性。上帝的大能必须明智地、 公正地、慷慨地得以发挥，也必须与他自身 的特 |一致。无论最终的目标意味着什么， 无论上帝的大能如何运作，最终结果必定与 他的本性和特征一致，每个步骤必定证实他 的无穷智慧。 宇宙数字是上帝巨大力量的标志（估计） 根据尼尔·麦克格里尔提供的资料 宇宙中太阳与行星的数量10 （10,000,000,000,000,000,000,000,000,000, 000,000,000,000,000） 宇宙中恒星的数量1023 （10,000,000,000,000,000,000,000,000） 每年诞生的新恒星1013 （10,000,000,000,000）每秒600,000个 银河系以每小时500,000英里的速度移动 地球重达 6.5 X 1021吨 （6.5,000,000,000,000,000,000,000） 地球每年365天，以每小时67,000英里的速 度围绕太阳移动。 如同我们所见，我们周围难以数计的生 命和地球奇妙的多样性，都证实了上帝大 能的运作，还有什么比这种运作更合情合 理呢？上帝赋予人理性和判断，使人能够 欣赏他创造者的作品，能够赞美他的技巧、 智慧、公义、大能 }爱，还有什么比人类的 创造更合情合理呢？所有这一切，都与我们 所知的事实完全相符。 现在我们来讨论最后的主题。我们推 想，这样一位充满无穷智慧与良善的上帝， 既然使人这种被造物能够认识他自己和他的 计划，他就会被自己的爱与公正所驱使，给 予人某些启示来提供人的需要，这样的推想 难道不是合情合理的吗？我们还可以推想， 上帝意欲向人类提供有关他存在的目的、 他的计划和他的未来等方面的信息，这样的 推想难道不也是合情合理的吗？相反，如果 我们推想有这样一位造物主，会创造出人 这样的生物，赋予他追求未来的理性力量， 而不做出任何有关他的计划的启示，以满足 人的渴望，我们不禁要问，这样的推想难道 不是非理性的吗？这种想法必定毫无道理， 因为它与我们归于上帝的特征是背道而 驰的；与公正和爱所掌控的生命的特 ~进程 截然不同。 图表2.4-示意图：宇宙以波的形式扩展。正如我 们所见，宇宙是上帝的观念之一。道的存在是另外� 上帝赋予人类了解他的能力 《创世记》1:26 记载说，上帝照着他的形 像和样式创造了人类。下文可以显示形像和 样式的特征。这个教义足以证明，人类得以 生存的方式与动物不同。哲学家们说，人类 的思路中每天会有五千到一万个念头通过。 这就是说，每年会有五十万到三百五十万种 想法。如果人能够想出这么多念头，那么上 帝能想出的观念的数目就会使人充满敬畏。 我们可以推论，上帝创造人类的时候， 神圣的智慧如果做出了这样的决定——不宜 授予人类关于他们未来命运的知识，不宜让 他们懂得如何参与造物主的计划，那么确定 无疑，上帝那神圣的公义和神圣的爱也就会 同样坚决反对授予人类的这种主张，如此， 人类的理解力应该 是非常有限的，且也不会 继续被疑虑、恐惧和无知所折磨、所困惑； 由于这个缘故，神圣大能的发挥就会受到 这些限制。然而事实上，人类有能力认识神 圣计划的启示、领会与他们的造物主的特性 之间有所相连，就以这个充足的理由：人类 可以盼望上帝在他的智慧所认可的时间、 以某种方式来提供这个重要的启示。因此， 考虑到这些因素，即使我们不知道《圣经》， 理性也会引导我们期望和寻找这样的启示， 如同《圣经》所宣称的那样。此外，注意到 总体创造的秩序与和谐，诸如天体和天然系 统运行过程中的和谐与井然有序，我们必 然会得出这样的结论：一些较小的无规律性 现象，例如地震、龙卷风等，只是一些迹象， 表明当今世界各种因素的协作尚不完美。 确信地球上的一切终将像天堂一样完美、 和谐，并对为何现在尚未达到如此境界做出� “你 那好奇的心思，四处游荡， 探索遍及宇宙的奇迹——他的创造， 承认你的上帝留下的足迹， 在他面前谦恭地俯首敬拜。 “主啊！苍穹宣告你的荣耀， 你的智慧把每个星球照亮； 当我们的眼睛注视你的道， 我们在更美好的诗篇中诵读你的圣名。” 阳光普照万物 “多么愚蠢，”没有信仰的批评家在喊叫， 用轻蔑的语言和方式，睁着通晓世故的眼睛： “当要塞间和兵营间重复着 战鼓敲出的不停的挑战， 绿色大地的四周，回荡着教堂和谐的钟声， 营地隆隆的晨鼓准确地报时， 伴随着武装起来的世界上和平的梦境； 《圣经》的神力化剑为犁； 那些沉醉于血酒的民族， 难以置信地发出情同手足的誓言， 如同酒鬼们回答神父马太的召唤。 *** “用橄榄树叶编织成的路障 挡住皇宫，并拿定主意； 用锐利的《圣经》经文塞住枪眼，并希望 用风的队伍倾覆海军的舰只； 沿着他们的行列，仍将引来众人 为战争的光荣和壮丽的景观欢呼； 忧郁的阵痛仍伴随着逝去的勇士 他的军帽将脱下，佳人的方巾将挥舞； 吟游诗人仍将伴随着英勇的曲调歌唱； 仍将跪在强者面前把他作为英雄崇拜； 黑衣牧师，皮肤红润，头发闪亮， 喝完第三杯诱惑的葡萄酒， 将对自鸣得意和手持刀剑的听众证实 他们同爱的法律一致的交易； 教会为国家和国家为教会的观点将会对抗， 双方都同意唯一正确的就是权利。” 啊，少数信仰坚定的人，尽管有这样的冷嘲热讽， 还是勇于坚持上帝的话语，为真理作证， 他们明辨是非的信仰超越了我们邪恶的时代， 越过当今罪恶的旷野 想象那披有绿色长袍的平静未来， 那里有如同点缀着羊绒的群峰，有山间温情缓流的溪水， 小径仍在延伸，道德的责任向那脚步致意， 尽管世俗的智慧摇动着防范的脑袋。 没有无神 论者冷嘲热讽的致意 就没有来自天堂的真理降临到我们的领域： 人们拒绝相信那真理，还加以嘲弄， 直到真理的祝福来临 像雨露滋润，阳光照耀，恩泽万物。——惠蒂尔④ 在清晰地揭示无形的精神现象时，象征性符号长期 以来都被公认为重要因素。因为本书要采用许多图解 和图表，上帝的符号将表示如下：字母“G”代表上帝。 里面的四个椭圆代表上帝的四个特性：爱、大能、智慧 和公义，以此把他的本质特征内在化。外部四个椭圆代 表上帝的四个特性：爱、公义、大能和智慧，以此把他 的本质特征具体化，并适用于宇宙和他创造的万物。 这个符号在全书通篇出现时，都直接表示代表上帝。上帝的公义、智慧、爱与大能这四个特征，从不冲突，也 从不矛盾。任何教义如果违背这些特征中的一个或者全 部，都不是真理，都不是准确地显露那位隐秘的上帝。
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• 第一卷 : 历世历代的神圣计划“圣经研究”丛书 第一卷 历世历代的神圣计划 尘世的罪恶之夜 在欢乐的清晨结束 哭泣之夜与欢乐的清晨；两种追求真理的方法；本书采用的方法；这个研究项目的工作范围；虔诚的《圣经》研究与危险的 思考习惯之间的区别；预言的目标；从两种观点看当前世界的宗教环境；埃及的黑暗；应许的彩虹；公正进步的道路；大背 教的原因；宗教改革；同样的原因再次阻碍真正的进步；知识的完善过程不是过去的 =S %
作者前言《历世历代的神圣计划》 作者前言 本书作者和出版商希望公开地感谢上 帝的恩惠，使他们蒙准发行此书，把光明、 欢乐以及与上帝的伙伴关系同许多饥渴、 迷惑的灵魂分享。本书第一版以当时的形式 于1886年出版。随后迅速不断地再版，并以 二十种不
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) I
• 第二章 : 具有超级智慧的创造者的存在得到证实具有超级智慧的创造者的存在得到证实 没有《圣经》也能证实上帝 即使从无神论者的观点出发，根据对已 知事物的见解合理而又公正地探求未知的 事物，也将为没有偏见、明智的思考者指 引真理的方向。显而易见，如果没有上帝计 划和意向的直接启示，人类只能接近真理， 只能得出模糊的结论。让我们暂时放下 《圣经》，只从理性的观点加以考虑。 一个人能用望远镜、甚或只用肉眼观测 天空，观看天空中被造物的无限，看到创造 的无限，看到它的匀称、美丽、秩序、和谐 与多样性，却仍然怀疑这些东西的创造者 是否具有超级智慧和大能；或者推想一下， 假定没有创造者，这样的次序纯属偶 q 》是神圣启示
《圣经》的主张及其可信性的外在证据；《圣经》的悠久与保存；它的道德影响；作者的动机；作者的基本特征；摩西五经； 摩西律法；摩西设立的政体的特性；它不是神职人员的谋略；它对民间统治者的指导；富人与穷人在法律面前一律平等； 对损害人民权力的防范措施；神职人员不是受到优待的阶层，如何得到支持等；防止对外邦人、寡妇、孤儿和仆人的压迫； 《圣经》中的先知；在律法、先知和《新约》作者之间是否有完美的联合？神迹奇事并非不切实际；合理的结论。
《圣经》是文明与自由的火炬。它对社 会带来的良好影响已经得到一些伟 大政治家 们的公认，尽管他们对《圣经》教义的见解 有极大程度上的矛盾与争执，然而他们并不 反对《圣经》，但令人忧伤的是，他们误述了 《圣经》的教义。这部伟大的古籍，被它这 些朋友们无意但又可悲地曲解了事实。他们 中的许多人愿意为它献出生命；但也有些声 称是《圣经》长期尊崇的支持者，他们时代 继承了父辈的传统教导，却误解了其中的 真理，这就比那些反对者为《圣经》带来的 损害更为严重。但愿这些人能够醒悟，重新 考查他们圣贤的教义，真正的理解事实，而把 《圣经》敌人的武器解除掉！ 图表3.1-在《圣经》影响所及的地方，文明得以 提高。如果人类对上帝的知识完全没有认识，人性 就会退化，远远低于今天的水平。
图表3.1-在《圣经》影响所及的地方，文明得以 提 高。如果人类对上帝的知识完全没有认识，人性 就会退化，远远低于今天的水平。
与自然万物所提供的关于上帝的启示 相比，自然之光（指《圣经》）能引导我们 期待更完全的启示。因此，有理性、思考的 头脑将要做好准备，对所有声称神圣启示的 主张进行考查，关于这些主张的真实性，神圣 启示都具有合理的外在证据。《圣经》声称 就是这种来自上帝的启示，它确实带给我们 充分的外在证据，如同它所主张的关于伦理 道德观点和行为的正确性，而且给予我们一 种合理的希望，使更深入的调查研究能够揭 示更完整、更确凿的证据，证明启示确实是 上帝的话语。
《圣经》是现存最古老的书籍，经历了 三十个世纪的风雨。人们曾竭尽全力，用各 种可能 手段，要把它从地球上消除：他们 藏匿它、烧毁它，把它视为罪恶，对持有 《圣经》的人定为死罪，对信仰《圣经》 的人给予最残酷无情的迫害；但是，这部书 仍然继续流传。今天，当它的许多敌人在死 亡中沉寂，当成千上万册怀疑、破坏其影 响的书籍早已被人们遗忘的时候，《圣经》 却找到了它通往人类所有民族和语言的 道路，各种不同的译本已经出了二百多种。 尽管曾经受到如此空前的浩劫与破坏，这本 书仍然经历了这么多个世纪，继续存在， 这个事实至少是一个强而有力的间接证据， 表明伟大的上帝——《圣经》所声称的它的 作者——也是它的保护者。
《圣经》始终具有良好的道德影响，这也 是千真万确的。精心研读《圣经》的学生们， 总是不断提高自己的生命素质，变得更加 纯洁。在某种程度上，对其他宗教和各种 科学著述也发挥 了良好的作用，使人变得 高尚，得到祝福；但是，另外其他所有的书 籍加起来，也不能为受苦的人类带来欢乐、 和平和祝福，而《圣经》已经把这一切带给 了富人，也带给了穷人；带给了有学识的， 也带给了没有文化的人们。《圣经》不仅仅是�"center">
图表3.2-《圣经》难懂的原因。这就意味着必须要 研究、分析和思考《圣经》。
自始至终，他的名字、职责和和事工都十 分显著。拿撒勒曾经有一位名叫耶稣的人， 有些名气，就在《圣经》的作者们指明的时 间内，这是《圣经》之外的一个史实。这一 史实从多方面得到完全证实。这位耶稣因为 冒犯犹太人和他们的祭司而被钉死在十字 架上，是历史在《新约》的作者们提供的证 据之外所确定的进一步事实。《新约》的作 者们（保罗和路加除外）都是拿撒勒 的耶稣 所熟识的人和门徒，他们的作品阐明了耶稣 的学说和教义。
所有书籍都存在着作者暗示的动机。 因此我们要问，什么动机能够赋予这些人 灵感，使他们赞成这个人的主张？他被犹太 人判处死刑，把他当作一名罪犯钉死在十字 架上，如同对待一个罪该万死的人，他们 当中最虔诚的人们竟一致赞成并要求把他 处死。那些赞成他的主张、传播他的教义的 人们勇敢地面对耻辱、剥夺、严酷的迫害， 冒着生命危险，有时甚至要受难殉道。人们 承认耶稣活着的时候，不论他的生命还是他 的教导，都表明他是一位不平凡的人，那么 在他死后，特别 是 在 他 的 死 亡 如 此 不 光 彩 的 情 况 下 ， 是 什 么 动 机 使 人 们 赞 成 他 的 主 张 呢 ？ 如 果 我 们 假设，这些作者 撰 了 他 们 的 故事，耶稣是他 们想象或者理想中的英雄，心智健全的人 们声称他是上帝的儿子，声称他以一种神 奇的方式出生，他有神奇的能力用来治愈 麻疯病人，使生来瞎眼的人能够看见、使 聋子能够听见、甚至能使死人复活；然后 又编织出这位人物的故事，说一小帮敌人 将他作为重犯处决，而他所有的朋友和 门徒，包括《新约》的一些作者，都在他受 难的时刻抛弃了他，四处逃散，假设这样不 合理的结局是多么荒谬！
世俗的历史在某些方面与这些作者的记 载并不相合；但是，这些事并不会导致我们�"center">
图表3.3-在《圣经》的每部经卷中都能发现有关耶稣的隐喻。
我们在这里所关注的内容同样也适用于 《旧约》的作者。 的来说，他们是一些因 为忠诚于上帝而著名的人物；这部历史在赞 扬他们的美德与忠诚的同时，也公平地记载 和责备了他们的弱点与不足。这就必定使一 些人感到惊讶，因为他们认为《圣经》是编 造的历史，目的在于让人们对一种宗教体系 感到敬畏。对于《圣经》的坦诚记载，就如 真理的印记。一些不道德的狡猾之徒，渴望 把一个人描绘得伟大，特别渴望把自己的记 述当作上帝的默示，毋庸置疑，这就会在�"center">确认的史实是真理， 但不一定都是事实
当 我 们 说《圣 经》中的某些经卷， 例 如《 列 王 纪 》、 《历代志》、《士师 记》等，只是真实、 谨慎地记载了那个 时代突出事件和人 物的历史，决不表 示否认它们的真实性。我们知道，希伯来的 《圣经·旧约》包含历史、律法和预言； 因为他们期待的是应许的弥赛亚会来自 伯拉罕一个特殊的族系，所以他们的历史、 宗谱等等都更清楚地记载了当时的事实； 按照二十世纪的观点，我们认为对于那时一 些事实的记载不够光彩，但是可以看出其中 的原因。例如，对于摩押人和亚扪人这两个 民族不光彩起源的清楚记载，以及他们与亚 伯拉罕和以色列人的关系，用史学家的眼 光来看记述他们起源的全部历史或许是必 要的。（参看《创世记》19:36-39）同样，对于 犹太子孙的出生记载得非常详细，他们的后 代中有大卫王，通过大卫，耶稣的母亲马 利亚，以及她的丈夫约瑟的家谱可以一直追 溯到亚伯拉罕（参看《路加福音》3:23，31，33，34；《马太福音》1:2-16）。毫无疑问，完全 确认这个家谱的必要 尤为重要，因为从这 个支派中（《创世记》49:10）出现了以色列 的统治之王，也出现了应许的弥赛亚，此外 对其他支派的情况则没有提供详细的记载。 《创世记》38。
对于理解 《圣 经》 中所记载的其他 史实，我们也会找到类似或者不同的理由。
图表3.4-历史变化如此快，当前的情况还没有记录 下来，就已经消失。有益的怀疑态度对于认识真理 是必要的。
我们不久以后就会看到，有些记载并不是 历史，而仅仅是一些关于道义的论述， 忽略了也不会有害；不过，没有任何人可以 理性地说，《圣经》在哪个地方会对于不道 德持赞成的态度。此外，务必记住，不同的 语言也可能对同样的事实做出或者更优美， 或者不够慎重的描述。还要记住，那时的 《 经》译者由于过于谨慎而不会忽略任何 记载，他们的做法没有错，但是，他们生 活在一个不能像我们这样可以选择精确表 达方式的时代；对于《圣经》早期时代的记 载和表达习惯，同样可以做出这样的猜测。 毫 无 疑 问 ，对 于 《 新 约 》 中 所 有 的 表 达 方式，最挑剔的人也找不出任何缺陷。
《圣经》的前五部经卷被称作“摩西 五经”，尽管没有一处提到摩西是它们的 作者。不管这五部经卷是出自摩西之手， 还是由他监督完成，都是一种合理的推论； 关于他的死亡和埋葬的记载，可能由他的书 记官增补。书中没有明确的提到摩西是这些 经卷的作者，但是也没有任何证据能反对这 种观点；这是因为，如果这些经卷出自他人 之手，并想以此达到行骗或者欺诈的目的， 他无疑会声称 些经卷是以色列的伟大领袖 和政治家所写，从而使他的非份要求得到 满足。（参看《申命记》31:9-27）其中有一 件事情我们可以确定的是，摩西的确带领希 伯来民族走出埃及。他的确使用这些经卷中 阐述的律法，把希伯来人组织成一个民族。
图表3.5-摩西许多至关重要的角色。
三千多年来，希伯来民族一致认为，这些经 卷是摩西送给他们的礼物，而且奉若神圣， 认为其中的一点一划和任何标题都不可 更改——从而确保其内容的纯真。
摩西的这些著述只包含贯穿那个时代 的可信和显著的历史。有些古国的历史趋 向于以创世作为开端，告诉人们上帝如何 在水上乘一叶小舟外出，手中还拿着一块 泥土，投入水中。那块泥土，据称变成了这 个世界，等等。但是整个故事太缺乏理性 ， 就连具有起码智力的小孩都不会被它欺骗。 相反，《创世记》提供的记述从合理的前提�
“摩西十诫”是全部律法的简明纲要。 这十条诫命权威性地颁布了一部敬拜上帝与 道德精神的法典，一定会使每一位学生产 生不同寻常的强烈感受；如果以前从未有人 知道这些诫命，而如今又出现于希腊、罗马 或者巴比伦（这些律法颁布之前曾经兴起又 衰落的民族）的废墟和遗迹之中，那么它们 即使被视为与神奇的力量无关，也会被认为 是太不可思议了。但是，对于“十诫”及其 主张的熟悉反而使人对它们漠不关心，因此 除了少数人之外，它们真正的伟大意义却被 人忽视了。的确，这些诫命没有关于基督的 教义；它们不是送给基督徒，而是送给希 伯来人的；它们不是讲授关于赎罪的信仰， 而是让人明白自己犯罪的情况，确信对于 赎罪的需要。这些诫命的主旨，被基督教 杰出的创立者用下面的话作了气势恢宏的
概括：“你要尽心、尽性、尽意、尽力，爱主 你的上帝”；而且“要爱人如己”。《马可 福音》12:30，31。
摩西创立的政体不同于古代和现代其他 所有的政体。摩西的政体宣称，它是造物主 自己的政体，人民要对上帝负责。他们的律 法与制度、公民与宗教，都宣称来自上帝， 正如我们目前可明白的那样，它们与理性 教给我们的关于上帝的特性是完美和谐一 致的。在营地中央的会幕中有一座“至圣 所”，显示出耶和华作为他们的王在里面 显现，以色列人以超自然的方式，从这里 接受特有的指令，知道如何正确的管理他 们成为一个国家的各种事务。祭司体制得以 确立，他们全面掌管会幕 工作，只有通
图表3.6-希伯来人出埃及向应许之地迁徙的可能路线。
过他们，同耶和华的接近与交流才能得蒙 允准。有些人对于这种关系的第一个想法可 能是：“哈！我们明白他们机构的目的了： 和他们在一起，如同和其他民族一样，祭司 管辖人民，强迫他们轻信，祭司为了自己的 荣誉和利益引起他们的畏惧。”不过朋友， 请等一下；不要太草率地假设任何事情。这里 有一个通过事实来检验此事的良机，不经过 事实的检验就跳到结论是没有道理的。不可 辩驳的证据与这种推测截然相反。祭司的权 力与特别待遇是有限的；他们并没有被赋予 任何非宗教（神职）的权力，他们完全缺乏 利用自己的职权占人民便宜的机会，无法凌 驾于人民的权力或道德良心之上；这种安 是祭司世家的成员摩西所制订出的。
作 为 上 帝 带 领 以 色 列 人 摆 脱 埃 及人奴役的代表， 当 时 的 境 况 迫 使 政体的统治权力集 中在摩西的手中， 使谦恭的摩西成为�《申命记》1:15； 《出埃及记》18:13-26。
由此看来，这位杰出的立法者不但没有 把人民的政体置于他那些祭司支派的直系 亲属控制之下，以此来寻求自己权利的永存 或者增强，利用宗教的权威束缚人民的权力 和自由，相反，摩西有计划地把一种政体的 形式介绍给他的人民，以此培养他们的自由 精神。其他民族的历史和统治者从没有与 此类似的情况。在 何情况下，统治者都会 寻求自己的权力强化和扩张的方式。即使这 些人帮助建立了共和政体，情况也是如此。 从这些事件表明，他们利用政策手段这
图表3.7-古代法典比较。“十诫”不是十项建议。 他们是上帝的十大期望。
样做，是为了取悦民众，建立永远属于他们 自己的政权。在摩西统治时期，通过政策 进行统治管理，试图永久欺骗人民的所有 有野心的人，都会努力将权力更加集中到 他自己和他的家族上；这似乎是一件很容易 的事情，特别是支派中已经存在着宗教的 权威，并且人们要求会幕中的上帝来管理这 个民族。这不仅不能使人设想，一个有能力 制定这样的律法、有能力统治这样一个民族 的人，理解力会如此迟钝，甚至看不到他施 政的趋势如何。摩西把人民的政体如 完 全地置于人民自己的手中，所以尽管规定地 方长官们不能决定的、比较重要的案件必须 交给摩西，但是他们自己作为法官，还是可 以决定什么样的案子要提交摩西，如同摩西 所说：“若有难断的案件，可以呈到我这里， 我就判断。”《申命记》1:17。
因此可见，以色列是一个共和政体， 他们的官员在一种神圣的委托之下行使 职权。有些人对此混淆了，无知地声称《圣 经》赞同成立一个帝国统治人民，而不是 “一个民享、民治的政府”，我们必须注意到， 这种国民政府的共和形式此后又持续了四 百多年。后来，未经耶和华上帝的同意， 只因“长老们”要求建立一个王国的时候， 这种政体才发生变化。耶和华对当时作为非 正式行政长官的撒母耳说：“百姓向你说的一 切话，你只管依从。因为他们不是厌弃你， 乃是厌弃 ，不要我作他们的王。”按照上 帝的要求，撒母耳对人们解释说，他们的权 力和自由将会被置之不理，且这种变化也将 如何会使他们变为仆人；但是，他们已经被 那种流行的观念冲昏了头，因所有的邻国都 提供了例证。（参看《撒母耳记上》8:6-22） 考虑到他们对一位国王的渴望需求，在这种 情况下，摩西完全可以毫不费力地把自己确 立为一个伟大帝国的王，有谁能不受这种想 法的强烈影响呢？
尽管以色列以一个政体构成了一个民族， 但是支派的划分在雅各死后才得到了认可。 经过一致赞同，每个家庭、或者支派选举 或者确认某些成员作为支派的代表或首领。 这种习俗甚至当他们在埃及长期为奴期间 也一直延续下来。那些人被称为首领或长 老，这正是摩西授予他们国民政体的荣誉和 权力；反之，如果摩西希望把权 集中到他 本人或者他自己的家庭，这些人必定是最后 得到权力和公职荣誉的人。
颁布给那些被任命为公 民 统 治 者 的 指令，被视为来自上帝，都是简朴与纯洁的 楷模。在这些审判官听得见的地方，摩西向 人民宣布：“当时，我嘱咐你们的审判官说， 你们听讼，无论是弟兄彼此争讼，是与同居 的外人（陌生人）争讼，都要按公义判断。 审判的时候，不可看人的外貌。听讼不可分 贵贱，不可惧怕人，因为审判是属乎神的。 若有难断的案件，可以呈到我这里，我就
判断。”（《申命记》1:16，17）摩西死后， 这种难断的案件直接由大祭司提交耶和华， 用“乌陵”和“土明”分别表示“是”或 “不是”两种答案。
有一种理论认为，这些经卷是由奸诈的 祭司所写，目的在于保证他们自己能够维 持凌驾于人民 上的影响力和权力。鉴于这 些事实，我们对于这种理论还有什么好说 的呢？这些人会为了这种目的而伪造对他们 试图达到的利益目的具有破坏性的记载吗？ 谁会认为这个结论是合理的呢？要知道， 这些记载最后证实，以色列的伟大首领， 也是他们自己支派的首领之一，应上帝的 示议，去除了祭司掌管民权的权力，把权力 交到人民手中。
此外值得注意的是，二十世纪最高级文 明的律法也没有详细的规定，富人和穷人在 民法面前应当承担平等的责任。摩西律法 中完全没有这种区别。至于一些受害事件， 会使有些人变得非常贫穷，而其他人则会 极端富有，非常有权势，摩西采取了保护人 民的措施，如此周密地防止这种事情发生， 这是其他任何民族都不曾制定的律法。摩西 法规定，每五十年，就是他们的“五十 年节”（禧年），要归回一次地业。这个律 法可以防止财产的完全转让，又可以防止财 产被聚敛到少数人手中。（《利未记》25:9， 13-23，27-30）事实上，摩西律法是教导 以色列人，他们要把自己彼此视为兄弟， 而 且 要 付 诸 行 动 ； 应 当 互 相 帮 助 ，不 要 报酬，彼此之间不能放高利贷。见《出埃 及记》22:25；《利未记》25:36，37；《民数 记》26:52-56。
所有的律法都是公开的，这样就可以有 效地防止阴谋家篡夺人民的权力。律法以 这种形式公诸于众，任何人只要喜欢就可以 得到抄本；而且，为了让最贫穷的人和最没 有文化的人不会对律法一无所知，祭司必 须尽义务，在每逢七年的末一 将这律法 念给民众听。（《申命记》31:10-13）这样的 律法和安排会是由坏人谋划，或者由那些 图谋骗取人民自由和幸福的人们所制定 的吗？难道这是合理的假设吗？可见这种 设想必定是荒谬的。 关于外邦人和敌方的权力与利益方面， 摩西律法早在三十二个世纪之前就做出了 规定——如果以今天最文明的律法来说， 在公平和仁爱方面确实可以与之比拟。 我们读到：
“不管是寄居的（外邦人）是本地人， 同归一例。我是耶和华你们的上帝。”《出埃 及记》12:49；《利未记》24:22
“若有外人在你们国中和你同居，就不可 欺负他。和你们同居的外人，你们要看他如 本地人一样，并要爱他如己，因为你们在埃 及地也作过寄居的。”《利未记》19:33，34
“若遇见你仇敌的牛或驴失迷了路， 总要牵回来交给他。若看见恨你人的驴压 卧在重驮之下（旁注：你是否应停下手中的 工作，帮助他？）不可走开，务要和驴主一 同抬开重驮。”《出埃及记》23:4，5 及旁注。
就连不能说话的动物也没有被忘记。 对它们的残忍和对人类的残忍一样被严格 禁止。牛打谷时不能笼住它的嘴；因为有一 个很好的理由，那就是所有的劳动者都应该 享用自己的食物。即使牛和驴也不能套在一 起耕地，因为他们的力气和步伐那么不同： 这样做会很残酷。律法对于它们应得的休 息也做出了规定。《申命记》25:4；22:10； 《出埃及记》23:12
有人会认为，祭司是一个自私的制度， 因为利未支派的生活所需，都靠其 他支派的 同胞每年拿出他们个人产品的十分之一（或者 称为“什一税”）供应。怀疑论者如此陈述 此事，是一种非常庸俗的、不公平的表现。 可能出于无知，他们曲解了上帝在那个制度 的组织中所起作用的最显著的证据，那绝 不是一个自私的、诡计多端的祭司的工作。 的确，利未支派的做法被现代祭司所曲解的 现象并非罕见，他们没有提到那种体制赖以 建立的条件，也没有提及它的支付方式， 而是以此为先例，极力主张类似的体制。
事实上，那种体制建立在最严格的公平 观念之上。当以色列人进入迦南的领地，利 未人的确拥有与其他支派一样多的权力来分 享这片土地；但是，根据上帝明确的命令， 除了分散在其他支派的一些城市和村庄供 其居住之外，他们没有得到任何土地，但是 还要为其他支派从事宗教事务的服务。在迦 南的土地划分之前 这一禁令颁布了九次。 他们没有得到土地，当然就应该得到一些等 量的供应，而什一税就是这种合理而又公正 的供给。这还不是全部内容：正如我们已经 注意到的那样，什一税是一种有充分根据的 债务，应该作为一种自愿交付的奉献，而不 是强制性的税收。没有任何威胁迫使他们那 样奉献：一切都取决于他们的良心。关于这 个问题，摩西律法对人们的唯一劝告如下：
“你要谨慎，在你所住的地方永不可丢 弃利未人。”（《申命记》12:19）“住在你城
里的利未人，你不可丢弃他，因为他在你们 中间（在那片土地上）无分无业。”《申命 记》14:27。
我们要问，假设有关这些事务的法规是 由自私而又野心勃勃的祭司所安排， 道这 种假设是合理的吗？难道他们会剥夺自己的 继承权去依靠同胞的供应吗？难道理性没有 告诉我们会发生相反的情况吗？
我们可以说明的，则是他们所声称的与 此协调一致的观点：上帝是这些律法的创 作者。与此相比，其他任何理由都无法说 明这样的事实：律法并没有对如何尊重祭 司做出特别的规定。以假冒祭司者来说，他 们更关注人们对他们的敬畏和尊重，他们也 会以最严厉的惩罚和诅咒来对待那些滥用身 份和职权的人。但是并没有出现这种情况。 诚然，摩西律法没有为他们规定特别的荣誉 或尊严，也没有规定如何使他们免遭暴力或 侮辱。它在不同的阶级之间没有任何差别， 对任何人都一律看待，普通律法是他们的 唯一保护。然而律法中值得注意的是如何对 待仆人、陌生人和老人，因为他们都是特 殊立法的对象。例如：“不可亏负寄居 ， 也不可欺压他，不可苦待寡妇和孤儿；因为 若是苦待他们一点，他们向我（指上帝）�《出埃及记》22:21-24；23:9； 《利未记》19:33，34）“困苦穷乏的雇工， 无论是你的弟兄或是在你城里寄居的， 你不可欺负他。要当日给他工价，不可等到 日落。因为他穷苦，把心放在工价上，恐怕 他因你求告耶和华，罪便归你了。”（《利未 记》19:13；《申命记》24:14，15；《出埃及记》 21:26-27）“在白发的人面前，你要站起来， 也要尊敬老人”。（《利未记》19:32，又见 《利未记》19:14）所有这一切都不是专门为 了祭司 利未人或他们的什一税而规定的。
摩西律法关于清洁卫生的安排，对于穷 人和长期受压迫的人民来说是非常必要的， 连同关于动物洁净和不洁净、可以吃和不可 以吃的确定与限制，也都非同寻常；如果篇 幅允许对这些规定进行考查，就如在这一课 题上，这些律法已经显示出，即使没有比最 新医学的结论先进，至少也与之相符。摩西 律法也有一个典型特征，对此我们必须留
图表3.8-两种类似的民主。在文明中引入民主应该 归功于希伯来人。 到未来再考虑；但是，即使我们浏览一番， 也会获得不可否认的证据——这部律法是 为启示宗教的全部体系建立了真正的架框， 而《圣经》的其余部分又对此作了详细 阐述，的确是 对智慧和公义有非凡的显示； 特别是当考虑到它立法的年代。
根据这些原因，所有的人都应该承认， 没有任何证据可以证实律法是邪恶的阴谋 家所作。相反，它的确与宇宙万物所提供的 关于上帝的特征完全一致。它证实了上帝的 智慧、公义与爱。此外，虔诚而又高尚的立 法者摩西明确的否认了这部律法是属于自 己的，而是把它归功于上帝。（《出埃及记》 24:12；《申命记》9:9-11；《出埃及记》26:30；
《利未记》1:1）以他的总体特征来看，他要 求人们不要作假证、避免伪善和说谎的 命令，假设这样一个人会作伪证，会把他自 己的观点和律法冒充是上帝的，难道这是合 理的吗？还应该记住，我们现在所分析研 究的是当今 《圣经》版本，因此，它如此 显著的完整性也同样适用于摩西的继任者； 尽管这些继任者中间也有坏人，他们的确只 寻求自己的、而不是人民的利益，但是显而 易见，他们并没有篡改《圣经》这部神圣的 著作，它至今仍然纯洁完美。
现在，让我们浏览一下《圣经》中先知 们的特点和他们的见证。一个颇为显著的事 实就是，先知们都不属于祭司阶层，除了少 数例外；而且在那个时代，先知们通常是被 那些腐败的祭司与那些倾向于偶像崇拜的人 们所厌弃。他们的信息主旨来自上帝，向民 众传达，一般都是谴责罪恶，接连着就是警 告那即将到来的惩罚；与此缠结在一起的， 偶尔还有一些对于未来赐福的应许，之后是 他们必会洗净罪恶，重归上帝恩惠的怀抱。 在极大程度上，先知们的经历远非值得 羡慕：他们通常遭受辱骂，他们中的许多人被 监禁，甚至死于暴力之下。见《列王纪上》 18:4，10，17，18；19:10；《耶利米书》38:6；
《希伯来书》11:32-38。在某些情况下，他们 在死去若干年后，作为上帝先知的真实身份 才得以公认。但是，我们所说的是一些预言 式的作者，他们的言论声称直接来自耶和 华的启示。至于这种关联，我们应该充分 记得，在赐给以色列人律法的时候，并没有 祭司的干预：它是上帝通过摩西之手直接向 人民颁布的。（《出埃及记》19:17-25；《申命 记》5:1-5）此外，律法规定了每个人的 责任，如果看到违背律法的事情，他们必 须谴责罪犯。（《利未记》19:17）因此， 所有 的人都有权力进行教导和责备；但是后来， 就像在我们当今的时代一样，多数人热衷于 商业经营，变得淡漠，没有宗教信仰；相对 来说，很少有人能够满足这项要求，能责 备罪恶，劝人虔诚；这些传教士在《旧约》 和《新约》中都被称为“先知”。“先知” 这个术语，当作一般使用，表示公众阐述者， 而且偶像崇拜的公众教师也被这样称呼； 例如“巴力的先知”等。（参看《哥林多 前书》14:1-6；《彼得后书》2:1；《马太福 音》7:15；14:5；《尼希米记》6:7；《列王记 上》18:40；《提多书》1:12。）
图表3.9-怎样识别假先知 。假先知的例子包括： 巴兰（《民数记》22:5-30）；西底家（《列王记上》 22:11-12）；哈拿尼雅（《耶利米书》8:1-17）；示 玛雅（《耶利米书》29:24-32）；亚哈（《耶利米书》 29:21）；挪亚底（《尼希米记》6:14）；耶洗别（《启 示录》2:20）；敌基督者（《启示录》19:20）。
预言，以普通意义而言是教导，说预言 后来在一定阶层颇为流行，也沦为法利赛教 派的教义，他们以传讲远古的传统来取代上 帝的诫命，背离真理，变为假先知，或者假 教师。《马太福音》15:2-9。
然而不属于这个大团体阶层的，我们称 之为先知。耶和华经常在不同时期，从那 些被称为先知的主要人物中挑选了一些人， 给予特殊的任务，委托他们传递信息，这些 信息有时与当前的事情有关，有时则与未来 的事 有关。他们受到圣灵感动时所说和所 写的话即形成了一些著作，这正是我们现在 所要关注的。他们可以适当地被叫做：
我 们 还 记 得 ， 这 些 先 知 大 多 是�"center">同样的计划、精神、 目标和意图贯穿整本《圣经》
我们的确得知：同样的计划、精神、目标 和意图贯穿整部《圣经》。它的开篇记载了 天地万物的创造和人的堕落；末篇讲述了人 从堕落中的恢复；中间的篇章则陈述上帝为 了实现这一目标而制定的计划的连续步骤。 《圣经》的前三章和后三章尽管形成对比， 但是它们之间的和谐却引人注目。一个描 述了最初的创造，另一个则描述更新或者修 复了的创造，因为罪及其所受的严厉惩罚已 被解除；一个显示出撒旦和邪恶进入世界进 行欺骗和破坏，另一 个则显示他的作为没有 成功，他所破坏的得以重建，邪恶被消灭， 撒旦被摧毁；一个显示出亚当丧失了管理权， 另一个则显示了它已被恢复，而且通过基 督得以永远确立，上帝的旨意行在地上， 如 同 行 在 天 上 ；一 个 显 示 出 罪 恶 是 导 致 堕落、耻辱和死亡的原因，另一个则显示了 公义的奖赏就是荣耀、尊贵和永恒的生命。
《圣经》虽然由许多作者在不同的时间、 在不同环境下写成，但是，它不仅仅是道德 规范、智慧格言和安慰话语的集成。它还是�"center">人的试炼、失败和最终的恢复贯穿始终
《创世记》指出，人类在最初的完美状 态下，以一个代表来接受试炼，结果他失 败了，从而导致了现有的缺陷、疾病和死亡， 但是上帝没有抛弃他，而且最终要通过一 位救世主，即一个女人的后裔使他重新获得 完美状态（《创 记》3:15）；这种教义连续
不断，自始至终得到详细阐述。救世主必将 以死来作为罪的挽回祭，他的公义将遮盖 我们的罪，这种事早在亚当和夏娃穿上皮子 做的衣服时就已被指明了；后来又指出要 以上帝悦纳亚伯的供物、以祭坛上的以撒、 以及族长赖以和上帝接近的各种为祭祀而死 的祭品，那些也都制立在律法之下，永存 在整个犹太时代。先知们尽管被誉为有洞 察力，但是他们说的一些重要的话仅被轻 描淡写的带过（参看《彼得前书》1:12）， 他们提到一个人将要取代一个不会说话的 动物，要来承担罪的惩罚，以预言的先见， 他们看到那位要赎回和拯救人类的人“如同 羔羊被领去屠宰”，但是“因他受的刑罚我 们得平安”，而且“因他受的鞭伤我们得 医治。”先知们将他描绘成一个“被藐视， 被人厌弃，多受痛苦，常经忧患”的人， 宣称“耶和 华使我们众人的罪孽都归在他 身上。”（《以赛亚书》53:3-6）他们表明这 位拯救者会在何处降生（《弥迦书》5:2）， 在何时死去，使我们确信那不会是“为了 他自己”。（《但以理书》9:26）。他们提到有 关救世主的各种特性：他会“得称为义”， 他没有“欺骗”、“暴力”（“未行强暴，口中 也没有诡诈”）、也没有被治死的理由（《以 赛亚书》53:8，9，11）；他会被人为了三十块 银子而出卖（《撒迦利亚书》11:12）；他会被 列在罪犯之中（《以赛亚书》53:12）；他的 骨头，一根也不可折断（《诗篇》34:20； 《约翰福音》19:36）；虽然他会死去，也会 被埋葬，但是他的肉体不会朽坏，他也不 会留在墓穴中。参看《诗篇》16:10；《使徒 行传》2:31。
《新约》的作者们清楚、有力但又简要 地 记述了这些预言如何借着拿撒勒的耶稣得 以实现，而且通过合理的论证，表明耶稣 提供的这样一个赎价是必要的，因为在世人 的罪可以被抹去之前，律法和先知书已经对 此作了预言。（《以赛亚书》1:18）他们以最 合理、最有力的方法描绘了整个救赎计划， 既不是出于偏见，也不借助他们听众的 激情，而只是依靠他们来自启示的理性， 提供一些最为重要、最接近合逻辑和令人信 服的论证，读者在全书的任何地方都可以发 现对所有这些主题的论述。参看《罗马书》 5:17-19，以及该书第十二章之前的内容。
摩西在他的律法中不仅指出一种献祭， 而且指出一种抹去罪和使人民蒙福的途径， 这一切都要借助于一位伟大的拯救者，摩西宣布这位拯救者的力量与权柄将大大超 过他自己的，尽管会有“相似”之处。（《申 命记》18:15，19）应许的拯救者不仅要来 保佑以色列，而且要通过以色列使“地上的 万族”得福。（《创世记》12:3；18:18；22:18； 26:4）尽管犹太人由于偏见持相反观点，先知 们还是继续这种同样思想的努力，宣布弥赛 亚也将是“外邦人的光”（《以赛亚书》49:6； 《路加福音》2:32）；外邦人将从“地极” 到他那里去（《耶利米书》16:19）；弥赛亚的 名字“在外邦中必尊为大”（《玛拉基书》 1:11）；“耶和华的荣耀必然显现，凡有血 气的，必一同看见。”参看《以赛亚书》40:5， 另见《以赛亚书》42:1-7。
《新约》的作者们宣称，神圣的拣选 使他们能够了解到先知关于基督献身的预言 必将实现。尽管他们开始也像犹太人一样心 存偏见，认为所有的赐福只限于他们自己 的人民（《使徒行传》11:1-18），但是他们能 够看到，只要他们的民族蒙福，地上的万族 也会和他们一起、并通过他们得福。 们也 看到，在以色列和世界蒙福之前，一“小群” 人会从犹太人和外邦人中被拣选出来，经过 试炼，会发觉他们值得同为那伟大拯救者荣�"center">上帝计划的庄严与宽泛同最高尚的观念一致
《新约》的作者们指出，这一观点与律 法和先知书所记述的和谐一致；他们所介 绍的计划伟大、深广，更能满足这一计划 所显出的最高尚的观念——“大喜的信息， 是关乎万民的。”
摩西的律法书暗示出，弥赛亚不仅是以色 列的统治者，也是整个人类的统治者，这种 思想是所有先知书的主题。还有，关于天国的 思想在使徒们传授的教义中也是最重要的； 耶稣教导说我们应该祷告，“愿你的国降临，” 而且应许那些承受上帝之国的人们会首先为 真理受苦，由此证明他们配得进入天国。
荣耀的天国必将降临，这一希望鼓励了 所有忠 的信徒，使他们能够忍受逼迫， 遭 受 责 骂 、匮 乏 、损 失 ，甚 至 死 亡 。在 《新约》的结尾处那庄严的寓言式预言中， 那位可敬可佩的“曾被杀的羔羊”（《启示 录》5:12），那些将在基督的神圣国度中被他 立为王和祭司的配得尊敬的“征服者们”， 以及那些忠实的信徒要想配得进入天国而 必须胜过的试炼和障碍，都被如实地描绘 出来。之后，象征性的描绘和介绍，在千 禧年的统治时期将把不断增长的赐福带给
世人，那时撒旦将被捆绑，亚当式的死亡和 悲痛都将被清除，地上的万邦都将行在神圣 天国——新的耶路撒冷的光中。
《圣经》自始至终都坚持一种教义——死 去的信徒在来世将通过从死里复活而得到新 的生命。这种教义在其他任何地方都是不 会有的，而且不同于所有异教的理论。所有 得到上帝启示的作者都表达了对一位救世 主的信心，他将宣布，“到了早晨”，当上帝 呼唤他们，他们将从坟墓中出来，邪恶势 力将不再统治世界；“到了早晨，正直人必 管辖他们。”（《诗篇》49:14）死者的复活是 先知们所传授的；《新约》的作者们把他们 对来世生命和蒙福的全部希望都寄托在复 活之上。保罗这样表述：“若没有死人复活 的事，基督也就没有复活了。若基督没有 复活，我们所传的便是枉然，你们所信的 也是枉然。……就是在基督里睡了的人也灭 亡了。……但基督已经从死里复活，成为睡 了之人初熟的果子。……在亚当里众人都 死了。照样，在基督里众人也都要复活。” 《哥林多前书》15:13-22。
就像一只手表，它的许多齿轮乍看似乎 多余，但是他们中间那些移动最缓慢的齿轮 却是最基本的。《圣经》也如此，它由许多 部分组成，由许多作者共同完成，在许多笔 下写 ，是一个完整而又和谐的整体。尽管 与其他部分相比，有些部分能有更为积极、 更为突出的作用，但是没有一个部分是多 余的，所有的部分都是有益而且必要的。
当前那些所谓的“先进思想家”和“伟大 神学家”们，即使不反对，也会轻率地看待 《旧约》中的许多神迹奇事，把它们称作 “唠叨老太婆的寓言”，那些人们中间普遍 都有这种想法。在这些神迹奇事中，有约拿 和那条大鱼的记述，有诺亚和方舟的记述， 有夏娃与蛇的记述，有约书亚命令太阳停止 不动的记述，还有巴兰同驴子说话的记述。 这些智者似乎忽略了这样的事实：《圣经》 的各个部分如此紧密地交织在一起，联为�"center">
图表3.10-《圣经》如同一只 确的手表。这种精 确存在于创造、历史、预言、教义与智慧之中。 在其他领域中，含糊和不精确的结论都是由于无关 紧要的、不准确的解释造成的。
故事得到保罗的证实（《罗马书》5:17）； 他还证明了夏娃被蛇诱骗的事实（《哥林多 后书》11:3；《提摩太前书》2:14）。在《启 示录》12:9和20:2中，我们也可以看到主耶 稣提到过后面这件事的特殊含义。太阳停 在被挫败的亚摩利人的头上，作为耶和华 大能的证据，显然是那要在将来显示的大 能的象征，那时，在“主耶稣的日子”里， 约书亚所预表的耶稣也将会亲手显示这 种大能。这一点得到了三位先知的证实。 （《以赛亚书》28:21；《哈巴谷书》2:1-3，13， 14，3:2-11；《撒迦利亚书》14:1，6，7。）驴子说 话的记载也得到了犹大（《犹大书》11节） 和彼得（《彼得后书》2:16）的证实。伟大 的教师耶 稣亦确认了约拿和大鱼以及诺亚 和大洪水的叙述。（参看《马太福音》12:40； 24:38,39；《路加福音》17:26；又见《彼得 前书》3:20。）
的确，没有任何神迹奇事能比耶稣和 使徒们所行的那些更加伟大。譬如，变水 为酒，治愈疾病等；而使人从死里复活则是 所有神迹中最奇妙的事情。
这些神迹奇事就我们的经历而言非同 寻常，但是在我们的日常生活中又会发现一 些类似的事情，这些事情更为普遍，只是不 引人注意而已。现存有机体的繁殖，不论 动物还是植物，都超出了我们的理解范围， 也超出了我们的能力，如此的不可思议。 我们能看到生命原理的运用，但是既不能 理解，也不能复制这一原理。我们并排播下 两粒种子，条件、空气、水和土壤都 同； 它们生长，我们不能断定它们如何生长， 就连最聪明的哲学家也不能解释这个奇迹。 这些种子发展成趋向相反的生物体：一个 蔓延，另一个直立，虽然条件相同，但是它的 形态、花朵、颜色各不相同。这样的奇迹对 我们来说渐渐变得司空见惯，当我们离别了 童年的惊叹之后，就同样把它们淡忘了；但是， 它们表明了一种超越我们自己的力量，也超 越了我们有限的智力，如同《圣经》中所 记载的这几个神迹奇事一样，它们是为了 特殊目的而记载的，也如同上帝全能计划的 例证，伟大造物主的全能、能克服所有障碍， 来完成他的所有旨意，甚至也是为了表明 他赐给我们的应许：允诺我们从死里复活， 根绝邪恶，以及永恒公义最终的统治。
这个话题就此为止。每 个步骤都已经得 到了理性的检验。我们已经发觉到，有一 位上帝，有一位至高无上、充满智慧的创 造者，在他里面的智慧、公义、爱和大能存 在于完美的和谐之中。我们也已知道，人类 有理由盼望得到关于他计划的启示，使他们 能够对上帝的计划充满感激和兴趣。我们又 察觉到，《圣经》声称就是这一启示，值得 思考。根据它所传授的教义，我们亦已考查 了它的作者，考查了他们可能的目标；我们 对此也感到惊讶。 理性告诉我们，这样的智 慧与这样的纯洁动机是相结合的，不是诡计 多端的人能以诡诈谋略来达到他自私的最终 目的。在理性的驱策之下，更有可能的情 况是，如此公义、仁慈的观念与律法肯定出 自上帝而不是出于人类之手，理性也强调这 些律法不会是奸诈的祭司所为。我们已经看 到关于耶稣的那些见证都和谐一致，包括他 为救赎而作出 牺牲，复活和祝福，这些
图表3.11-上帝的四个特征使他的审判保持均衡。
全部的成果都将会在他的荣耀国度中到来； 理性还告诉我们，一个如此宏大而又全面的 计划，超出我们有理由去期望的一切，然而它 又建立在如此合理的推论之上，肯定就是我 们所要寻求的上帝的计划。它不可能仅是人类 所计划的，因为即使在它显示出来的时候， 它也几乎是过于崇高伟大而无法使人相信。
哥伦布发现奥里诺科河的时候，有人说他 已经发现了一个海岛。哥伦布回答说：“从海 岛流出的河不会这样。这条汹涌的激流肯定
图表3.12-上帝的真理是更高水平的思考、期望和理解。
来自大陆。”同样，《圣经》的见证所具有的 深度、能量、智慧和范围，都使我们确信它 的计划和启示的作者不是人类，而是全能的 上帝。我们只是在那些以《圣经》为神圣起 源的主张的表面作了一番匆忙的浏览，但是 已经发现它们很有道理。随后的篇章将阐明 上帝计划的各个部分，我们确信，这些阐述 将向所有公正的人们提供丰富的证据，表明 《圣经》是上帝神圣感召的启示，它揭示出上 帝的计划多么长阔高深，从而荣耀地反映出 上帝神圣的特征。至今，人们对于上帝的计 划只有一些模糊的理解，但是现在，在千禧 年黎明的光照中，人们会领会得更加清楚。
伟大的真理代价昂贵。普遍的真理，
例如人类日 复一日的平等交换，
在安逸生活的普通漫步中到来，
又被随便跨过我们道路的风刮散。
伟大的真理来之不易，不是被偶然发现，
也不是在夏日之梦的气息中飘荡，
而是在灵魂的剧烈搏斗中被心领神会，
随着逆风和逆流猛烈的颤动。
有时，在冲突、混乱、恐惧和悲痛之中，
当上帝强健的巨手有力地推动，
掘起迟钝心底的泥土，
将隐藏的真理的种子带入光明。
不是在综合商场，在五谷和美酒中；
不是在黄金和宝石的货物里面；
不是在世人午夜欢笑的放荡厅堂，
也不是在帝王皇冠的光环之中；
不是在人生信条的全面冲突中，
也不是在教会与世界的商品之间，
在莠草与杂草中找不到真理美好的财宝；
她的锦旗也不会在它们中间招展。
真理涌现，象深耕细作后的大地上的丰收一样，
报答坚韧不拔的劳作，给信念与热情以奖赏。
对于那些如此追寻真理的人们，她为了他们永恒的幸福，
献出她最富有的财宝。
a. 宽容：“耶和华是有怜悯有恩典的上帝，不轻易发怒。” （《出埃及记》34:6,7）
b. 慈善：“上帝善待万民。”（《诗篇》145:9）
c. 亲切：“耶和华有恩惠，有怜悯。”（《诗篇》145:8）
d. 耐心：“不轻易发怒，大有慈爱。”（《诗篇》145:8）
e. 解救者：“我是耶和华，除我以外没有救主。” （《以赛亚书》43:11）
f. 宽恕：“你赦免了你百姓的罪孽。”（《诗篇》85:2）
g. 慈爱：“你是乐意饶恕人……有丰盛慈爱的上帝。” （《尼希米记》9:17）
h. 恒忍：“时候未到，什么都不要论断。” （《哥林多前书》4:5）
i.�"center">2、 上帝是力量（《罗马书》1:20）
a. 遍查万事：“耶和华的眼目遍察全地，要显大能说明 向他心存诚实的人。”（《历代志下》16:9）
b. 无所不在：“大地阿，你因见主的面，就是雅各神 的面，便要震动。”（《诗篇》114:7）
c. 天地万物的创造者：“你岂不曾知道吗？你岂不 曾听见吗？永在的上帝耶和华，创造地极的主， 并不疲乏，也不困倦。” （《诗篇》40:28）
d. 全能：“我是全能的上帝。” （《创世记》17:1）
e. 不可战胜：“天和天上的天， 尚且不足他居住。” （《历代志下》2:6）
f. 无所不能：“我知道你万事都 能做。 ”（《约伯记》42:2）
g. 奇迹创造者：“神能从这些石头中给 亚伯拉罕兴起子孙来” （上帝能举起这些石头。） （《马太福音》3:9）
h. 主权：“耶和华永永远远为王。” （《诗篇》10:16）
i. 自我拥有：“神真是在你们中间了。” （《哥林多前书》14:25）
a. 公义：“我耶和华所讲的是公义， 所说的是正直。”（《以赛亚书》45:19）
b. 不可改变：“我耶和华是不改变的。” （《玛拉基书》3:6）
c. 真理：“他所行的无不公平，是诚实 无伪的神。又公义，又正直。” （《申命记》32:4）
d. 信实：“他仍是可信的。因为他不能背乎自己。” （《提摩太后书》2:13）
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a. 聪明：“认识至圣者，便是聪明。”（《箴言》9:10）
b. 无所不知：“耶和华的眼目，无处不在。恶人善人， 他都鉴察。”（《箴言》15:3）
c. 无限：“我岂为近处的上帝呢？不也为远处的上 帝吗？”（《耶利米书》23:24）
d. 非凡的智慧：“尊贵，荣耀归与那不能朽坏不能看见 永世的君王，独一（智慧）的上帝，直到永永远远。” （《提摩太前书》1:17）
e. 完全感知：“你们口中所说的，心里所想的，我都 知道。”（《以西结书》11:5）
f. 劝告者：“谋事有大略，行事有大能。” （《耶利米书》32:19）
g. 教师：“噢，甚愿我的民肯听从我，以色列肯行我 的道。”（《诗篇》8:13）
h. 证人：“上帝可以作见证。”（《帖撒罗尼迦前书》2:5）
上帝告诉我们，他有一个明确固定的 目的，而且他所有的目标都将实现，所以 作为他的子女，我们应当坚持不懈地寻求 对这些计划的答案，使我们能够达到与其 和谐一致。我们应当 注意到，耶和华如何 强调地肯定他已固定 的计划：“万军之耶和 华起誓，说，我怎样 思想，必照样成就。 我怎样定意，必照样 成立。”“万军之耶和 华既然定意，谁能废 弃 呢 ？ 他 的 手 已 经 伸出，谁能转回呢？”“我是上帝，并无别 的上帝；我是上帝，再没有能比我的。…… 我的筹算必立定，凡我所喜悦的，我必 成就。……是啊，我已说出，也必成就，我已 谋定，也必做成。”（《以赛亚书》14:24- 27； 46:9-11。）因而，不管上帝与人类的关系看 起来有多么偶然或是神秘，那些相信有关 《圣经》见证的人们必须承认，他那原有和 不能更改的计划已经、并且正在有系统地 发展，要直到最后成全。
当世界上大多数人在无知的黑暗中探 索时，他们必须等候上帝计划的确实发展， 在他们认识到神圣建筑师的荣耀特征之前， 上帝的儿女靠着信心和他的明灯之光， 以特殊的恩典看 到那预示未来的 荣耀，从而借着感 恩的态度来对待 过去和现在的神 秘 安 排 。因 此 ， 作为拥有权益的 上帝子民，以及 应 许 产 业 的 承 继者，我们向天 父的话语求教， 使 我 们 能 够 从 他提供的详述计 划中明白他的旨 意 。我 们 从《 圣 经》中知道， 上帝 关于人类的计划跨越三个伟大时代，从人类 的创造开始，一直延伸到无限的未来。 彼得 和保罗把这些时代称为“三个世界，”我们 用下面的图表加以说明。
这三个主要时代分别代表神圣天意的三 种独特形式。第一个主要时代，从创造到大 洪水，表现了在天使辅佐下的情景，彼得称 之为“当时的世界。” 参看《彼得后书》3:6。
第二个主要时代，从大洪水到上帝国度 的建立，表现了在“这世界的神”——撒旦 “魔鬼”有限的控制之下的情景，因而称为 “这罪恶的世代。”参看《加拉太书》1:4； 《彼得后书》3:7。
第三个时代将是在一个神圣管理之下 “无尽的永世”（《以赛亚书》45:17），即上 帝的国度，它被称为“新天新地 ⑤，有义居 在其中。”参看《希伯来书》2:5；《彼得后 书》3:13。
图表4.2-同一个地球上有三个作用不同的世界。
在这几个时代或“世界”中，第一个是 在天使辅佐之下，已经失败了；第二个世 界是在撒旦这个篡夺者统治之下，的确是�《玛拉基书》3:15。） 第三个世界或那时代，被称为“新天新地 （将来的世界），有义居在其中，”并非因为 那时不再有邪恶，而是因为邪恶不会再占有 统治地位。抹去邪恶将是逐步的，需要第一 个千年的所有时间。那时邪恶将不再有支 配作用；它也不会成功；将要繁荣的不再是 邪恶；而是“义人要发旺”（《诗篇》72:7）， “甘心听从”的人，“必吃地上的美物。” （《以赛亚书》1:19），而“作恶的，必被 剪除。”参看《诗篇》37:9。
由此可见，上帝计划的下一个安排与 当前的是如此不同，几乎每个细节都完全 相反。我们主的话语显示出为什么在当前与 将来的时代有所不同。这是因为他将成为 来世的君主及统治者，那时正义和真理将 昌盛；由于撒旦是现在这个邪恶世界的王 子（统治者），所以邪恶盛行，恶人当道。 正如耶稣所说，这个世界的君主“在我里 面是毫无所有”——除了对耶稣的追随者 反对、试探、骚扰和打击外，对他们是不 会感到兴趣的（参看《约翰福音》14:30； 《哥林多后书》12:7），因此，在当今这个 邪恶的世界或时代，凡是过敬虔生活的人 都将遭受迫害，而恶人却能像绿色的月 桂树一样兴旺。参看《提摩太后书》3:12； 《诗篇》37:35。
耶稣说，“我的国不属这世界，”在那个 时代”或者“将来的世界” 确实到来之前， 基督的国不会统治这个世界。为此，我们 从耶稣那里得到的教诲就是希望并祷告： “愿你的国降临，愿你的旨意行在地上。” 撒旦是“管辖这幽暗世界的，”因此，“黑暗 遮盖大地，幽暗遮盖万民。”现在，他在不 信服的子民们心中做工并操控他们。参看 《以弗所书》；6:12。
这位伟大建筑师拯救人类的计划肯定 有一些非常重要的 分尚未完全显示出来， 否则，新王和新的体制早就介绍出来了。 为何他对所定的日期延迟，以及要从目前撒 旦的邪恶统治转向基督的正义统治这种变化 方式，都是研究的要点，在此后的章节中 我们将对此加以更全面的说明。现在完全可 以说，目前的世界是在撒旦管辖下的国，
在适当的时候会变成我们主的国，即主基督 的国。（《启示录》11:15）该书的前后文联系 表明，这一转换将在全面危机的时刻完成。 关于这一点，耶稣说，“没有人能进壮士家 里抢夺他的家具。必先捆住那壮士，才可以 抢夺他的家。”（《马可福音》3:22-27）我们 由此所领受的教导便是：在基督正义与和平 的统治得以建立之前，撒旦一定要先被捆 绑、被限制、被废黜。据此，捆绑撒旦是新 时代的首要任务。（《启示录》20 :2）。
应该记住，大地是所有这些“世界” 和时代的基础，虽然时代一个个消失，不断 改变，但是大地仍然存在，用《圣经》的话 说：“地却长存。”（《传道书》1:4）运用同样 的图画，彼得称其中的每个世界都是一个单 独的天地。 天这个词在这里象征着更高或者 心灵的统治力量，而地 则象征人类政府和 社会的安排。因此第一个天地，或者在那时 所存在的事物有规律的状况和安排，都是为 适合他们当时的目的，最后以大洪水结束。 但是自然的天（天空和大气），以及自然的 地（大地），并没有消失：它们继续存在。 因此，现在同样的世界（天地）将在巨大的 喧闹、烈火和融化中，即混乱、纷争和分 解中消失。被捆绑的强者（撒旦），将极力挣 扎以 持他的权力。当今政府和社会的规 律法则与安排，不是属于自然天地的，都必 将消失。现在的天（心灵统治的力量）一定会 让位给“新天”——基督的灵性统治。“主的 日子”开始的时候，“势如烧着的火炉。” （《玛拉基书》4:1）那时，现在的地（被看 作撒旦统治下有组织的社会）必定（象征 性地）融化和解体。它将被“一个新地”所 接替，这个“新地”也就是与地上的新君王 基督，重组一个协调一致的新社会。当现在 的安排让位于新的和更好的王国时，一切都 将以最严格的公义为基础，正义、和平与爱 将统治人类。
保罗得到启示，看到了下一个时代， 他称之为“来世。”他说，在一个特定的 时间里，他被“提到”一个新的环境，即 “新天”之中，保罗称 之为“第三层天上”。 他被提的时候或在身内，或是在身外，亦或 两者同时，那番情景在他看来如此真实， 使他难以言传。因此，他看到了在基督灵性 的统治之下的一些事情，在那时是一些无法 透露的事情。（参看《哥林多后书》。） 无疑，这些就是约翰后来所看到的同样 事情，而且蒙准以象征的方式向教会表述， 只能在指定的时刻它们才会被人理解。约翰 在拔摩海岛得到我们主的启示，他在异象中 看到自己被带着穿过这个基督教时代，看到 教会与政体变化的情景，到达当今这个邪 恶世界或时代的终点；在那里，他用先知的 目光看到撒旦被捆绑，基督掌控一切，新天 新地建立起来，因为从前的天地都已消失。 参看《启示录》21:1。
我们现在注意到，这些主要的 代被细 分为一些时期，请看下面图表中的解释。
在这些主要的时代（“世界”）中，第一 个世界没有被细分：从亚当的堕落到大 洪水，上帝对待人类的方法，在那段时间里 从未变化。上帝根据自己的真实特性制定 了律法，把它颁布给人类；但是当人类堕落 以后，上帝在某种程度上将人类留在他们自 己的道路上，这是人类走下坡的一个过程， 他们“终日所思想的尽都是恶”，由此人类 就可以意识到自己的愚蠢，而上帝的智慧在 命令人类绝对服从的过程中也就会明白的显 现出来。这个时代止于大洪水，除了虔诚的 诺亚和他的家人，一切都消失在洪水之中。 因此，第一个时代不但显示出罪的灾难性 后果，而且表明罪有日趋严重的趋势，导致 更大的堕落和痛苦；如果要恢复“失丧的 东西”，即人类最初一 完美的状态，没有 上帝的大能，是不会成就的，这也就证实了 耶和华介入这个时代的人类事务的必要性。
第二个时代，或称“现在的世界”，包括 三个时期。其中，上帝计划的每一个步骤都 是为了消灭罪恶。每一个步骤都比前一个更 重要，都一直在推动计划的进展，使它更加 接近最终的目标。
第三个主要时代，“将来的世界”，从基 督再次降临的未来开始，包括千禧年时期， 或者“复兴时期”，随后是其他“将要到来 的时代，”特别是那些还没有显露的时代。 现代启示只论及人类如何从罪中恢复，但却 没有论及此后荣耀的来世。
我们称“现在的世界”中第一个阶段为 族长式时代，或那一时代的宗教制度，因为 在那个时代，上帝的往来与关切只与少数特 殊个人有关， 其余的人几乎都被忽视。那些 蒙恩的人是一些族长，有诺亚、亚伯拉罕、 以撒和雅各。他们中的每一位似乎都依次成 为上帝喜爱的人。在雅各死后，这个时代或 这种制度才终止了。雅各死后，他的后代 首次被称为“以色列的十二支派，”一起被 当作上帝的“特殊子民”；为了特殊目的， 通过象征性的献祭，他们同其他民族分开， 成为象征性的“神圣民族”，因而享受一些 特别的恩惠。上帝神圣计划对这一时期的 划分特征是：从族长时代开始，到基督之死 为止，我们将其命名为犹太人时代，或者 律法时代。那个时代中，上帝特别祝福这 个民族。他把自己的律法颁布给犹太人； 他与他们订立了特别盟约；他把会幕赐给 他们，作为他们的领袖和王，他在至圣 所中显现的荣耀代表耶和华与他们同在。 他为他们差遣先知，最后派遣了他的儿子。 耶稣在他们中间 行了神迹奇事，还教导 他们，然而他自己并没有到过以色列之外的 其他地方，也没有允许他的信徒们到周边的 国家去。他差遣他们出去的时候说：“外邦人 的路，你们不要走。撒玛利亚人的城，你们 不要进。宁可往以色列家迷失的羊那里去。” （《马太福音》10:5，6）他又说，“我奉差遣， 不过是到以色列家迷失的羊那里去。”（《马太 福音》15:24）。
犹太民族所蒙的恩惠，由于他们对耶 稣的拒绝和耶稣在十字架上的受难而结束。 耶稣受难五天之前曾经宣告说：“你们的家 成为荒场，留给你们。”《马太福音》23:38。 这段话表明了上面的事实。随着耶稣之死，�
随着新时代的到来，现今“这罪恶的 时代”将会结束；它还清楚地表明，虽然上 帝一直允许邪恶占据优势和统治地位，似乎 损害了他的利益，但是他的深奥设计却一直 根据固定明确的计划稳步前进，而且在他指 定的时期内一直保持着严格的次序。在这个 时代结束的时候，后续时代的黎明将到来， 就是千禧年时代，那时撒旦要被捆绑，他的 权力被推翻，基督的国度预备建立，“有义居 在其中的新天新地”从此开始。
千禧年是神圣一千年时间的象征，这一 个名称，被一致用来称谓《启示录》第20章 第4节提到的那段时间——基督统治世界的�《使徒行传》3:19-21），在它 结束之前，所有眼泪将被擦去。在这个时代 之后 ，即随后到来的是赐福时代，不会再有 死亡，既没有悲哀，也没有哭泣；也不会再 有任何疼痛。以前的事都将过去。（参看《启 示录》21:4。）至此上帝的启示没有再更进一 步的详细说明，我们的探讨也就在此结束。
在这里，我们仅是对历世历代的计划做 了一番大致的浏览。我们对于这一计划考察
图表4.3-上帝的计划有几个相互连接的阶段，形成�
的越多，从中发现的完美和谐、美好与秩序 也就越多。每个时代都有它要成全的部分， 这些部分对于上帝计划的整体完全发展都是 必需的。这是一个循序渐进的计划，随着时 代的变迁不断展开，不断向上、向前发展 ， 直到那“随己意行做万事”的神圣建筑 师圆满成就了他最初的计划。（参看《以弗 所书》1:11）。对于实现这些伟大时代的目标 来说，不会有任何时间的延误或提前。虽然 他的资源无限，但上帝在时间和资源上的 运用上都是一位明智的经济学家，没有什么 恶意的手段，也没有任何力量，能丝毫地 阻止或妨碍他的计划。不论邪恶还是美善， 万物都在神圣的监督与支配下，为实现他 的旨意共同运作。
未经教导和训练的头脑，对于上帝的计 划那错综复杂的系统，只能有肤浅的了解； 对于这种人，上帝的计划似乎显得无次序， 混乱和失败，如同一台错综复杂的机器， 整体或是局部的出现在一个孩子面前。这台 机器对于一个不成熟和未受教育的头脑来说 是不能理解的，机器轮子和皮带的反向运转 对于他们来说只是一种混乱。但是成熟的人 通过考查研究 则会很容易地看出，表面上的 混乱实际上却是美好的和谐，能产生良好的 结果。然而，这台机器不管那个孩子能否在 之前或之后明白它的操作，但显然的，这机 器确实能成功的运作。因此，在上帝的计划 已经成功地运作了几个时代，而且正在成功
运作的同时，人类一直在接受必要的训练， 从而不仅能够明白它那错综复杂的运作 方式，同时也能够经历他赐福的结果。
当我们继续研究神圣的计划，必须牢记 这些时代及其各自的特征与目的；因为要 看到整个计划，不能只研究其中的任何一个 时代，而是要研究所有的时代，正如一个链 环不是一个链条，只有几个链环才能形成�《以赛亚 》11:9； 《耶利米书》31:34。）这种说法在这个时代 是不对的，直到主再次到来、建立他的国 度之前，这种说法都不正确；因为贯穿 这个时代，有许多诱惑性的诡计，《圣经》 告诉我们，即使到了这个时代的最后， “末世……作恶的和迷惑人的，必越久越 恶，他欺哄人也被人欺哄。”（见《提摩太后 书》3:1，13。）在千禧年期间，弥赛亚掌权的 结果，知识与正义必将充满人间，如同水覆 盖着海洋。
一个非常普遍的同样错误，就是推想上 帝的国度现在已经建立，而且统治着人类， 他的旨意已经在万邦中成全。这种推测显 然是远离了真理，因为这个世界的王国经 由压迫、不公义和欺骗的手段而得到支撑和 化，已达到了人们的知识增长所能容许的 程度。当今“这个世界的王”撒旦必定要被 取代，现在被他控制的王国必定要变成我们 主的王国，那时他将亲自获得伟大的力量来 统治他神圣的王国。
现在我们这些信徒之家靠着信仰之光， 可以看清那个体系和次序，它们是我们的上 帝以庄严的步伐穿越以往时代的标志。英国 诗人科伯写下了美好的诗句，他从坚定的信 念中得到启示，虽然不能确定全能耶和华的 踪迹，但我们还是以信心信靠他，这些诗句 强有力地提醒我们：
“上帝以奥秘的方式运行，
做出一个个神迹奇事：
他把脚步插入海中，
驾驭着风暴飞驰。
“他用无限的技艺
造出深不可测的宝库，
珍藏着他那辉煌的设计，
实现着他那至高无上 的旨意。
“虔诚的圣徒鼓起新的勇气。
不怕恐怖的乌云翻滚，
云中深藏着仁慈，
将化为祝福降临。
“莫以浅薄的见识判断上帝，
而要因他的恩典信赖期盼。
即使天意没有作美，
仍旧掩饰着他的笑脸。
“他的意图将很快实现，
每时每刻都在伸展。
蓓蕾会有苦涩的味道，
但鲜花将美丽甘甜。
“盲目不信必导致迷途，
细查却不领悟他的事工。
上帝解释自己的作为，
他将向人启发显明。”
“我不知道前面的道路，
它可能带来欢乐或者忧伤；
何等阴云正笼罩着未来，
路边有什么鲜花也许绽放。
但是有一位主会伴我同行，
不论幸福还是悲哀都不会抛弃；
这便是我的安慰和鼓励，
他知道我要走的道路。”
许多人不明白上帝的作为 如果仅以一位建筑大师与他监工未完成 的工程来评价，有些人会对他的技术与智慧 做出无知的错误判断；同样，现在许多人出 于无知，根据上帝未完成的工作而对他做出 错误的判断。上帝在他未完成的工程外围， 允许罪恶搭建起它那粗糙的鹰架，以此用来 管训人类，但渐渐地，当工程完成时，这些 鹰架会被拆除，垃圾也会被清除，因上帝的 美善，最后这些罪恶将会 都将实现，所以 作为他的子女，我们应当坚持不懈地寻求 对这些计划的答案，使我们能够达到与其 和谐一致。我们应当 注意到，耶和华如何 强调地肯定他已固定 的计划：“万军之耶和 华起誓，说，我怎样 思想，必照样成就。 我怎样定意，必照样 成立。”“万军之耶和 华既然定意，谁能废 弃 呢 ？ 他 的 手 已 经 伸出，谁能转回呢？”“我是上帝，并无别 的上帝；我是上帝，再没有能比我的。…… 我的筹算必立定，凡我所喜悦的，我必 成就。……是啊，我已说出，也必成就，我已 谋定，也必做成。”（ 《以赛亚书》14:24-27 ； 46:9-11 。）因而，不管上帝与人类的关系看 起来有多么偶然或是神秘，那些相信有关 《圣经》见证的人们必须承认，他那原有和 不能更改的计划已经、并且正在有系统地 发展，要直到最后成全。 当世界上大多数人在无知的黑暗中探 索时，他们必须等候上帝计划的确实发展， 在他们认识到神圣建筑师的荣耀特征之前， 上帝的儿女靠着信心和他的明灯之光， 以特殊的恩典看 到那预示未来的 荣耀，从而借着感 恩的态度来对待 过去和现在的神 秘 安 排 。因 此 ， 作为拥有权益的 上帝子民，以及 应 许 产 业 的 承 继者，我们向天 父的话语求教， 使 我 们 能 够 从 他提供的详述计 划中明白他的旨 意 。我 们 从《 圣 经》中知道， 上帝 关于人类的计划跨越三个伟大时代，从人类 的创造开始，一直延伸到无限的未来。彼得 和保罗把这些时代称为“三个世界，”我们 用下面的图表加以说明。 这三个主要时代分别代表神圣天意的三 种独特形式。第一个主要时代，从创造到大 洪水，表现了在天使辅佐下的情景，彼得称 之为“ 当时的世界 。” 参看 《彼得后书》3:6 。 第二个主要时代，从大洪水 上帝国度 的建立，表现了在“这世界的神”——撒旦 “魔鬼”有限的控制之下的情景，因而称为 “这罪恶的世代。”参看 《加拉太书》1:4 ； 《彼得后书》3:7 。 第三个时代将是在一个神圣管理之下 “无尽的永世”（ 《以赛亚书》45:17 ），即上 帝的国度，它被称为“新天新地 ⑤，有义居 在其中。”参看 《希伯来书》2:5 ； 《彼得后 书》3:13 。 图表4.2-同一个地球上有三个作用不同的世界。 三个主要世界 在这几个时代或“世界”中，第一个是 在天使辅佐之下，已经失败了；第二个世 界是在撒旦这个篡夺者统治之下，的确是� 《玛拉基书》3:15 。） 第三个世界或那时代，被称为“新天新地 （将来的世界），有义居在其中，”并非因为 那时不再有邪恶，而是因为邪恶不会再占有 统治地位。抹去邪恶将是逐步的，需要第一 个千年的所有时间。那时邪恶将不再 支 配作用；它也不会成功；将要繁荣的不再是 邪恶；而是“义人要发旺”（ 《诗篇》72:7 ）， “甘心听从”的人，“必吃地上的美物。” （ 《以赛亚书》1:19 ），而“作恶的，必被 剪除。”参看 《诗篇》37:9 。 由此可见，上帝计划的下一个安排与 当前的是如此不同，几乎每个细节都完全 相反。我们主的话语显示出为什么在当前与 将来的时代有所不同。这是因为他将成为 来世的君主及统治者，那时正义和真理将 昌盛；由于撒旦是现在这个邪恶世界的王 子（统治者），所以邪恶盛行，恶人当道。 正如耶稣所说，这个世界的君主“在我里 面是毫无所有”——除了对耶稣的追随者 反对、试探、骚扰和打击外，对他们是不 会感到兴趣的（参看 《约翰福音》14:30 ； 《哥林多后书》12:7 ），因此，在当今这个 邪恶的世界或时代，凡是过敬虔生活的人 都将遭受迫害 ，而恶人却能像绿色的月 桂树一样兴旺。参看 《提摩太后书》3:12 ； 《诗篇》37:35 。 上帝的国建立在第三个世界 耶稣说，“我的国不属这世界，”在那个 时代”或者“将来的世界” 确实到来之前， 基督的国不会统治这个世界。为此，我们 从耶稣那里得到的教诲就是希望并祷告： “愿你的国降临，愿你的旨意行在地上。” 撒旦是“管辖这幽暗世界的，”因此，“黑暗 遮盖大地，幽暗遮盖万民。”现在，他在不 信服的子民们心中做工并操控他们。参看 《以弗所书》 ； 6:12 。 这位伟大建筑师拯救人类的计划肯定 有一些非常重要的部分尚未完全显示出来， 否则，新王和新的体制早就介绍出来了。 为何他对所定的日期延迟，以及要从目前撒 旦的邪恶统治转向基督的正义统治这种变化 方式，都是研究的要点，在此后的章节中 我们将对此加以更全面的说明。现在 完全可 以说，目前的世界是在撒旦管辖下的国， 在适当的时候会变成我们主的国，即主基督 的国。（ 《启示录》11:15 ）该书的前后文联系 表明，这一转换将在全面危机的时刻完成。 关于这一点，耶稣说，“没有人能进壮士家 里抢夺他的家具。必先捆住那壮士，才可以 抢夺他的家。”（《马可福音》3:22-27）我们 由此所领受的教导便是：在基督正义与和平 的统治得以建立之前，撒旦一定要先被捆 绑、被限制、被废黜。据此，捆绑撒旦是新 时代的首要任务。（ 《启示录》20:2 ）。 世界可以消失，“地却长存” 应该记住，大地是所有这些“世界” 和时代的基础，虽然时代一个个消失，不断 改变，但是大地仍然存在，用《圣经》的话 说：“地却长存。”（ 《传道书》1:4 ）运用同样 的图画，彼得称其中的每个世界都是一个单 独的天地。 天这个词在这里象征着 高或者 心灵的统治力量，而地 则象征人类政府和 社会的安排。因此第一个天地，或者在那时 所存在的事物有规律的状况和安排，都是为 适合他们当时的目的，最后以大洪水结束。 但是自然的天（天空和大气），以及自然的 地（大地），并没有消失：它们继续存在。 因此，现在同样的世界（天地）将在巨大的 喧闹、烈火和融化中，即混乱、纷争和分 解中消失。被捆绑的强者（撒旦），将极力挣 扎以保持他的权力。当今政府和社会的规 律法则与安排，不是属于自然天地的，都必 将消失。现在的天（心灵统治的力量）一定会 让位给“新天”——基督的灵性统治。“主的 日子”开始的时候，“势如烧着的火炉。” （《玛拉基书》4:1）那时，现在的地（被看 作撒旦统治下有组织的社会）必定（象征 性地）融化和解体。它将被“一个新地”所 接替，这个“新地 ”也就是与地上的新君王 基督，重组一个协调一致的新社会。当现在 的安排让位于新的和更好的王国时，一切都 将以最严格的公义为基础，正义、和平与爱 将统治人类。 第三个世界将在基督的掌控之下 保罗得到启示，看到了下一个时代， 他称之为“来世。”他说，在一个特定的 时间里，他被“提到”一个新的环境，即 “新天”之中，保罗称之为“第三层天上”。 他被提的时候或在身内，或是在身外，亦或 两者同时，那番情景在他看来如此真实， 使他难以言传。因此，他看到了在基督灵性 的统治之下的一些事情，在那时是一些无法 透露的事情。（参看 《哥林多后书》 。） 无疑，这些就是约翰后来所看到的同样 事情，而且蒙准以象征的方式向教会表述， 只能在指定的时刻它们才会被人理解。约翰 在拔摩海岛得到我们主的启示，他在异象中 看到自己被带 着穿过这个基督教时代，看到 教会与政体变化的情景，到达当今这个邪 恶世界或时代的终点；在那里，他用先知的 目光看到撒旦被捆绑，基督掌控一切，新天 新地建立起来，因为从前的天地都已消失。 参看《启示录》21:1。 时代或者安排 我们现在注意到，这些主要的时代被细 分为一些时期，请看下面图表中的解释。 在这些主要的时代（“世界”）中，第一 个世界没有被细分：从亚当的堕落到大 洪水，上帝对待人类的方法，在那段时间里 从未变化。上帝根据自己的真实特性制定 了律法，把它颁布给人类；但是当人类堕落 以后，上帝在某种程度上将人类留在他们自 己的道路上，这是人类走下坡的一个过程， 他们“终日所思想的尽都是恶”，由此人类 就可以意识到自己的愚蠢，而上帝的智慧在 命令人类绝对服从的过程中也就会明白的显 现出来。这个时代止 大洪水，除了虔诚的 诺亚和他的家人，一切都消失在洪水之中。 因此，第一个时代不但显示出罪的灾难性 后果，而且表明罪有日趋严重的趋势，导致 更大的堕落和痛苦；如果要恢复“失丧的 东西”，即人类最初一切完美的状态，没有 上帝的大能，是不会成就的，这也就证实了 耶和华介入这个时代的人类事务的必要性。 第二个时代，或称“现在的世界”，包括 三个时期。其中，上帝计划的每一个步骤都 是为了消灭罪恶。每一个步骤都比前一个更 重要，都一直在推动计划的进展，使它更加 接近最终的目标。 第三个主要时代，“将来的世界”，从基 督再次降临的未来开始，包括千禧年时期， 或者“复兴时期”，随后是其他“将要到来 的时代，”特别是那些还没有显露的时代。 现代启示只论及人类如何从罪中恢复，但却 没有论及此后荣耀的来世。 上帝计划 的各个阶段略述 我们称“现在的世界”中第一个阶段为 族长式时代，或那一时代的宗教制度，因为 在那个时代，上帝的往来与关切只与少数特 殊个人有关，其余的人几乎都被忽视。那些 蒙恩的人是一些族长，有诺亚、亚伯拉罕、 以撒和雅各。他们中的每一位似乎都依次成 为上帝喜爱的人。在雅各死后，这个时代或 这种制度才终止了。雅各死后，他的后代 首次被称为“以色列的十二支派，”一起被 当作上帝的“特殊子民”；为了特殊目的， 通过象征性的献祭，他们同其他民族分开， 成为象征性的“神圣民族”，因而享受一些 特别的恩惠。上帝神圣计划对这一时期的 划分特征是：从族长时代开始，到基督之死 为止，我们将其命名为犹太人时代，或者 律法时代。那个时代中，上帝特别祝福这 个民族。他把自己的律法颁布给犹太人； 他与他们订立了特别盟约 ；他把会幕赐给 他们，作为他们的领袖和王，他在至圣 所中显现的荣耀代表耶和华与他们同在。 他为他们差遣先知，最后派遣了他的儿子。 耶稣在他们中间行了神迹奇事，还教导 他们，然而他自己并没有到过以色列之外的 其他地方，也没有允许他的信徒们到周边的 国家去。他差遣他们出去的时候说：“外邦人 的路，你们不要走。撒玛利亚人的城，你们 不要进。宁可往以色列家迷失的羊那里去。” （ 《马太福音》10:5，6 ）他又说，“我奉差遣， 不过是到以色列家迷失的羊那里去。”（ 《马太 福音》15:24 ）。 基督教时代开始于耶稣之死 犹太民族所蒙的恩惠，由于他们对耶 稣的拒绝和耶稣在十字架上的受难而结束。 耶稣受难五天之前曾经宣告说：“你们的家 成为荒场，留给你们。”《马太福音》23:38。 这段话表明了上面的事实。随着耶稣之死，� 随后是 民复兴的时代 （ 《使徒行传》3:19-21 ） 随着新时代的到来，现今“这罪恶的 时代”将会结束；它还清楚地表明，虽然上 帝一直允许邪恶占据优势和统治地位，似乎 损害了他的利益，但是他的深奥设计却一直 根据固定明确的计划稳步前进，而且在他指 定的时期内一直保持着严格的次序。在这个 时代结束的时候，后续时代的黎明将到来， 就是千禧年时代，那时撒旦要被捆绑，他的 权力被推翻，基督的国度预备建立，“有义居 在其中的新天新地”从此开始。 千禧年是神圣一千年时间的象征，这一 个名称，被一致用来称谓《启示录》第20章 第4节提到的那段时间——基督统治世界的� 《使徒行传》3:19-21 ），在它 结束之前，所有眼泪将被擦去。在这个时代 之后，即随后到来的是赐福时代，不会再有 死亡，既没有悲哀，也没有哭泣；也不会再 有任何疼痛。以前 事都将过去。（参看 《启 示录》21:4 。）至此上帝的启示没有再更进一 步的详细说明，我们的探讨也就在此结束。 上帝的计划循序渐进， 随着时代的变迁而不断展现 在这里，我们仅是对历世历代的计划做 了一番大致的浏览。我们对于这一计划考察 图表4.3-上帝的计划有几个相互连接的阶段，形成� 的越多，从中发现的完美和谐、美好与秩序 也就越多。每个时代都有它要成全的部分， 这些部分对于上帝计划的整体完全发展都是 必需的。这是一个循序渐进的计划，随着时 代的变迁不断展开，不断向上、向前发展， 直到那“随己意行做万事”的神圣建筑 师圆满成就了他最初的计划。（参看《以弗 所书》1:11）。对于实现这些伟大时代的目标 来说，不会有任何时间的延误或提前。虽然 他的资源无限，但上帝在时间和资源上的 运用上都是一位明智的经济学家， 有什么 恶意的手段，也没有任何力量，能丝毫地 阻止或妨碍他的计划。不论邪恶还是美善， 万物都在神圣的监督与支配下，为实现他 的旨意共同运作。 未经教导和训练的头脑，对于上帝的计 划那错综复杂的系统，只能有肤浅的了解； 对于这种人，上帝的计划似乎显得无次序， 混乱和失败，如同一台错综复杂的机器， 整体或是局部的出现在一个孩子面前。这台 机器对于一个不成熟和未受教育的头脑来说 是不能理解的，机器轮子和皮带的反向运转 对于他们来说只是一种混乱。但是成熟的人 通过考查研究则会很容易地看出，表面上的 混乱实际上却是美好的和谐，能产生良好的 结果。然而，这台机器不管那个孩子能否在 之前或之后明白它的操作，但显然的，这机 器确实能成功的运作。因此，在上帝的计划 已经成功地运作了几个时代，而且正在成功 运作的同 ，人类一直在接受必要的训练， 从而不仅能够明白它那错综复杂的运作 方式，同时也能够经历他赐福的结果。 牢记这些时代和它们各自特征的必要性 当我们继续研究神圣的计划，必须牢记 这些时代及其各自的特征与目的；因为要 看到整个计划，不能只研究其中的任何一个 时代，而是要研究所有的时代，正如一个链 环不是一个链条，只有几个链环才能形成� 《以赛亚书》11:9 ； 《耶利米书》31:34 。）这种说法在这个时代 是不对的，直到主再次到来、建立他的国 度之前，这种说法都不正确；因为贯穿 这个时代，有许多诱惑性的诡计，《圣经》 告诉我们，即使到了这个时代的最后， “末世……作恶的和迷惑人的，必越久越 恶，他欺哄人也被人欺哄。”（见 《提摩太后 书》3:1，13 。）在千禧年期间，弥赛亚掌权的 结果，知识与正义必将充满人间，如同水覆 盖着海洋。 这个世界的王国不是基督的国度 一个非常普遍的同样错误，就是推想上 帝的国度现在已经建立，而且统治着人类， 他的旨意已经在万邦中成全。这种推测显 然是远离了真理，因为这个世界的王国经 由压迫、不公义和欺骗的手段而得到支撑和 强化，已达到了人们的知识增长所能容许的 程度。当今“这个世界的王”撒旦必定要被 取代，现在被他控制的王国必定要变成我们 主的王国，那时他将亲自获得伟大的力量来 统治他神圣的王国。 现在我们这些信徒之家靠着信仰之光， 可以看清那个体系和次序，它们是我们的上 帝以庄严的步伐穿越以往时代的标志。英国 诗人科伯写下了美好的诗句，他从坚定的信 念中得到启示，虽然不能确定全能耶和华的 踪迹，但我们还是以信心信靠他，这些诗句 强有力地提醒我们： 他将向人启发显明 “上帝以奥秘的方式 行， 做出一个个神迹奇事： 他把脚步插入海中， 驾驭着风暴飞驰。 “他用无限的技艺 造出深不可测的宝库， 珍藏着他那辉煌的设计， 实现着他那至高无上的旨意。 “虔诚的圣徒鼓起新的勇气。 不怕恐怖的乌云翻滚， 云中深藏着仁慈， 将化为祝福降临。 “莫以浅薄的见识判断上帝， 而要因他的恩典信赖期盼。 即使天意没有作美， 仍旧掩饰着他的笑脸。 “他的意图将很快实现， 每时每刻都在伸展。 蓓蕾会有苦涩的味道， 但鲜花将美丽甘甜。 “盲目不信必导致迷途， 细查却不领悟他的事工。 上帝解释自己的作为， 他将向人启发显明。” “我不知道前面的道路， 它可能带来欢乐或者忧伤； 何等阴云正笼罩着未来， 路边有什么鲜花也许绽放。 但是有一位主会伴我同行， 不论幸福还是悲哀都不会抛弃； 这便是我的安慰和鼓励， 他知道我要走的道路。” ' K • 第四章 : 神圣计划的进展所标明的时代与安排神圣计划的进展所标明的时代与安排 许多人不明白上帝的作为 如果仅以一位建筑大师与他监工未完成 的工程来评价，有些人会对他的技术与智慧 做出无知的错误判断；同样，现在许多人出 于无知，根据上帝未完成的工作而对他做出 错误的判断。上帝在他未完成的工程外围， 允许罪恶搭建起它那粗糙的鹰架，以此用来 管训人类，但渐渐地，当工程完成时，这些 鹰架会被拆除，垃圾也会被清除，因上帝的 美善，最后这些罪恶将会被废弃。在上帝 完成他的事工后， 将会宣告天下他那无穷的 智慧和大能，人们必将看到他的计划与他荣�"center"> 上帝告诉我们，他有一个明确固定的 目的，而且他所有的目标 显明了。”• 第五章 : “这道理就是历世历代所隐藏的奥秘， 但如今向他的圣徒显明了。”
当人类在罪恶的控制之下，认识不到自 己的困境，上帝再三表明了他要通过一位将 来的救主，使人类得到复苏和祝福的目的。 但是四千年来，那位救主究竟是谁却是个 奥秘，只是在基督复活以后，在基督教或 者福音时代开始的时候，这个奥秘才开始清 晰地显露出来。
回顾我们的始祖丧失了生命与乐园的幸 福之时，我们看到他们因自己的罪恶而受到 公义的惩罚，他们充满悲哀，除了从那模糊 的陈述中知道，那女人的后 裔将要伤蛇的头 之外，他们没有一线希望。尽管按照后来的 发展，藉以这一点对于我们来说具有极为重 要的意义，但是对他们来说却只是一线闪烁 的暗淡之光。此后近二千年的变迁，再没有 任何实践这个应许的迹象。
大约二千年后，上帝呼召亚伯拉罕，应许 他的后裔必使世上的万国得福。从中可以 看出，上帝好像仍然坚持他以前表示过的 目的，而且差不多要实现它。时光荏苒，应许 之地迦南还没有成为他的产业；他们也还 没有后代，亚伯拉罕和撒拉就已日益衰老。 亚伯拉罕想到，他必须帮助上帝实现他的 应许；于是，他和使女生下了儿子以实玛利。 但是上帝并不需要他的帮助，因为在所定的 日期，希望与应许之子以撒出生了。那时， 这应许给 万国的统治者和赐福者似乎到 来了。然而没有：岁月流逝，表面上看来， 上帝的应许失败了；因为以撒死了，他的 继承人雅各也死了。但是少数人仍然坚守对 应许的信念，而且还得到上帝的不断鼓舞； 因 为 上 帝 “与 亚 伯 拉 罕 所 立 的 约 ”在 他
“向以撒所起的誓”时已证实，那约“又向 雅各证实……并向以色列定为永远的约。” 《历代志上》16:16-17。
雅各死去时，他的后代首次被称为“以色 列的十二支派”，上帝承认他们是“选民”（《创 世记》49:28;《申命记》26:5），期望这整个 民族，作为亚伯拉罕的后裔，应该拥有迦南， 统治世界，使世人得福。这个期望似乎已经 就在应许得以实现的前夕了；因为在埃及 的帮助下，他们已渐成为一个强大 民族。 但是，当埃及人得到了控制他们的权利之 后，便将他们沦为奴隶，并长期奴役他们。 那时，希望几乎破灭，应许几乎被遗忘。
确实，上帝的应许被隐藏在奥秘之中， 他的道路似乎不再有人知晓。但是，在约定 的日期，伟大的拯救者摩西出现了，上帝通 过他的手引领以色列人脱离束缚，为他们行 了强而有力的神迹奇事。进入迦南地之前， 这位伟大的拯救者去世了；但是作为上帝的 代言人，他曾经宣布：“耶和华你的上帝要 从你们弟兄中间给你兴起一位先知，像我， 你们要听从他。”（《申命记》18:15;《使徒 行传》3:22。）这个宣告使人们对上帝的计划 有了更进一步的认识，表明不仅他们整个的 民族，会以某种方式与未来统治世界和使世 人得福的事工上有所关联，而且从他们当中 挑选出 来的一位会带领他们走向胜利，实现 上帝的应许。于是约书亚——他的名字意 谓着救助者或者拯救者——便成为以色列人 的领袖。在他的带领下，以色列人取得了伟 大胜利，他们实际的进入了立约中应许的 土地。那时，似乎真正的领袖确实已经 出现，上帝的应许差不多就要实现了。
但是约书亚死了。他们这个民族没有再 作进一步的发展，直到上帝把大卫和随后的 所罗门赐给他们作为以色列国王。后来，他 们达到了荣耀的真正顶峰；但是不久之后， 他们没有看到应许的实现，而是被剥夺了 权利，变成其他民族的附庸。当然，还有一 些人坚守上帝的应许，仍然期待着像摩西、 约书亚、大卫和所罗门那样的伟大拯救者。
大约在基督出生时，所有的人都期待着 弥赛亚来做以色 的王，而且通过以色列， 成为世界之王。但是，以色列人所期盼的他 们将来的国王必定是拥有荣耀与美誉，事实 上这种关于他的伟大和权势的概念都来自典 型和预言的启示，从而使他们忽视了另外一
组典型和预言，这组先知的预言指出，在世 人得福之前弥赛亚是必需先遭受苦难与 死亡，作为罪人的赎金。这一点在他们从 埃及被解救出来之前，在过逾越节的时候， 在上帝赐给他们律法之约要他们宰杀动物 献祭的时候（参看《希伯来书》9:11-20; 10:8-18），以及祭司年复一年不断主持赎罪 祭仪式的时候,都早有预示。他们也忽视了 先知们的宣告：“预先证明基督受苦难，后来 得荣耀……。”（《彼得前书》1:11。）因此，当
图表5.1-以家族为贯穿的耶稣家谱。家谱中很少能这样追溯得如此久远。
耶稣作为祭品而来，他们没有承认他；他们 不 知 道 那 眷 顾 他 们 的 时 候 。（《路加福音》19:44。）耶稣死的时候，就连他那些 亲近的信徒也感到非常困惑；他们悲哀地 宣布：“我们素来所盼望要赎以色列民的就 是他。”（《路加福音》24:21。）显而易见，他们 已经失去了对耶稣的信心。他们未能看到， 他们的首领之死是“新约”的保证，由于他 的死，世人就要得福，应许之约将有一部 分得以实现。然而，当他们发现耶稣从墓中 复活，他们枯萎的希 望再次开始复苏（参 看《彼得前书》1:3）； 当 耶 稣 要 离�《 使 徒 行 传》1:6,7。）从中可以 明显地看出，虽然他 们可能不知道什么时 候能实现那些愿望， 但是他们的希望大体 上是正确的。
犹太人的拒绝 和对外邦人的眷顾
上 帝 计 划 的 下�《约翰福 音》16:12-13;14:26。）所以在五旬节的赐福 （即被圣灵充满）到来之前，他们不会明白。
即 使 在 他 们 接 受 圣 灵 之 后 ， 他 们 要 对正在从事的工作、与最初之约的关系， 有一个清晰和完全的理解，还需要经过若 干时间。（参看《使徒行传》11:9;《加拉 太书》2:2,12,14。）然而，甚至在他们完全
图表5.2-外邦人被奇异地联结于赐给以色列的 应许 。（《罗马书》11:13-25）
清楚地理解所做的工作之前，他们就已被 上帝用来作为代言人，他们那些来自上帝圣 灵的启示，或许比他们自己本身所能完全理 解的真理，能更清楚、更深刻的表达。 例如，我们从雅各的讲道中读到这样的话， 他说：“方才西门［即彼得］述说上帝当初 怎样眷顾外邦人，从他们中间选取百姓归于 自己的名下［一位新妇］。众先知的话，也与 这意思相合。正如经上所写的，‘此后［外邦
图表5.3-圣灵在“上帝的场所”涂油使人神圣化，庇护新造属灵的人
人中的百姓被选取之后］我要回来，重新 修造大卫倒塌的帐幕［地上的主权］，把那 破坏的，重新修造建立起来。’”《使徒行传》 15:14-16
当彼得把福音 给第一个外邦皈依者， 当保罗主要把福音传给外邦人，雅各得到上 帝的眷顾，开始理解到在那个时代，有信仰 的犹太人与外邦人都会以相同的方式得到 恩惠。然后他查阅预言，发现了经上的记载 确是如此；当那个福音时代的事工完成之 后，对属肉体的以色列人的应许就将实现。 隐藏如此长久的伟大奥秘，逐渐开始被少 数人——圣徒，上帝特殊的“朋友”所理解。
保罗宣称（《歌罗西书》1:27），历世历代 所隐藏的奥秘，如今向他的圣徒显明了；这个 奥秘就是：
这是上帝伟大的秘密，从以前的几个世 代以来，它一直被隐藏，如今除了一个特殊 的群体——圣徒们，或者是那些被分别为 圣的信徒之外，它仍对所有的人隐藏。但是
“基督在你们心里”到底意谓着什么呢？ 我 们 已 经 知 道 ，上 帝 用 圣 灵 膏 抹 了 耶 稣 （《使徒行传》10:38），因此我们认出他是 基督——受膏者弥赛亚——因为基督一词就 是受膏者弥赛亚的意思。使徒约翰说，我 们（分别为圣的信徒）从主所受的恩膏， 常存在我们心里。（《约翰一书》2:27。）由此 可见，这个福音时代的圣徒们是一群受到 上帝恩膏的人——他们是被上帝膏立为君王 和祭司的特殊一族——圣徒或者分别为圣的 信徒（《哥林多后书》1:21;《彼得前书》2:9）； 他们同自己的首领即主耶稣一起，成为耶和 华的受膏者弥赛亚——基督整个身体的肢体 （组成部分）。
关于我们也被膏抹， 这与约翰的教义是�“你们在基督耶稣里都成为一［同一］了”
作为基督的肢体，又为受膏的一群人， 我们与主耶稣是同为一体,这可以用金字塔的 比喻做出很好的图解。
顶端的石头本身就是一个完美的金字 塔。其他石头可以建造在顶石之下，而且， 如果它们与顶石的特征线条和谐一致， 那么整堆的石头就会形成一个完美的金 字塔。这个比喻何等美好地说明了我们 作为“后裔”——“基督”的肢体，我们联 为一体，同我们的头和谐一致，就会像活 石一样完美；一旦离开了他，我们就毫无 价值。《彼得前书》2:4-5 $
唯�《彼得前书》2:4-6）我们相信， 在教会的“头”（元首）耶稣和“教会，就是 他的身体”之间的联合很快就会完成。
亲爱的弟兄姐妹们，我们必需忍受许多 打击和磨练——经历许多改变，还要在这 位伟大的建筑大师的指引下，以他为榜样， 经历与他相似的苦难；为了能够具有与这位 建筑大师为我们展现的能力与理想，我们 必须明白，我们自己不能有任何固执的 意向，反对或者阻碍他要借着我们成就 的旨意；我们必须像小孩子一样，而且要 谦卑——“要以谦卑束腰；……因为上帝阻 挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。”因此，我们 要谦卑，服在上帝大能的手下，到了约定的 时候他必 %我们升高（《彼得前书》5:5-6）， 就像上帝把我们的元首和先锋升为至高�《腓立比书》2:8-9。
这的确是个奇妙的讯息，而且，当我 们在《圣经》中查询关于从上面而来的伟大 呼召时，我们发现，先知们以善辩的口才 宣告救恩（恩宠或者赐福）, 同时以不同的 例证、寓言、以及隐秘的话语来宣告：“你们 要得这恩典”（《彼得前书》1:10）；现在， 他们的预言变得清晰明亮，阐明在“窄路” 上，受膏者弥赛亚的同伴们被呼召，为奖 赏而在这条窄路上奔跑，这恩典现在揭示 出来，让我们能够察看到。这确实是一个以 前从未想到过的奥秘——上帝要兴起的不仅 是一位拯救者，而且是一位由许多肢体组成 的拯救者。这就是“从上面而来的呼召”， 在福音时代，这 &些分别为圣的信徒们有特殊 荣幸能得到这一呼召。
圣灵降临之前，耶稣没有试图向门徒揭 示这个奥秘，而是一直等到这些属血气的人 在五旬节受膏成为新人。从保罗的解释中我 们知道，只有“新造的属灵之人”才能认 识或者明白来自上面的呼召。他说：“我们 讲的，乃是从前所隐藏，上帝奥秘 的智慧 ［计划］，就是上帝在万世以前预定使我 们得荣耀的。这智慧世上有权有位的人 没有一个知道的。……如经上所记，‘上帝为 爱他的人所预备的，是眼睛未曾看见，耳朵 未曾听见，人心也未曾想到的。’只有上帝 借 着 圣 灵 向 我 们 显 明 了。因 为 圣 灵 渗 透 万事，就是上帝深奥的事也渗透了。”《哥林 多前书》2:6-14。
保罗在写给加拉 '太教会的信中，揭开了 所有的奥秘，显示出亚伯拉罕之约如何得以 实现。他指出，赐给以色列的律法并没有阻 碍最初的立约（参看《加拉太书》3:15-18）， 那位使万国得福的亚伯拉罕的后裔就是 基督。（参看《加拉太书》3:16 节。）他已经
间接提到，基督包括圣灵所膏立的所有 圣徒；然后，他把这一观念延伸，指出： “你们受洗归入基督的，都是披戴基督了。 ……你们既属乎基督，［你们和耶稣一起］ 就是亚伯拉罕的后裔，是照着应许承受产 业的了。”（《加拉太书》3:27, 29节。）继续追 查这一连串的论证，他指出（《加拉太书》 4章）亚伯拉罕是耶和华的表征，撒拉是那 个契约或者应许的表征，以撒是基督的表 征（头与身体）；然后他补充说，“弟兄们， 我们是凭着应许作儿女，如同 (撒一样。” （同上书28节）由此可见，上帝的计划隐 藏在例证之中，直到福音时代，基督才开始 显示出来。
图表5.4-通过圣灵可以明白《圣经》中难解的奥秘。
使这个奥秘保持隐藏状态是必要的， 否则就不会一直这样保存着。说它有必要， 是因为向人类完全揭示这个计划会阻挠它的 实施。如果人类知晓了这个计划，他们就不 会把荣耀的主和作为他身体的教会钉在十字 架上了。（《哥林多前书》2:8）如果不向世人 隐藏这个计划，那么基督的死作为人类的 赎价，不但会遭到阻止，而且作为基督患 难的共同承受者，整个教会信仰的试炼也 会因此受到妨碍；因为“世人 )所以不认识 我们［作为他的共同后嗣］，是因［同样的 原因］未曾认识他。”《约翰一书》3:1。 不仅上帝的计划和基督为这个计划完 全具体表现的作为对世人来说是个极大的 奥秘，同时这一奇特的“小群信徒”因回应 呼召且行在其中的特殊行径上，也被划分为 “特别的人。”对于世人来说这是个奥秘：一个 像拿撒勒的耶稣如此有能力的人，怎么会像 他那样牺牲时间和才干呢？相反，如果他 把注意力投向政治、法律、商务或着通俗 的宗教，他可能会成为伟大、受尊敬的人。 从世人的观点来看，他愚蠢地浪费了自己的 生命，他们甚至说，“他被魔鬼附身，他是个 疯子。”对于这些人来说，耶稣的生命和教 义是个奥秘。他们对他不能理解。
使徒和他们的同工们放弃自己具有光 明 前 景 的 生 意 和 其 他 事 业 ，藉 由 被 鄙 * 、被 钉 在 十 字 架上耶稣的死，以传 讲赦罪的道，对世人 来说这同样是个奥 秘。保罗放弃高位 和社会声望，亲手劳 作，传扬基督，为所 有愿意要仿效他的 信 徒 来 准 备 这 无 形 的 冠 冕 ，对 有 些 人来说这实在太不 可思议了，他们竟然 大声说：“保罗，你癫 狂了吧。你的学问太 大，反叫你癫狂了。” （ 《使徒行传》26:24。） 如同保罗一样，所有 效法主耶稣的人都 因为基督的缘故而 被视为傻子。
但是上帝的计划 不会永远隐藏在奥秘之中：千禧年之日的黎 明把上帝更丰富的光带给人类，“主的知识将 充满遍地。”（参看 《以赛亚书》11：9。）那公义 的太阳终将升起，放射出治愈之光，驱散无 知的黑暗，那就是千禧年荣耀中的基督—— 不单是教会的“头”（元首），还有他全身的 组 +部分（肢体）；因为经上记着：如果我们 和他一同受苦，也必和他一同得荣耀。“基督 是我们的生命，他显现的时候，你们也要 与他一同显现在荣耀里”；“那时义人在他们 父的国里，要发出光来， 像太阳一样。”（参看 《罗马书》8:17;《提摩太后书》2:11-12; 《歌罗西书》3:4;《马太福音》13:43。）
如今，除了一些能以接受“基督的心” 而心意更新的人之外，对其他所有人来说， 我们所相信的应许和满怀的希望似乎都是 幻影，都太难以相信，难以接受，甚至也 不会去遵行。在即将到来的时代，上帝要 “将我的灵浇灌凡有血气的”，如同在当 前的日子，他把他的灵浇灌他的“仆人和 使女”（参看《约珥书》2:29），那么此后， 所有的 ,人确实将会理解和重视现在被“小 群信徒”所领会的应许；他们将会因基督教 会的服从和提升而欢乐地说：“我们要欢喜 快乐，将荣耀归给他（上帝），因为羔羊 婚娶的时候到了，新妇也自己预备好了。”
（《启示录》19:7）世人将因教会所得到的 赞美而喜悦，然后，祝福将通过基督的教 会流向所有的人；尽管人们会意识到受膏者 所接受的“又宝贵又极大的应许”不是为了 他们，但是会在我们(指基督教会的成员)身 上应验，但其余的所有人,他们还是能够因教 会所证实的经验而得福。他们先要为得到祝 福而努力， 然后才能如愿以偿， 世人们将因 基督教会的范例而得益，并将为了教会而赞 颂上帝。但是这种知识不会带来贪恋；因为 在万物的新秩序约束下，上帝将会呼招所有 的人类，使人性达到完善，这个愿望将会让 所有 -完全满意，且这种渴望对世人们来说 似乎也比改变人类的特性更合心意。
那时，这个“奥秘”就将终结；因为世 人终将明白，上帝的灵就在基督里，基督的 灵就在我们心里——上帝的圣灵明白显示 在基督的肉身，迄今为止他们对此都认识 不清。然后他们会明白，我们不是疯子， 也不是愚人；相反，当我们为他们未见过的 丰富、光荣和冠冕而奔跑的时候，我们选择 了上好的福份——就是永生。
就时间而言，“在第七位天使［象征性的］ 吹号发声的时候，上帝的奥秘就成全了（参看 《启示录》10:7。）对于这个奥秘，它适用于 两种意思：在那时，上帝计划的奥秘或秘 密的部分将为人知晓，并被明确地领会； 同样，世人也会明白并了解“上帝的奥秘”， 就是教会和那个计划的具体表现。那时二者 都将成全。这个秘密、隐藏的计划将把基 督身体 .教会）完整而又全部的成员如数 寻找来，从此， 基督的身体将得以成全。 这个计划就不再是一个奥秘，因为不会再有 更远的目标使它永远成为奥秘。这伟大的 奥秘，如此长久地被保存为秘密，而且隐藏 在应许、例证和符号、以及奇妙的恩典中， 赐给那些蒙召与这个奥秘有密切关系的人 （《以弗所书》3:9）；这就提醒我们，这个 奥秘成全之后的事工必将无比巨大，及其 重要，且值得做如此充分的准备——六千 年来，耶和华一直使人类保持着对这项事工 的期待和盼望。当奥秘的面纱撤去，不断 涌溢而来的祝福降临人间，这不就是我们所 期待的世界吗？！这一切就是为整个受造之 物所准备的，世人一起在痛苦中叹息劳苦， 直到如今，他们切望这一奥秘的成全，殷切 地等候上帝的众子——那应许的后裔显示 出来，全 界都将因他们而得福。（参看《罗 马书》8:19, 21, 22。）
“我向你奉献：
每一颗心的跳动，都是为了你；
每一个与我有联系的人；
每一次欢乐与每一次疼痛；
每一个心意或者每一次思维
献给我神圣的上帝！
每一个盼望和每一次敬畏；
每一个微笑和每一滴泪水；
每一首歌曲和每一曲赞美诗，
‘我们赞美你。’
“我神圣的主啊，
请用你那隐秘的绳索绑住他们
把他们全都带走；
我在心中荣耀你，
唯一配得敬拜的主！
用你的道使他们的人数增加
使他们坚强、得福、增长，
我的主！你拥有完美之爱
你是起始，也是终了！”
有人认为，他指的是五旬节圣灵的降临； 也有人认为是耶路撒冷的毁坏，等等； 但是这些看法显然忽视了这样的事实： 《圣经》的最后一部书写于五旬节后约六十 年之久，距耶路撒 G冷被毁也已经二十六年， 曾经死去现在仍然活着的耶稣把他的再来 作为未来的事件谈论， 他说：“看哪，我必快来。 赏罚在我……。”得到默示 的约翰回答说：“主耶稣 啊，我愿你来。”《启示 录》22:12，20。
很多人认为 ， 罪 人 （指不信基督的世人）皈 依是基督再来过程中的一 个部分。因此，他们认为 基督会多次到来，直到整 个世界皈依基督。于是， 他们说，基督终将来到所 有的人面前。
这些说法显然忘记了 《圣经》对于这个主题 的 见 证 ， 这 个 见 证 宣 告的是与他们的期望相反的观点：我们的 主第二次到来时，全人类离皈依上帝还有 很大的差距：“末世必有危险的日子来到。 因为那时人……爱宴乐不爱上帝。”（《提摩 太后书》3:1-4）“只是作恶的，和迷惑 人的， H越久越恶，他欺哄人也被人欺哄。” （同上，13节）他们忘记了耶稣对他那一小 群人的特别警告：“你们要谨慎，恐怕因贪 食醉酒并今生的思虑，累住你们的心，那日 子就如同纲罗忽然临到你们。因为那日子 要这样临到全地上一切居住的（没有注意 到的）人。”（《路加福音》21:34-35） 《圣经》还说：当他们看到基督到来的 时候，“地上的万族都要因他哀哭”（参看 《启示录》1:7）。《圣经》中的这番话，并没 有涉及罪人皈依的问题。难道所有的人都会 因罪人的皈依而哀哭吗？恰好相反，正如几 乎所有的人都认可的那样，如果这段话指 的是基督在世上的出现，那么它所教导的内 容就是，地上的万族将不会喜欢他的出现。 但若是所有人都皈依了基督，那么世人一定 会喜欢他的到来。
基督在世人皈依之前到来， 为了他们的皈依而掌权
有些人盼望主真实的到来，出现在人们 中间，然而又为此事的发生设定了一个很长
图表6.1-世界宗教没有因福音讯息而皈依。这个差别继续扩大。巴比伦意 味着世界宗教有许多混淆。新的宗教正在发起挑战。皈依是一项艰难的工 作——一项改变人心的工作，因为它必须拆除旧的内部结构，才能开始建立 新结构。（参看《加拉太书》3:1-29）
远的时间，声称经过教会在当前环境中的 努力，世人一定能够皈依基督，这样，千禧 年时代才会开始。他们声称，当人类皈依， 撒旦被捆绑，认识耶和华的知识充满全地； 当万族之间不再有任何战争，教会在当前环 境中的 J工作就会结束；当教会完成了这一伟 大而又艰巨的任务，主才会到来，结束现世 的事务，奖赏信徒，判决罪人。
一些经文，如果断章取义，似乎赞成这�《启示录》3:21）“他们都复活了，与基督�《启示录》20:4
那些声称主在千 禧 年 之 前 不 会 到 来 的人，主要以两段经文作为依据，对此我们 应该引起注意。一段引自《马太福音》24:14： “这天国的福音，要传遍天下，对万民作 见证，然后末期才来到。”他们主张，这句 话说的就是福音时代结束之前人类皈依的 问题。但是，对万民作见证并不意味着人类 的皈依。这段话并没有说人们如何听到或者 看到见证后所产生的回应。其实这个见证早 就有了。“圣经公会”在1861年的报告显示， 世界上所有的语言都出版 K过福音书，然而 地球上的亿万人民并没有全部都接受福音。 这是真的，在当时的十六亿人口当中，有一 半没有听说过耶稣的名字。但是那句话 （《马太福音》24:14）所叙述的情形却得 到验证：为了作见证，福音已经传播到全 世界，传播到每个民族。
在《使徒行传》15:14 中，使徒告诉 我们，当今时代福音的主要目标是“从他们 中间选取百姓”归于基督的名下。这里说的 是得胜的教会，在基督第二次降临时，教会 将联合起来归向基督，接受他的名。在这个 时代，对万民作见证只是次要的目标。
另一段原文引自《诗篇》110:1：“你坐 在我的右边，等我使你仇敌作你的脚凳。” 这段话的观点模糊不清。这段文字含糊的 概念，似乎是说基督坐在天上某个地方一个 物 L的宝座上，直到通过教会为他所做的征 服万物的工作全部完成，然后他再来掌权。 这是一种误解。这里所说的上帝宝座并不 是物质的，而是指他至高无上的权威和统治 地 位 ；主 耶 稣 已 经 被 高 举 ，和 上 帝�《腓立比书》3:21）。
让我们举例说明：威廉皇帝坐在德国的王 位上，但是我们所指的并不是皇室的座位， 因为事实上他很少坐在上面。我们说他在王 位上，意思是他统治着德国。右边表示主要 地位、特别受尊崇和得到敬意的位置，仅次 于主要统治者。因此可以说，贵族俾斯麦得 到了擢用，也可以说他坐在了作为权力象征 的德国皇帝的右边；我们说约瑟在埃及王国 坐在法老的右边，不是照字面意义来理解， 而是以习俗的修辞为比喻。耶稣对该亚法说 过的话也证实了这一观点：“后来你们要看 见人子，坐在那权 M者的右边， 驾着天上的云 降临。”（《马太福音》26:64）他降临时将位于 上座，在千禧年时期仍将如此，直到永远。
对上帝启示的计划作进一步的考察， 会使我们对于基督的第一次和第二次降 临的目的得到更为深广的见解。我们应该记 住，这两次事件基本上的关系是属同一计划
图表6.2-五种为世人作见证的方法。见证意味着提 供有关问题的证据。见证的要求包括： 1） 上帝存 在。他的特征是爱、公义、大能和智慧。 2） 上帝 赐给人类的书就是《圣经》。我们可以期望上帝需 要和人类交流。 3）上帝有一个为万民制定的计划。 4） 上帝宣布万民都是罪人。 5） 上帝已经为人类 同他的和解做好了安排。 6）上帝的安排包括耶稣 作为赎价和挽回祭而死。 7） 上帝正在使一个族群 成长，帮助 N解工作。 8） 上帝正在准备所有人类的 复兴。 9） 上帝之国的律法是爱的律法。 10） 上帝的 寻求者必须了解上帝。（《使徒行传》10:42-48）
图表6.2-五种为世人作见证的方法。见证意味着提 供有关问题的证据。见证的要求包括： 1） 上帝存 在。他的特征是爱、公义、大能和智慧。 2） 上帝 赐给人类的书就是《圣经》。我们可以期望上帝需 要和人类交流。 3）上帝有一个为万民制定的计划。 4） 上帝宣布万民都是罪人。 5） 上帝已经为人类 同他的和解做好了安排。 6）上帝的安排包括耶稣 作为赎价和挽回祭而死。 7） 上帝正在使一个族群 成长，帮助和解工作。 8） 上帝正在准备所有人类的 复兴。 9） 上帝之国的律法是爱的律法。 10） 上帝的 寻求者必须了解上帝。（《使徒行传》10:42-48）
的两个部分。第一次降临的特殊事工是救赎 人类；第二次降临则是复兴、赐福以及解 放得蒙救赎的人们。我们的救主既然把自己 的生命当作万人的赎价献出，他既已升天， 把祭品献给天父，就此可以使人类的罪得到 救赎，从而与上帝和好。他暂时允许“这个 世界的王”继续邪恶的统治，直到拣选出 “新妇，就是羔羊的妻”来，这位配得如此 荣耀的“新妇”，一定会战胜当今邪恶世界 的统治。然后，基督借着自己的献祭确保人 类世界得到伟大祝福的工作将会由此开始 展开，他的出现，将使地上的万民得福。
的 确 ，当 救 赎 者 为 人 类 支 付 了 赎 价 之后，复兴和赐福的工作马上可以开始， 然后，弥赛亚的降临就应该仅是一项事件 而已，掌权和赐福也会马上开始，就像使 徒们最初所盼望的那样。（《使徒行传》1:6） 但是上帝已经为我们预备了一些“更美 的 事 ”， 就 是 基 督 教 会 （ 参 看 《希伯来书》11:40）；因此，正是为了我们的利益， 这一千九百年来把基督的统治和他作为教会 首领所受的苦难，区分开来。
在第一次与第二次降临之间，在为万民 支付赎价和使万民得福之间，是教会作为基 督的身体经受考验与拣选的时期；否则就只 会有一次的到来，而基督在千禧年第二次出 现期间将要完成的工作，就会随着他的复活�《使徒行传》3:21）《圣经》教导我们， 我们主第二次降临的目的是复兴万物，当他 出现的时候，万邦不但不皈依，反而发怒 （《启示录》11:18），因此必须承认，教会将 未能完成她的使命，上帝的计划也将因此而 在 Q当程度上受到阻挠。然而，如同我们宣 称并已经表明的那样，当今时代人类的皈依 不是教会的期望，她的使命一直是为了作见证 而在全世界传扬福音，也一直是在神圣的指 导下为她自己未来的伟大事工做好准备。无 论如何，上帝还没有为了让世界皈依而竭尽 他的力量。不，进一步说，他甚至还没有尝 试让这个世界转变信仰。
对于某些人来说，这似乎是一个奇怪的 陈述，但是让我们思考一下，如果说上帝已 经尝试了这个工作，那么显而易见，他已 经失败了；因为正如我们所知，世界上十 几亿人口中只有一小部分曾经听说过那 唯一的名， 也只有凭着这个名他们才能得救。 我们只是强调指出，这个见解有异于某些主 流教派，例如浸信会、长老会，以及其他教 派的观点和教义，他们主张，上帝正从人 类中推选或拣选出一个“小群”，即基督 的教会。他 R们相信，除了拣选的这个教会 之外，上帝不再为其他人做任何的解救 工作，然而我们却发现《圣经》传授的是神 圣计划中更深一层的步骤——当拣选的教会 完成使命并得到荣耀后，人类的复兴将得以 成全。那个“小群”，即这个福音时代的得 胜者，只是“那个后裔”的身体，地上的万 族必将通过他们才能得福。
有些人主张，耶和华六千年来一直试图 改变人类的信仰而且总是失败。他们一定 会发现，这些观点难以与《圣经》的承诺�《以赛亚 书》55:11）事实上人类尚无全部转变信仰， 认识耶和华的知识也尚未充满全地，这都证 明了，上帝还没有要实施这个使命。
这一观点把我们引向两种思路，多个世 纪以来，这些思路把基督 S划分开来，即 “上帝的拣选”论和“无偿的恩典” ⑦论。 这两种教义尽管是明显的对立，但是都有 《圣经》的左证，对此，任何研究《圣经》 的学生都不会否认。这个事实也会马上引 起我们的猜测，在某些方面来说，这两 种论点必定都是正确的；但是除非仔细 研读《圣经》，以观察上帝的律法、次序，
以及“按着正意分解真理的道”（《提摩太 后书》2:15）为主旨之外，否则这两种论点 就无法和谐一致了。正如历世历代的计划 所描绘的那样，如果观察一下就会发现， 这个次序将清楚地向我们显示，上帝的拣 选在当今和以往的年代里已在进行中，那么 就无偿的恩典而言，它的不同又是什么呢？ 总体说来，它是上帝在千禧年时代对人类所 预备的神圣仁慈的恩典。如果对前一章所概 述的那些时代和上帝所安排的事物及重 T的 区分特色还牢记在心，且能对所有与拣选和 无偿恩典有关的段落得到正确的分析研究和 理解的话，那么就会发现，所有论述拣选的 内容适用于当今与以往的时代，而那些传授 无偿恩典的教义则完全适用于下一个时代。
然而，正如《圣经》所教导的那样，拣选 不是用武断的强制性方式，也不是以宿命 来论定，通常它的倡导者都这样相信，也这 样传授。除此之外，拣选是上帝在为达成他 的目标，根据适当性和适应性（合神心意的 人选），在福音时代为此目的所定的使命。
阿米纽派教徒（Arminians）所倡导的无 偿恩典的教义，以它最热心的倡导者所一贯 讲授的内容与《圣经》教义中的陈述相比， 都不如上帝对丰盛恩惠所表现的更为伟大。 照意义上来说，人类是不配得到救恩的， 上帝却通过基督赐下了他的恩典（或者 恩惠）且绝对都是让我们 U白领受的恩典； 但是，自从人类堕落陷入罪恶直到如今，上帝 的恩惠在一些方面只限于特殊的个人、民族 和阶层，然而在下一个时代中，当万民都 知晓恩典的情况下，所有的人类都将得到邀 请，分享在那时所赐下的恩惠，无论是谁， “愿意的都可以白白取生命之泉的水喝”。 参看《启示录》22:17。
简略地回顾过去，我们注意到上帝对 亚伯拉罕和他某些后裔的拣选(或者选拔)当 作是一个途径，那应许的后裔，即地上万民 的赐福者(基督)通过这个蒙恩的家族到来。 （《加拉太书》3:29）我们还注意到上帝从 万族中拣选了以色列，其中，上帝藉由以色 列人的经历，预表性地说明了拯救人类的伟 大事工应该如何完成——他们从埃及的为奴 状态中被拯救出来，他们到达迦南地，他们 和上帝的盟约，他 V的律法，他们为赎罪、 为消除过犯和为洁净众人所做的献祭，以及 为完成所有这一切而确立的祭司职务，都是�《阿摩司书》3:2）直到基督第一 次降临之后，这群人才被认可；的确如此， 因为基督后来的宣教就限制在他们中间， 他不会允许他的门徒向其他人传道。他差 遣门徒出去的时候说：“外邦人的路，你们 不要走。撒玛利亚人的城，你们不要进。” 主 啊 ，为 什 么 要 这 样 ？ 门 徒 问 道 。他 解 释说：“我奉差遣，不过是到以色列家迷失 的羊那里去。”（《马太福音》10:5-6；15:24） 直到最后受难，基督把所有的时间都奉献给 了他们。在以色列人中间，他完成了拯救人 类的第一个工作，首次显露了他那非常丰盛 的恩赐救恩，在“所定的日期”，他的救恩必 W成为对万民的赐福。
上 帝�《希伯来书》。
在当今的福音时代，人们还可以获得某 种形式的拣选。世界上有些地方比其他地 方更容易接受福音（所有人听福音都是免 费的）。浏览一番世界地图，就可以看到， 人类被基督的福音开导和赐福的比例程度上 是多么微小。以你们自己从福音中所得到 的恩惠和知识来作个对照，当今处于异教黑 暗中的千百万人从未听过福音的召唤，因而 这些人没有被呼召。而那些被呼召出来的人 们则被称作上帝的儿女、上帝的后嗣，又被 称为与我们的主耶稣基督同作后嗣的人，他
图表6.3-对《圣经》的拙劣解释造成了福音信息 的分裂。美国有五万多个自治的基督教教会和 相同数量的非自治性基督教教会。基督教界至少 有十万个教 X。《圣经》说这是巴比伦式的混乱。 （《启示录》18:1-10）
们确实已经蒙召并得到拣选，当他们被召集 完毕，上帝拯救全人类的计划才刚刚开始。
直等到这些被呼召的人们被拣选、被孕 育成长和被提升权柄后，这后裔才能打伤 蛇的头。“赐平安的上帝，快要将撒旦践 踏在你们脚下。”（《罗马书》16:20；《创世 记》3:15）福音时代为新郎的到来准备好 了纯洁的处女，即虔诚的教会。在这个时 代的最后，当她“预备”好了自己（《启示 录》19:7），新郎到来，教会准备好和他走 向婚姻亲密的结合，第二个亚当与第二个夏 娃成为一体，于是，荣耀的复兴大业从此�《启示录》22:17。
这个福音时代至此非但不会结束教会的 使命，反而会为将来伟大的事工做好最合适 的准备。为了这个应许和即将到来的赐福，�《罗马书》 8:22，19）这是一个蒙福的事实：按照我们天 父的计划，在来世蒙福的机会里，满溢的无 偿恩典不仅只为生存者，同时也为那些已经 死去的人预备。
有些人能明白在主第二次降临时将带来�"center">无神论、加尔文教派、以及阿米纽教派的观点
每个深思熟虑的基督教徒都会问自己这 样的问题，也都渴望能明白与耶和华特征一 致的真实答案。而从这些问题中，却得出了 各种不同的回答：
无神论（Atheism）的回答是： 他们永远 死去：没有来世：他们将永远不会复活。
加尔文教派（Calvinism）的回答是： 他们 没有被拣选成为得救的人。上帝已预定了 他们的命运，他们注定要失丧——下地狱， 而且他们此刻就在地狱中，在极大的痛苦中 挣扎，他们将永远留在那里，没有希望。 阿米纽教派（Arminianism）的回答是， 我们相信上帝宽恕了他们中间许多人的 愚昧，这些人尽了最大努力行善，他们确信 自己将会成为“诸长子之会所”的一部分， 尽管他们从没听过耶稣的名字。
对于最后一个观点，所有基督教派中的 多数人都赞成（尽管有些教义相反），他们感 觉其他任何观点都不能与上帝的公义一致。 但是，《圣经》赞成最后这个观点吗？经文 是否主张“对福音的无知” ⑧是蒙拯救的�《以弗所书》2:8）因信称 [是整个基督教
体系的根本原则。当有人问，我凭什么可 以得救？使徒们回答说，相信主耶稣基督。 “在天下人间，没有赐下别的名，我们可以 靠着得救。”（《使徒行传》4:12）；并且“凡求 告主名的，就必得救。”《罗马书》10:13。
但是保罗推论，一个人在信以前必须 先听到福音，他说，“人未曾信他，怎能求 他呢？未曾听见他，怎能信他呢？”《罗马 书》10:14。
保罗说：“没有律法的外邦人，……自己就 是自己的律法。”（《罗马书》2:14）有些人 宣称，保罗这样说的时候，是在传授“无知” 能拯救人类的观点。他们以此推断，他们的 良心 \所备有的律法，足以使他们称义。但是 这些人误解了保罗。他的论据是，在上帝面 前世人都犯了罪（普世的人都伏在上帝的审 判之下。《罗马书》3:19）；没有成文律法的 外邦人是根据良心被定罪， 不得称义，因为 按照自然良心来说，能否宽恕或是谴责 他们，都证明了他们缺乏完美和不配得到 永生，正如有成文律法的犹太人被律法定 罪一样；“律法本是叫人知罪。”（《罗马 书》3:20）赋予犹太人的律法揭示出他们的 弱点，目的在于向他们说明：在上帝面前他 们不能使自己称义；因为“凡有血气的没有�
请 记 住 ，《雅各书》（2:10）中 的 教 义说，凡遵守全律法的，只在一条上跌倒， 他就是犯了众条，就不能要求得到律法之 约所应许的任何赐福。我们了解到，的确 ] “没有义人，连一个也没有。”（《罗马书》3:10） 因此，《圣经》关闭了所有自我称义的希望
图表6.4 - 三种行为被定为刑罚（定罪）的原因： 1） 破坏律法； 2） 生活在罪恶之中； 3） 违背上帝所 期望的信仰。所有的人都被定为有罪。只有通过基 督的救恩才能得到永生的希望。基督徒需要脱去旧 人的行为。（《歌罗西书》3:9-10）
大门，表明罪人谁也不能保证凭着善行就可 以得到永生，这与主张“无知”能蒙拯救的 理由是同样无用的。无知不能使任何人得到 信仰和服从的奖赏。
许多基督徒不愿意相信，那数百万未曾 听过福音的无知幼儿们和不信上帝的人将 永远失丧（对此，他们所受 ^教义是相信 那些人会被送到一个永受痛苦而又永无希 望的地方），尽管《圣经》中有这样的陈述 （《罗马书》3:10，《雅各书》2:10）但他 们还是坚持认为，上帝不会谴责这些无知 的人。我们赞赏他们的胸襟开阔以及对上帝 良善的感恩。但是，我们要力劝这些人不 要太轻率地摒除或忽视了《圣经》的陈述。 上帝赐福给万民，不是通过那些从没有听到 过福音的无知人们，而是有更好的途径。
但是，这些行为与他们表达的信仰一 致吗？不！尽管他们表示相信，无知的人会 因为他们无知的原因而被拯救，他们还是浪 费了数以千计的宝贵生命，花费数以百万 计的金钱，继续差遣传教士往不信上帝的人 们中间传教。如果说所有这些人或甚至他们 中半数的人，由于他们无知的原因能得到 拯救，那么差遣 _教士向他们传讲基督， 实际上就是在伤害他们；仅仅为了千分之一 的人能够相信，传教士们就得要到他们中间 去传教。如果这个观念正确，还是让他们 保持无知的更好；因为此后他们中更多的 人会得到拯救。如果我们继续在这个议题上 争论，可能我们没有想到：如果上帝让所有 的人都处于无知中，那么所有的人都会得到 拯救吗？如果是这样，耶稣的降世和死亡就 毫无意义和价值可言，使徒与圣徒们的传道 与受难也就徒劳无益，而那所谓的福音便不 是好消息，而是坏消息了。有些人相信加尔 文教派或宿命的拣选论观点，他们认为每个 人的命运在他有生命存在之前早已被注定， 永不可改变，由这些人向不信上帝的人们差 遣传教士，甚至更加荒谬、更加不合情理。
但 `充满了宣教精神的《圣经》，并不教 导不同的拯救道路，譬如说，一种通过 信仰，另一种是通过行为，还有一种是藉 由无知。《圣经》也不教导玷辱上帝的宿命 论教义。尽管《圣经》表明其他所有的希望 之门都向人类关闭，但是它敞开了那扇唯一 的门，并且宣布：不论谁只要愿意就能进入 永生；《圣经》还表示，有些人现在还不明 白或者察觉不到他们有蒙福的殊荣可以进入 永生，所有这些人都将在所定的日期来到时
图表6.5-上帝居住在高山之上，多元论错误地宣扬 有许多可以上山的道路。他们说，基督是其中的一 条道路，但不是唯一道路。（《约翰福音》14:6）
得到与此有关的全部知识和理解。通过这条 唯一的道路，被定罪的 a有人类，都可以到 上帝那里去；这条唯一的道路不是靠着行善 工，也不是靠着无知，而是因信基督，凭着 基督的宝血，它除去世人的罪孽。（《彼得前 书》1:19；《约翰福音》1:29）这就是福音， 就是那大喜的信息，“是关乎万民的。”
假设现在我们就判断一下上帝告诉我们 的这些事情，并且让上帝用他的话语澄清自 己的特性，我们不禁要问，这一千四百二十 亿人的结局会变成什么？
无论他们的结局如何，我们可以确信， 他们现在不是处于痛苦的境况中，这不仅因 为我们确实有《圣经》的教导：当基督再 次到来时，要照各人的行为报应各人，在此 之前，丰富完整的奖赏不会授予教会（《马太 福音》16:27），而且不义之人要到那时才受 到他们应得的惩罚。无 b他们现在的状况 如何，都不会是他们的完全奖赏；因为彼 得说，“主知道……把不义的人留在刑罚 之下，等候审判的日子。”（《彼得后书》2:9） 他会这么做。
但是有一种想法认为，我们的同类中有 如此多的人随时都会死于缺乏得救的必要知 识而被毁灭，这种想法对所有富有爱心与 同情心的人们来说确实令人悲哀，因为还 有许多经文似乎不可能与所有这些想法协 调一致。让我们来看《圣经》的教导：“上 帝就是爱，”“上帝爱世人，甚至将他的独 生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡， 反得永生。”（《约翰一书》4:8；《约翰福 音》3:16）如果把过去和现在作为唯一得 救的机会，而把在未来时代寄予复兴的全 部希望置之一旁，那么我们应当如何来理解 这些教 c呢？如果上帝如此地爱世人，他可 能已经准备了，不仅使信徒们能得救，而且 使那些按顺序听到福音而得以相信的人也能 得救，难道不是这样吗？
此外，当我们读到“那光是真光，照亮一 切生在世上的人”（《约翰福音》1:9），我们 观察的结果却并非如此；生命之光尚未普照 整个人类；我们看不到我们的主已经照亮了 世上数十亿人当中的大多数。即使在这个 比较文明的时代，没有证据证明数百万不信 上帝的人已受这光的启迪；在以往的时代， 不论所多玛人还是其他多数人也都没有。
我们知道，耶稣基督因着上帝的恩典， “为人人” 尝了死味（《希伯来书》2:9）。 但是，如果他为一千四百三十亿人尝了 死味，而不论什么原因，他的牺牲只对十 亿人有效，那么这救赎相对来说不就是一 种 d失败吗？如果是那样的话，使徒的陈述 岂不是过于广泛了吗？此外，当我们读到：
图表6.6-基督赎价的功效是拯救万民。借着对最初的 祖先——亚当和夏娃的补偿，这一拯救得以成全。
“看吧！我报给你们大喜的信息，是关乎万 民的”（《路加福音》2:10），查看一下我们 周遭，就会注意到它只是对“小群”来说是�《提摩太 前书》2:5-6）一人作万人的赎价吗？那么为 什么不是包含所有的人都应该从基督的死亡 中得到一些益处呢？为什么不是万民都应该 获得他们会相信的真理的知识呢？
如果没有提示的线索，这些陈述显得多 么隐昧不解，多么矛盾；但是，当我们发现 提示上帝计划的线 e，这些主题的文句全 都以一个声音宣布：“上帝就是爱。”这个线 索在刚才引用的经文后半部分可以找到， “他舍自己作万人的赎价。 到了时候，这事 必证明出来。”上帝对万事都有一个所定的 日期。他可以向那些死者们在他们生命结 束之前证明此事（《提摩太前书》2:5-6）； 但是，由于他没有那样做，这就证明了为 他们“所定的日期”一定是在未来。对于 那些将属于教会的人，即基督的新妇和分享 天国荣耀的人，现在就是能得知的“所定 的日期”；有耳可听的，就应当听，还要留 意听，他就会因此而蒙福。尽管耶稣在我 们出生前就为我们支付了赎价，然而在那时 还不是为我们“所定的日期”，直到多年以 后我们听到了这真理之后，才能知道为我们 “所定的日期”，也只有对它有所了解才能带 来责任感 f只是这个责任也要看我们个人的 能力与感恩的程度。同样的原则适用于万事： 在上帝所定的日期，它将向万人证实，然后 所有人将有机会相信，并且蒙福。
有一种最普遍的观点是认为死亡就终止 了所有的试炼；但是并没有任何经文传授 这样的观点。如果死亡终止了世界上所有无 知大众的希望，那么以上所有的内容，还有 许多经文，都将没有意义，甚至会更糟。 有一段经文常被广泛用来证明这个思考的 观点，“树倒在何处，就存在何处。（《传道 书》11:3）如果这段话与人的未来有任何的 关系，那么它表明了一个人进入坟墓时的状 况不论怎么样，直到他从墓中被唤醒之前， 都不会发生任何的变化。如同在随后的章节 中将会看到的那样，所有经文与这一主题的 关系都是一致的教义。
既然上帝不主张在人类无知的情况下 拯救他们，但是又主张“万人要得救，明白 真道”（《提摩太前书》2:4），那么由于大多 数人类都在无知中死去，又因为“在你所 必去的阴间，没有工作，没有谋算，没有 知识，也没有智能”（《传道书》9:10），因此， 上帝已经准备唤醒死去的人们，让他们依 次地认识知识、信仰和拯救。所以他的计划 便是，“在亚当里众人都死了。照样，在基 督里众人也都要复活。但各人是按着自己的 次序复活”——首先是福音的教会、即基督 的新妇、也就是基督的身体；随后在千禧年 时代，在基督出现（以往误译为到来）的一 千年中，即上帝所定的日期，所有知晓他的 人们，从最小的到最大的 h都将复活。参看 《哥林多前书》15:22。
如同死亡是因第一个亚当而来，生命则 因基督——第二个亚当而来。人类在第一个 亚当里失去的一切，都将在第二个亚当里 归还给那些相信他的人们。当他们被唤醒 的时候，有了从罪恶中获益的经验，这是 亚当所缺乏的经验。这些人们满怀感激地 接受了上帝的救赎礼物，将可以在最初的 服从条件下继续永久地活下去。在和平之王 公义的统治下，人们必需绝对的服从，基督 也将赐予人们绝对服从的能力。这就是为世 人提供的救恩。
现在让我们来思考另一段经文，除了那 些信奉“普救说”的人之外，通常这段经 文都被忽略；尽管我们不是“普救说”者， 但对于上帝的话语中所有的见证，我们有 运 用 、相 信 、和 喜 悦 的 权 利 。这 段 经 文说，“我们的指望在乎永生的上帝 i他是 万人的救主，更是信徒的救主。”（《提摩太 前书》4:10）上帝将拯救万民，但是除了那些 通过基督来到他面前的人们，他是不会特别 （“最大限度地”）拯救其他任何人。上帝对 所有人类专断性的拯救，不会同他们的自由 意志、或者与他们选择的自由相矛盾，不会 违背他们的意愿而赐给他们生命：“我将生 死……陈明在你面前，所以你要拣选生命， 使你……得存活。”(《申命记》30:19 )。
耶路撒冷人西门(Simeon)对比了这两种 救恩，说，“我的眼睛已经看见你的救恩…… 照亮外邦人的光， 又是你民以色列［真正 的以色列人］ 的荣耀。”这与使徒们所宣称
的教义一致：耶稣基督，即那位中保，为万 民做了赎价——这个事实会在所定的日期向 万人证实。不管人们自己的信仰或者意志 j 如何，这就是将会临到万民的福分。这个 关于救主的好消息将会关乎万民（《路加 福音》2:10-11），但是只有他的人民，即那 些信他的人，才能从罪恶和死亡中得到特别 的拯救（《马太福音》1:21），因为《圣经》 告诉我们，上帝的震怒常在不信耶稣的人 身上。参看《约翰福音》3:36。
然后我们就会明白，救恩将要全面性的 临到每个人，同时每个人必需了解并要符合 来自真光的知识和选择生命的机会；而且， 由于人类大多数都在坟墓中，所以，为了 向他们证实关于救主的好消息，就必须把 他们从坟墓中带出来；还有信徒目前享有盼
图表6.7-可能在两种拯救方式下运行的体制：属灵 的与俗世的。原计划是为 k有愿意得到拯救的人， 他们能够被拯救。第二次死亡的族群是那些拒绝更 新安排的人。
望中的特别救恩（参看《罗马书》8:24）， 以及在千禧年时代将为“在那时日相信” 的人们显露出真实的救恩，是完全的赦免， 是人们从罪的束缚和死亡的败坏中解脱， 进入上帝儿女们荣耀的自由。但是，要得到 所有这些赐福，还要取决于对基督国度中律 法的完全衷心的顺服，且要达到完美的进度 则要看对主基督及其爱的律法热爱的程度。 如果任何曾经得到真理的启示、得到对上帝 爱的知识、恢复到人性完美的人（不论实际 上完美的人或者被视为完美的人都在内）， 只要变得“恐惧”或者“退后”（参看《希 伯来书》10:38-39），他们就会和那些非信 徒一起（《启示录 l》21:8），必将从民中全 然灭绝。（参看《使徒行传》3:23）这就是第 二次死亡。
《马太福音》6:10-上帝的旨意行在地上，如同 行在天上
《创世记》22:17-18-子孙……如同天上的星， 海边的沙
图表6.8-以西结关于骸骨的异像是一幅以色列在 结束时期归还的象征图画。（《以西结书》37:1-14） 复兴的应许赋予了希望。希望的应许将使软弱、 有缺点、没有价值和不完美的人受到鼓舞。（《希伯 来书》6:19）
《启示录》21:1-2-新天新地
《雅各书》1:18-初熟的果子；结果子之后
《希伯来书》11:40-上帝给我们预备了更美 的事
《哥林多前书》15:23-初熟的果子是基督。 以后在他来的时候，是那些属基督的
因此可见，所有这些难懂的经文至今都 可以借着这个陈述来解释清楚：“到了时候， 这事必证明出来。”到了所定的日期， 真光 将照亮每个来过这个世界的人。到了所定的 日期，“万民都会听到大喜的信息”。除以此 来了解经文之外，用任何其他途径都可能歪 曲地运用这些经文。保罗在《罗马书》5:18-19 中强调了这些论点。他推论说，因亚当的 过犯，众人都被定死罪，照样，因基督一次的 义行， n次顺从甚至受难，众人也就被称义 得生命了。他还推论说，众人都因第一个亚当 丧失了生命，照样，众人除了他们个人的缺 陷，都会经由接受第二个亚当而得到生命。
彼得告诉我们，这个复兴是借着所有 神圣的先知之口说出来的。（参看《使徒 行传》3:19-21）他们确实都在传授复兴的 教义。以西结谈到平原遍满骸骨的时候说： “这些骸骨就是以色列全家。”上帝对以色 列说，“我的民哪，我必开你们的坟墓， 使你们从坟墓中出来，领你们进入以色 列地。……你们就知道我是耶和华。我必将 我的灵放在你们里面，你们就要活了。我将 你们安置在本地，你们就知道我耶和华如 此说，也如此成就了。这是耶和华说的。” 《以西结书》37:11-14。
保罗的话和这个观点是一致的（《罗马 书》11:25-26），他说：“就是以色列人有 几分是硬心的，等到外邦人的数目添满了 （外邦人指蒙拣选的人，即基督的新妇）， 于是以色列全家都要得救，”或者说把他们 从被遗弃失丧的境况中带回来；因为“上帝 并没有弃绝他预先所知道的百姓。”（《罗马 书》11:2）基督的新妇被拣选的时候，以色 列人从上帝的恩惠中被遗弃；但是一旦当 拣选的工作完成时，他们将会复兴。（参看 《罗马书》11:28-33 节）众先知有很多关于 上帝将如何重新栽植以色列人的预言，他们 将不会再被拔出 p。“耶和华以色列的上帝如 此说，……我要眷顾他们，使他们得好处， 领他们归回这地。我也要建立他们，必不 拆毁；栽植他们，并不拔出。我要赐他们认 识我的心，知道我是耶和华。他们要作我的 子民，我要作他们的上帝，因为他们要一心 归向我。”（《耶利米书》24:5-7；31-28；《耶 利米书》32:40-42；33:6-16）所以这些预�
此外，耶和华说：“当那些日子，人不 再说，父亲吃了酸葡萄，儿子的牙酸倒了。 但各人［死人］必因自己的罪死亡。”（《耶利 米书》31:29-30）这不是现在的情形。现在， 每个人都不是因自己的罪，而是因亚当 q 罪而死，“在亚当里众人都死了。”他吃了罪 的酸葡萄，而且我们的祖先们也继续吃下 它们，把更多的疾病和痛苦遗传给他们的 子孙，从而加速了惩罚，即是死亡。“各人 ［死人］必因自己的罪死亡”的那一天，只有 是在千禧年或者复兴的日子。
看起来，许多关于未来赐福的预言和应 许只适用于以色列，但是必须记住，他们是�《创世记》19:24； 《路加福音》17:29）他对迦百农的犹太 人说，“因为在你那里所行的异能，若行 在 所 多 玛 ，它 还 可 以 存 到 今 日 。”《 马 太 福音》11:23。
因此我们的主教导说，所多玛人没有 充分的机会；接着，他承诺有这样的机会， 说道：“但我告诉你们，当审判的日子， 所多玛 r所受的，比你们还容易呢！”（《马太 福音》11:24 节）我们将在以下的篇章中讨论 审判之日的特征及其事工。这里我们只是注 意到一个事实，审判的时日对于迦百农人来 说那将是一个可以忍受的日子，而对于所多 玛人来说更是可以忍受了；这是因为，尽管 二者都还没有充分的知识，及所有的赐福也 没有预定通过那位“后裔”，然而，迦百农 人在认知真理的标准方面所犯的罪更多。
“新约”已用耶稣的宝血打上了印记， 如果迦百农人和以色列人在“新约”中被顾 念并且蒙福，为什么在“地上万族”中的所 多玛人就不应该也蒙赐福呢？无疑地，他们 将会蒙福。我们要记住，上帝“从天上降下 火来， 把他们全部毁灭 ”这件事发生在耶 稣时代之前的许多世纪，因此，谈到他们 的复兴，是含示着他们的醒来，指他们从坟 墓中 s来。
现 在，让 我 们 来 研 究 《 以 西 结 书 》 16:48-63中的预言。请认真阅读。上帝在这 里说到以色列，并且把她同她的邻居撒马 利亚以及所多玛作比较。谈到所多玛人的 时候，他说，“我看见便将她们除掉。”毁灭 所多玛而允许其他比所多玛罪恶更大的民族 免于受惩罚，上帝的处理似乎不公平。对此 耶稣和先知以西结都没有做任何解释。到了 所定的日期，当他的伟大计划得到显明， 这一切都会变得清楚明白。先知以西结简单 地宣称，上帝“看见了”便那样做，耶稣补 充说，与其他罪恶更重的民族相比，所多玛 人在审判的日子会更可以忍受。但是，假定 死亡将终止所有的考验，又假定此后谁也没 有机会来认识真理和服从真理，那么我们 就有理由查问，为什么上帝看见便要带走 这些人，而没有给他们机会，使他们能够 认识那唯一可以凭着得救 t名，藉由他而 得到救恩呢？答案就是，因为还没有到为 他们所定的日期。到了“所定的日期”，通过 应许的“后裔”，他们将从死亡中被唤醒， 并明白真理的知识，这样他们就能与地上 万族一起蒙福。然后他们将为能否得到永 生而接受审判。
图表6.9-犹太人被束缚的标志。犹太人的被束缚 的状态包括身体、情感、精神和社会群体等方面。 为奴与自由不能共存。不论在什么地方被束缚， 价值的一半就会丧失。（《申命记》28:58-59）
以这种想法而不以其他观念来考虑， 我们就能理解仁爱的上帝对亚玛力人以及其 他民族的行为——上帝不但允许、而且命令 以色列人毁灭亚玛力人，他说，“现在你要去 击打亚玛力人，灭尽他们 u有的，不可怜惜 他们，将男女，孩童，吃奶的，并牛，羊， 骆驼，和驴尽行杀死。”《撒母耳记上》15:3） 这种显然不计后果的对生命的毁灭，似乎与 属于上帝是爱的特征不一致，与耶稣关于 “爱你的仇敌”这一教义也不吻合；但是， 当我们认识到上帝计划的系统顺序，和为这�
现在我们可以明白，亚玛力人、所多玛 人和其他民族的人都是《圣经》为了表现上 帝的义愤而列出的例证，也是为了表明上帝�《以西结书》16:48-54），耶和华说：“[被虏 的]所多玛和她的众女必归回原位。[被虏的] 撒马利亚和她的众女，你和你[被虏的]的 众女，也必归回原位。”这里所指的“被虏” 除了是指他们在死亡中受俘虏的状态之外， 没有其他可比拟了；因为经文中提到的那些 人那时都已经死亡。在死亡 v所有的人都 是俘虏；但是基督要来开启墓穴之门，释放 俘虏。（参看《以赛亚书》61:1；《撒迦利 亚书》 9:11。）在《以西结书》16:55 中，这种 释放被称为“必归回原位”，即归还。
在 更 明 亮 的 真 理 之 光 和 知 识 的 指 引 之下，有些人确实愿意通过基督接受上帝的 怜悯，使他们自己的过犯和软弱得到宽恕。 耶稣基督因上帝的恩，为万民尝了死味； 尽管他们似乎认可使徒的这一主张，但是他 们却不能想象对于同样的恩惠在“新约” 中也适用于其他人。他们中的有些人提出， 在这个预言中，耶和华一定是在讽刺地责备 犹太人，暗示他会愿意带回所多玛人，如同 带回他们那样，但是上帝对此二者都没有复 兴的意图。我们还是来看看随后的经节如何 赞同这个观点 w
主耶和华说：“然而我要追念在你幼年时 与你所立的约，也要与你立定永约。你接 待你姊姊和你妹妹的时候，你要追念你所 行的，自觉惭愧。……我要坚定与你所立的 约你就知道我是耶和华，好使你在我赦免 你一切所行的时候，心里追念，自觉抱愧， 又因你的羞辱就不再开口。 这是主耶和华 说的。”（《以西结书》16:60-63）。当伟大 的耶和华对一个像这样的应许以签署作保 证时，许多人开始从心里相信，证明上帝 是真的，他们都会因那应许的确定性而充 满信心，欢欣鼓舞。有些人认识到这些 “新约”的赐福已经进一步证实上帝的恩 典就在基督里，基督的宝血为“新约”盖上 了印记。 x
对此，保罗作了进一步证实，说道： “于是以色列全家[活人和死人]都要得救 [从硬心中恢复]，如经上所记，‘必有一位 救主，从锡安出来，要消除雅各家的一切 罪恶。又说，我除去他们罪的时候，这就是 我与他们所立的约。’……就着拣选说，他们 为列祖的缘故是蒙爱的。因为上帝的恩赐和 选召，是没有后悔的。”《罗马书》11:26-29
我们不必惊奇，当上帝在自己“所定 的日期”把他丰富的恩惠显现出来时， 犹太人、所多玛人、撒玛利亚人和整个人 类都会感到惭愧和困惑。是的，当许多现在 是上帝的儿女们看到上帝如此爱世人，也看 到上帝的思想和计划是如何地超越他们自 己的，都将会困惑而又惊讶。
基督教徒一般都相信，上帝的赐福全部 仅是为了被选择的教徒，但是，我们现在开 始明白上帝的计 y划比我们想象的更为宽阔， 尽管他已将“又宝贵又极大的应许”赐给 了教徒，但他也为世人做出了丰盛美好的 预备——他如此爱世人，以至要赎回他们。 犹太人犯了一个非常类似的错误，他们认定 上帝所有的应许都只给他们、只为他们； 但是，当“所定的日期”到来，当外邦人 蒙恩，那些心胸足够宽阔、能够为上帝更广 阔的恩典欢欣鼓舞的以色列余民，就会分享 那不断增加的恩惠，而其他的犹太人则会被 偏见和人类的传统所蒙蔽。让那些现在能看 到千禧年时代的黎明曙光、及它带给所有世 人神圣利益的教徒们都要当心，以免发现与 前进的光芒背道而驰，由此就会一度看不到 它的荣耀与祝福。
上帝现在拣选了少数人，目的在于使今 后的许多人蒙福 z这个荣耀的计划与那些曲 解真理的观点多么不同。这些曲解以两种对 立的观点为代表，即加尔文教派和阿米纽 教派。前者不但否认《圣经》中关于无偿恩 典的教义，而且恶劣地歪曲了荣耀的拣选 学说；后者拒绝拣选的教义，未能理解上帝 那神圣富足的无偿恩典。
加尔文教派说：上帝无所不知；他从一�
尽管上述观点呈现出上帝为他所创造的 万物设计了一个充满爱和仁慈的计划，但是 却暗示出上帝缺乏能完成自己仁慈计划的足 够能力和先见之明，这意味着他在智慧和能 力方面并不完善。这个观点似乎是说：当上 帝忙于为他最新创造的儿女们安排筹划美善 的时候，撒旦乘机溜进来，巧妙地颠覆上帝 的计划；撒旦的干扰破坏如此严重， {致使上 帝即使竭尽全力，也必须花上一万两千年的 时间才能恢复正义，甚至已到了仍然活着的 人类将有机会像乐意选择美善一样欣然选择 邪恶的程度。但是依照这个观点，以往六千 年中的一千四百二十亿人以及此后六千多年 中许多的人都将会失去永生，因为尽管有上 帝对他们的爱，撒旦还是干涉了他的计划。 这样一来，撒旦就会使数以千计的人陷入永 远的痛苦，而上帝只能拯救其中千分之一的 人走向荣耀。
图表6.10-历史的矛盾，宇宙间最长期的战争发生在 美善与邪恶之间。战争仍在继续。战争将会结束。
这个观点肯定夸大了人类对于撒旦的智 慧与力量的观念，而低估了他们归与上帝的 这些方面的特征。对此，《诗篇》的作者持 相反的态度，他宣称：“因为他说有，就有。 命立 |就立。”上帝的大能没有因他的对手 而惊讶，也没有被他的对手超越；撒旦也没 有在任何程度上阻碍他的计划。上帝就是， 并且永远都是各种局势的完美主人，最终我 们将会看到，为了达到他的目标，万事都互 相效应共同运作。
加尔文教派和阿米纽教派所传授关于 拣选和无偿恩典的教义是决不会合理或与 《圣经》的教义和谐一致的，但是从历世历 代的计划观点来看，这两个荣耀的《圣经》 教义是完全和谐与美好的。
我们了解到，在上帝把人类从罪和死亡 中拯救出来的计划中，有如此伟大而又极大 荣耀的特征，直到未来才能显露出来；我们 主耶稣的第二次降临，是要来完成那些长久 以来的应许和长期盼望的赐福事先设计好的 第一步。犹太人曾经期待并渴望基督的第一 次到来，但是他们不太明白其真正的意义。 由于这些原因，难道我们不 应该更虔诚地渴 望他第二次降临的时候吗？鉴于基督将要行 使控制权，使邪恶、不公正和死亡的时期全 部终止，而公义、真理、以及和平都要成为 普世的祝福，谁能不为看到他的日子而欢喜 快乐呢？《圣经》中有珍贵的应许：“如果我 们和他一同受苦，也必和他一同得荣耀。” 那些受到这个应许的感召，现在和基督一起 受苦的人，看到主走近的迹象，由此明白 我们的救赎和同他在一起的荣耀都不断的 临近，难道不会仰起头来，为这些迹象欢欣 鼓舞吗？确实，耶稣的到来正是那将至的 “关乎万民的大喜的信息”，所有赞同他赐福 的使命和他爱之精神的人，都将向他到来的 每一个证据欢呼。
图表6.11-基督第一次和第二次降临要达到的目的，以及他第二次降临的迹象。
“主也必差遣所预备给你们的基督耶稣 降临。天必留他，等到万物复兴的时候， 就是上帝从创世以来，借着圣先知的口所 说的。”《使徒行传》3:20-21
我们的主耶稣要让他的使徒们明白， 他会在某一时日，为了某种目的，以某种 方式再次来到世上 E 和支持他的圣徒们，激励他们渡过所有 的苦难。虽然教会一直蒙福，意识到主对 教会状况的了解以及他持续的关注与厚爱， 仍然渴望主的应许能够实现——他本人再次 到来；因为他说过，“我若去……就必再来” （ 《约翰福音》14:3 ），他指的无疑就是他本人 的第二次到来。 有人认为，他指的是五旬节圣灵的降临； 也有人认为是耶路撒冷的毁坏，等等； 但是这些看法显然忽视了这样的事实： 《圣经》的最后一部书写于五旬节后约六十 年之久，距耶路撒冷被毁也已经二十六年， 曾经死去现在仍然活着的耶稣把他的再来 作为未来的事件谈论， 他说：“看哪，我必快来。 赏罚在我……。”得到默示 的约翰回答说：“主耶稣 啊，我愿你来。” 《启示 录》22:12，20 。 很多人认为 ， 罪 人 （指不信基督的世人）皈 依是基督再来过程中的一 个部分。因此，他们 认为 基督会多次到来，直到整 个世界皈依基督。于是， 他们说，基督终将来到所 有的人面前。 这些说法显然忘记了 《圣经》对于这个主题 的 见 证 ， 这 个 见 证 宣 告的是与他们的期望相反的观点：我们的 主第二次到来时，全人类离皈依上帝还有 很大的差距：“末世必有危险的日子来到。 因为那时人……爱宴乐不爱上帝。”（ 《提摩 太后书》3:1-4 ）“只是作恶的，和迷惑 人的，必越久越恶，他欺哄人也被人欺哄。” （同上，13节）他们忘记了耶稣对他那一小 群人的特别警告：“你们要谨慎，恐怕因贪 食醉酒并今生的思虑，累住你们的心，那日 子就如同纲罗忽然临到你们。因为那日子 要这样临到全地上一切居住的（没有注意 到的）人。”（ 《路加福音》21:34-35 ） 《圣经》还说：当他们看到基督到来的 时候，“地上的万族都要因他哀哭”（参看 《启 录》1:7 ）。《圣经》中的这番话，并没 有涉及罪人皈依的问题。难道所有的人都会 因罪人的皈依而哀哭吗？恰好相反，正如几 乎所有的人都认可的那样，如果这段话指 的是基督在世上的出现，那么它所教导的内 容就是，地上的万族将不会喜欢他的出现。 但若是所有人都皈依了基督，那么世人一定 会喜欢他的到来。 基督在世人皈依之前到来， 为了他们的皈依而掌权 有些人盼望主真实的到来，出现在人们 中间，然而又为此事的发生设定了一个很长 图表6.1-世界宗教没有因福音讯息而皈依。这个差别继续扩大。巴比伦意 味着世界宗教有许多混淆。新的宗教正在发起挑战。皈依是一项艰难的工 作——一项改变人心的工作，因为它必须拆除旧的内部结构，才能开始建立 新结构。（参看 《加拉太书》3:1-29 ） 远的时间，声称经过教会在当前环境中的 努力，世人一 能够皈依基督，这样，千禧 年时代才会开始。他们声称，当人类皈依， 撒旦被捆绑，认识耶和华的知识充满全地； 当万族之间不再有任何战争，教会在当前环 境中的工作就会结束；当教会完成了这一伟 大而又艰巨的任务，主才会到来，结束现世 的事务，奖赏信徒，判决罪人。 一些经文，如果断章取义，似乎赞成这� 《启示录》3:21 ）“他们都复活了，与基督� 《启示录》20:4 那些声称主在千 禧 年 之 前 不 会 到 来 的人，主要以两段经文作为依据，对此我们 应该引起注意。一段引自 《马太福音》24:14 ： “这天国的福音，要传遍天下，对万民作 见证，然后末期才来到。”他们主张，这句 话说的就是福音时代结束之前人类皈依的 问题。但是，对万民作见证并不意味着人类 的皈依。这段话并没有说人们如何听到或者 看到见证后所产生的回应。其实这个见证 就有了。“圣经公会”在1861年的报告显示， 世界上所有的语言都出版过福音书，然而 地球上的亿万人民并没有全部都接受福音。 这是真的，在当时的十六亿人口当中，有一 半没有听说过耶稣的名字。但是那句话 （ 《马太福音》24:14 ）所叙述的情形却得 到验证：为了作见证，福音已经传播到全 世界，传播到每个民族。 在 《使徒行传》15:14 中，使徒告诉 我们，当今时代福音的主要目标是“从他们 中间选取百姓”归于基督的名下。这里说的 是得胜的教会，在基督第二次降临时，教会 将联合起来归向基督，接受他的名。在这个 时代，对万民作见证只是次要的目标。 另一段原文引自 《诗篇》110:1 ：“你坐 在我的右边，等我使你仇敌作你的脚凳。” 这段话的观点模糊不清。这段文字含糊的 概念，似乎是说基督坐在天上某个地方一个 物质的宝座上，直到通过教 会为他所做的征 服万物的工作全部完成，然后他再来掌权。 这是一种误解。这里所说的上帝宝座并不 是物质的，而是指他至高无上的权威和统治 地 位 ；主 耶 稣 已 经 被 高 举 ，和 上 帝� 《腓立比书》3:21 ）。 让我们举例说明：威廉皇帝坐在德国的王 位上，但是我们所指的并不是皇室的座位， 因为事实上他很少坐在上面。我们说他在王 位上，意思是他统治着德国。右边表示主要 地位、特别受尊崇和得到敬意的位置，仅次 于主要统治者。因此可以说，贵族俾斯麦得 到了擢用，也可以说他坐在了作为权力象征 的德国皇帝的右边；我们说约瑟在埃及王国 坐在法老的右边，不是照字面意义来理解， 而是以习俗的修辞为比喻。耶稣对该亚法说 过的话也证实了这一观点：“后来你们要看 见人子，坐在那权能者的右边， 驾着天上的云 降临。”（ 《马太福音》26:64 ）他降临时将位于 上座，在千禧年时期仍将如此，直到永远。 对上帝启示的计划作进一步的考察， 会使我们对于基督的第一次和第二次降 临的目的得到更为深广的见解。我们应该记 住，这两次事件基本上的关系是属同一计划 图表6.2-五种为世人作见证的方法。见证意味着提 供有关问题的证据。见证的要求包括： 1） 上帝存 在。他的特征是爱、公义、大能和智慧。 2） 上帝 赐给人类的书就是《圣经》。我们可以期望上帝需 要和人类交流。 3）上帝有一个为万民制定的计划。 4） 上帝宣布万民都是罪人。 5） 上帝已经为人类 同他的和解做好了安排。 6）上帝的安排包括耶稣 作为赎价和挽回祭而死。 7） 上帝正在使一个族群 成长，帮助和解工作。 8） 上帝正在准备所有人类的 复兴。 9） 上帝之国的律法是爱的律法。 10） 上帝的 寻求者必须了解上帝。（ 《使徒 传》10:42-48 ） 图表6.2-五种为世人作见证的方法。见证意味着提 供有关问题的证据。见证的要求包括： 1） 上帝存 在。他的特征是爱、公义、大能和智慧。 2） 上帝 赐给人类的书就是《圣经》。我们可以期望上帝需 要和人类交流。 3）上帝有一个为万民制定的计划。 4） 上帝宣布万民都是罪人。 5） 上帝已经为人类 同他的和解做好了安排。 6）上帝的安排包括耶稣 作为赎价和挽回祭而死。 7） 上帝正在使一个族群 成长，帮助和解工作。 8） 上帝正在准备所有人类的 复兴。 9） 上帝之国的律法是爱的律法。 10） 上帝的 寻求者必须了解上帝。（ 《使徒行传》10:42-48 ） 的两个部分。第一次降临的特殊事工是救赎 人类；第二次降临则是复兴、赐福以及解 放得蒙救赎的人们。我们的救主既然把自己 的生命当作万人的赎价献出，他既已升天， 把祭品献给天父，就此 可以使人类的罪得到 救赎，从而与上帝和好。他暂时允许“这个 世界的王”继续邪恶的统治，直到拣选出 “新妇，就是羔羊的妻”来，这位配得如此 荣耀的“新妇”，一定会战胜当今邪恶世界 的统治。然后，基督借着自己的献祭确保人 类世界得到伟大祝福的工作将会由此开始 展开，他的出现，将使地上的万民得福。 的 确 ，当 救 赎 者 为 人 类 支 付 了 赎 价 之后，复兴和赐福的工作马上可以开始， 然后，弥赛亚的降临就应该仅是一项事件 而已，掌权和赐福也会马上开始，就像使 徒们最初所盼望的那样。（ 《使徒行传》1:6 ） 但是上帝已经为我们预备了一些“更美 的 事 ”， 就 是 基 督 教 会 （ 参 看 《希伯来书》11:40 ）；因此，正是为了我们的利益， 这一千九百年来把基督的统治和他作为教会 首领所受的苦难，区分开来。 在第一次与第二次降临之间 在为万民 支付赎价和使万民得福之间，是教会作为基 督的身体经受考验与拣选的时期；否则就只 会有一次的到来，而基督在千禧年第二次出 现期间将要完成的工作，就会随着他的复活� 《使徒行传》3:21 ）《圣经》教导我们， 我们主第二次降临的目的是复兴万物，当他 出现的时候，万邦不但不皈依，反而发怒 （ 《启示录》11:18 ），因此必须承认，教会将 未能完成她的使命，上帝的计划也将因此而 在相当程度上受到阻挠。然而，如同我们宣 称并已经表明的那样，当今时代人类的皈依 不是教会的期望，她的使命一直是为了作见证 而在全世界传扬福音，也一直是在神圣的指 导下为她自己未来的伟大事工做好准备。无 论如何，上帝还没有为了让世界皈依而竭尽 他的力量。不，进一步说，他甚至还没有尝 试让这个世界转变信仰。 对于某些人来说，这似乎是一 奇怪的 陈述，但是让我们思考一下，如果说上帝已 经尝试了这个工作，那么显而易见，他已 经失败了；因为正如我们所知，世界上十 几亿人口中只有一小部分曾经听说过那 唯一的名， 也只有凭着这个名他们才能得救。 我们只是强调指出，这个见解有异于某些主 流教派，例如浸信会、长老会，以及其他教 派的观点和教义，他们主张，上帝正从人 类中推选或拣选出一个“小群”，即基督 的教会。他们相信，除了拣选的这个教会 之外，上帝不再为其他人做任何的解救 工作，然而我们却发现《圣经》传授的是神 圣计划中更深一层的步骤——当拣选的教会 完成使命并得到荣耀后，人类的复兴将得以 成全。那个“小群”，即这个福音时代的得 胜者，只是“那个后裔”的身体，地上的万 族必将通过他们才能得福。 《圣经》中上帝的拣选和无偿的恩典 有些人主张 耶和华六千年来一直试图 改变人类的信仰而且总是失败。他们一定 会发现，这些观点难以与《圣经》的承诺� 《以赛亚 书》55:11 ）事实上人类尚无全部转变信仰， 认识耶和华的知识也尚未充满全地，这都证 明了，上帝还没有要实施这个使命。 这一观点把我们引向两种思路，多个世 纪以来，这些思路把基督徒划分开来，即 “上帝的拣选”论和“无偿的恩典” ⑦论。 这两种教义尽管是明显的对立，但是都有 《圣经》的左证，对此，任何研究《圣经》 的学生都不会否认。这个事实也会马上引 起我们的猜测，在某些方面来说，这两 种论点必定都是正确的；但是除非仔细 研读《圣经》，以观察上帝的律法、次序， 以及“按着正意分解真理的道”（ 《提摩太 后书》2:15 ）为主旨之外，否则这两种论点 就无法和谐一致了。正如历世历代的计划 所描绘的那样，如果 观察一下就会发现， 这个次序将清楚地向我们显示，上帝的拣 选在当今和以往的年代里已在进行中，那么 就无偿的恩典而言，它的不同又是什么呢？ 总体说来，它是上帝在千禧年时代对人类所 预备的神圣仁慈的恩典。如果对前一章所概 述的那些时代和上帝所安排的事物及重点的 区分特色还牢记在心，且能对所有与拣选和 无偿恩典有关的段落得到正确的分析研究和 理解的话，那么就会发现，所有论述拣选的 内容适用于当今与以往的时代，而那些传授 无偿恩典的教义则完全适用于下一个时代。 然而，正如《圣经》所教导的那样，拣选 不是用武断的强制性方式，也不是以宿命 来论定，通常它的倡导者都这样相信，也这 样传授。除此之外，拣选是上帝在为达成他 的目标，根据适当性和适应性（合神心意的 人选），在福音时代为此目的所定的使命。 阿米纽派教 徒（Arminians）所倡导的无 偿恩典的教义，以它最热心的倡导者所一贯 讲授的内容与《圣经》教义中的陈述相比， 都不如上帝对丰盛恩惠所表现的更为伟大。 照意义上来说，人类是不配得到救恩的， 上帝却通过基督赐下了他的恩典（或者 恩惠）且绝对都是让我们白白领受的恩典； 但是，自从人类堕落陷入罪恶直到如今，上帝 的恩惠在一些方面只限于特殊的个人、民族 和阶层，然而在下一个时代中，当万民都 知晓恩典的情况下，所有的人类都将得到邀 请，分享在那时所赐下的恩惠，无论是谁， “愿意的都可以白白取生命之泉的水喝”。 参看 《启示录》22:17 。 简略地回顾过去，我们注意到上帝对 亚伯拉罕和他某些后裔的拣选(或者选拔)当 作是一个途径，那应许的后裔，即地上万民 的赐福者(基督)通过这个蒙恩的家族到来。 （ 《加拉太书》3:29 ）我们还注意 上帝从 万族中拣选了以色列，其中，上帝藉由以色 列人的经历，预表性地说明了拯救人类的伟 大事工应该如何完成——他们从埃及的为奴 状态中被拯救出来，他们到达迦南地，他们 和上帝的盟约，他们的律法，他们为赎罪、 为消除过犯和为洁净众人所做的献祭，以及 为完成所有这一切而确立的祭司职务，都是� 《阿摩司书》3:2 ）直到基督第一 次降临之后，这群人才被认可；的确如此， 因为基督后来的宣教就限制在他们中间， 他不会允许他的门徒向其他人传道。他差 遣门徒出去的时候说：“外邦人的路，你们 不要走。撒玛利亚人的城，你们不要进。” 主 啊 ，为 什 么 要 这 样 ？ 门 徒 问 道 。他 解 释说：“我奉差遣，不过是到以色列家迷失 的羊那里去。”（ 《马太福音》10:5-6 ； 15:24 ） 直到最后受难，基督把所有的时间都奉献给 了他们。在以色列 中间，他完成了拯救人 类的第一个工作，首次显露了他那非常丰盛 的恩赐救恩，在“所定的日期”，他的救恩必 将成为对万民的赐福。 上 帝� 《希伯来书》 。 在当今的福音时代，人们还可以获得某 种形式的拣选。世界上有些地方比其他地 方更容易接受福音（所有人听福音都是免 费的）。浏览一番世界地图，就可以看到， 人类被基督的福音开导和赐福的比例程度上 是多么微小。以你们自己从福音中所得到 的恩惠和知识来作个对照，当今处于异教黑 暗中的千百万人从未听过福音的召唤，因而 这些人没有被呼召。而那些被呼召出来的人 们则被称作上帝的儿女、上帝的后嗣，又被 称为与我们的主耶稣基督同作后嗣的人，他 图表6.3-对《圣经》的拙劣解释造成了福音信息 的分裂。美国有五万多个自治的基督教教会和 相同数量的非自治性基督教教会。基督教界 至少 有十万个教会。《圣经》说这是巴比伦式的混乱。 （《启示录》18:1-10） 们确实已经蒙召并得到拣选，当他们被召集 完毕，上帝拯救全人类的计划才刚刚开始。 当第二个亚当与第二个夏娃成为一体 直等到这些被呼召的人们被拣选、被孕 育成长和被提升权柄后，这后裔才能打伤 蛇的头。“赐平安的上帝，快要将撒旦践 踏在你们脚下。”（ 《罗马书》16:20 ； 《创世 记》3:15 ）福音时代为新郎的到来准备好 了纯洁的处女，即虔诚的教会。在这个时 代的最后，当她“预备”好了自己（ 《启示 录》19:7 ），新郎到来，教会准备好和他走 向婚姻亲密的结合，第二个亚当与第二个夏 娃成为一体，于是，荣耀的复兴大业从此� 《启示录》22:17 。 这个福音时代至此非但不会结束教会的 使命，反而会为将来伟大的事工做好最合适 的准备。为了这个应许和即将到来的赐 福，� 《罗马书》 8:22，19 ）这是一个蒙福的事实：按照我们天 父的计划，在来世蒙福的机会里，满溢的无 偿恩典不仅只为生存者，同时也为那些已经 死去的人预备。 墓中之人将与活着的人共同体验 弥赛亚掌权的益处 有些人能明白在主第二次降临时将带来�"center"> 无神论、加尔文教派、以及阿米纽教派的观点 每个深思熟虑的基督教徒都会问自己这 样的问题，也都渴望能明白与耶和华特征一 致的真实答案。而从这些问题中，却得出了 各种不同的回答： 无神论（Atheism） 的回答是： 他们永远 死去：没有来世：他们将永远不会复活。 加尔文教派（Calvinism） 的回答是： 他们 没有被拣选成为得救的人。上帝已预定了 他们的命运，他们注定要失丧——下地狱， 而且他们此刻就在地狱中，在极大的痛苦中 挣扎，他们将永远留在那里，没有希望。 阿米纽教派（Armini anism） 的回答是， 我们相信上帝宽恕了他们中间许多人的 愚昧，这些人尽了最大努力行善，他们确信 自己将会成为“诸长子之会所”的一部分， 尽管他们从没听过耶稣的名字。 对于最后一个观点，所有基督教派中的 多数人都赞成（尽管有些教义相反），他们感 觉其他任何观点都不能与上帝的公义一致。 但是，《圣经》赞成最后这个观点吗？经文 是否主张“对福音的无知” ⑧是蒙拯救的� 《以弗所书》2:8 ）因信称义是整个基督教 体系的根本原则。当有人问，我凭什么可 以得救？使徒们回答说，相信主耶稣基督。 “在天下人间，没有赐下别的名，我们可以 靠着得救。”（ 《使徒行传》4:12 ）；并且“凡求 告主名的，就必得救。” 《罗马书》10:13 。 但是保罗推论，一个人在信以前必须 先听到福音，他说，“人未曾信他，怎能求 他呢？未曾听见他，怎能信 他呢？” 《罗马 书》10:14 。 成文律法为犹太人定罪， 道德心为外邦人定罪 保罗说：“没有律法的外邦人，……自己就 是自己的律法。”（ 《罗马书》2:14 ）有些人 宣称，保罗这样说的时候，是在传授“无知” 能拯救人类的观点。他们以此推断，他们的 良心所备有的律法，足以使他们称义。但是 这些人误解了保罗。他的论据是，在上帝面 前世人都犯了罪（普世的人都伏在上帝的审 判之下。 《罗马书》3:19 ）；没有成文律法的 外邦人是根据良心被定罪， 不得称义，因为 按照自然良心来说，能否宽恕或是谴责 他们，都证明了他们缺乏完美和不配得到 永生，正如有成文律法的犹太人被律法定 罪一样；“律法本是叫人知罪。”（ 《罗马 书》3:20 ）赋予犹太人的律法揭示出他们的 弱点，目的在于向他们说明：在上帝面前他 们不能使自己称义；因为“凡有血气的 没有� 请 记 住 ， 《雅各书》（2:10） 中 的 教 义说，凡遵守全律法的，只在一条上跌倒， 他就是犯了众条，就不能要求得到律法之 约所应许的任何赐福。我们了解到，的确 “没有义人，连一个也没有。”（ 《罗马书》3:10 ） 因此，《圣经》关闭了所有自我称义的希望 图表6.4 - 三种行为被定为刑罚（定罪）的原因： 1） 破坏律法； 2） 生活在罪恶之中； 3） 违背上帝所 期望的信仰。所有的人都被定为有罪。只有通过基 督的救恩才能得到永生的希望。基督徒需要脱去旧 人的行为。（ 《歌罗西书》3:9-10 ） 大门，表明罪人谁也不能保证凭着善行就可 以得到永生，这与主张“无知”能蒙拯救的 理由是同样无用的。无知不能使任何人得到 信仰和服从的奖赏。 许多基督徒不愿意相信，那数百万未曾 听过福音的无知幼儿们和不信上帝的人将 永远失丧（对此，他们所 受的教义是相信 那些人会被送到一个永受痛苦而又永无希 望的地方），尽管《圣经》中有这样的陈述 （ 《罗马书》3:10 ， 《雅各书》2:10 ）但他 们还是坚持认为，上帝不会谴责这些无知 的人。我们赞赏他们的胸襟开阔以及对上帝 良善的感恩。但是，我们要力劝这些人不 要太轻率地摒除或忽视了《圣经》的陈述。 上帝赐福给万民，不是通过那些从没有听到 过福音的无知人们，而是有更好的途径。 但是，这些行为与他们表达的信仰一 致吗？不！尽管他们表示相信，无知的人会 因为他们无知的原因而被拯救，他们还是浪 费了数以千计的宝贵生命，花费数以百万 计的金钱，继续差遣传教士往不信上帝的人 们中间传教。如果说所有这些人或甚至他们 中半数的人，由于他们无知的原因能得到 拯救，那么差遣传教士向他们传讲基督， 实际上就是在伤害他们；仅仅为 了千分之一 的人能够相信，传教士们就得要到他们中间 去传教。如果这个观念正确，还是让他们 保持无知的更好；因为此后他们中更多的 人会得到拯救。如果我们继续在这个议题上 争论，可能我们没有想到：如果上帝让所有 的人都处于无知中，那么所有的人都会得到 拯救吗？如果是这样，耶稣的降世和死亡就 毫无意义和价值可言，使徒与圣徒们的传道 与受难也就徒劳无益，而那所谓的福音便不 是好消息，而是坏消息了。有些人相信加尔 文教派或宿命的拣选论观点，他们认为每个 人的命运在他有生命存在之前早已被注定， 永不可改变，由这些人向不信上帝的人们差 遣传教士，甚至更加荒谬、更加不合情理。 《圣经》传讲唯一的拯救道路 但是充满了宣教精神的《圣经》，并不教 导不同的拯救道路，譬如说，一种通过 信仰，另一种是通过行为，还有一种是 藉 由无知。《圣经》也不教导玷辱上帝的宿命 论教义。尽管《圣经》表明其他所有的希望 之门都向人类关闭，但是它敞开了那扇唯一 的门，并且宣布：不论谁只要愿意就能进入 永生；《圣经》还表示，有些人现在还不明 白或者察觉不到他们有蒙福的殊荣可以进入 永生，所有这些人都将在所定的日期来到时 图表6.5-上帝居住在高山之上，多元论错误地宣扬 有许多可以上山的道路。他们说，基督是其中的一 条道路，但不是唯一道路。（ 《约翰福音》14:6 ） 得到与此有关的全部知识和理解。通过这条 唯一的道路，被定罪的所有人类，都可以到 上帝那里去；这条唯一的道路不是靠着行善 工，也不是靠着无知，而是因信基督，凭着 基督的宝血，它除去世人的罪孽。（ 《彼得前 书》1:19 ； 《约翰福音》1:29 ）这就是福音， 就是那大喜的信息，“是关乎万民的。” 设现在我们就判断一下上帝告诉我们 的这些事情，并且让上帝用他的话语澄清自 己的特性，我们不禁要问，这一千四百二十 亿人的结局会变成什么？ 无论他们的结局如何，我们可以确信， 他们现在不是处于痛苦的境况中，这不仅因 为我们确实有《圣经》的教导：当基督再 次到来时，要照各人的行为报应各人，在此 之前，丰富完整的奖赏不会授予教会（ 《马太 福音》16:27 ），而且不义之人要到那时才受 到他们应得的惩罚。无论他们现在的状况 如何，都不会是他们的完全奖赏；因为彼 得说，“主知道……把不义的人留在刑罚 之下，等候审判的日子。”（ 《彼得后书》2:9 ） 他会这么做。 但是有一种想法认为，我们的同类中有 如此多的人随时都会死于缺乏得救的必要知 识而被毁灭，这种想法对所有富有爱心与 同情心的人们来说确实令人悲哀，因为还 有许 经文似乎不可能与所有这些想法协 调一致。让我们来看《圣经》的教导：“上 帝就是爱，”“上帝爱世人，甚至将他的独 生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡， 反得永生。”（ 《约翰一书》4:8 ； 《约翰福 音》3:16 ）如果把过去和现在作为唯一得 救的机会，而把在未来时代寄予复兴的全 部希望置之一旁，那么我们应当如何来理解 这些教义呢？如果上帝如此地爱世人，他可 能已经准备了，不仅使信徒们能得救，而且 使那些按顺序听到福音而得以相信的人也能 得救，难道不是这样吗？ 此外，当我们读到“那光是真光，照亮一 切生在世上的人”（ 《约翰福音》1:9 ），我们 观察的结果却并非如此；生命之光尚未普照 整个人类；我们看不到我们的主已经照亮了 世上数十亿人当中的大多数。即使在这个 比较文明的时代，没有证据证明数百万不信 上帝的人已 受这光的启迪；在以往的时代， 不论所多玛人还是其他多数人也都没有。 我们知道，耶稣基督因着上帝的恩典， “为人人” 尝了死味（ 《希伯来书》2:9 ）。 但是，如果他为一千四百三十亿人尝了 死味，而不论什么原因，他的牺牲只对十 亿人有效，那么这救赎相对来说不就是一 种失败吗？如果是那样的话，使徒的陈述 岂不是过于广泛了吗？此外，当我们读到： 图表6.6-基督赎价的功效是拯救万民。借着对最初的 祖先——亚当和夏娃的补偿，这一拯救得以成全。 “看吧！我报给你们大喜的信息，是关乎万 民的”（《路加福音》2:10），查看一下我们 周遭，就会注意到它只是对“小群”来说是� 《提摩太 前书》2:5-6 ）一人作万人的赎价吗？那么为 什么不是包含所有的人都应该从基督的死亡 中得到一些益处呢？为什么不是万民都应该 获得他们会相信的真理的 识呢？ 赎罪要在指定时间得到证实 如果没有提示的线索，这些陈述显得多 么隐昧不解，多么矛盾；但是，当我们发现 提示上帝计划的线索，这些主题的文句全 都以一个声音宣布：“上帝就是爱。”这个线 索在刚才引用的经文后半部分可以找到， “他舍自己作万人的赎价。 到了时候，这事 必证明出来 。”上帝对万事都有一个所定的 日期。他可以向那些死者们在他们生命结 束之前证明此事（ 《提摩太前书》2:5-6 ）； 但是，由于他没有那样做，这就证明了为 他们“所定的日期”一定是在未来。对于 那些将属于教会的人，即基督的新妇和分享 天国荣耀的人，现在就是能得知的“所定 的日期”；有耳可听的，就应当听，还要留 意听，他就会因此而蒙福。尽管耶稣在我 们出生前就为我们支付了赎价，然而在那时 还不是为我们“所定的日期”，直到多年以 后我 们听到了这真理之后，才能知道为我们 “所定的日期”，也只有对它有所了解才能带 来责任感；只是这个责任也要看我们个人的 能力与感恩的程度。同样的原则适用于万事： 在上帝所定的日期，它将向万人证实，然后 所有人将有机会相信，并且蒙福。 有一种最普遍的观点是认为死亡就终止 了所有的试炼；但是并没有任何经文传授 这样的观点。如果死亡终止了世界上所有无 知大众的希望，那么以上所有的内容，还有 许多经文，都将没有意义，甚至会更糟。 有一段经文常被广泛用来证明这个思考的 观点，“树倒在何处，就存在何处。（ 《传道 书》11:3 ）如果这段话与人的未来有任何的 关系，那么它表明了一个人进入坟墓时的状 况不论怎么样，直到他从墓中被唤醒之前， 都不会发生任何的变化。如同在随后的章节 中将会看到的那样，所有经文与这一主题的 关系都是一致的教义。 万人要得救，明白真道 （ 《提摩太前书》2:4 ） 既然上帝不主张在人类无知的情况下 拯救他们，但是又主张“万人要得救，明白 真道”（《提摩太前书》2:4），那么由于大多 数人类都在无知中死去，又因为“在你所 必去的阴间，没有工作，没有谋算，没有 知识，也没有智能”（ 《传道书》9:10 ），因此， 上帝已经准备唤醒死去的人们，让他们依 次地认识知识、信仰和拯救。所以他的计划 便是，“在亚当里众人都死了。照样，在基 督里众人也都要复活。但各人是按着自己的 次序复活”——首先是福音的教会、即基督 的新妇、也就是基督的身体；随后在千禧年 时代，在基督出现（以往误译为到来）的一 千年中，即上帝所定的日期，所有知晓他的 人们，从最小的到最大的，都将复活。参看 《哥林多前书》15:22 。 如同死亡是因第一个亚 当而来，生命则 因基督——第二个亚当而来。人类在第一个 亚当里失去的一切，都将在第二个亚当里 归还给那些相信他的人们。当他们被唤醒 的时候，有了从罪恶中获益的经验，这是 亚当所缺乏的经验。这些人们满怀感激地 接受了上帝的救赎礼物，将可以在最初的 服从条件下继续永久地活下去。在和平之王 公义的统治下，人们必需绝对的服从，基督 也将赐予人们绝对服从的能力。这就是为世 人提供的救恩。 现在让我们来思考另一段经文，除了那 些信奉“普救说”的人之外，通常这段经 文都被忽略；尽管我们不是“普救说”者， 但对于上帝的话语中所有的见证，我们有 运 用 、相 信 、和 喜 悦 的 权 利 。这 段 经 文说，“我们的指望在乎永生的上帝。他是 万人的救主，更是信徒的救主。”（ 《提摩太 前书》4:10 ）上帝将拯救万民，但是除了那些 通过 督来到他面前的人们，他是不会特别 （“最大限度地”）拯救其他任何人。上帝对 所有人类专断性的拯救，不会同他们的自由 意志、或者与他们选择的自由相矛盾，不会 违背他们的意愿而赐给他们生命：“我将生 死……陈明在你面前，所以你要拣选生命， 使你……得存活。”( 《申命记》30:19 )。 耶路撒冷人西门(Simeon)对比了这两种 救恩，说，“我的眼睛已经看见你的救恩…… 照亮外邦人的光， 又是你民以色列［真正 的以色列人］ 的荣耀。”这与使徒们所宣称 的教义一致：耶稣基督，即那位中保，为万 民做了赎价——这个事实会在所定的日期向 万人证实。不管人们自己的信仰或者意志 如何，这就是将会临到万民的福分。这个 关于救主的好消息将会关乎万民（ 《路加 福音》2:10-11 ），但是只有他的人民，即那 些信他的人，才能从罪恶和死亡中得到特别 拯救（ 《马太福音》1:21 ），因为《圣经》 告诉我们，上帝的震怒常在不信耶稣的人 身上。参看 《约翰福音》3:36 。 然后我们就会明白，救恩将要全面性的 临到每个人，同时每个人必需了解并要符合 来自真光的知识和选择生命的机会；而且， 由于人类大多数都在坟墓中，所以，为了 向他们证实关于救主的好消息，就必须把 他们从坟墓中带出来；还有信徒目前享有盼 图表6.7-可能在两种拯救方式下运行的体制：属灵 的与俗世的。原计划是为所有愿意得到拯救的人， 他们能够被拯救。第二次死亡的族群是那些拒绝更 新安排的人。 望中的特别救恩（参看 《罗马书》8:24 ）， 以及在千禧年时代将为“在那时日相信” 的人们显露出真实的救恩，是完全的赦免， 是人们从罪的束缚和死亡的败坏中解脱， 进入上帝儿女们荣耀的自由。但是，要得到 所有这些赐福，还 要取决于对基督国度中律 法的完全衷心的顺服，且要达到完美的进度 则要看对主基督及其爱的律法热爱的程度。 如果任何曾经得到真理的启示、得到对上帝 爱的知识、恢复到人性完美的人（不论实际 上完美的人或者被视为完美的人都在内）， 只要变得“恐惧”或者“退后”（参看 《希 伯来书》10:38-39 ），他们就会和那些非信 徒一起（ 《启示录》21:8 ），必将从民中全 然灭绝。（参看 《使徒行传》3:23 ）这就是第 二次死亡。 两种拯救 《马太福音》6:10 -上帝的旨意行在地上，如同 行在天上 《创世记》22:17-18 -子孙……如同天上的星， 海边的沙 图表6.8-以西结关于骸骨的异像是一幅以色列在 结束时期归还的象征图画。（ 《以西结书》37:1-14 ） 复兴的应许赋予了希望。希望的应许将使软弱、 有缺点、没有价值和不完美的人受到鼓舞。（ 《希伯 来书》6:19 ） 《 启示录》21:1-2 -新天新地 《雅各书》1:18 -初熟的果子；结果子之后 《希伯来书》11:40 -上帝给我们预备了更美 的事 《哥林多前书》15:23 -初熟的果子是基督。 以后在他来的时候，是那些属基督的 因此可见，所有这些难懂的经文至今都 可以借着这个陈述来解释清楚：“到了时候， 这事必证明出来。”到了所定的日期， 真光 将照亮每个来过这个世界的人。到了所定的 日期，“万民都会听到大喜的信息”。除以此 来了解经文之外，用任何其他途径都可能歪 曲地运用这些经文。保罗在 《罗马书》5:18-19 中强调了这些论点。他推论说，因亚当的 过犯，众人都被定死罪，照样，因基督一次的 义行，一次顺从甚至受难，众人也就被称义 得生命了。他还推论说，众人都因第一个亚当 丧失了生命，照样，众人除了他们个人的缺 陷，都会经由接受第二个亚当而得到生命。 彼 告诉我们，这个复兴是借着所有 神圣的先知之口说出来的。（参看 《使徒 行传》3:19-21 ）他们确实都在传授复兴的 教义。以西结谈到平原遍满骸骨的时候说： “这些骸骨就是以色列全家。”上帝对以色 列说，“我的民哪，我必开你们的坟墓， 使你们从坟墓中出来，领你们进入以色 列地。……你们就知道我是耶和华。我必将 我的灵放在你们里面，你们就要活了。我将 你们安置在本地，你们就知道我耶和华如 此说，也如此成就了。这是耶和华说的。” 《以西结书》37:11-14 。 “他们不再从我所赐给他们的地上拔出来” （ 《阿摩司书》9:15 ） 保罗的话和这个观点是一致的（ 《罗马 书》11:25-26 ），他说：“就是以色列人有 几分是硬心的，等到外邦人的数目添满了 （外邦人指蒙拣选的人，即基督的新妇）， 于是以色列全家都要得救，”或者说把他们 从被遗弃 丧的境况中带回来；因为“上帝 并没有弃绝他预先所知道的百姓。”（ 《罗马 书》11:2 ）基督的新妇被拣选的时候，以色 列人从上帝的恩惠中被遗弃；但是一旦当 拣选的工作完成时，他们将会复兴。（参看 《罗马书》11:28-33 节）众先知有很多关于 上帝将如何重新栽植以色列人的预言，他们 将不会再被拔出来。“耶和华以色列的上帝如 此说，……我要眷顾他们，使他们得好处， 领他们归回这地。我也要建立他们，必不 拆毁；栽植他们，并不拔出。我要赐他们认 识我的心，知道我是耶和华。他们要作我的 子民，我要作他们的上帝，因为他们要一心 归向我。”（ 《耶利米书》24:5-7 ；31-28； 《耶 利米书》32:40-42 ； 33:6-16 ）所以这些预� 每个死去的人那时必因他们自己的罪死亡 此外，耶和华说：“当那些日子，人不 再说，父亲吃了酸葡萄，儿子的牙酸倒了。 但各人［死人］必因自己的罪死亡。”（ 《耶利 米书》31:29-30 ）这不是现在的情形。现在， 每个人都不是因自己的罪，而是因亚当的 罪而死，“在亚当里众人都死了。”他吃了罪 的酸葡萄，而且我们的祖先们也继续吃下 它们，把更多的疾病和痛苦遗传给他们的 子孙，从而加速了惩罚，即是死亡。“各人 ［死人］必因自己的罪死亡”的那一天，只有 是在千禧年或者复兴的日子。 看起来，许多关于未来赐福的预言和应 许只适用于以色列，但是必须记住，他们是� 《创世记》19:24 ； 《路加福音》17:29 ）他对迦百农的犹太 人说，“因为在你那里所行的异能，若行 在 所 多 玛 ，它 还 可 以 存 到 今 日 。”《 马 太 福音》11:23。 所多玛人也要回到他们以前的状况 因此我们的主教导说，所多玛人没有 充分的机会；接着，他承诺有这样的机会， 说道：“但我告诉你 们，当审判的日子， 所多玛所受的，比你们还容易呢！”（ 《马太 福音》11:24 节）我们将在以下的篇章中讨论 审判之日的特征及其事工。这里我们只是注 意到一个事实，审判的时日对于迦百农人来 说那将是一个可以忍受的日子，而对于所多 玛人来说更是可以忍受了；这是因为，尽管 二者都还没有充分的知识，及所有的赐福也 没有预定通过那位“后裔”，然而，迦百农 人在认知真理的标准方面所犯的罪更多。 “新约”已用耶稣的宝血打上了印记， 如果迦百农人和以色列人在“新约”中被顾 念并且蒙福，为什么在“地上万族”中的所 多玛人就不应该也蒙赐福呢？无疑地，他们 将会蒙福。我们要记住，上帝“从天上降下 火来， 把他们全部毁灭 ”这件事发生在耶 稣时代之前的许多世纪，因此，谈到他们 的复兴，是含示着他们的醒来，指他们从坟 墓中出来。 现 在，让 我 们 来 研 究 《 以 西 结 书 》 16:48-63中的预言。请认真阅读。上帝在这 里说到以色列，并且把她同她的邻居撒马 利亚以及所多玛作比较。谈到所多玛人的 时候，他说，“我看见便将她们除掉。”毁灭 所多玛而允许其他比所多玛罪恶更大的民族 免于受惩罚，上帝的处理似乎不公平。对此 耶稣和先知以西结都没有做任何解释。到了 所定的日期，当他的伟大计划得到显明， 这一切都会变得清楚明白。先知以西结简单 地宣称，上帝“看见了”便那样做，耶稣补 充说，与其他罪恶更重的民族相比，所多玛 人在审判的日子会更可以忍受。但是，假定 死亡将终止所有的考验，又假定此后谁也没 有机会来认识真理和服从真理，那么我们 就有理由查问，为什么上帝看见便要带走 这些人，而没有给他们机会，使他们能够 认识那唯一可以凭着得救的名，藉由他 得到救恩呢？答案就是，因为还没有到为 他们所定的日期。到了“所定的日期”，通过 应许的“后裔”，他们将从死亡中被唤醒， 并明白真理的知识，这样他们就能与地上 万族一起蒙福。然后他们将为能否得到永 生而接受审判。 图表6.9-犹太人被束缚的标志。犹太人的被束缚 的状态包括身体、情感、精神和社会群体等方面。 为奴与自由不能共存。不论在什么地方被束缚， 价值的一半就会丧失。（ 《申命记》28:58-59 ） 以这种想法而不以其他观念来考虑， 我们就能理解仁爱的上帝对亚玛力人以及其 他民族的行为——上帝不但允许、而且命令 以色列人毁灭亚玛力人，他说，“现在你要去 击打亚玛力人，灭尽他们所有的，不可怜惜 他们，将男女，孩童，吃奶的，并牛，羊， 骆驼，和驴尽行杀死。” 《撒母耳记上》15:3 ） 这种显然不计后果的对生命的毁灭， 乎与 属于上帝是爱的特征不一致，与耶稣关于 “爱你的仇敌”这一教义也不吻合；但是， 当我们认识到上帝计划的系统顺序，和为这� 现在我们可以明白，亚玛力人、所多玛 人和其他民族的人都是《圣经》为了表现上 帝的义愤而列出的例证，也是为了表明上帝� 《以西结书》16:48-54 ），耶和华说：“[被虏 的]所多玛和她的众女必归回原位。[被虏的] 撒马利亚和她的众女，你和你[被虏的]的 众女，也必归回原位。”这里所指的“被虏” 除了是指他们在死亡中受俘虏的状态之外， 没有其他可比拟了；因为经文中提到的那些 人那时都已经死亡。在死亡中所有的人都 是俘虏；但是基督要来开启墓穴之门，释放 俘虏。（参看 《以赛亚书》61:1 ； 《撒迦利 亚书》 9:11 。）在 《以西结书》16:55 中，这种 释放被称为“必归回原位”，即归还。 在 更 明 亮 的 真 理 之 和 知 识 的 指 引 之下，有些人确实愿意通过基督接受上帝的 怜悯，使他们自己的过犯和软弱得到宽恕。 耶稣基督因上帝的恩，为万民尝了死味； 尽管他们似乎认可使徒的这一主张，但是他 们却不能想象对于同样的恩惠在“新约” 中也适用于其他人。他们中的有些人提出， 在这个预言中，耶和华一定是在讽刺地责备 犹太人，暗示他会愿意带回所多玛人，如同 带回他们那样，但是上帝对此二者都没有复 兴的意图。我们还是来看看随后的经节如何 赞同这个观点。 “所有的以色列人（活人和死人） 都会被（从顽梗中）拯救” 主耶和华说：“然而我要追念在你幼年时 与你所立的约，也要与你立定永约。你接 待你姊姊和你妹妹的时候，你要追念你所 行的，自觉惭愧。……我要坚定与你所立的 约你就知道我是耶和华，好使你在我赦免 你一切所行的时候，心里追 念，自觉抱愧， 又因你的羞辱就不再开口。 这是主耶和华 说的。” （ 《以西结书》16:60-63 ）。当伟大 的耶和华对一个像这样的应许以签署作保 证时，许多人开始从心里相信，证明上帝 是真的，他们都会因那应许的确定性而充 满信心，欢欣鼓舞。有些人认识到这些 “新约”的赐福已经进一步证实上帝的恩 典就在基督里，基督的宝血为“新约”盖上 了印记。 对此，保罗作了进一步证实，说道： “于是以色列全家[活人和死人]都要得救 [从硬心中恢复]，如经上所记，‘必有一位 救主，从锡安出来，要消除雅各家的一切 罪恶。又说，我除去他们罪的时候，这就是 我与他们所立的约。’……就着拣选说，他们 为列祖的缘故是蒙爱的。因为上帝的恩赐和 选召，是没有后悔的。” 《罗马书》11:26-29 我们不必惊奇，当上帝在自己“所定 的日期”把他丰富的恩惠显现 来时， 犹太人、所多玛人、撒玛利亚人和整个人 类都会感到惭愧和困惑。是的，当许多现在 是上帝的儿女们看到上帝如此爱世人，也看 到上帝的思想和计划是如何地超越他们自 己的，都将会困惑而又惊讶。 基督教徒一般都相信，上帝的赐福全部 仅是为了被选择的教徒，但是，我们现在开 始明白上帝的计划比我们想象的更为宽阔， 尽管他已将“又宝贵又极大的应许”赐给 了教徒，但他也为世人做出了丰盛美好的 预备——他如此爱世人，以至要赎回他们。 犹太人犯了一个非常类似的错误，他们认定 上帝所有的应许都只给他们、只为他们； 但是，当“所定的日期”到来，当外邦人 蒙恩，那些心胸足够宽阔、能够为上帝更广 阔的恩典欢欣鼓舞的以色列余民，就会分享 那不断增加的恩惠，而其他的犹太人则会被 偏见和人类的传统所蒙蔽。让那些现在能看 到千 禧年时代的黎明曙光、及它带给所有世 人神圣利益的教徒们都要当心，以免发现与 前进的光芒背道而驰，由此就会一度看不到 它的荣耀与祝福。 与信条的观点相比， 上帝的计划多么荣耀 上帝现在拣选了少数人，目的在于使今 后的许多人蒙福，这个荣耀的计划与那些曲 解真理的观点多么不同。这些曲解以两种对 立的观点为代表，即加尔文教派和阿米纽 教派。前者不但否认《圣经》中关于无偿恩 典的教义，而且恶劣地歪曲了荣耀的拣选 学说；后者拒绝拣选的教义，未能理解上帝 那神圣富足的无偿恩典。 加尔文教派说：上帝无所不知；他从一� 有些人的观点夸大了撒旦的智慧 和力量而低估了上帝的能力 尽管上述观点呈现出上帝为他所创造的 万物设计了一个充满爱和仁慈的计划，但是 却暗示出上帝缺乏能完成自己仁慈计划的足 够能力和先见之明，这意味着 在智慧和能 力方面并不完善。这个观点似乎是说：当上 帝忙于为他最新创造的儿女们安排筹划美善 的时候，撒旦乘机溜进来，巧妙地颠覆上帝 的计划；撒旦的干扰破坏如此严重，致使上 帝即使竭尽全力，也必须花上一万两千年的 时间才能恢复正义，甚至已到了仍然活着的 人类将有机会像乐意选择美善一样欣然选择 邪恶的程度。但是依照这个观点，以往六千 年中的一千四百二十亿人以及此后六千多年 中许多的人都将会失去永生，因为尽管有上 帝对他们的爱，撒旦还是干涉了他的计划。 这样一来，撒旦就会使数以千计的人陷入永 远的痛苦，而上帝只能拯救其中千分之一的 人走向荣耀。 图表6.10-历史的矛盾，宇宙间最长期的战争发生在 美善与邪恶之间。战争仍在继续。战争将会结束。 这个观点肯定夸大了人类对于撒旦的智 慧与力量的观念，而低估了他们 与上帝的 这些方面的特征。对此，《诗篇》的作者持 相反的态度，他宣称：“因为他说有，就有。 命立，就立。”上帝的大能没有因他的对手 而惊讶，也没有被他的对手超越；撒旦也没 有在任何程度上阻碍他的计划。上帝就是， 并且永远都是各种局势的完美主人，最终我 们将会看到，为了达到他的目标，万事都互 相效应共同运作。 加尔文教派和阿米纽教派所传授关于 拣选和无偿恩典的教义是决不会合理或与 《圣经》的教义和谐一致的，但是从历世历 代的计划观点来看，这两个荣耀的《圣经》 教义是完全和谐与美好的。 我们了解到，在上帝把人类从罪和死亡 中拯救出来的计划中，有如此伟大而又极大 荣耀的特征，直到未来才能显露出来；我们 主耶稣的第二次降临，是要来完成那些长久 以来的应许和长期盼望的赐福事先设计好的 第一步。犹太人曾经期 并渴望基督的第一 次到来，但是他们不太明白其真正的意义。 由于这些原因，难道我们不应该更虔诚地渴 望他第二次降临的时候吗？鉴于基督将要行 使控制权，使邪恶、不公正和死亡的时期全 部终止，而公义、真理、以及和平都要成为 普世的祝福，谁能不为看到他的日子而欢喜 快乐呢？《圣经》中有珍贵的应许：“如果我 们和他一同受苦，也必和他一同得荣耀。” 那些受到这个应许的感召，现在和基督一起 受苦的人，看到主走近的迹象，由此明白 我们的救赎和同他在一起的荣耀都不断的 临近，难道不会仰起头来，为这些迹象欢欣 鼓舞吗？确实，耶稣的到来正是那将至的 “关乎万民的大喜的信息”，所有赞同他赐福 的使命和他爱之精神的人，都将向他到来的 每一个证据欢呼。 图表6.11-基督第一次和第二次降临要达到的目的，以及他第二次降临的迹象。 P {1 • 第六章 : 我们主的再来目标：万物复兴我们主的再来目标：万物复兴 “主也必差遣所预备给你们的基督耶稣 降临。天必留他，等到万物复兴的时候， 就是上帝从创世以来，借着圣先知的口所 说的。” 《使徒行传》3:20-21 世界的皈依尚未发生 我们的主耶稣要让他的使徒们明白， 他会在某一时日，为了某种目的，以某种 方式再次来到世上。我们认为，所有熟悉 《圣经》的人对此都确信无疑。的确，耶稣 曾说过，“看，凡我所吩咐你们的，都教训 他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的 末了。”（ 《马太福音》28:20 ）他通过自己的 灵和话语继续与教会在一起，指导、引领、 安 ~ 与上帝计划的关系
韦伯斯特说过，邪恶带来不幸，无论直 接或间接都会导致各种苦难。因此，这个问 题不但涉及人类的疾病、悲哀、痛苦、软弱 和死亡，而且都能追溯到它们产生的主要原 因——罪，以及对它的补救方法。既然罪是 邪恶的根源，那么永久性治愈这一弊病的唯�"center">
图表7.1-邪恶的永恒定义。历史的第一个教训 就是：当美善被抛弃，邪恶就会出现。
毫无异议，对于那些追根究底的人来说， 更经常提出的问题就是：为什么上帝允许目 前邪恶的统治？为什么他把我们最初的祖先 创造得完美而且正直，此后又允 撒旦诱惑 他们呢？或者说，为什么他允许那棵结有禁 果的树生长在美好的伊甸园中呢？尽管所有 的努力都是为了让他们远离禁果，我们还是 不得不问：难道上帝就看不到人类堕落的所 有可能性并加以阻止吗？
无疑地，困惑是因为没有理解上帝的 计划。上帝能完全防止罪进入世界，但是他 并没有那样做。这个事实足以向我们证明， 上帝允许罪暂时统治世界，是为了最终能 有一些更美善的结果。从上帝的整个计划 来看，这将证明他为了达到目标，在进行的 过程中显示出他的智能来。有人问，上帝无 所不能，难道他就不能及时干预，全面阻 止撒旦实现他的所有计划吗？毫无疑问， 他能；但是这种干预会阻止他自己意图的 实现。他的目的在于显示 的律法多么 完美、威严、具有正义的权柄，同时向人 类 和 天 使 证 明 违 背 律 法 所 造 成 的 邪 恶 后果。此外，正如《圣经》所说，就自然 天性的特征而言，有些事情连上帝也不 能做。那就是“上帝决不能说谎。”（《希伯 来书》6:18）“他不能背乎自己。”（《提摩太 后书》2:13）他不能做错事，因此，为了让 他的创造物获得生命，他只能选择最明智 和最好的计划，纵使是我们一时目光短浅， 不能辨别那隐藏在无穷智慧中的泉源。
《圣经》宣称，万物都是因上帝的旨意被 创造而有的（《启示录》4:11）；无疑，都是 为了按照他的旨意安排赐福，并体现他的荣�
每 个 正 确 原 则 都 有�"center">
图表7.2-邪恶 的一些来源。
产生积极的效果，我们称之为正确的原则； 相反，如果它造成歪曲、不幸和毁坏，我们 就称之为错误的原则。我们称这些原则所运 作的结果为善良和邪恶； 有较高智力水平的 人类能够从错误中区分正确的原则来，自愿 被一种或另外一种原则所支配，我们就把他 们分别称之为有道德或者有罪。
这种辨别正确与错误原则的能力被称 为道德感， 或者良心。 正是以上帝赋予人类 的这种道德感，我们能够判断上帝的存在， 且承认他是美善的上帝。正是对于这种道 德感，上帝总是要通过它来证明自己的公义 与正义；也正是借着同样的道德感，亚当即 使在知道罪的所有后果之前，就已经能够 觉察到罪或者不义就是邪恶。上帝并没有把 这种道德感赋予较低层次的创造物。狗具 有一定的智力，尽管它能学会某些动作， 得到它主人的肯 和奖赏，但是并没有达到 这种道德感的程度，也有一些动作不讨主人 喜欢。它可能偷盗或者杀生，但是不会被定 为有罪；它也可以保护财产和生命，但是不 能被称为有德性，因为它对自己行为的道德 水平一无所知。
上帝是可以造出缺乏辨别正误能力的 人类，或者使人类只能辨明正确，也只能做 正确的事；但是把人类造成这样，就仅是造 出一部活着的机器而已，这当然不符合人类 创造者的精神形象。或者—就如同上帝所做 的那样，他可以把人创造得完美，造出一个能 有自由行为意志的人，并且保护他免受撒旦的 诱惑。在那种情况下，人的阅历局限于美善， 就会易于继续受到外面邪恶的暗示，或者易 于受到内心强烈奢望的影响，这样就会使永 恒的未来变的 可信靠，而随时都会发生违 抗和混乱。此外，除非借着与邪恶的对照， 否则美善就绝不会受到如此高度的重视。
上帝首先使他的创造物知晓美善，让伊 甸园中的美善围绕着他们；然后，作为对违 抗的惩罚，上帝给了他们关于邪恶的严格知 识。他们被逐出伊甸园，被剥夺了和上帝本人 交往的权利。此后，上帝让他们经历了疾病、 痛苦和死亡，使他们因此而永远知道邪恶， 也知道罪所带来的不利和极度严重的罪孽。
藉由不同结果的对比，他们会对二者 作出鉴别和正确的估计；“耶和华上帝说， 那人已经与我们相似，能知道善恶。”（《创世 记》3:22）要不是他们最先知道了关于邪恶 的知识，他们的后代就不能分享关于辨别善
图表7.3-人类最伟大的天赋是选 的自由。正确的 选择是从不同的事物中确定何为美善。当可供选择 的两个事物都是邪恶，哪个都不要选。当两者都是 美善，两个都选。
恶的能力，也不能充分认识到什么是美善， 直到千禧年间；到那时，基督将是他们的王 和最高审判者，而美善则是他们通过基督得 到救赎的结果。
道德感，或者对正确与错误的判断力， 以及使用它的自由，都是亚当拥有过的， 都是他与上帝的样式一致的重要特征。辨别 正确与错误的律法写在上帝本性的章程 之中。正如它是上帝神圣特征的一部分，也是 他本性的一部分。但是我们不要忘记，上帝 的形象或者样式，这个最初用律法刻下的关 于人的天性，由于受到罪的影响而不断地被 抹灭和堕落，已经在很大程度上失去了它清 晰的轮廓；因此现在关于辨别正确与错误 的律法已经与第一个人那时的情况不同 。 爱的能力意味着恨的能力；因此我们可以 推论，造物主照着他自己的形象造人，不可 能使他只有爱的力量和做美善之事的能力， 而没有相应的恨的力量和做错事的能力。 这种选择的自由，被称为自由的道德行为 或者自由意志，是人类原始天赋的一部分； 这种自由和人全部的心智与道德能力一起， 构成了他具有创造者的形象。在堕落了六 千年之后的今天，许多最初的样式已经被 罪给抹灭了，使我们在或大或小的程度上被 罪及其遗患剥夺了自由，被罪捆绑，所以与 正义的行径相比，现在堕落的人类更容易也 更乐意犯罪。
如果犯罪的机会从来未被允许， 就不会有正确行为的美德
上帝能够让亚当对于罪的许多邪恶后果 得到如此深刻鲜明的印象，以至使他不敢 犯罪，这一点我们无需怀疑；但是我们 相信，上帝 见到人类对于邪恶的真实体 验会成为他最确切、最持久的教训，对他永 远具有好处。为此，上帝没有阻止而是允 许人类做出他自己的选择，让他感受邪恶 的后果。如果从不允许人类有犯罪的机会， 人类就不会抵制罪，结果在他的正确行 为中，就不会有道德，也不会有优点可言。 上帝寻找那些真正用心灵和真诚敬拜他的人 （参看《约翰福音》4:24）。他要求明智而且 心甘情愿的顺从，而不是无知且呆板的供奉 仪式。他已经有运行着的单调呆板的行为者 在完成他的旨意，但是他的计划是造出更高 贵的东西，一个和他自己的样式一致的有智 力的创造物，一个管理大地的主人，他的忠 诚与公义会建立在鉴别正确与错误、美善与 邪恶的基础之上。 就以法则来说，正确与错误的原则一直 存在着，并且势必将永远存在；所有和上帝 的样 一致，具有完美而且智慧的创造物， 必须自由地在两种原则中作出选择，尽管 只有 正确的原则才会永远不断地发挥积 极作用。《圣经》告诉我们，当基于邪恶 原则的行为被许可的时间长到可以达到上 帝的目的时，它(邪恶)将会永远停止活动， 所有继续顺从邪恶支配的人也将永远灭亡。 （《哥林多前书》15:25-26;《希伯来书》2:14） 只有遵行正确的原则和做正确事情的人， 才会得到永生。
但是问题会以另一种形式重现：除了亲 身经历之外，难道人类就不能通过其他一些 途径来了解邪恶吗？认识事物有四种途径， 就是凭直觉、凭观察、凭经验、以及凭来自 公认为肯定真实的来源接收信息。 直觉的知 识常常是直接的理解，没有推理过程，也没 有证明的必要。这种知识只属于所有智能 与真理永恒的泉源——神圣的耶和华，理所 当然，他必定高于他创造的万物。因此，人关 于美善与邪恶的知识不会来自直觉。人的知 识可以通过观察获得，但是在那种情况下必 须要显示出一些邪恶及其后果，供人观察。 这就意味着会在某些地方、在某些生物中间 允许邪恶的存在，既然如此，那为什么不让 它就存在人类中间、在地球上呢？
那又为何不让人能够成为邪恶考验的 例证，而且能借着实际经验获得知识呢？ 事情也就如上帝的计划所定：人在获得实践 经验时，也在向其他存在者提供例证，“给世 人和天使观看”。
亚当已经由讯息获得了关于邪恶的知识， 但是还不足以阻止他企图进行新的尝试。 亚当和夏娃知道上帝是他们的创造者，因此 有 权力管理和指导他们；上帝早就说过那棵 结有禁果的树，“你吃的日子必定死。”由此 可见，他们对于邪恶有了理论上的知识， 尽管他们还从未观察或经历过它的影响。 结果，他们不能了解到他们创造者爱的权威 及其仁慈的律法，也不能够明白上帝是借着 律法来保护他们脱离危险。于是，他们在诱 惑面前屈服了，上帝明智地准许了那次诱惑 的发生，他的智慧已经标明出它的最终效用。
我们的祖先因此堕落，但是很少有人意 识到那次诱惑的严重性，也没有意识到上帝 的公义会把如此严厉的惩罚和许多人看似如
图表7.4-从允许邪恶的存在中学到的功课为人类准备了永恒。永恒是上帝存在的时间。接近上帝就能使我们接 近永恒。永恒并不始于未来。当人们选择了永恒，并与永恒的原则一致时 永恒就作为每个人命运的开始。
此轻微的冒犯联系在一起；但是，稍加思考 就会使一切清楚明了。《圣经》讲述了一个 简单的故事：那个女人，一个意志比较薄 弱的人，她如何被欺骗，并且因此变成一个 罪人。她的经历和对上帝的认识甚至比亚当 更有限，因为亚当是第一个被造的，在夏娃 知道罪的惩罚之前，上帝已经直接吩咐过 亚当，而夏娃很可能从亚当那里得到她所 知的讯息。当她吃了那果子，虽然她可能 害怕，也略微理解到一切都不太对劲，但是 既然相信了撒旦欺骗性的误导，显然就没有 意识到犯罪的程度。尽管被欺骗，尽管她似 乎不是一个很了解情况而受谴责的人，保罗 还是宣称她为罪人。
《圣经》告诉我们，亚当和夏娃不同，没有 被引诱，（《提摩太前书》2:14），因此他必 定是在更充分意识 罪的情况下违背了上 帝的旨意；他也明了惩罚的结果，知道他必 定死。我们可以很容易地看出这个诱因是 什么，它驱使亚当那么不顾一切地为自己招 惹事先已宣告过的惩罚。既然记得他们曾都 是完美的人，同他们的创造者在心神与道德 上一致，那么和上帝的本性——爱的特质就 会经由那个完美的男人对他心爱的伴侣—— 那个完美的女人，充分的突显出来。亚当意 识到罪的后果，害怕夏娃的死会带给他的 丧失（那种丧失没有恢复的希望，因为那时 还没有赐下这种希望），便在绝望中鲁莽地 决定，没有她便不再活下去。他相信自己 的生活没有她的陪伴就会不快乐，也就会失 去生命的意义，所以为了分担他以为可能临 到夏娃身上的死亡惩罚，便固执地参与了她 违抗上帝旨意的行动。正如使徒保罗所说， 二者都“陷在罪里，”（《 马书》5:14;《提摩 太前书》2:14）但是亚当和夏娃是一体，不是 “一对”，因此，夏娃分担了因她的行为所带 给亚当的判决。参看《罗马书》5:12，17-19。 上帝既然赐给人选择的自由，就不仅能 预见到人由于缺乏对罪及其后果的完全理解 而接受它，而且也看到人既然知道了罪，仍会 选择它，因为那种对罪不深刻的认识会极 大地削弱他的道德天性，以至与美善相比， 他会逐渐变得更加渴望、也更加喜欢邪恶。
尽管如此，上帝还是有意地允许邪恶存在， 这是因为，他已为人预备了把他们从邪恶的 后果中释放出来的补救措施，他看到经由体 验的结果能引导人，使他完全意识到“极端 邪恶 罪”，以及与其截然不同的道德在对 照之下能显现出无比的荣耀。这样就会使他 学会更加热爱并荣耀他的创造者——所有美
善的泉源，从而永远避开那些不幸与悲哀所 带来的许多痛苦。因此，最终的结果将是人 对上帝更深的爱，将会是憎恨对一切与上帝 的意愿相违的事情，从而坚固地建立起万民 永恒的正义；上帝正借着允许罪和相对的邪 恶存在而教给人类一些功课，凡是听从的都 将受益。然而，我们应当观察到，上帝允许 邪恶的存在是一个无可辩驳的事实，但是加 罪于上帝，说他是罪的创造者和煽动者则是�《以赛亚书》45:7， 《阿摩司书》3:6）支持自己的观点；但是，他们曲解了两段经 文中“邪恶” 这个词的意思。罪总是邪恶，但邪恶并不总是罪。 地震、火灾、洪水、或者瘟疫会是一场 难，一种邪恶； 但它 们并都不是罪。原文中说到的“邪恶” 表示灾难。同一个希伯 来单词在《诗篇》34:19，Ps 107:39，《耶利米书》48:6 和《撒迦利 亚书》中译为“苦难”。 它在《诗篇》27:5，41:1，88:3，107:26； 《耶利米书》51:2，《耶利米哀歌》1:21中译为“患难”。 在《撒母 耳记上》10:19，《诗篇》10:6，94:13，141:5 和《传道书》7:14 ，《尼西 米记》2:17 中译为“灾难”、“不幸”和“患难”。同样一个词在许多 不同的地方还译为伤害、损害、疼痛、危害、不幸、悲痛和悲哀。 在《诗篇》45:7 和《阿摩司书》3:6 中，耶和华提醒以色列，作为一 个民族，他曾与他们立约，如果他们顺从他的律法，他会保佑他们， 保护他们免遭世界常见的灾难；但是，如果他们彻底离开上帝， 他就会带给他们灾难（邪恶）作为惩罚。见《申命记》28:1-14， 15-32；《利未记》26:14-16，《约书亚记》23:6-11，12-16。 然而，当灾难突然临到以色列中间，他们倾向于认 ø那是意外 事件，不是惩罚。因此，上帝通过先知把他的话语传达给他们， 提醒他们记住和上帝的立约，告诉以色列人他们所遭遇的灾难来 自上帝，出自上帝的旨意、是为了使他们改正。用这些经文证明 上帝是罪恶的制造者实属荒谬，因为它们根本不是指罪而言。
确实，上帝有权柄迫使人陷入罪中， 或者秉持公义，但是他在自己的话语中断言 他没有这种意图。以同样的理由“他不能背 乎自己”，强迫使人陷入罪中，这就与他不 能符合一致。这样的行为不可能与他公义 的特征协调，因此是不可能的事情。他寻找 那些只用心灵和诚实敬拜他、热爱他的人。 为了这个目的，他赐给人意志的自由，如同 他自己的意志那样，并希望人选择公义。也由 于允许人为自己做出选择这件事，导致了人 与上帝神圣关系的脱离，也断止了上帝的恩 惠与赐福，结果走上死亡 。藉以对于罪和死 亡的认识，从理论上讲，人在经验中可以学 会上帝要传授给他关于罪的知识，不用经历 罪行及其后果。对于人会做什么，上帝早有 先见之明，并不是他使人去做，也不是他作 为将人退化为仅是一部机器的借口：相反， 它（指上帝的先见之明）是用于对人的恩惠；
图表7.5-邪恶与美善两个原则总是存在。邪恶将停 止，美善将发挥作用。当人做出错误决定时，允许 邪恶就是从邪恶的后果中汲取教训的一段时间。�《创世记》3:22）
因为上帝预见到，即使让人能为自己有自由 的选择，他也会一意孤行；所以，上帝没有 阻碍人实验性地尝试罪及其苦果，但是他 立即开始为人预备一种能使他从第一次过犯 恢复过来的弥补方 ų，就是藉由预备一位救 赎者，一位伟大的拯救者，能够完全解救所 有通过这位救赎者归于上帝的人。人应该有 自由意志， 但是也应该能够使自己借着因为 误用自由、违抗主的旨意而导致的第一次失 败中获得益处。为了这个目的，上帝不仅为 万民预备了一种救赎， 而且也预备了一种知 识，使人知道上帝提供了与他和好的机会， 到了时候，这事必向万人证明出来。参看 《提摩太前书》2:3-6。
就上帝而言，对邪恶的最后结果，就是 采用严厉的惩罚，这不是憎恨与恶意的 表现，而是必要且不可避免的，上帝就以 此让人去领会、去感受。上帝有能力维持 人的生命，要给活多久就有多久，只要他认 为合适，甚至能对抗邪恶的破坏力量；但是 上帝不可能永远维持这样的一个生命，因为 这等于说上帝撒谎。那就是说，这在道义 Ƹ 是不可能的。 这种生命只能成为使自己和他 人越来越不幸的根源；就因上帝太慈爱了， 使他不会维持一个对于自己和他人都如此 无用、甚至有伤害的生命存在。而且，他延 续生命的能力一旦收回，那么邪恶的自然 结果，即生命的死亡就会跟随着发生。生命 是一种恩赐，是上帝给的一个礼物，它只有 对顺从者才会永远延续下去。
上帝并没有给予亚当的每个后裔个别的 试炼，这样做不是对他们不公平。耶和华可 以不把我们带到世上来；他既然带给我们 生命，也没有公平或者公正的律法来规定 他要使我们的生命永存，甚至不用给我们 试炼，纵使对我们的顺从也不用赐给永生 的应许。请特别注意这一点。现在的生命， 从摇篮到坟墓只是一个死亡的过程，即使 生命没有将来，尽管生命中充满了邪恶与 失望，仍然是一种恩惠、一种恩赐。大多数人 都非 Ǹ尊重生命，不尊重（例如自杀）的人 相对来说是少数；对于这些人，我们公平 的法庭一再地裁定他们为精神错乱，否则 他们就不会这样使自己与现有的赐福隔绝。 此外，亚当是个完美的人，他的行为向我们 显示，在类似环境中，他的孩子们的行为应 该也会像他一样。
许多人吸收了错误的观念，认为上帝要 让我们人类的生命受试炼，不是进天堂得 永生就是永远受痛苦 的审判，然而在上帝 对人类的惩罚中甚至没有任何这种提示。 上帝赐给顺从他的孩子们的恩惠和祝福就 是生命——永续的生命，生活在没有痛苦、 疾病和其他各种腐朽以及死亡的环境中。 亚当完全得到这种恩赐，但是他受到警告： 他如果不能表现出对上帝的顺从，就会被剥 夺这一“礼物”——“因为你吃的日子必定死。” 他一点也不知道痛苦的生命就是罪的惩罚。 上帝除了应许赐 Ȉ那些顺从者有永生的生 命之外并没有许诺给其他任何人。生命是上 帝的礼物，而与生命相对的死亡则是他斥 责的惩罚。
《圣经·旧约》中从未提到永远的痛苦， 在《新约》中也只有少许的陈述，常会被误 解是在讲授这样的观点；这些陈述在《启示 录》的象征表示中，或是在我们主的寓言和 隐秘的话语之中都能找到，但听到这些话的 人们对此并不理解（《路加福音》8:10），到今 天，人们看起来对于这些话也不甚理解。“罪的 工价乃是死。”（《罗马书》6:23）“犯罪的灵魂， 他必死亡。”《以西结书》18:4。
图表7.6-关于救赎的伟大教义。（《提摩太前书》2:6< strong>; 《哥林多前书》15:22）上帝对全人类有一个计划， 但是，没有耶稣基督支付的赎价，上帝的计划就不 能运作。生命册始于一个园中的一男一女。它止于 基督及教会在地上建立的王国。
许多人认为上帝是不公平的，因为他对 亚当的责难却让他的子孙们来分担，而不是 准予每个人都能同样地得到与亚当曾享有过 的试炼和永生的机会。但是，如果可以显示 出现在世人的试炼和生命的永生机会要比 亚当的时候更好，这些人还会再如此说吗？ 既然上帝采用了这种让亚当的后人以自然死 亡的方式来分担他的惩罚的计划，并且我们 也相信事情就是如此，那么这本书将会试着 来解析这个问题，使它能简单明白。
上 帝 让 我 们 确 信 ， 就 因 亚 当的过犯使谴责临到众人，故 此他为人类预备了 一位新的统 治者、父亲或者生命赋予者； 他也让我们确信，凡接受他的 众人都能凭着信心和顺服来改 变，在亚当里众人都要受死亡 的诅咒，由此所有的人都将在 基 督 里 分 享 复 兴 时 期 的 赐 福 （《罗马书》5:12,18,19,21）；但教 会将是一个例外 (因上帝对于教 会有特别的用意与恩典)。因此可 见，圣洁无罪的耶稣之死，是在上 帝面前对亚当之罪的完全清偿。 这就如一人犯罪，罪的诅咒与惩 罚就临到众人，所以，既然耶稣 已偿还了这个罪的惩罚，就不仅 赎回了亚当，而且赎回了他所有的 子孙——所有的人都继承了亚当的 软弱、他的罪及其惩罚——死亡。 我们的主就是“ 降世为人的基督 耶稣”，他本身毫无瑕疵，为上帝所 喜悦，他有完美的人性特征，能 够为将来的人类带来完美的人 性特征，使他们同样没有罪的污 点 ˛当他被判决在十字架上受难 时，他就为亚当以及在他自己里 面孕育的人类献出了自己的全部 性命和权利，作为全部赎价。
在完全赎回了亚当及其后裔 的生命之后，对于所有愿意接受 基督“新约”条件的亚当后裔， 基督都要收纳他们作为子孙后代 和自己的孩子，使他们可以凭着 信心和顺服进入上帝的家庭，并 且接受永生。因此这位救赎者 “必看见后裔［唯有那些能接受 新约条件和承认自己被收养的亚 当子孙们］，并且延长年日［复 活成为比人类更高的层次，作为 圣父赐予顺从者的一种奖赏］，” 借着以牺牲自已和子孙的生命作为献祭， 这一切都似乎是不可能的方式。因此经 上说：“在亚当里众人都死了， 照样， 在基督 里众人也都要复活。”（ 修正的译文， 见《哥林 多前书》15:22。）
我们从亚当的堕落受到的 伤害（我们受 罚没有什么不公平），会因着上帝的恩惠， 通过基督的救恩得到更多的补偿；众人迟 早（在上帝的“指定时间”里）会有完全 的机会恢复到亚当犯罪之前所享有的同等
图表7.7-上帝的计划与其他人考虑过的计划相比较。上帝可以在撒 旦邪恶计划的初始就消灭他。上帝将在指定的时刻消灭撒旦。上帝 以超级的智慧有效、有力而且经济地为拯救人类做出了计划。
状况。那些目前还没有凭着信心领受到完全 的认识、而且也还没有享有上帝这一恩惠的 人们（这些人占绝大多数，包括孩子和异 教徒），在下一个时代，或称“来世”，即在 这个世代之后，基督治理的时期，一定将会 拥有这些特权。为了达到这个目的，“凡在坟 墓里的……将复活得生。”（无论是这个时代， 或者下 一个时代）当每个人完全明白我们 主耶稣付出的赎价，也能完全意识到他以后 的特权，他就被认为在试炼之中，如同亚 当受过的试炼一样；顺从带来永恒的生命， 悖逆则带来永远的死亡——“第二次死亡。” 然而，完美的顺从不是对任何人的要求， 没有完美的能力便不能完全做到。在恩典的 新约下，福音时代的教会肢体凭着信得到了 基督的义，弥补了他们因肉身的软弱所形成 的不可避免的不足。在千禧年时代，神圣的 恩惠也将会赐予世上“愿意”的人。在达到 身体的完美之前（这将是千禧年时代结束前 众人的特权），人们期待的将是绝对道德的 完美。那新的试炼，就是赎罪和“新约” 的结果，将与伊甸园的试炼不同，在新的试 验中每个人的行为只会影响他自己个人的未来。
难道这样 ΰ不会给有些人获得永生的第 二次机会吗？我们的回答：对于亚当自己和 他所有的后裔来说，永生的第一次机会因祖 先亚当的不顺从而丧失了，“至今仍然如此”。 由于最初的试炼，“定罪临到众人”；上帝的 计划就是，通过基督的救赎牺牲，亚当与 所有 因他的失败而丧失生命的人，经过对 于罪极度邪恶的体验以及对于罪的沉重惩罚 的感受之后，应该被赐予机会，通过对救 赎主的信心回归上帝。如果任何人愿意将 此称为“第二次机会，”他就应该这样做： 这必定是亚当的第二次机会，从某种意义上 至少可以说，这对于所有被救赎的人类都是�《罗马书》5:17-19;《提摩 太前书》2:4-6）。是人类而不是上帝把这个 得生命的机会或者时机局限定在福音时代。 相反地，上帝告诉我们，福音时代 Ϫ是为了 拣选教会，即君尊的祭司，在随后的时代， 众人都会通过他们在“新约”下得到真理的 正确知识，而且得到充分的机会获得永生。
那么，采用这个方法的益处是什么呢？ 为什么现在不马上让众人有个别得生命的 机会呢？那样就不会有亚当受试炼和被定 罪的漫长过程了吗？他的后裔就不用分担 他罪责、众人就不用通过基督的牺牲得到 救赎，也不用再依靠“新约”提供的永生 吗？如果因为人类有道德的自由抉择而必须 允许邪恶的存在，那为什么根绝邪恶要通过 如此奇特和迂回的方式才能完成呢？又为什 么允许如此多的痛苦介入其中，让那些顺从 上帝的孩子们深受其苦、最终才能接受生命 的恩赐呢？
嗯，这正是关注该问题的中心要 й。 如果上帝以不同方式安排了我们种族的 繁延，那么孩子们就不会分担父母们罪的 结果，即精神、道德和身体等方面的弱点； 如果创造者做出如此的安排，使众人都应该 在一个良好的伊甸园环境中受试炼，只有违 背者应当被定罪，而且被“切除”，那么在 所有那些良好的环境下，我们能假定，会有 多少人配得生命，又有多少人不配得着呢？
如果以亚当的例子为标准（他在各方面 的确都是人类完美状态的样本），就会得出 以下的结论：找不出任何人能绝对完全的 顺从和配得生命；因为任何人都不会拥有能 了解上帝的明晰知识，也没有与上帝同在的 经历，而这些知识和经历则会让人们逐渐 对于上帝的律法具有完全的信心，超越他 们的个人判断。我们确信，这正是基督对于 天父的认识，才使他能绝对地信任和顺从。 （《以赛亚书》53:11）但是让我 Ѭ假设，人类 的四分之一能得生命；甚至假设更多些，人类 的二分之一配得生命，另外一半则会遭受罪的 工价，即死亡，又会怎么样呢？让我们假设 另一半，即顺从的那些人，他们既没有经历 过又没有看到过罪：难道他们就不会常常觉 得对所禁止的事情有一种好奇，只会因对上 帝和惩罚的畏惧而受到约束吗？尽管他们知 道美善与邪恶，他们的服侍一定不会如此忠 心，也不会因此完全感激创造者制定律法时 仁慈的计划，这些律法支配着宇宙见万物的 自然运行，也管理着上帝的创造物的行为。
然后还要考虑到另外一半的人，由于他 们自己执意犯罪的结果，因此走向死亡。 他们会永远地失去生命，他们的唯一希望 就是上帝能以爱心记住他们是他的创造物， 是他手中的作品，上帝能为他们安排另一次 试炼。但是为什么要这么做呢？唯一的原因 将是一种 Ҍ望，如果他们再次被唤醒，再次 受试炼，那么他们中的一些人，藉由更多的 体验， 就会在那时选择顺从和生命。
但是，即使与上帝采用的计划一样能产 生好的结果，人们对于这样一个计划仍然会 有强烈的异议。
上帝明智的行为能够更有效地把罪限制 在一定的范围，还有什么能像上帝的计划所 实行的那样呢？就连我们有限的头脑也能更 好地认识到，上帝的计划只有一个完美且 公平的律法，它申明了故意犯罪的工价就是 死亡，即毁灭，丧失生命。上帝限制了他所 允许的邪恶，明确规定，在基督统治的千禧 年间将全部消灭邪恶，也全部消灭故意犯罪 的人，并展示公义的永恒。这些全都要建立 于完美的人类有完全的知识和绝对自愿顺从 的原则之上。
但是对于在最初就使每个人分别受试炼 的这个计划，使人联想到其他两个反对的 理由。 一是在上帝采用的计划中，一个救赎 者就完全足够了，因为只有一个人犯了罪， 只有一个人被定罪。（其他人分担他的罪刑。） 但是，如果第一次审判属于个人性质，如果人 类的一半犯了罪，而且被个别地定罪，那每 个被定罪的个人就需要一个救赎者做出牺牲 来赎他的罪。一个没有过犯的生命只能赎回�
以一人代替众人的罪，通过一位救赎者 为所有人打开一条赎罪与复兴的道路，这是 上帝计划的一个特征；意识到这一特征的 人们，将会从中找到解决许多困惑的办法。 他们将会明了，以一人代替众人的罪是要废 除伤害：当领悟了关于上帝的计划是通过另�"center">在允许邪恶存在的过程中， 上帝最鲜明地突出了自己的本质特征
鉴于救赎的伟大计划，以及随后通过基 督来实现“万物复兴”，我们能够明了到藉 以允许邪恶的存在而得到赐福的结果，或许 用别的方式就不会如此充分的实现。 不仅人类获得的体验对得到永生大有 裨益，而且天使对人类体验的观察也使他们 受益，这不但使万物能更充分地认识上帝 的特性，同样地也能更加明白他的计划， 得到更大的利益。当他的计划完全实现时， 众人必能清楚地认识他的智慧、公义、爱与 力量。他们必将明白公义，这种公义不会违 反神圣的法令，没有通过一位自愿救赎者来 完全抵消对他们的惩罚，这种公义也不会拯 救应被定罪的人类。他们将会明白那种提 供了崇高牺牲的爱，那种爱把救赎者高升到 上帝自己的右边，上帝赐给他力量和权柄， 他用自己的宝血赎回人类重新获得生命。 他们还将了解到力量与智慧，这一切都能 够为上帝的创造物规划出一个荣耀的命运， 从而制服所有对立的势力，为了促进并最终 完成他的宏伟计划，使那些明白他的智慧与 力量的人们成为愿意或者不愿意实行上帝计 划者的代理人。要是邪恶的存在不被允许， 并因此被上帝神圣的旨意所支配，我们就 不知道如何来得到这些结果了。因此，在人 类中暂时允许邪恶的存在显示出高瞻远瞩 的智慧，这种智慧掌握了所有伴随而来的 情况，制定了补救措施，通过他的力量和恩 典表明了最终的结果。
在上帝安排的福音时代，罪及其伴随而 来的邪恶，被上帝进一步用来训练和预备 教会。要是没有允许罪的存在，就不可能有 我们主耶稣及其教会的牺牲，而这种牺牲的 奖赏正是神圣的特征。
上帝的律法现在支配着人类，顺从者 得到生命的奖赏，违背者得到死亡的惩罚。 看来很清楚，上帝的同一律 ֳ最终必定完全 统治他所有智慧的创造物；正如我们的主所 定义的那样，那个律法被简明地理解为一 个字： 爱。“你要尽心，尽性，尽力，尽意， 爱主你的神。又要爱邻舍如同自己。”（《路加 福音》10:27）当上帝实现了他的目标，他神 圣特征的荣耀最终必将向所有智慧的创造 物充分显明，众人都将看到暂时允许邪恶 这种安排一直是神圣策略的一个明智特征。 现在，只有以信心的眼睛，通过《圣经》 瞻望上帝从创世以来借着所有圣先知之口所 说出的万物复兴，才能明白这一特征。
“贫穷、昏厥的天路客啊，仍在你的道路上奔走——黎明即将到来！
是的，现在你疲惫不堪；但是彼岸辉煌的光芒变得更加明朗。
鼓足勇气，坚持不懈；走完剩余的路程；
尽管跋 使你疲乏，但不要屈从于困倦。
“生命之夜多么悲哀，但是看吧——黎明即将到来！
尘世阴暗的景象和形态即将消失；不要向恐惧屈服！
不久，山顶就会踩在脚下，
进入欢乐与和平的明亮世界！
“你的座右铭仍然应当是：‘通过希望保持快乐’——黎明即将到来！
黎明将会向你展现多么荣耀的辉煌！让欢乐精神充满胸怀！
准备行动；整装待发：
那道路隐秘而且漫长；终点却是美好芬芳。”
图表7.8-上帝允许罪恶存在的十个原因。了解这些原因，能够给予那些希望靠近上帝的人们智慧和属灵的 财富。学无止境。学习是我们消除瑕疵和无知的途径。浅尝辄止会贻害无穷。学而不厌则是通往深刻理解的 途径。博学产生于日积月累。
图表8.1-关于审判的错误教义是：人们在某一时 刻被送上天堂或者被送进地狱。上帝真正审判的 日子是一 试炼时期，目的在于评估个体生命和赐 福的价值。
人的审判，它只不过是重复第一次的审判， 既然他们认为死亡是上帝所做的最终和不能 变更的决定，那么像这种审判就没有任何的 意义与目的了。
这是一项审判数十亿人的巨大工作， 有人假定，用于这项工作的整个时间是二十 四小时构成的一天。最近在布鲁克林圣会发 表的一篇演讲表达了关于这一主题的总体 观点。它为审判工作之日提出详细的说明， 声称审判工作的时限是在一天之内完成。
这是一个非常粗浅的观念，完全不能与 上帝默示的《圣经》协调一致。这个概念 取自我们的主讲述有关绵羊与山羊的寓言， 对于这个寓言过于注重字面意义的解释。 （参看《马太福音》25:31-46。）它企图对 比喻性的寓言强行作出字面上的解释，可谓 谬。寓言决不能按照字面解释，而只是通 过在许多方面与其相似的事物作为真理的 图解。如果这个寓言是对审判实施方式的 陈述，那么就正如寓言所说，指的是字义 上的绵羊和山羊，根本不是指人类。现在， 让我们从更符合《圣经》和更理性的观点来 考虑这个问题，上帝所指定的伟大审判之日 的工作与结果，应该与合理的以及《圣经》 中所有的寓言和象征的结论互相符合一致， 也确实一致。
审判 这个词语的含意比仅是单纯的判 决还具有更多的意义。它包括试炼的目的， 也包括根据试炼而所作出的决定。不但英语 中的审判一词可以这样正确地理解，而且希 腊文中该词的正确意思也是这样解释。
日子这个词语，在《圣经》和普通用 法中，虽 最常用来表示十二小时或者二十 四小时的一段时间，但真正的含义是指任何 明确或者特殊的时期。例如，我们说“诺亚 的日子”、“路德的日子”、“华盛顿的日子”； 《圣经》中创世的全部时间被称为一日， 我们在《创世记》中读到“在耶和华神造 天地的日子”（《创世记》2:4），指的就是�《希伯来书》3:8,9）；还有“拯救的日子” 《哥林多后书》6:2）、“报仇之日”、“震怒的 日子”和“患难的日子”，这些说法中有的 指犹太时代临近结束时为期四十年的一段 时间，有的指福音时代结束时类似的患难 时期。然后我们还读到“基督的日子”、“审判 的日子”、以及“他的日子”，这些说法又是 指千禧年时代，那时弥赛亚将用公义统治、 支配并审判世界，准许给 与试炼也予以判 决。关于这个时期，《圣经》记载说：他将按 公义审判天下，在他的日子里，将显示那可 称颂独有权能的，万王之王，万主之主。（参看 《使徒行传》17:31;《提摩太前书》6:15）虽 然确认“日子”这一词在其他类似的事例中 同时具有更为广泛含义的情况下，一些人还 是认为这个审判的日子只有十二小时或二十 四小时，这就超乎我们的理解，除了设想他 们一直受到传统的影响之外，他们自己也没 有做正确的证明或者研究。
如果仔细查询《圣经》索引中有关审 判的日子与引证附注的内容，并且注意到审 判的工作种类和工作量都要在这一段时期内 完成，就会很快发现这种庸俗观点的荒谬， 同时也有必要为“日子”这个词语的含义作 出更广泛的解释。
虽然《圣经》说到的一场 大审判、或者 试炼的日子是在将来的事，而且表明大多数 人类要在那个日子里经历他们全部的试炼和�
世上第一个审判的日子
世上第一个大审判［试炼与判决］发生 在人类之初，地点在伊甸园，那时人类的 始祖亚当，代表整个人类，他在上帝面前接 受试炼。那场试炼的结果是判决：他有罪， 不服从上帝，不配活着；予以痛苦的处罚是 死亡，“你必定死。”（《创世记》2:17，旁注） 因此“在亚当里众人都死了”。在伊甸园的 那次试炼时间就是世上第一个审判的日子， 从那时起，最高审判者（耶和华）的决定绝 对是强制性实施。
“神的忿怒，从天上显明在一切不虔不 义的人身上。”这一点可以在每个葬礼的行 列中看到。对此每一座坟墓都是一个见证。 我们在经历每次悲伤和痛 苦中都可以感受 得到——所有这一切都是第一次试炼和判 决的结果，这是上帝正义的审判，表明我们
图表8.2-审判所要做的事：审判是一件非常严肃的 事情，因为它影响人来世的命运。其他人根据我们所 做的事来评判我们。但是上帝依照我们心中的意图和 所行的来审判我们。（参看《马太福音》21:28-32。）
不配得到最初为顺服及有上帝形像的人类所 准备的生命和赐福。但是人类要从第一次判 决中恢复过来，借着一位伟大的救赎者所 提供的牺牲，以他一人的祭献为众人赎罪。 由得蒙救赎这事看来，死亡的意义不再被 认为是生命的全部完结，而是暂时的睡眠， 众人都要从坟墓和死亡的判决——毁灭中被 营救出来；因为在千禧 年的清晨，众人都 将被生命赐予者所唤醒，他将救赎世人的 生命。不论就哪种意义来说，只有信仰基 督的教徒终必从最初的判决和惩罚中得到 释放或者“脱离”；但是，他们的脱离还 不是真正的， 而仅是因为信才可以这样说。
“我们得救是在乎盼望”，只能是这样。 直到复活的早晨，我们才能真正完全脱离死 亡的惩罚（由亚当所引起，因进入基督而 脱离）得到确实的释放，那时我们将心满 意足，以一种同我们的救世主耶稣基督一致 的形像醒来。但是我们这些已经通过基督 认识到上帝仁慈计划的人们“得以脱离 ［仍在］世上的污秽，”这个事实非但不是 证明其他人将来没有脱离污秽的希望，反而 证明情况将与此相反；因为对于上帝来说， 我们是他初熟的果子。我们脱离在亚当里
的死亡，得到在基督里的生命，这只是脱 离的一个预先表率 它说明无论是谁，只要 愿意，就可以从污秽（死亡）的束缚中得到 释放，得到真正生命的自由，所有这些人都 会被上帝认可成为他自己的儿女。所有愿意 的人都将脱离死亡得到生命，不管生命类别 的不同，上帝都已经为他的儿女们提供了不 同种类的生命。福音时代是对那些被呼召成 圣的人进行试炼的日子，以决定他们的生存 或者毁灭的时代。
但是，上帝已经定了一个日子，在那日 子里他将审判世界。怎么会是这样呢？上帝 改变主意了吗？难道他得出结论，他试炼 第一个人的决定与总判决不公义、太严厉， 以至现在决定要逐个审判世人吗？不！如果 是这样，我们未来的试炼在公义的决定方面 就不会有比过去更好的保证。不是上帝认为 他在第一次审判中的决定不公 ，而是他 对于第一次审判的惩罚已提供了一个救赎 计划， 为了他准许整个人类能在更有利的条 件下给与另一次审判（试炼），届时众人就 都能体验到罪及其后果。上帝丝毫没有改变 他最初的意图，这种意图是他在世界开始之 前就已形成的了。他清楚地告诉我们，他没 有改变，他绝不会释除对罪的惩罚。他将强 制执行他公义宣判的全部惩罚。所有的惩罚 都将由上帝亲自预备的救赎者或替罪者耶稣 基督来承受，他“因着神的恩［恩惠］，为人 人尝了死味。”我们的主既然已经用自己的生 命为亚当的后裔预备了救赎，他就能公义地 用生命为他们众人做新的献祭。献给教会的 这个祭品是依据用祭物所立的约（参看《诗 篇》50:5；《罗马书》12:1）：对于这祭品将依 据“新约”献给世人。参看《罗马书》14:9； 《希伯来书》10:16；《耶利米书》31:31。
我们进一步得知，当上帝给予世人个别试 炼的时候，将会在基督作为最高审判者时， 耶和华如此地荣耀他，因为他为了我们的 救赎顺从上帝，甚至牺牲自己的生命。上帝 已经将他升为至高，成为神圣，甚至坐在 上帝的右边，叫他作君王，作救主（参看 《使徒行传》5:31），他能使人从死里复活， 他用自己的宝血赎回所有人类，使众人能 获得审判。上帝已经将审判的事全交与子， 并赋予他天地间的一切权柄。参看《约翰 福音》5:22。
并且，被升为至高、被荣耀的基督，他是 如此地爱世人，甚至献出自己的生命作为世 人的赎价，他将会在应许的未来试炼中做世 人 最高审判者。耶和华自己为了这个非常 的目的已指定他执行那个职责。因为《圣 经》这样清楚明了的宣告，所以审判之日的 到来是没有什么令人恐惧的，相反地，我们 有充足的理由，期盼在审判之日将为众人带 来的欢喜快乐。最高审判者的特征是使审判 能够公义和仁慈的充分保证，由于还要适当 考虑到人类的弱点，所以最高审判者的特征 也将使众人的意愿和服从回到曾经一度在伊 甸园失去的最初完美。
在古代，士师是执行公义、解救受压迫 者的人。例如，《旧约》中提到，当以色 列由于违犯耶和华而处于敌人的压迫之下， 他们如何通过兴起的士师不断得到解放和 赐福。我们读到，“以色列人呼求耶和华的 时候，耶和华就为他们兴起一位拯救者…… 俄陀聂。耶和华的灵降在他身上，他就作了 以色列的士师， 出去争战（大获全胜）。…… 于是国 中太平四十年。”（《士师记》3:9-11） 所以，尽管世界长期处于敌手撒旦的权力 和压迫下，但是不久以后，那位用自己的宝 血为众人赎罪的耶稣，将建立强国，实施 统治。他将拯救并审判 那些他如此热爱以 至要救赎的人们。
先知的所有 宣告都与这个结论一致。 经上说：“他要按公义审判世界，按公正审判 万民。”《诗篇》98:9。
将 来 的 审 判 原 则 会 与 第�《以西 结书》18:4；《耶利米书》31:29-30）一个人 接受审判乃是照他所有的，并不是照他所 无的。那时，世人将对此深信不疑，如同 现在教会所确信的那样。（参看《哥林多 后书》8:12。）在基督的统治下，人类将逐 渐受到教育、训练和管教，一直达到完美。 他们一经达到完美，就会被要求与上帝建立 完美的和谐，任何在服从方面达不到完美 的人都将被剪除，被判定不配得生命。经由 亚当带给人类死亡的罪只是一次不服从的 行为，但是由于这次行为，使他失去自己 的完美。上帝有权柄要求亚当完美的服从， 因为他是被完美创造的；当上帝完成恢复众 人的伟大事工，他将提出同样的要求。任何 在最微小的程度上达不到完美的人都不会蒙 允许得永生。那时，不符合完美的人就是蓄 意犯罪，就是完全违背神意与完美能力。
人们将免除第二次死亡
任何故意犯罪、违背上帝的旨意与完美 能力的人，将在第二次死亡中毁灭。在这个 试炼的年代，众人都应该完全认识上帝的 旨意，任何人如果弃绝上帝提供 恩惠， 百年里没有在完美方面取得进步，就会被 认为不配得生命，而且被“剪除”，虽然是 百年的时间，人们在百岁时仍然犹如处于童 年的时期。因此关于那一天有这样的记述： “百岁死的仍算孩童，有百岁死的罪人算被 咒诅。”（《以赛亚书》65:20—里赛尔Leeser 译本。）这样看来，如果不是顽固到拒绝进 步的话，众人至少都有一百年的试炼期；人们 的试炼将会持续，贯穿整个基督统治的 时代，直到结束时达到终点。
世界未来审判的结论，清楚地显示在 绵羊与山羊的寓言中（参看《马太福音》 5:31-46），《启示录》20:15; 21:8，以及《哥林 多前书》15:25）。这些经文和其他经文都 表明，在审判结束时 类人将被完全分开， 即顺从的人与不顺从的人；也就是那些与上 帝律法的仪文和圣灵一致的人，以及那些与 此不一致的人。顺从的人进入永生，而其他的 人归回死亡、走向毁灭（即“第二次死亡”）。 这些与第一次审判的判决相同，在第一次的 判决中，基督获得了解救他们的权柄，以他 自己的死，为他们支付赎价，他们已经算作 被基督解救的人了。在个人的试炼中，如果 他们的犯罪是故意的，由于是个人拒绝对上 帝的完全认知和在最完全有帮助的机会中违 反了上帝旨意的犯罪，这就没有救赎会给予 他们，他们也不会有释放或者复活，这将是 他们的第二次死亡。
我们不希望被看作无视当前世界责任 的人，对于上帝的认知在领受上根据程度的 不同，不论多少，也不论这个认知是否得自 大自然还是圣经中的启示，这是每个人都 有的责任。“耶和华的 目，无处不在。恶人 善人，他都鉴察，”“人所作的事，连一切 隐藏的事，无论是善是恶，神都必审问。” （《箴言》15:3;《传道书》12:14）现在的善
图表8.3-罪恶的种类和原因。罪恶与上帝的道以及 他对人类的期望不一致。罪恶的严重性是因为它会 影响个人的命运。上帝将审判所有罪人。他的审判 会涉及生与死。
行和恶行，不论现在还是将来都会得到公义 的报偿。“有些人的罪是明显的，如同先到 审判案前。有些人的罪是随后跟了去的。” （《提摩太前书》5:24）迄今为止，除了主 所恩惠的“小群”，没有其他人能对上帝 的知识有充分的认知，他们（这受恩惠的 “小群”）如在当下有任何人违反了 上帝 的旨意就会招致到最终的惩罚，即第二次 死亡。这里，我们仅是提出世人的当前责任 这个主题，详细内容留待后面考虑。
介于世界第一次和第二次审判的日子 之间，大约有六千年的时间，在这个漫长的 时期，上帝一直在人类中选择两类特殊的 族群，专门地考验、训练和调教他们，使之 成为在审判世界的时期、或者审判的日子里 作为上帝荣耀的器皿。
这两类人被保罗分别称作儿子的家与仆 人的家，前者由那些在基督教时期经受了试 炼、被认为信实的得胜者所组成，后者由那 些在基督教之前信实的得胜者所组成（参看 《希伯来书》3:5-6）。这些特殊的拣选决不 干涉到这个在福音时代之后应许给人类世界 的审 、或者试炼。这两个特殊族群中那些 成功地通过试炼的人，都不会得到世界的审 判，而是在世人要接受审判时获得他们的奖 赏。他们将在上帝赐福世界的时候作为他的 代理人(作为上帝荣耀的器皿)，为人类最后的 试炼和审判提供必要的指导和管教。“岂不知 圣徒要审判世界吗？”《哥林多前书》6:2。
这些受到特别拣选的族群与其余的人�《启示录》20:3）这些人因 为公义的缘故已遭受逼迫，但是在审判的日 子里人类将为公义得到奖赏，只有非正义的 才受到惩罚。这些人在前进的道路上也一直 遇到巨大困惑的障碍和陷阱，但是当世人被 试炼时这些障碍和陷阱都将被移除。尽管这 两种人的试炼将比世人所受到的更为严厉， 但是他们所得到的奖赏也会相对地增多。
由于在大骗子撒旦的诡辩之 ，世人与 名义上的教会对有关正义审判到来时的赐福 保证有着错误的观念。他们知道《圣经》表 明了一个即将到来的审判的日子，但是他 们只是带着担忧与畏惧去看待它；因为这种 恐惧，使他们把即将到来主的日子当作不 再是受欢迎的消息。他们将这个消息拒之 门外，不愿听到，甚至不愿提到它。他们根 本不知道，上帝已经指定基督用公义审判 世界，在他荣耀的统治下，上帝已经为世界 准备了赐福。撒旦策划了许多令人盲目的 权势，企图使人对于审判之日的真理处于无 知的状态，其中最有影响的势力就是那些已 经悄悄出现在多种教派的教义和赞美诗中的 错误。许多人已经相信且认为这些错误比理 解上帝的话语还要重要。
先知与使徒们多么与众不同地看待那应 许的审判的日子！请听大卫那异常高兴的预�《历代 志上》16:31-34）。他说：
“愿天欢喜，
愿地快乐。
愿人在列邦中说，耶和华作王了。
愿海和其中所充满的澎湃。
愿田和其中所有的都欢乐。
那时，林中的树木
都要在耶和华面前欢呼，
因为他来
要审判全地。
应当称谢耶和华。因他本为善，
他的慈爱永远长存。”
图表8.4-现代法庭有如上帝审判的比喻。法庭是重 要人物的集会，但是它也会是一次性命攸关的集 会。法庭上有人说出的话能极大影响一个人的生命。
使徒也强调了同一个审判的日子，使我 们确信那将是一个荣耀和令人期盼的日子， 也使我们相信，为了这个日子，一切受造 之物，一同在痛苦中叹息劳苦，等待伟大的�《罗马书》 。 将来为了永生进行的试炼-审判 是对 世人的珍贵应许，而在《约翰福音》5:28- 29中，这个应许被错译而变为一个可怕的 诅咒。根据希腊文，那些作恶的人，他们的 行为是不能得到上帝的认可，在得到复活 之前（从死里复活提升到永生生命的完美） 将先要通过审判、“鞭打”（指惩罚的意思） 和管教。见《圣经》修订版。
将来
“上帝的道路是公平的：不论风暴还是平静，
不论危险还是静止的季节，
还有伤人的飞镖，治病的香膏，
都是根据计划做出的最好分派。
审判中经常有误解，
以神秘和模糊的方式进行，
他从罪恶中带来永恒的美善，
并且证实最终的欢乐一定到来。
尽管审判会有力地进行，
爱在召唤，要我们的信仰和希望增加：
最终他将把 来的平安，
赐给久经磨难的世人。
“当风暴那可怕的力量不可一世，
他表现出绝不妥协的意志，
而人类的技能完全无用地
反抗暴风雨的狂怒，
让爱心仍然信任他吧，
穿过所有黑暗与曲折的道路；
谁能阻碍他赐福的旨意，
引导人们穿过黑夜到达欢乐的白天？
还是要在他的温柔照料之下；
因为他将使暴风雨停止，
他会把将来的平安
从痛苦中带到这里。
“人啊，看吧；任何风暴都不会
超出上帝设置的限度。
当它指定的工作结束，
你将在欢乐中忘记悲伤。
悲痛的犁头划过，
你那最美丽的生命之花将绽放，
因为上帝将赐给你重生，
你所有的荒野将欢笑歌唱。
希望你在他里面；他为你制定的计划
将以胜利和释放结束。
不要害怕，因为千真万确
你将看到他随后的安宁。”
“ 上帝已经定了日子，要借着他所设立 的人，按公义审判天下”……“就是那义者耶 稣基督。”因为“父不审判什么人，乃将审判 的事全交与子。”《使徒行传》17:31；《约翰�；《约翰福音》5:22。
关于审判的日子，流行着一种非常含 睹那 些被定罪之人的痛苦与绝望，且再次聆听关 于他们自己被审判的决定，然后返回天上。 根据一般的理论，众人在死亡时就都已接受 对他们的判决或者奖赏；这种说法与上述 的第二次受审判的区分观念，通常被称为众 图表8.1-关于审判的错误教义是：人们在某一时 刻被送上天堂或者被送进地狱。上帝真正审判的 日子是一个试炼时期，目的在于评估个体生命和赐 福的价值。 人的审判，它只不过是重复第一次的审判， 既然他们认为死亡是上帝所做的最终和不能 变更的决定，那么像这种审判就没有任何的 意义与目的了。 这是一项审判数十亿人的巨大工作， 有人假定，用于这项工作的整个时间是二十 四小时构成的一天。最近在布鲁克林圣会发 表的一篇演讲表达了关于这一主题的总体 观点。它为审判工作之日提出详细的说明， 声称审判工作的时限是在一天 内完成。 这是一个非常粗浅的观念，完全不能与 上帝默示的《圣经》协调一致。这个概念 取自我们的主讲述有关绵羊与山羊的寓言， 对于这个寓言过于注重字面意义的解释。 （参看 《马太福音》25:31-46 。）它企图对 比喻性的寓言强行作出字面上的解释，可谓 荒谬。寓言决不能按照字面解释，而只是通 过在许多方面与其相似的事物作为真理的 图解。如果这个寓言是对审判实施方式的 陈述，那么就正如寓言所说，指的是字义 上的绵羊和山羊，根本不是指人类。现在， 让我们从更符合《圣经》和更理性的观点来 考虑这个问题，上帝所指定的伟大审判之日 的工作与结果，应该与合理的以及《圣经》 中所有的寓言和象征的结论互相符合一致， 也确实一致。 审判 这个词语的含意比仅是单纯的判 决还具有更多的意义。它包括试炼的目的， 也包括根据试炼而所作 的决定。不但英语 中的审判一词可以这样正确地理解，而且希 腊文中该词的正确意思也是这样解释。 日子这个词语通常表示任何明 确或者特殊的时期 日子这个词语，在《圣经》和普通用 法中，虽然最常用来表示十二小时或者二十 四小时的一段时间，但真正的含义是指任何 明确或者特殊的时期。例如，我们说“诺亚 的日子”、“路德的日子”、“华盛顿的日子”； 《圣经》中创世的全部时间被称为一日， 我们在《创世记》中读到“在耶和华神造 天地的日子”（ 《创世记》2:4 ），指的就是� 《希伯来书》3:8,9 ）；还有“拯救的日子” 《哥林多后书》6:2 ）、“报仇之日”、“震怒的 日子”和“患难的日子”，这些说法中有的 指犹太时代临近结束时为期四十年的一段 时间，有的指福音时代结束时类似的患难 时期。然后我们还读到“基督的日子”、“审判 日子”、以及“他的日子”，这些说法又是 指千禧年时代，那时弥赛亚将用公义统治、 支配并审判世界，准许给与试炼也予以判 决。关于这个时期，《圣经》记载说：他将按 公义审判天下，在他的日子里，将显示那可 称颂独有权能的，万王之王，万主之主。（参看 《使徒行传》17:31 ; 《提摩太前书》6:15 ）虽 然确认“日子”这一词在其他类似的事例中 同时具有更为广泛含义的情况下，一些人还 是认为这个审判的日子只有十二小时或二十 四小时，这就超乎我们的理解，除了设想他 们一直受到传统的影响之外，他们自己也没 有做正确的证明或者研究。 如果仔细查询《圣经》索引中有关审 判的日子与引证附注的内容，并且注意到审 判的工作种类和工作量都要在这一段时期内 完成，就会很快发现这种庸俗观点的荒谬， 同时也有必要为“日子”这个词语的含义 出更广泛的解释。 虽然《圣经》说到的一场大审判、或者 试炼的日子是在将来的事，而且表明大多数 人类要在那个日子里经历他们全部的试炼和� 世上第一个审判的日子 世上第一个大审判［试炼与判决］发生 在人类之初，地点在伊甸园，那时人类的 始祖亚当，代表整个人类，他在上帝面前接 受试炼。那场试炼的结果是判决：他有罪， 不服从上帝，不配活着；予以痛苦的处罚是 死亡，“你必定死。”（ 《创世记》2:17 ，旁注） 因此“在亚当里众人都死了”。在伊甸园的 那次试炼时间就是世上第一个审判的日子， 从那时起，最高审判者（耶和华）的决定绝 对是强制性实施。 “神的忿怒，从天上显明在一切不虔不 义的人身上。”这一点可以在每个葬礼的行 列中看到。对此每一座坟墓都是一个见证。 我们在经历每次悲伤和痛苦中都可以感受 得到——所有 一切都是第一次试炼和判 决的结果，这是上帝正义的审判，表明我们 图表8.2-审判所要做的事：审判是一件非常严肃的 事情，因为它影响人来世的命运。其他人根据我们所 做的事来评判我们。但是上帝依照我们心中的意图和 所行的来审判我们。（参看 《马太福音》21:28-32 。） 不配得到最初为顺服及有上帝形像的人类所 准备的生命和赐福。但是人类要从第一次判 决中恢复过来，借着一位伟大的救赎者所 提供的牺牲，以他一人的祭献为众人赎罪。 由得蒙救赎这事看来，死亡的意义不再被 认为是生命的全部完结，而是暂时的睡眠， 众人都要从坟墓和死亡的判决——毁灭中被 营救出来；因为在千禧年的清晨，众人都 将被生命赐予者所唤醒，他将救赎世人的 生命。不论就哪种意义来说，只有信仰基 督的教徒终必从最初的判决和惩罚中得到 释放或者“脱离”；但 ，他们的脱离还 不是真正的， 而仅是因为信才可以这样说。 “我们得救是在乎盼望”，只能是这样。 直到复活的早晨，我们才能真正完全脱离死 亡的惩罚（由亚当所引起，因进入基督而 脱离）得到确实的释放，那时我们将心满 意足，以一种同我们的救世主耶稣基督一致 的形像醒来。但是我们这些已经通过基督 认识到上帝仁慈计划的人们“得以脱离 ［仍在］世上的污秽，”这个事实非但不是 证明其他人将来没有脱离污秽的希望，反而 证明情况将与此相反；因为对于上帝来说， 我们是他初熟的果子。我们脱离在亚当里 的死亡，得到在基督里的生命，这只是脱 离的一个预先表率，它说明无论是谁，只要 愿意，就可以从污秽（死亡）的束缚中得到 释放，得到真正生命的自由，所有这些人都 会被上帝认可成为他自己的儿女。所有愿意 的人都将脱离死亡得到生 命，不管生命类别 的不同，上帝都已经为他的儿女们提供了不 同种类的生命。福音时代是对那些被呼召成 圣的人进行试炼的日子，以决定他们的生存 或者毁灭的时代。 如果上帝改变了主意，就会做出另一种审判 但是，上帝已经定了一个日子，在那日 子里他将审判世界。怎么会是这样呢？上帝 改变主意了吗？难道他得出结论，他试炼 第一个人的决定与总判决不公义、太严厉， 以至现在决定要逐个审判世人吗？不！如果 是这样，我们未来的试炼在公义的决定方面 就不会有比过去更好的保证。不是上帝认为 他在第一次审判中的决定不公义，而是他 对于第一次审判的惩罚已提供了一个救赎 计划， 为了他准许整个人类能在更有利的条 件下给与另一次审判（试炼），届时众人就 都能体验到罪及其后果。上帝丝毫没有改变 他最初的意图，这种意图是他在世界开始 前就已形成的了。他清楚地告诉我们，他没 有改变，他绝不会释除对罪的惩罚。他将强 制执行他公义宣判的全部惩罚。所有的惩罚 都将由上帝亲自预备的救赎者或替罪者耶稣 基督来承受，他“因着神的恩［恩惠］，为人 人尝了死味。”我们的主既然已经用自己的生 命为亚当的后裔预备了救赎，他就能公义地 用生命为他们众人做新的献祭。献给教会的 这个祭品是依据用祭物所立的约（参看 《诗 篇》50:5 ； 《罗马书》12:1 ）：对于这祭品将依 据“新约”献给世人。参看 《罗马书》14:9 ； 《希伯来书》10:16 ； 《耶利米书》31:31 。 我们进一步得知，当上帝给予世人个别试 炼的时候，将会在基督作为最高审判者时， 耶和华如此地荣耀他，因为他为了我们的 救赎顺从上帝，甚至牺牲自己的生命。上帝 已经将他升为至高，成为神圣，甚至坐在 上帝的右边，叫他作 王，作救主（参看 《使徒行传》5:31 ），他能使人从死里复活， 他用自己的宝血赎回所有人类，使众人能 获得审判。上帝已经将审判的事全交与子， 并赋予他天地间的一切权柄。参看 《约翰 福音》5:22 。 并且，被升为至高、被荣耀的基督，他是 如此地爱世人，甚至献出自己的生命作为世 人的赎价，他将会在应许的未来试炼中做世 人的最高审判者。耶和华自己为了这个非常 的目的已指定他执行那个职责。因为《圣 经》这样清楚明了的宣告，所以审判之日的 到来是没有什么令人恐惧的，相反地，我们 有充足的理由，期盼在审判之日将为众人带 来的欢喜快乐。最高审判者的特征是使审判 能够公义和仁慈的充分保证，由于还要适当 考虑到人类的弱点，所以最高审判者的特征 也将使众人的意愿和服从回到曾经一度在伊 甸园失去的最初完美。 在古代，士师是执 公义、解救受压迫 者的人。例如，《旧约》中提到，当以色 列由于违犯耶和华而处于敌人的压迫之下， 他们如何通过兴起的士师不断得到解放和 赐福。我们读到，“以色列人呼求耶和华的 时候，耶和华就为他们兴起一位拯救者…… 俄陀聂。耶和华的灵降在他身上，他就作了 以色列的士师， 出去争战（大获全胜）。…… 于是国中太平四十年。”（ 《士师记》3:9-11 ） 所以，尽管世界长期处于敌手撒旦的权力 和压迫下，但是不久以后，那位用自己的宝 血为众人赎罪的耶稣，将建立强国，实施 统治。他将拯救并审判 那些他如此热爱以 至要救赎的人们。 先知的所有 宣告都与这个结论一致。 经上说：“他要按公义审判世界，按公正审判 万民。” 《诗篇》98:9 。 将来的审判会比第一次更顺利 将 来 的 审 判 原 则 会 与 第� 《以西 结书》18:4 ； 《耶利米书》31: 29-30 ）一个人 接受审判乃是照他所有的，并不是照他所 无的。那时，世人将对此深信不疑，如同 现在教会所确信的那样。（参看 《哥林多 后书》8:12 。）在基督的统治下，人类将逐 渐受到教育、训练和管教，一直达到完美。 他们一经达到完美，就会被要求与上帝建立 完美的和谐，任何在服从方面达不到完美 的人都将被剪除，被判定不配得生命。经由 亚当带给人类死亡的罪只是一次不服从的 行为，但是由于这次行为，使他失去自己 的完美。上帝有权柄要求亚当完美的服从， 因为他是被完美创造的；当上帝完成恢复众 人的伟大事工，他将提出同样的要求。任何 在最微小的程度上达不到完美的人都不会蒙 允许得永生。那时，不符合完美的人就是蓄 意犯罪，就是完全违背神意与完美能力。 人们将免除第二次死亡 任何故意犯罪、违背上帝的旨意与完美 能力的 ，将在第二次死亡中毁灭。在这个 试炼的年代，众人都应该完全认识上帝的 旨意，任何人如果弃绝上帝提供的恩惠， 百年里没有在完美方面取得进步，就会被 认为不配得生命，而且被“剪除”，虽然是 百年的时间，人们在百岁时仍然犹如处于童 年的时期。因此关于那一天有这样的记述： “百岁死的仍算孩童，有百岁死的罪人算被 咒诅。”（ 《以赛亚书》65:20 —里赛尔Leeser 译本。）这样看来，如果不是顽固到拒绝进 步的话，众人至少都有一百年的试炼期；人们 的试炼将会持续，贯穿整个基督统治的 时代，直到结束时达到终点。 世界未来审判的结论，清楚地显示在 绵羊与山羊的寓言中（参看 《马太福音》 5:31-46 ）， 《启示录》20:15 ; 21:8 ，以及 《哥林 多前书》15:25 ）。这些经文和其他经文都 表明，在审判结束时两类人将被完全分开， 即顺从的人与不顺 !的人；也就是那些与上 帝律法的仪文和圣灵一致的人，以及那些与 此不一致的人。顺从的人进入永生，而其他的 人归回死亡、走向毁灭（即“第二次死亡”）。 这些与第一次审判的判决相同，在第一次的 判决中，基督获得了解救他们的权柄，以他 自己的死，为他们支付赎价，他们已经算作 被基督解救的人了。在个人的试炼中，如果 他们的犯罪是故意的，由于是个人拒绝对上 帝的完全认知和在最完全有帮助的机会中违 反了上帝旨意的犯罪，这就没有救赎会给予 他们，他们也不会有释放或者复活，这将是 他们的第二次死亡。 我们不希望被看作无视当前世界责任 的人，对于上帝的认知在领受上根据程度的 不同，不论多少，也不论这个认知是否得自 大自然还是圣经中的启示，这是每个人都 有的责任。“耶和华的眼目，无处不在。恶人 善人，他都鉴察，”“ "所作的事，连一切 隐藏的事，无论是善是恶，神都必审问。” （ 《箴言》15:3 ; 《传道书》12:14 ）现在的善 图表8.3-罪恶的种类和原因。罪恶与上帝的道以及 他对人类的期望不一致。罪恶的严重性是因为它会 影响个人的命运。上帝将审判所有罪人。他的审判 会涉及生与死。 行和恶行，不论现在还是将来都会得到公义 的报偿。“有些人的罪是明显的，如同先到 审判案前。有些人的罪是随后跟了去的。” （ 《提摩太前书》5:24 ）迄今为止，除了主 所恩惠的“小群”，没有其他人能对上帝 的知识有充分的认知，他们（这受恩惠的 “小群”）如在当下有任何人违反了上帝 的旨意就会招致到最终的惩罚，即第二次 死亡。这里，我们仅是提出世人的当前责任 这个主题，详细内容留待后面考虑。 在这些审判期间上帝一 直在选择未来的审判官 介于世界第一次和第二次 #审判的日子 之间，大约有六千年的时间，在这个漫长的 时期，上帝一直在人类中选择两类特殊的 族群，专门地考验、训练和调教他们，使之 成为在审判世界的时期、或者审判的日子里 作为上帝荣耀的器皿。 这两类人被保罗分别称作儿子的家与仆 人的家，前者由那些在基督教时期经受了试 炼、被认为信实的得胜者所组成，后者由那 些在基督教之前信实的得胜者所组成（参看 《希伯来书》3:5-6 ）。这些特殊的拣选决不 干涉到这个在福音时代之后应许给人类世界 的审判、或者试炼。这两个特殊族群中那些 成功地通过试炼的人，都不会得到世界的审 判，而是在世人要接受审判时获得他们的奖 赏。他们将在上帝赐福世界的时候作为他的 代理人(作为上帝荣耀的器皿)，为人类最后的 试炼和审判提供必要的指导和管教。“岂不知 圣徒要审判世界吗？” 《哥林多前书 $》6:2 。 这些受到特别拣选的族群与其余的人� 《启示录》20:3 ）这些人因 为公义的缘故已遭受逼迫，但是在审判的日 子里人类将为公义得到奖赏，只有非正义的 才受到惩罚。这些人在前进的道路上也一直 遇到巨大困惑的障碍和陷阱，但是当世人被 试炼时这些障碍和陷阱都将被移除。尽管这 两种人的试炼将比世人所受到的更为严厉， 但是他们所得到的奖赏也会相对地增多。 由于在大骗子撒旦的诡辩之下，世人与 名义上的教会对有关正义审判到来时的赐福 保证有着错误的观念。他们知道《圣经》表 明了一个即将到来的审判的日子，但是他 们只是带着担忧与畏惧去看待它；因为这种 恐惧，使他们把即将到来主的日子当作不 再是受欢迎的消息。他们将这个消息拒之 门外，不愿听到，甚至不愿提到它。他们根 本不知道，上帝已经指定基督用公义审判 世界，在 %荣耀的统治下，上帝已经为世界 准备了赐福。撒旦策划了许多令人盲目的 权势，企图使人对于审判之日的真理处于无 知的状态，其中最有影响的势力就是那些已 经悄悄出现在多种教派的教义和赞美诗中的 错误。许多人已经相信且认为这些错误比理 解上帝的话语还要重要。 先知与使徒们多么与众不同地看待那应 许的审判的日子！请听大卫那异常高兴的预� 《历代志上》16:31-34 ）。他说： “愿天欢喜， 愿地快乐。 愿人在列邦中说，耶和华作王了。 愿海和其中所充满的澎湃。 愿田和其中所有的都欢乐。 那时，林中的树木 都要在耶和华面前欢呼， 因为他来 要审判全地。 应当称谢耶和华。因他本为善， 他的慈爱永远长存。” 图表8.4-现代法庭有如上帝审判的比喻。法庭是重 要人物的集会，但是它也会是一次性命攸关的集 会。法庭上有人说出的话能极大影响 &个人的生命。 使徒也强调了同一个审判的日子，使我 们确信那将是一个荣耀和令人期盼的日子， 也使我们相信，为了这个日子，一切受造 之物，一同在痛苦中叹息劳苦，等待伟大的� 《罗马书》 。 将来为了永生进行的试炼-审判 是对 世人的珍贵应许，而在 《约翰福音》5:28- 29 中，这个应许被错译而变为一个可怕的 诅咒。根据希腊文，那些作恶的人，他们的 行为是不能得到上帝的认可，在得到复活 之前（从死里复活提升到永生生命的完美） 将先要通过审判、“鞭打”（指惩罚的意思） 和管教。见《圣经》修订版。 将来 “上帝的道路是公平的：不论风暴还是平静， 不论危险还是静止的季节， 还有伤人的飞镖，治病的香膏， 都是根据计划做出的最好分派。 审判中经常有误解， 以神秘和模糊的方式进行， 他从罪恶中带来永恒的美善， 并且证实最终的欢乐 定到来。 尽管审判会有力地进行， 爱在召唤，要我们的信仰和希望增加： 最终他将把将来的平安， 赐给久经磨难的世人。 “当风暴那可怕的力量不可一世， 他表现出绝不妥协的意志， 而人类的技能完全无用地 反抗暴风雨的狂怒， 让爱心仍然信任他吧， 穿过所有黑暗与曲折的道路； 谁能阻碍他赐福的旨意， 引导人们穿过黑夜到达欢乐的白天？ 还是要在他的温柔照料之下； 因为他将使暴风雨停止， 他会把将来的平安 从痛苦中带到这里。 “人啊，看吧；任何风暴都不会 超出上帝设置的限度。 当它指定的工作结束， 你将在欢乐中忘记悲伤。 悲痛的犁头划过， 你那最美丽的生命之花将绽放， 因为上帝将赐给你重生， 你所有的荒野将欢笑歌唱。 希望你在他里面；他为你制定的计划 将以胜利和释放结束。 不要害怕，因为千真万确 你将看到他随后的安宁。” Ky • 第八章 : 审判的日子审判的日子 “ 上帝已经定了日子，要借着他所设立 的人，按公义审判天下”……“就是那义者耶 稣基督。”因为“父不审判什么人，乃将审判 的事全交与子。” 《使徒行传》17:31 ； 《约翰� ； 《约翰福音》5:22 。 关于审判的日子，流行着一种非常含 糊而且不确定的观念。人们通常接受的观 点是，基督将来到世上，坐在一个巨大的白 色宝座上，他将召唤圣徒和罪人在他的面 前排行列队，接受审判，在这其间将会有 地震、墓穴开启、岩石崩裂和山脉倒塌等巨 大的自然天灾；那些战栗的罪人将从永无止 境的悲哀深渊中被带出来，听取对他们罪 恶的详述，但是还要被送回永恒且残酷的死 亡中；而圣徒们则将从天上被带来， )ize="5">赎罪与复兴
从上帝启示的计划大纲中，就迄今为止 的描述来看，证明他为人类的计划，显然是 要复兴或者恢复人类在伊甸园中失去的完美 和荣耀。关于这个主题最有力和令人确信 的结论性证据，可以在赎罪的渊博范围和 特点上彻底地了解与感受时最能清楚地显 示出来。按照合理公义和符合逻辑的顺序 来讲，使徒和先知所预言的复兴必须在赎 罪之后。依据上帝提供的赎罪安排，除非那 些故意拒绝接受伟大救赎者拯救的人之外， 所有人类一定都会从最初的惩罚，从“败坏 的辖制”，即死亡中得到拯救。否则赎价就不 是对所有的人都有益处了。
图表9.1-世人需要支付赎价，以便从死亡的辖制中 获得拯救。死亡导致毁灭，而基督要来拯救。 *正是 基督支付了赎价。
关于这个主题，保罗的论述最清楚有力。 他说（《罗马书》14:9）：“因此基督死了， 又活了，为要作死人并活人的主[统治者和 管理者]。”这就是说，我们主的死与复活的 目的，不仅仅是要赐福、管理和复兴活着 的人，而且上帝也给他权柄去统治，或者说 全面管制死人和活人，以确保生者和死者同 样都能从他的赎价中得到恩惠。 ⑩耶稣基督 “舍自己作万人的赎价（相等的代价），” 目的是使他可以赐福给众人，也给每个人都 能有个人的试炼，以获得永生的机会。有些 人宣称耶稣基督把自己作为“万人的赎价”， 然而又说被赎回的人们中只有少数一部分人 能获得主的恩赐，这种看法是荒谬的。因为 这样说就是意味着：上帝在接受了赎价之后 却又不公义地拒绝赦免被救赎的人，要不就 是 +耶稣在救赎众人之后不能或者不愿意执 行那最原先的仁慈计划。上帝神圣计划的不 变性，以及那神圣的公义和神圣的爱，否定 及驳斥了这样的观点，这就使我们确信上帝 这个建立在“万人的赎价”基础上的最初的 仁慈计划，将会在他“所定的日子”里得以 充分地实施，并将赐福带给虔诚的信徒们， 使他们能从上帝对亚当的定罪中得到释放， 同时也带给他们一个机会，能够重新享有人 类在遭受罪和诅咒之前所具有作为上帝子女 的权利与自由。
当我们清楚地认清耶稣基督的赎价是为 整个人类，而不是只特定给予某些人带来的 恩惠与结果，对于赎价是否真正属于所有 人的一切疑惑就会烟消云散。“降世为人的 基督耶稣”作为“万人的赎价”，这一赎价 并不给予任何人都能得到永生或者赐 ,的 保证，但它确能保证给每个人另一次得以获 得永生的机会或试炼。人类经历的第一次 试炼失败了，结果失去了上帝最初赐给人类 的祝福，但由于上帝提供基督作为人类的 赎价，因此这次的考验对于上帝的忠诚信徒 来说，却真正变成了一个赐福的经验。事实 上，人类从第一次惩罚中被赎回，是由于以 基督做为他们的赎价，但是这并不能保证， 每个人都能通过个人试炼而获得永生，而任 何不服从的人都不可能得到永生。人类因为 现在所具有对罪恶及痛苦的惩罚经历，预先 将会得到充分的警告；那时，由于有了基督 作为赎价，人类将会得到另一次个人试炼 的机会，而这次试炼是在基督的看管和统 治下。他如此爱世人，甚至为人类献出生命， 他也不愿意任何人灭亡，而是希望所有的人 都归向上帝，获得永生；我们可以确信， 只有那些蓄意违背上帝的人才 -受到第二 次试炼的惩罚。这种惩罚将是第二次死亡， 此时再不会有另一次的赎价和再度的试炼， 因此将不会有从第二次死亡中的救赎和 释放。所有的人都会充分地认清并尝试过善 与恶，人人都会见证和体验上帝的美善与爱， 人人也都会在最有利的环境中得到完全、 公正的个人考验而获得永生。你不能奢望 更多，因为不会再有更多的恩赐了。而这次 试炼将千百次的考验，决定谁会是永远正义 和圣洁的，也将确定谁会是非正义、不圣洁 和污秽的人。 11
上帝要再次给予人类永生的试炼机会， 如果是在完全相同的条件之下实施，是没有 必要的；虽然众人受试炼的情况有所不同， 也许有人会更为优越，但是他们为了获得永 生所接受的个人考验的条件将与亚 .所接受 的试炼是相同。律法上说：“惟有犯罪的， 他必死亡”；上帝的律法始终如一，不会 改变。人类所受试炼的条件就其环境而论并 不会比伊甸园的条件更优越。但最大的不同 是人类在知识上大有增进。在未来时代的试 炼将与第一次有很大的差别，与人类所经历 的美善相比，每人所经历的罪恶将构成使第 二次试炼的结果大大优于第一次试炼结果的 原因，而且由于上帝的智慧和爱， 以耶稣基 督作为“万人的赎价”，因而保证赐予众人 再一次新的试炼。但不要期望到千禧年之后 还会有更优越的试炼、更优厚的律法、和更 有利的条件或环境，也绝不能认为到千禧年 之后仍能得到新的赎罪和新的试炼。
耶稣基督所给予的救赎并不能成为任何 人犯罪的借口，并不因此就能把罪人变成圣 徒，而把他们带入永生的幸福里。仅有那 / 愿意接受救赎的罪人，能直接（指因自己造 成的罪）和间接（指因亚当的过犯所带来 的罪）从上帝的第一次惩罚及其后果中被解 救出来，才让他能有再次得以获得永生的试 炼机会；在考验中，能否获得永生则完全决定 于他个人是否愿意顺从或是会蓄意的违背。
我们也不该有这样的认为，（然而许多人 似乎容易这样认为）：所有生活在文明之中 的人，能够了解并拥有《圣经》，就会有充 分的机会接受永生的考验。应当记住，人类 的堕落对亚当所有子孙所造成的伤害各 有不同。有些人一降生到这个世上就十分 软弱，邪恶，以至于很容易地就被这个世 界的魔鬼撒旦所蒙蔽，而且常被罪恶所围困 而犯下种种的罪行。所有的人或多或少都受 到这样的影响，因此，即使他们想要行善， 罪恶也会出现，而且经由周围环境等因素 显得更加强烈，使他们要行善 0乎不可能， 而他们不想作的恶行却几乎无法避免。
如今，那些接受基督的救赎，能真正了 解基督的自由且把自己交给主，接受他的指 引的圣徒们，实在为数太少了。至今，首先 是教会被召唤和事先受试炼，为的是与主 同工，作为上帝祝福世人这个特殊目的的 见证——做现在这个世界的见证，而且在将
图表9.2-经历包含悲痛和苦难，形成了经验。当我 们记住这些经验，也就记住了悲痛和苦难。经验还 包含经历带来的欢乐与成功。将来，本书所述的这 两种经验都会指引人类。经验是一位共同的学校教 师。经验就如同一颗贵重的宝石，要用昂贵的价格 才能获得。
来当世界受试炼的时代，他们要管理、祝福 和 1判世人——完全享有赎罪的利益，但是 他们现在却先要经受永生的试炼。这少数人 已被称义（他们因信称义），被认为会得到复 兴的所有赐福，这种赐福将是在未来时代， 上帝为世人所准备的。他们尽管不完美， 不能真正恢复到亚当的完美状态，但借着 对基督的信，他们被视为完美，也因此重获 完美及上帝神圣的恩惠，如同不再是罪人， 上帝以这样的一个处理方式就作为是这种 差异的补偿。他们的不完美和不可避免的 弱点，被救赎所弥补，不再归咎于他们，而是 被救赎者的完美所掩盖。因此教会的试炼， 是由于他们信从基督所受的考验，所以教会 所经受的试炼就如同将来世界的考验一样 公平。当每个人一旦都接受基督真理的教义规 定与条款时，世人都将会完全的认识到真理， 便不再被视为罪人，而是作为上帝的儿女， 因为复兴的所有赐福都是为他们 2预备的。
在将来世人的试炼经历与现在教会的试 炼经历之间的第一个不同，就是服从上帝的 世人藉以逐渐摒弃他们在精神与肉体上的 弱点，就能马上开始领受复兴的赐福；而现 在福音时代的教会则为了事奉主而奉献 自己，甚至到死，但却会首先从死里复活， 且会实时获得完美。这两种试炼经历的另一 个不同：就是在下一个时代的环境会比现 在更优越，到那时，社会、政府等都会倡 导公义，奖励忠诚和服从，惩罚罪恶；然而 当今，在这个世界的王（撒旦）统治之下， 教会在对公义、忠诚等不利的环境中经受 试炼。但是我们已经了解到，除了永生的恩 赐之外，另一补偿的奖赏，就是提供给教会 属天的神圣荣耀和名誉。
亚当的死是肯定的，尽管亚当活了930岁，�《创世 记》2:17）。因此，复兴是上帝的恩赐和仁慈 恩惠的行举。事实上当亚当受惩罚后，甚至 在惩罚被宣告的时候，上帝已明白的表示了 他的救恩，当我们认识到这一点，上帝的爱就 将会充分地显示出来。
《圣经》上说，女人的后裔要伤蛇的头， 要不是这一承诺所带来的一线希望，人类早 已陷入绝望之中。但是这个应许表明，上帝 已为了他们制订了一个有益的计划。当上帝
图表9.3-“在亚当里众人都死了。照样，在基督里 众人也都要复活。”（《哥林多前书》15:22）未来 的生命取决于上帝在审判之日的两种拯救： 1）那些 活在真理光中、遭受苦难、痛苦和牺牲的人们； 2）其他人类。第一种人得到神圣、属灵的生命 4 第二种人则得到属世的、人类的生命。两种生命的 层级都将把荣耀归给上帝。
对亚伯拉罕郑重保证，说地上万族必因亚伯 拉罕的后裔得福，这就意味着万民都得以复 活和复兴。尽管许多人未能得到祝福就已经 死去，且其他正走向死亡的人也未得到赐福 亦将去世。不过，上帝的应许仍然真实的： 当复活或者那安舒的日子到来时，万民都将 得到赐福。（参看《使徒行传》3:19）进一 步看，由于赐福是上帝恩惠的象征，也由于 罪的缘故，使得上帝收回了恩惠而代之以 咒诅，那么上帝对未来赐福的应许就意味着 免除咒诅，并因此而归还恩惠。给予人类赐 福的许诺也意味着，上帝要么会大发慈悲， 改变了他的判决，开释了所有人类的罪；要么 上帝做出一个藉由他人来代替受罚，使人类 得到救赎的计划。
上帝并没有使 5亚伯拉罕怀疑这就是他 的计划，而是通过所有靠近他的人都必须带 来的象征性献祭，显示他不会、也没有废 除罪，也不会原谅罪。也就是说，人类要废 除罪和免遭惩罚的唯一方法就是要做足以抵 偿惩罚的献祭。上帝以一种具有非常特殊意 义的方式显示给亚伯拉罕：上帝应许赐福的 中心人物是亚伯拉罕的儿子以撒，而以撒在 蒙受赐福之前，他必须先成为上帝的祭品，�《希伯来书》11:19）在那个例 子中，以撒象征着真正的后裔耶稣基督，他 为救赎人类而死，使蒙救赎者都能领受那应 许的赐福。假如亚伯拉罕认为上帝会饶恕并 废除罪的话，或许他就会觉得上帝的意志是 变化不定的，故此不会对上帝要赐给他的应 许如此地充满信心。他或许也会这样认为， 如果上帝能改变一次主意，为什么不会再次 改变呢？如果上帝废除对于死的 6咒诅，难道 就不会再次废除那应许的恩典和赐福吗？ 但是上帝是不会使我们无所适从的。不论是 对于他的公义还是对于他的不变性，上帝都 给了我们确信的充分保证。虽然他如此地深 爱世人，甚至“上帝既不爱惜自己的儿子为 我们众人舍了（为我们而死）”（罗马书），但是他就是不会废除罪恶。
由于整个人类都出自亚当 ， 当 他 被 定罪，所有他的后裔也均被定罪，并因此 丧失了永生的生命，因此，当耶稣“舍自 己作万人的赎价”，他的死同样也是为了他 将传下来的人类（包括尚未出生的婴孩）。 这个完全的补偿，或者说是相等的代价， 至此把所有人类交置于正义的手中，“在所 定的日期”得以实施，他因此赎回众人， 且拥有充分的权柄复兴所有经由他而来到 上帝面前的人。
“因一次的过犯，众人都被定 7罪，照样， 因一次的义行，众人也就被称义得生命了。 因一人的悖逆，众人成为罪人，照样，因一 人 的 顺 从 ，众 人 也 成 为 义 了。”（《 罗 马 书》5:18-19）”这个陈述简单明了：就如众 人都因亚当的罪而死，同样地，众人也会得 到我们主耶稣基督提供给他们永生的恩惠， 耶稣为众人而死，作为祭品，成了亚当的替 代者，以弥补违反上帝律法的惩罚，因此 “舍自己作万人的赎价。”他死了，“就是义 的代替不义的，为要引我们到上帝面前。” （《彼得前书》3:18）但是，我们永远不应 忽视，由于人类有自由抉择的意志因素， 而上帝为我们人类所预备的一切，是要确保 他提供如此丰富的神圣恩惠，能赐予有意 愿接受的人。一些人在研究上述引用的那段 经文，即《罗马书》5:18,19 时，就忽视了 这一特点。然而，使徒的说法是，尽管亚当 及其后裔都被定罪，但通过我们的主耶稣基 督服从上帝的计划，也为了我们的缘故而 牺牲了自己，白白地把恩惠赐给了众人—— 那就是赦免的恩赐。如果人们接受了它，就会 具备公义的本质，或者奠定永生的基础。 而且，“因一人的悖逆，众人成为 罪人， 照样，因一人的顺从，众人也将[不是已经] 成为义。”如果只有基督的救赎而我们却不 接受的话也可以使人成为义，那么这段经 文就会被解释为：因一人的顺从，众人就已 经成为义了。
尽管拯救者支付了赎价，但是在福音 时代，只有少数人已经被称为义—“凭着耶 稣的血，借着人的信，”（罗马书 3:25）。由于 基督是作为全世界人类罪的赎价（补偿）， 所以众人都可以在“新约”之下，通 9基督 从亚当所引致罪的惩罚中得到赦免和释放。
上帝是公义的；因此，“我们若认自己 的罪，上帝是信实的，是公义的，必要赦免 我们的罪，洗净我们一切的不义。”（《约翰�）假若上帝允许我们不经赎罪 就可获得惩罚的赦免，那他就是不公义了； 同样，他要让我们明白，如果根据他自己的 安排，当有人已经为我们要受的惩罚支付 了赎价，仍不许我们复兴，则那也是不公 义的。上帝的公义是始终不渝的，这种公义 曾经定人的死罪，如今，同一种公义却保证 所有忏悔自己罪行的人都能得到赦免、通 过基督而能求得永生。“谁能控告上帝所选 的人呢？有上帝称他们为义了，谁能定他 们的罪呢？ 有基督耶稣已经死了，而且从 死里复活，现今在上帝的右边，也替我们 祈求。”（《罗马书》8:33 :, 34。）
赎价的圆满成功是使所有愿意在所提供 的条款下接受它的人类得以复兴的最有力的 论据。（参看《启示录》22:17）上帝的真正 本性，公义与荣耀确保了人类的复兴；他所 许下的每一个应许都表明了这一点。每一 个象征性的献祭都是代表了这个伟大的 奉献——“上帝的羔羊，除去（或作背负） 世人罪孽”，他为“我们的罪[教会的罪]作了 挽回祭[补偿]。不是单为我们的罪，也是为 普天下人的罪。”（《约翰福音》1:29;《约翰�）由于死是罪的惩罚或者工价， 所以当罪被消除时，工价（惩罚）届时也必 终止。而其他任何的观点都是不合理及不 公正 ;。虽然我们的主去世至今已经近两 千年，而且在基督死前，人类已走过了四千 年的历程，但是人类还没有从亚当所犯的罪 恶中恢复过来，但是这个事实并不能否定复 兴的论据。还有一个事实：主离世之前有四 千年的时间，但是也不能否定上帝在世界创 立之前已经为人类安排了救赎的计划。与前�《使徒行传》3:21）所做的准备。
任何人都不要草率地假设这种观点与 《圣经》的教义有任何抵触。教义上阐明， 得以获救的必要条件是信从上帝，忏悔罪 过和品格的改进（重新做人）。对于这一 特点，我们在下文中将以更大的篇幅展开 论述，但是我们在这里要提及的是，能有 完全的知识，才会对信从上帝产生足够的 信心。悔过自新的人确实不多，有些人被这 个世界的神弄瞎了心眼，使他们丧失了部 分或全部的判断力（《哥林多后书》4:4）， 依据《圣经》上所说的，这些人一定会从无 知的盲目中恢复过来，也会从死亡中复活， 这样，他们每个人都能有足够的 机会，依据 服从或不服从来证明他们是否配得永生。 那时，那些证明自己不配得永生的人将再次 死去，即二次死亡，他们从这次死亡中得不 到救赎，因此也就没有复活可言。因亚当的 罪带来的死亡，以及由此产生的所有缺陷， 都将通过基督的救赎而除去；但是那些因 个人蓄意违背主道所造成的死亡，将是他个 人最终的结局。这种罪永远不会被赦免，对 于这种罪的惩罚，即第二次死亡，将是永远 的——不是永远走向死亡，而是永远的死， 这种第二次死亡将没有复活的可能。
图表9.4-垂直方向的建筑技术可以建起1000层摩天 大厦，能把地上 =的空间横向扩大三倍之多。
救 赎 计 划 的 哲 理 将 在 随 后 的�
有些人认为，如果千百亿的死人复活 的话，地球上将没有足够的生存空间提供给 他们；他们还认为，即使会有他们的容身之 地，地球也无力供养这么多的人口。有人甚 至声称，地球是个巨大的坟场，如果死去的 人都复活的话，他们会因为争夺空间而彼此 相互践踏。
这是一个要点。因为《圣经》宣告，所有 人类都将复活，但是如果我们以实际的 测量，发现复活的人们竟然找不到他们立足 之地的话，这将会是多么不可思议！现在让 我们再来看一看，我们将会发现这是一个 没有事实根据的担忧。你会发现正如上帝借 着圣先知的口所说的，地上对于“万物复兴 （众人复活）”会有充裕的空间，提 >给复 活的全人类。
让我们假设，自从上帝创造人类以来已 有六千年的时间，现在生活在地球上的人 有14亿。我们的人类由一对夫妻发展而来， 让我们作一个非常初步的估计，假设人类开 始时的人口与现在一样多，再进一步假设， 除了实际上大洪水曾将世界人口减少到八 个人，在其它任何时候人口总数都没有减 少过；让我们再做进一步的估计，每个世 纪有三代人，或者三十年出一代人，虽然根 据《创世记》第五章记载，从亚当到大洪 水时期总共只有十一代人，这一时期长达一 千六百五十六年，或者大约一百五十年为一
图表9.5-数千亿曾经生存过的人，可占满得克萨斯州。
代人。现在让我们来看看，六千年是六十 个世纪；每个世纪有三代人，这样我们就会 算出 ?自亚当以来，共有一百八十代人；每 代人十四亿，这样，根据这个近似的估计， 我们人类从被创造到现在，总数会高达二千 五百二十亿（252,000,000,000），而这个估 计可能是实际人口数量的两倍以上。
我们到哪里去为这么多人找到足够的 生存空间呢？让我们来测量大地，看看结 果如何。美国的得克萨斯州面积为二十三点 七万平方英里。一平方英里是二千七百八十 七万八千四百平方英尺，因此，得克萨斯 的面积为六万六千零七十一亿八千零八十万 （6,607,180,800,000）平方英尺。如果每个 死者占十平方英尺面积，我们发现，得克萨 斯作为坟场可以装下六千六百零七亿一千八 百零八万（660,718,080,000）个人，几乎三 倍于我们夸张性估算的曾经生活在地球上的 人类总数。
一个人站立时，只占一又三分之二平方 英尺面积。根据这个比例，目前世界人口 @数 量（十四亿人）会占据一个八十六平方英里 的地区——这个范围远远小于伦敦市或者费 城的面积。尽管根据我们夸大的估算，爱尔 兰岛（面积为三万二千英里）会装下两倍以 上地球上曾经生活过的人口。
因此，解决这一问题并没有多大困难。 当 我 们 回 想 以 赛 亚 的 预�
有人或许会反驳，认为《圣经》中有关 人类恢复到初始状态的陈述与科学和哲学的 学说不一致。显而易见，这是指二十世纪的 人类有较高的智力，而且声称，现代人的智 力要比原始人的智力高的多，关于这个结论 性的证据，他们宣称这是人类进化的结果。 从这个观点来看，人类恢复到初始的状态并 非理想，当然也不是一种恩赐。
乍看起来，这种推理显得似是而非。 许多人不经过仔细研究，就倾向于接 A受它 为真理。布鲁克林一位著名的传教士说道： 如果亚当的犯罪是他的堕落，则这种堕落是�《罗马书》 5:10，12，17-19，21；8:19-22；《使徒行传》 3:19-21；《启示录》21:3-5）但是，我们 不要轻率地作出结论，认为这一理论无懈 可击。因为，如果我们不得不放弃使徒们所 提出的，有关罪恶与死亡以及人类将要如何 恢复到最初始完美的这些教义，老实说，我 们也就不得不完全摒弃使徒们对所有关于每 个主题的陈述，把这些教义看作缺乏创见、 没有什么特别分量或者权威。然后，让我们 依照事实来简单地分析这个日渐被普遍接受 的观点，看看它的哲学理论到底有多深奥。
这种理论的倡导者和代表人物说：“人类 在最初的阶段是个生存阶段，在这一阶 段中，其动物本性占主导地位，几乎完全受 肉体控制；然后，人类由这种状态逐渐向另�"center">
图表9.6-贯穿人类历史的智力成就。生命中的成 就并不只是需要教育、资本和机会，同时还要靠 才能、专心和坚持不懈。
既然坚持这个原则，就让我们来看看对 于人类知识、技能和能力的增加是否还有 其他比进化论更合理的解答。进化论认为， 尽管人类起源于非常低级的生物，但是如今 已经发展到了高级或者“智慧时代”的阶 段。或许我们终究会发现，那些发明创造 和给人便利的设施，教育的普及和广泛的 传播，以及知识的增进，都不 C能归功于智慧 的增长，而是由于用脑环境的改善。我们直 率地承认，由于现在优越的环境，人类对大 脑智力的利用比以往任何时候都更为普遍， 因此取得了更为突出的成绩；但是，我们否 认今天大脑的智力比过去的时代高。在学习 绘画和雕塑时，难道“智慧时代”的学生不 是要向过去的大师们学习吗？他们这样做， 难道不是承认过去大师们的脑力、设计的创 意以及手艺技巧都值得他们效法吗？难道今 天的“智慧时代”不是在大量地利用以往时 代独创性的建筑设计吗？难道“智能时代” 的演说家和逻辑学家不是在研究和模仿柏 拉图、亚里斯多德、德摩斯梯尼以及其他哲 学家们的方式和推论法吗？当今的许多公共 演讲家不都是非常钦佩德摩斯梯尼或者阿 波罗的讲话方式，以及使徒保罗那更加清 晰的推理能力吗？
让我们追溯到更远：虽然我们可以 D 到几位先知的文学修辞能力，以及洋溢在 《诗篇》中的壮丽诗词，我们还可以向这些 “智慧时代”的哲学家们谈及乔布及对其安 慰的友人们的智能和逻辑，绝不会不如良 好道德的判断力。我们又该怎样谈论摩西 “学到了埃及人一切的智慧”？经由他颁 布的律法一直是所有文明国家律法的基础， 至今依然被公认为非凡智慧的体现。
对古代城市废墟的发掘显示出，过去时 代的艺术和科学知识，令许多所谓“智慧 时代”的哲学家们惊讶不已。古代的尸体防 腐术、炼铜术、玻璃制造工艺以及大马士革 的钢铁等，都是远古时代的成就，当今时代 的智能具有多方面的优势，但是对于这些成 就却既不能理解，也不能复制。
回到四千年前，大约是亚伯 E拉罕时代， 我们发现伟大的埃及金字塔是一个连今天最 有学问的科学家也感到惊奇和不可思议的建 筑物。它的建造与这个“智慧时代”在数 学和天文科学方面所取得的最先进的成就
图表9.7-明白金字塔建筑中�的比率非常重要，因为 它在当时的建筑中必不可少，却不被古代世界的数 学界所知。确认历史时，数学与考古学一样重要。
非常吻合。可以肯定，它所体现的精确性， 在今天只有采用现代化仪器才能达到接近的 程度。它的结构如此惊人，如此完美，致使 世界上一些最顶尖的天文学家都毫不犹豫 地宣称，那必是出于上帝神圣的产物。即使 我们“智慧时代”的进化论者，也承认它 是出于上帝安排的杰作，这种智慧是超人 的智慧，但他们也必须承认那是人类所建 造的。在那个遥远 F年代，人类已经有这样 的智力完成如此神奇的建筑，而当今的人类 在具有各种现代科学仪器与设备，以及前人 留下的模型基础上，尚无人可完成这一工程。 这证明了与事实环境的根据相比较，我们 “智慧时代”的人类显得更为自命不凡。
如果我们已经证实了今天人类的智力并 不比过去时代的人强，而是可能更差，我们 又如何来解释人类在各方面知识的增加和 现代发明等等呢？对此，我们相信能给予与 《圣经》一致的合理证明。当今世上被认为 十分有价值的发现与创作，都被视为这个 “智慧时代”的发明，确实都是最现代的创 造——其实几乎所有的现代发明都出自上个 世纪，其中最重要的出自过去的六十年间。 例如，在电信技术、铁路建设、蒸汽机船， 以及各种机械工业的机器中都应用了蒸汽 和电气等。如果这些被视为是大脑能力增加 的证据 G，那么这个“智慧时代”只不过是刚 刚开始而已，如符合逻辑的推论来说，这将 会证明在下一个世纪中，各种形式的奇迹 每天都会出现。如果智力以同样的比率增长 的话，最终会导致什么结果呢？
但是我们还要注意到一个问题：是否所 有的人都是发明家呢？与那些享用发明成果 的人相比，确实能够创造出实用、有应用价 值发明的人数何其稀少！再说，当今在社会 上非常能干并受到高度尊敬的公务员中，只有 极少数人具有高智慧，我们这样说并不是 蔑视他们。世界上一些最有头脑的人和最 有造诣的理论家并不是机械方面的发明家。 有的发明家在智力上是很迟钝的，人们不禁�"center">
图表9.8-近年来的知识爆炸。从学校、书本、老师 等各种资源中获得信息是明智之举，但是最有效的 资源还是经验。
因此这些教导，纯粹从人类的观点来看，现代 发明不是表明大脑智慧的增强，而是由于自 然的因素，激发了人类的理解能力。
现在，让我们来看《圣经》对于这方面 的教导。如上所述，虽然我们相信人类的发 明和知识的增加等等是由于自然因素 影响 的结果，然而我们相信所有这些自然的原因 都是耶和华上帝早就计划、安排好的，到了 所定的日期，这一切都会在他深思熟虑的 支配下自然的发生——因为“这原是那位随 己意行作万事的，照着他旨意所预定的。” （《以弗所书》1:11）根据上帝在《圣经》 中启示的计划，他有意准许罪恶和苦难统治 和压迫世人达六千年，然后在第七个千年 时要复兴一切，根除邪恶，即通过耶稣基督 来消灭罪及其后果——上帝已经预先委派 他去完成此项重任。因此，当六千年的邪 恶统治即将结束时，上帝允许有利于 I发明 创作的环境将会出现，这不仅是在研究上帝 《圣经》中的启示录和他所创造的大自然世 界方面，同时在有益于造福人类与促进人 类进步的机械和化学设施制作方面，都将在 千禧年间实现，只不过现在正要把这些知 识使人预先认识以做好准备，这就是上帝 的计划。先知的话清楚地预示了这一点： “但以理啊，你要隐藏这话，封闭这书，直到 末时。必有多人来往奔跑（或作切心研究）， 知识就必增长。”邪恶的人不会明白（上帝的 计划和作法），只有智慧的人才会明白；“并且 有大艰难，从有国以来直到此时，没有这 样的。”《但以理书》12:1, 4, 10。
有一些人会感到奇怪，上帝为何不安排 使当今的发明和祝福早点儿降临，使人类能 尽早减轻咒诅的痛苦。但是我们应该记住， 上帝的计划是要让人类对于咒诅有充 J的 认识，以便赐福降临到众人时，人们能够永 远彻底明白罪恶的危害。此外，上帝早已预 见并且预言了世人现在尚未认识到的情况， 也就是说，上帝最好的赐福如果降临到那 些心灵与宇宙公义的律法不一致的人身上， 反会导致并产生更大的罪恶。最后，人们 将会看到，上帝现在允许知识增长的赐福， 正是在这个主题上给人类一个实际的教训。 因此可以作为这个永恒原则的例证——不仅 是对天使而且也是对所有复兴的人。这又如 何解释呢？以下是我们提出的论点：
首先，只要人类还长期处于目前这种堕 落和邪恶的状态中，既没有严厉的律法和 惩罚，也没有一个强而有力的政府来执法， 自私的习性就会或多或少地支配一切的人。 还要考虑到每个人的能力是不相等的，由于 节省劳力的机器的发明虽然引起了那么一阵 的兴奋与激励，但这种情况必定 K形成的结 果是：富人更加富有，穷人更加贫穷。现今�
如同上文所述，先知但以理把知识的 增长与灾难时期联系在一起。因为人类的 堕落，知识却造成苦难。知识的增长不仅 带给世人很多新奇节省劳动的机器和便利， 而且也增进了人类的医学知识，因此延长了 千万人的生命；同时，知识的增长也启发了 人类，这使得人类相互间的屠杀、战争变得 不再受人们的支持，从而也使千百万人得以 生存，继续繁衍，增加人口。当前，人类人 口的增长更加迅速，或许是有史以来人口增 加最快的时期。虽然人类在迅速繁衍增加， 但对于劳动的需求却相对在减少。因此 这些“智慧时代”的哲学家们就要面临如何 去解决这庞大和迅速增长的人口的就业和生 存问题。这些人们的劳务大部 L都被机器所 取代，他们失去了工作，但是他们的需求 却没有止境。这些哲学家们最终必须承认， 他们是束手无策的，这个问题的解决办法确 实超出了他们的智慧能力。
自私自利将会继续主宰那些有钱有势的 富人们，因他们被利益所蒙蔽，失去一般常 理及正义。然而一样的自私加上自我保护的 本能和对自身权益知识的认识，引起了一些 贫穷阶层的人们忿忿不平，这些赐福 的结 果将会引起一段时期的动乱，证明了苦难 的来临，的确，这是自从有国以来未曾发生 过的大灾难；这是因为，人类处于堕落的环 境下，在没有主的引导和控制的情况下不 能适当地使用这些赐福。直到千禧年来临， 当上帝在那些复兴后的人们心中重新写上主 的律法，直到那时，人们才可能运用充分的 自由，而不会遭受到伤害或危险。
当基督向狂暴的加利利海说：“住 M罢！ 静了罢！”大海就平静下来，他同样也会用 权威地命令，使如海般动乱不安的人类平 息下来，那时灾难的日子就会结束。那时 和平的君将带着权威“站起来”，世界将 会非常平静。届时各种狂暴不安和对抗的因 素都会认识到“耶和华的受膏者”耶稣基 督的权威，“耶和华的荣耀必然显现，凡有 血气的，必一同看见”；在基督的统治下， “地上的万族都要得福。”
人们将会看到，他们把一切归功于进化 论或者自然发展以及“智慧时代”的聪明， 其实这只不过是耶和华所准备在为人类祝 福的日子里，照亮世界的电光中的一道闪 光而已（《诗篇》77:18）。但是对于这些，至 今只有圣徒才能明白，也只有属天的智慧才 能理解；因“耶和华与敬畏他的人亲密。 他必将自己的约指示他们。”（《诗篇》25:14） 感谢上帝，在使人类一般知识增长的同时， 他还做出了这样的安排，叫他的儿女们�
对于人的创造，《圣经》描述说，上帝按 照自己的形像创造了一个完美和正直的人； 但 是 人 寻 出 许 多 巧 计 ， 败 坏 了 他 自 己 （《创世记》1:27;《罗马书》5:12;《传道 书》7:29）；由于所有的人都是罪人，人类 不能救助自己，“一个也无法赎自己的弟兄，也 不 能 替 他 将 赎 价 给 上 帝 ”（《诗篇》 49:7,15）；上帝的怜悯和慈爱为此做了预 备的安排；因此，上帝的儿子变成了肉身成 为人（道成肉身），为人类支付了赎价；作为 这种牺牲的奖赏，而且为了完成这一伟大的 赎罪工作，他被升为至高，甚至坐在上帝的 右边； O在约定的日期，他将使人类回复到最 初始完美的状态，重获在那时人类所拥有 的一切赐福。从头到尾，《圣经》就是这样 清楚地教导我们，这些教义与进化论的理 论截然不同；或者可以更适当地说，进化论 这种“胡言乱语的伪科学”是与《圣经》 有着强烈、不能调和的冲突。
“愤怒的云彩仍然在大地的上空翻滚，
上帝的复仇紧紧地抓住她的灵魂；
但是她将复活——尽管最初被上帝惩罚——
在光辉和美丽中接受洗礼。
“是啊，人类，你将升起；天父的说明
将治愈他那惩戒之手带来的创伤；
将审判自大的压迫者残暴的统治，
打碎他的镣铐，抛开他的绳索。
“那时你的土地上将长满常青的草木；
群山和峡谷都将迸发出歌声！
你那干渴的岩石不再皱眉绝望，
不再有异教徒的嘲讽，没有野蛮人的耻笑。
“闷热的沙漠将会有十倍的丰收，
新的伊甸园将装点布满荆棘的原野。
即使现在我们也能看到，宽阔的波浪席卷大地，
强有力的天使举起了他那金色的令牌，
“他追求降下的力量那明亮的异象，
吩咐每一座城门，度量每一座楼塔；
斥责那过时的封印，
它们至今仍阻止您的狮子犹大，不让他实行预定的统治。”
图表9.9-吉萨的大金字塔，在《以赛亚书》19:19-20 中被作为例子引用。它正好位于地球大陆块的正中心。 这个图形中的图表是金字塔的一个横截面，包括重要的人和事出现的时间、宗教特征、科学事实和建筑 细节等。
Q则赎价就不 是对所有的人都有益处了。 图表9.1-世人需要支付赎价，以便从死亡的辖制中 获得拯救。死亡导致毁灭，而基督要来拯救。正是 基督支付了赎价。 关于这个主题，保罗的论述最清楚有力。 他说（ 《罗马书》14:9 ）：“因此基督死了， 又活了，为要作死人并活人的主[统治者和 管理者]。”这就是说，我们主的死与复活的 目的，不仅仅是要赐福、管理和复兴活着 的人，而且上帝也给他权柄去统治，或者说 全面管制死人和活人，以确保生者和死者同 样都能从他的赎价中得到恩惠。 ⑩耶稣基督 “舍自己作万人的赎价（相等的代价），” 目的是使他可以赐福给众人，也给每个人都 能有个人的试炼，以获得永生的机会。有些 人宣称耶稣基督把自己作为“万人的赎价”， 然而又说被赎回的人们中只有少数一部分人 能获得主的恩赐，这种看法是荒谬的。因 R为 这样说就是意味着：上帝在接受了赎价之后 却又不公义地拒绝赦免被救赎的人，要不就 是主耶稣在救赎众人之后不能或者不愿意执 行那最原先的仁慈计划。上帝神圣计划的不 变性，以及那神圣的公义和神圣的爱，否定 及驳斥了这样的观点，这就使我们确信上帝 这个建立在“万人的赎价”基础上的最初的 仁慈计划，将会在他“所定的日子”里得以 充分地实施，并将赐福带给虔诚的信徒们， 使他们能从上帝对亚当的定罪中得到释放， 同时也带给他们一个机会，能够重新享有人 类在遭受罪和诅咒之前所具有作为上帝子女 的权利与自由。 赎价确保永生的又一机会 当我们清楚地认清耶稣基督的赎价是为 整个人类，而不是只特定给予某些人带来的 恩惠与结果，对于赎价是否真正属于所有 人的一切疑惑就会烟消云散。“降世为人的 基督耶稣”作为“万人的赎价 S，这一赎价 并不给予任何人都能得到永生或者赐福的 保证，但它确能保证给每个人另一次得以获 得永生的机会或试炼。人类经历的第一次 试炼失败了，结果失去了上帝最初赐给人类 的祝福，但由于上帝提供基督作为人类的 赎价，因此这次的考验对于上帝的忠诚信徒 来说，却真正变成了一个赐福的经验。事实 上，人类从第一次惩罚中被赎回，是由于以 基督做为他们的赎价，但是这并不能保证， 每个人都能通过个人试炼而获得永生，而任 何不服从的人都不可能得到永生。人类因为 现在所具有对罪恶及痛苦的惩罚经历，预先 将会得到充分的警告；那时，由于有了基督 作为赎价，人类将会得到另一次个人试炼 的机会，而这次试炼是在基督的看管和统 治下。他如此爱世人，甚至为人类献出生命， 他也不愿意任何人灭亡，而是希望所有的人 都归向上帝，获得永 T；我们可以确信， 只有那些蓄意违背上帝的人才会受到第二 次试炼的惩罚。这种惩罚将是第二次死亡， 此时再不会有另一次的赎价和再度的试炼， 因此将不会有从第二次死亡中的救赎和 释放。所有的人都会充分地认清并尝试过善 与恶，人人都会见证和体验上帝的美善与爱， 人人也都会在最有利的环境中得到完全、 公正的个人考验而获得永生。你不能奢望 更多，因为不会再有更多的恩赐了。而这次 试炼将千百次的考验，决定谁会是永远正义 和圣洁的，也将确定谁会是非正义、不圣洁 和污秽的人。 11 在第二次审判期间对邪恶的经历 将有巨大益处 上帝要再次给予人类永生的试炼机会， 如果是在完全相同的条件之下实施，是没有 必要的；虽然众人受试炼的情况有所不同， 也许有人会更为优越，但是他们为了获得永 生所接受的个人考验的条件将与亚当所接受 U的试炼是相同。律法上说：“惟有犯罪的， 他必死亡”；上帝的律法始终如一，不会 改变。人类所受试炼的条件就其环境而论并 不会比伊甸园的条件更优越。但最大的不同 是人类在知识上大有增进。在未来时代的试 炼将与第一次有很大的差别，与人类所经历 的美善相比，每人所经历的罪恶将构成使第 二次试炼的结果大大优于第一次试炼结果的 原因，而且由于上帝的 智慧和爱， 以耶稣基 督作为 “万人的赎价”，因而保证赐予众人 再一次新的试炼。但不要期望到千禧年之后 还会有更优越的试炼、更优厚的律法、和更 有利的条件或环境，也绝不能认为到千禧年 之后仍能得到新的赎罪和新的试炼。 耶稣基督所给予的救赎并不能成为任何 人犯罪的借口，并不因此就能把罪人变成圣 徒，而把他们带入永生的幸福里。仅有那些 愿意接受救赎的罪人，能直接（指因 V己造 成的罪）和间接（指因亚当的过犯所带来 的罪）从上帝的第一次惩罚及其后果中被解 救出来，才让他能有再次得以获得永生的试 炼机会；在考验中，能否获得永生则完全决定 于他个人是否愿意顺从或是会蓄意的违背。 我们也不该有这样的认为，（然而许多人 似乎容易这样认为）：所有生活在文明之中 的人，能够了解并拥有《圣经》，就会有充 分的机会接受永生的考验。应当记住，人类 的堕落对亚当所有子孙所造成的伤害各 有不同。有些人一降生到这个世上就十分 软弱，邪恶，以至于很容易地就被这个世 界的魔鬼撒旦所蒙蔽，而且常被罪恶所围困 而犯下种种的罪行。所有的人或多或少都受 到这样的影响，因此，即使他们想要行善， 罪恶也会出现，而且经由周围环境等因素 显得更加强烈，使他们要行善几乎不可能， 而他们不想作的恶行却几乎无法 W免。 极少有人事先得到上帝的恩典 如今，那些接受基督的救赎，能真正了 解基督的自由且把自己交给主，接受他的指 引的圣徒们，实在为数太少了。至今，首先 是教会被召唤和事先受试炼，为的是与主 同工，作为上帝祝福世人这个特殊目的的 见证——做现在这个世界的见证，而且在将 图表9.2-经历包含悲痛和苦难，形成了经验。当我 们记住这些经验，也就记住了悲痛和苦难。经验还 包含经历带来的欢乐与成功。将来，本书所述的这 两种经验都会指引人类。经验是一位共同的学校教 师。经验就如同一颗贵重的宝石，要用昂贵的价格 才能获得。 来当世界受试炼的时代，他们要管理、祝福 和审判世人——完全享有赎罪的利益，但是 他们现在却先要经受永生的试炼。这少数人 已被称义（他们因信称义），被认为会得到复 兴的所有赐福，这种赐福将是在未来时 X代， 上帝为世人所准备的。他们尽管不完美， 不能真正恢复到亚当的完美状态，但借着 对基督的信，他们被视为完美，也因此重获 完美及上帝神圣的恩惠，如同不再是罪人， 上帝以这样的一个处理方式就作为是这种 差异的补偿。他们的不完美和不可避免的 弱点，被救赎所弥补，不再归咎于他们，而是 被救赎者的完美所掩盖。因此教会的试炼， 是由于他们信从基督所受的考验，所以教会 所经受的试炼就如同将来世界的考验一样 公平。当每个人一旦都接受基督真理的教义规 定与条款时，世人都将会完全的认识到真理， 便不再被视为罪人，而是作为上帝的儿女， 因为复兴的所有赐福都是为他们预备的。 教会与世人在试炼经历之间的不同 在将来世人的试炼经历与现在教会的试 炼经历之间的第一个不同，就是服从上帝的 世人藉以逐渐摒弃他们在精神与肉体上的 Y 弱点，就能马上开始领受复兴的赐福；而现 在福音时代的教会则为了事奉主而奉献 自己，甚至到死，但却会首先从死里复活， 且会实时获得完美。这两种试炼经历的另一 个不同：就是在下一个时代的环境会比现 在更优越，到那时，社会、政府等都会倡 导公义，奖励忠诚和服从，惩罚罪恶；然而 当今，在这个世界的王（撒旦）统治之下， 教会在对公义、忠诚等不利的环境中经受 试炼。但是我们已经了解到，除了永生的恩 赐之外，另一补偿的奖赏，就是提供给教会 属天的神圣荣耀和名誉。 亚当的死是肯定的，尽管亚当活了930岁，� 《创世 记》2:17 ）。因此，复兴是上帝的恩赐和仁慈 恩惠的行举。事实上当亚当受惩罚后，甚至 在惩罚被宣告的时候，上帝已明白的表示了 他的救恩，当我们认识到这一点，上帝的爱就 将会充分地显示出来。 《圣经》上说，女 Z的后裔要伤蛇的头， 要不是这一承诺所带来的一线希望，人类早 已陷入绝望之中。但是这个应许表明，上帝 已为了他们制订了一个有益的计划。当上帝 图表9.3-“在亚当里众人都死了。照样，在基督里 众人也都要复活。”（ 《哥林多前书》15:22 ）未来 的生命取决于上帝在审判之日的两种拯救： 1）那些 活在真理光中、遭受苦难、痛苦和牺牲的人们； 2）其他人类。第一种人得到神圣、属灵的生命。 第二种人则得到属世的、人类的生命。两种生命的 层级都将把荣耀归给上帝。 对亚伯拉罕郑重保证，说地上万族必因亚伯 拉罕的后裔得福，这就意味着万民都得以复 活和复兴。尽管许多人未能得到祝福就已经 死去，且其他正走向死亡的人也未得到赐福 亦将去世。不过，上帝的应许仍然真实的： 当复活或者那安舒的日子到来时，万民都将 得到赐福。（参看 《使徒 [行传》3:19 ）进一 步看，由于赐福是上帝恩惠的象征，也由于 罪的缘故，使得上帝收回了恩惠而代之以 咒诅，那么上帝对未来赐福的应许就意味着 免除咒诅，并因此而归还恩惠。给予人类赐 福的许诺也意味着，上帝要么会大发慈悲， 改变了他的判决，开释了所有人类的罪；要么 上帝做出一个藉由他人来代替受罚，使人类 得到救赎的计划。 上帝并没有使亚伯拉罕怀疑这就是他 的计划，而是通过所有靠近他的人都必须带 来的象征性献祭，显示他不会、也没有废 除罪，也不会原谅罪。也就是说，人类要废 除罪和免遭惩罚的唯一方法就是要做足以抵 偿惩罚的献祭。上帝以一种具有非常特殊意 义的方式显示给亚伯拉罕：上帝应许赐福的 中心人物是亚伯拉罕的儿子以撒，而以撒在 蒙受赐福之前，他必须先成为上帝的祭品，� 《希伯来书》11:19 ）在那个例 子中，以 \撒象征着真正的后裔耶稣基督，他 为救赎人类而死，使蒙救赎者都能领受那应 许的赐福。假如亚伯拉罕认为上帝会饶恕并 废除罪的话，或许他就会觉得上帝的意志是 变化不定的，故此不会对上帝要赐给他的应 许如此地充满信心。他或许也会这样认为， 如果上帝能改变一次主意，为什么不会再次 改变呢？如果上帝废除对于死的咒诅，难道 就不会再次废除那应许的恩典和赐福吗？ 但是上帝是不会使我们无所适从的。不论是 对于他的公义还是对于他的不变性，上帝都 给了我们确信的充分保证。虽然他如此地深 爱世人，甚至“上帝既不爱惜自己的儿子为 我们众人舍了（为我们而死）”（ 罗马书 ），但是他就是不会废除罪恶。 由于整个人类都出自亚当 ， 当 他 被 定罪，所有他的后裔也均被定罪，并因此 丧失了永生的生命，因此，当耶稣“舍自 己作万人的赎价 ]，他的死同样也是为了他 将传下来的人类（包括尚未出生的婴孩）。 这个完全的补偿，或者说是相等的代价， 至此把所有人类交置于正义的手中，“在所 定的日期”得以实施，他因此赎回众人， 且拥有充分的权柄复兴所有经由他而来到 上帝面前的人。 “因一次的过犯，众人都被定罪，照样， 因一次的义行，众人也就被称义得生命了。 因一人的悖逆，众人成为罪人，照样，因一 人 的 顺 从 ，众 人 也 成 为 义 了。”（ 《 罗 马 书》5:18-19 ）”这个陈述简单明了：就如众 人都因亚当的罪而死，同样地，众人也会得 到我们主耶稣基督提供给他们永生的恩惠， 耶稣为众人而死，作为祭品，成了亚当的替 代者，以弥补违反上帝律法的惩罚，因此 “舍自己作万人的赎价。”他死了，“就是义 的代替不义的，为要引我们到上帝面前。” （ 《彼得前书》3:18 ）但是 ^我们永远不应 忽视，由于人类有自由抉择的意志因素， 而上帝为我们人类所预备的一切，是要确保 他提供如此丰富的神圣恩惠，能赐予有意 愿接受的人。一些人在研究上述引用的那段 经文，即 《罗马书》5:18,19 时，就忽视了 这一特点。然而，使徒的说法是，尽管亚当 及其后裔都被定罪，但通过我们的主耶稣基 督服从上帝的计划，也为了我们的缘故而 牺牲了自己，白白地把恩惠赐给了众人—— 那就是赦免的恩赐。如果人们接受了它，就会 具备公义的本质，或者奠定永生的基础。 而且，“因一人的悖逆，众人成为 罪人， 照样，因一人的顺从，众人也将[不是已经] 成为义。”如果只有基督的救赎而我们却不 接受的话也可以使人成为义，那么这段经 文就会被解释为：因一人的顺从，众人就已 经成为义了。 尽管拯救者支付了赎价，但是在福音 时代，只有少数 _人已经被称为义—“凭着耶 稣的血，借着人的信，”（ 罗马书 3:25 ）。由于 基督是作为全世界人类罪的赎价（补偿）， 所以众人都可以在“新约”之下，通过基督 从亚当所引致罪的惩罚中得到赦免和释放。 上帝是公义的；因此，“我们若认自己 的罪，上帝是信实的，是公义的，必要赦免 我们的罪，洗净我们一切的不义。”（ 《约翰� ）假若上帝允许我们不经赎罪 就可获得惩罚的赦免，那他就是不公义了； 同样，他要让我们明白，如果根据他自己的 安排，当有人已经为我们要受的惩罚支付 了赎价，仍不许我们复兴，则那也是不公 义的。上帝的公义是始终不渝的，这种公义 曾经定人的死罪，如今，同一种公义却保证 所有忏悔自己罪行的人都能得到赦免、通 过基督而能求得永生。“谁能控告上帝所选 的人呢？有上帝称他们为义了，谁能定他 们的罪呢？ 有 `基督耶稣已经死了，而且从 死里复活，现今在上帝的右边，也替我们 祈求。”（ 《罗马书》8:33, 34 。） 由于死是罪的工价， 罪被抹除后工价必须终止 赎价的圆满成功是使所有愿意在所提供 的条款下接受它的人类得以复兴的最有力的 论据。（参看 《启示录》22:17 ）上帝的真正 本性，公义与荣耀确保了人类的复兴；他所 许下的每一个应许都表明了这一点。每一 个象征性的献祭都是代表了这个伟大的 奉献——“上帝的羔羊，除去（或作背负） 世人罪孽” ，他为“我们的罪[教会的罪]作了 挽回祭[补偿]。不是单为我们的罪，也是为 普天下人的罪。”（ 《约翰福音》1:29 ; 《约翰� ）由于死是罪的惩罚或者工价， 所以当罪被消除时，工价（惩罚）届时也必 终止。而其他任何的观点都是不合理及不 公正的。虽然我们的主去世至今已经近两 千年，而且在基督死前 a人类已走过了四千 年的历程，但是人类还没有从亚当所犯的罪 恶中恢复过来，但是这个事实并不能否定复 兴的论据。还有一个事实：主离世之前有四 千年的时间，但是也不能否定上帝在世界创 立之前已经为人类安排了救赎的计划。与前� 《使徒行传》3:21 ）所做的准备。 任何人都不要草率地假设这种观点与 《圣经》的教义有任何抵触。教义上阐明， 得以获救的必要条件是信从上帝，忏悔罪 过和品格的改进（重新做人）。对于这一 特点，我们在下文中将以更大的篇幅展开 论述，但是我们在这里要提及的是，能有 完全的知识，才会对信从上帝产生足够的 信心。悔过自新的人确实不多，有些人被这 个世界的神弄瞎了心眼，使他们丧失了部 分或全部的判断力（ 《哥林多后书》4:4 ）， 依据《圣经》上所说的，这些人一定会从无 知的盲目中恢复过来，也会从死 b中复活， 这样，他们每个人都能有足够的 机会，依据 服从或不服从来证明他们是否配得永生。 那时，那些证明自己不配得永生的人将再次 死去，即二次死亡，他们从这次死亡中得不 到救赎，因此也就没有复活可言。因亚当的 罪带来的死亡，以及由此产生的所有缺陷， 都将通过基督的救赎而除去；但是那些因 个人蓄意违背主道所造成的死亡，将是他个 人最终的结局。这种罪永远不会被赦免，对 于这种罪的惩罚，即第二次死亡，将是永远 的——不是永远走向死亡，而是永远的死， 这种第二次死亡将没有复活的可能。 图表9.4-垂直方向的建筑技术可以建起1000层摩天 大厦，能把地上的空间横向扩大三倍之多。 救 赎 计 划 的 哲 理 将 在 随 后 的� 人类的复活能实现吗？ 有些人认为，如果千百亿的死人复活 的话，地球上将没有足够的生存空间提供给 他们；他 c还认为，即使会有他们的容身之 地，地球也无力供养这么多的人口。有人甚 至声称，地球是个巨大的坟场，如果死去的 人都复活的话，他们会因为争夺空间而彼此 相互践踏。 这是一个要点。因为《圣经》宣告，所有 人类都将复活，但是如果我们以实际的 测量，发现复活的人们竟然找不到他们立足 之地的话，这将会是多么不可思议！现在让 我们再来看一看，我们将会发现这是一个 没有事实根据的担忧。你会发现正如上帝借 着圣先知的口所说的，地上对于“万物复兴 （众人复活）”会有充裕的空间，提供给复 活的全人类。 让我们假设，自从上帝创造人类以来已 有六千年的时间，现在生活在地球上的人 有14亿。我们的人类由一对夫妻发展而来， 让我们作一个非常初步的估计，假设人类开 始时的人口与现在一样多，再进一步假设， 除了实际上大洪水曾将世 d人口减少到八 个人，在其它任何时候人口总数都没有减 少过；让我们再做进一步的估计，每个世 纪有三代人，或者三十年出一代人，虽然根 据《创世记》第五章记载，从亚当到大洪 水时期总共只有十一代人，这一时期长达一 千六百五十六年，或者大约一百五十年为一 图表9.5-数千亿曾经生存过的人，可占满得克萨斯州。 代人。现在让我们来看看，六千年是六十 个世纪；每个世纪有三代人，这样我们就会 算出，自亚当以来，共有一百八十代人；每 代人十四亿，这样，根据这个近似的估计， 我们人类从被创造到现在，总数会高达二千 五百二十亿（252,000,000,000），而这个估 计可能是实际人口数量的两倍以上。 我们到哪里去为这么多人找到足够的 生存空间呢？让我们来测量大地，看看结 果如何。美国的得克萨斯州面积为二十三点 七万平方英里。一平方英里是 e二千七百八十 七万八千四百平方英尺，因此，得克萨斯 的面积为六万六千零七十一亿八千零八十万 （6,607,180,800,000）平方英尺。如果每个 死者占十平方英尺面积，我们发现，得克萨 斯作为坟场可以装下六千六百零七亿一千八 百零八万（660,718,080,000）个人，几乎三 倍于我们夸张性估算的曾经生活在地球上的 人类总数。 一个人站立时，只占一又三分之二平方 英尺面积。根据这个比例，目前世界人口数 量（十四亿人）会占据一个八十六平方英里 的地区——这个范围远远小于伦敦市或者费 城的面积。尽管根据我们夸大的估算，爱尔 兰岛（面积为三万二千英里）会装下两倍以 上地球上曾经生活过的人口。 因此，解决这一问题并没有多大困难。 当 我 们 回 想 以 赛 亚 的 预� 复兴与进化 有人或许会反驳，认为《圣经》中有关 人类恢复到初始状态的陈述与科学和 f学的 学说不一致。显而易见，这是指二十世纪的 人类有较高的智力，而且声称，现代人的智 力要比原始人的智力高的多，关于这个结论 性的证据，他们宣称这是人类进化的结果。 从这个观点来看，人类恢复到初始的状态并 非理想，当然也不是一种恩赐。 乍看起来，这种推理显得似是而非。 许多人不经过仔细研究，就倾向于接受它 为真理。布鲁克林一位著名的传教士说道： 如果亚当的犯罪是他的堕落，则这种堕落是� 《罗马书》 5:10，12，17-19 ， 21；8:19-22 ； 《使徒行传》 3:19-21 ； 《启示录》21:3-5 ）但是，我们 不要轻率地作出结论，认为这一理论无懈 可击。因为，如果我们不得不放弃使徒们所 提出的，有关罪恶与死亡以及人类将要如何 恢复到最初始完美的这些教义，老实说，我 们也就不得不完全摒弃使徒们对所有关于每 个主题的陈述，把这些教义看作 g缺乏创见、 没有什么特别分量或者权威。然后，让我们 依照事实来简单地分析这个日渐被普遍接受 的观点，看看它的哲学理论到底有多深奥。 进化论代表人物的观点 这种理论的倡导者和代表人物说：“人类 在最初的阶段是个生存阶段，在这一阶 段中，其动物本性占主导地位，几乎完全受 肉体控制；然后，人类由这种状态逐渐向另�"center"> 图表9.6-贯穿人类历史的智力成就。生命中的成 就并不只是需要教育、资本和机会，同时还要靠 才能、专心和坚持不懈。 教育的增加不能归结于大脑智力的改善 既然坚持这个原则，就让我们来看看对 于人类知识、技能和能力的增加是否还有 其他比进化论更合理的解答。进化论认为， 尽管人类起源于非常低级的生物，但是如今 已经发展到了高级或者“智慧时代”的阶 段。或许我们终究会发现，那些发明创造 和给人便利的 h施，教育的普及和广泛的 传播，以及知识的增进，都不能归功于智慧 的增长，而是由于用脑环境的改善。我们直 率地承认，由于现在优越的环境，人类对大 脑智力的利用比以往任何时候都更为普遍， 因此取得了更为突出的成绩；但是，我们否 认今天大脑的智力比过去的时代高。在学习 绘画和雕塑时，难道“智慧时代”的学生不 是要向过去的大师们学习吗？他们这样做， 难道不是承认过去大师们的脑力、设计的创 意以及手艺技巧都值得他们效法吗？难道今 天的“智慧时代”不是在大量地利用以往时 代独创性的建筑设计吗？难道“智能时代” 的演说家和逻辑学家不是在研究和模仿柏 拉图、亚里斯多德、德摩斯梯尼以及其他哲 学家们的方式和推论法吗？当今的许多公共 演讲家不都是非常钦佩德摩斯梯尼或者阿 波罗的讲话方式，以及使徒保罗那更加清 晰的 i理能力吗？ 让我们追溯到更远：虽然我们可以提 到几位先知的文学修辞能力，以及洋溢在 《诗篇》中的壮丽诗词，我们还可以向这些 “智慧时代”的哲学家们谈及乔布及对其安 慰的友人们的智能和逻辑，绝不会不如良 好道德的判断力。我们又该怎样谈论摩西 “学到了埃及人一切的智慧”？经由他颁 布的律法一直是所有文明国家律法的基础， 至今依然被公认为非凡智慧的体现。 对古代城市废墟的发掘显示出，过去时 代的艺术和科学知识，令许多所谓“智慧 时代”的哲学家们惊讶不已。古代的尸体防 腐术、炼铜术、玻璃制造工艺以及大马士革 的钢铁等，都是远古时代的成就，当今时代 的智能具有多方面的优势，但是对于这些成 就却既不能理解，也不能复制。 伟大的金字塔使今天最有学问的 科学家也迷惑不解 回到四千年前，大约是亚伯拉罕时代， 我们 j现伟大的埃及金字塔是一个连今天最 有学问的科学家也感到惊奇和不可思议的建 筑物。它的建造与这个“智慧时代”在数 学和天文科学方面所取得的最先进的成就 图表9.7-明白金字塔建筑中�的比率非常重要，因为 它在当时的建筑中必不可少，却不被古代世界的数 学界所知。确认历史时，数学与考古学一样重要。 非常吻合。可以肯定，它所体现的精确性， 在今天只有采用现代化仪器才能达到接近的 程度。它的结构如此惊人，如此完美，致使 世界上一些最顶尖的天文学家都毫不犹豫 地宣称，那必是出于上帝神圣的产物。即使 我们“智慧时代”的进化论者，也承认它 是出于上帝安排的杰作，这种智慧是超人 的智慧，但他们也必须承认那是人类所建 造的。在那个遥远的年代，人类已经有这样 的智力完成如此神奇的建筑，而当今的人类 在具有各种现代科学仪 k与设备，以及前人 留下的模型基础上，尚无人可完成这一工程。 这证明了与事实环境的根据相比较，我们 “智慧时代”的人类显得更为自命不凡。 如果我们已经证实了今天人类的智力并 不比过去时代的人强，而是可能更差，我们 又如何来解释人类在各方面知识的增加和 现代发明等等呢？对此，我们相信能给予与 《圣经》一致的合理证明。当今世上被认为 十分有价值的发现与创作，都被视为这个 “智慧时代”的发明，确实都是最现代的创 造——其实几乎所有的现代发明都出自上个 世纪，其中最重要的出自过去的六十年间。 例如，在电信技术、铁路建设、蒸汽机船， 以及各种机械工业的机器中都应用了蒸汽 和电气等。如果这些被视为是大脑能力增加 的证据，那么这个“智慧时代”只不过是刚 刚开始而已，如符合逻辑的推论来说，这将 会证明在下一个世 l中，各种形式的奇迹 每天都会出现。如果智力以同样的比率增长 的话，最终会导致什么结果呢？ 但是我们还要注意到一个问题：是否所 有的人都是发明家呢？与那些享用发明成果 的人相比，确实能够创造出实用、有应用价 值发明的人数何其稀少！再说，当今在社会 上非常能干并受到高度尊敬的公务员中，只有 极少数人具有高智慧，我们这样说并不是 蔑视他们。世界上一些最有头脑的人和最 有造诣的理论家并不是机械方面的发明家。 有的发明家在智力上是很迟钝的，人们不禁�"center"> 图表9.8-近年来的知识爆炸。从学校、书本、老师 等各种资源中获得信息是明智之举，但是最有效的 资源还是经验。 因此这些教导，纯粹从人类的观点来看，现代 发明不是表明大脑智慧的增强，而是由于自 然的因素，激发了人类的理解能力。 现在，让我们来看《圣经》对于 m方面 的教导。如上所述，虽然我们相信人类的发 明和知识的增加等等是由于自然因素 影响 的结果，然而我们相信所有这些自然的原因 都是耶和华上帝早就计划、安排好的，到了 所定的日期，这一切都会在他深思熟虑的 支配下自然的发生——因为“这原是那位随 己意行作万事的，照着他旨意所预定的。” （《以弗所书》1:11）根据上帝在《圣经》 中启示的计划，他有意准许罪恶和苦难统治 和压迫世人达六千年，然后在第七个千年 时要复兴一切，根除邪恶，即通过耶稣基督 来消灭罪及其后果——上帝已经预先委派 他去完成此项重任。因此，当六千年的邪 恶统治即将结束时，上帝允许有利于发明 创作的环境将会出现，这不仅是在研究上帝 《圣经》中的启示录和他所创造的大自然世 界方面，同时在有益于造福人类与促进人 类进步的机械和化学设施制作方面 n都将在 千禧年间实现，只不过现在正要把这些知 识使人预先认识以做好准备，这就是上帝 的计划。先知的话清楚地预示了这一点： “但以理啊，你要隐藏这话，封闭这书，直到 末时。必有多人来往奔跑（或作切心研究）， 知识就必增长。”邪恶的人不会明白（上帝的 计划和作法），只有智慧的人才会明白；“并且 有大艰难，从有国以来直到此时，没有这 样的。” 《但以理书》12:1, 4, 10 。 有一些人会感到奇怪，上帝为何不安排 使当今的发明和祝福早点儿降临，使人类能 尽早减轻咒诅的痛苦。但是我们应该记住， 上帝的计划是要让人类对于咒诅有充分的 认识，以便赐福降临到众人时，人们能够永 远彻底明白罪恶的危害。此外，上帝早已预 见并且预言了世人现在尚未认识到的情况， 也就是说，上帝最好的赐福如果降临到那 些心灵与宇宙公义的律法不一致 o人身上， 反会导致并产生更大的罪恶。最后，人们 将会看到，上帝现在允许知识增长的赐福， 正是在这个主题上给人类一个实际的教训。 因此可以作为这个永恒原则的例证——不仅 是对天使而且也是对所有复兴的人。这又如 何解释呢？以下是我们提出的论点： 首先，只要人类还长期处于目前这种堕 落和邪恶的状态中，既没有严厉的律法和 惩罚，也没有一个强而有力的政府来执法， 自私的习性就会或多或少地支配一切的人。 还要考虑到每个人的能力是不相等的，由于 节省劳力的机器的发明虽然引起了那么一阵 的兴奋与激励，但这种情况必定会形成的结 果是：富人更加富有，穷人更加贫穷。现今� 知识的增长将带来预言中的灾难时期 如同上文所述，先知但以理把知识的 增长与灾难时期联系在一起。因为人类的 堕落，知识却造成苦难。知识的增长不仅 带 p给世人很多新奇节省劳动的机器和便利， 而且也增进了人类的医学知识，因此延长了 千万人的生命；同时，知识的增长也启发了 人类，这使得人类相互间的屠杀、战争变得 不再受人们的支持，从而也使千百万人得以 生存，继续繁衍，增加人口。当前，人类人 口的增长更加迅速，或许是有史以来人口增 加最快的时期。虽然人类在迅速繁衍增加， 但对于劳动的需求却相对在减少。因此 这些“智慧时代”的哲学家们就要面临如何 去解决这庞大和迅速增长的人口的就业和生 存问题。这些人们的劳务大部分都被机器所 取代，他们失去了工作，但是他们的需求 却没有止境。这些哲学家们最终必须承认， 他们是束手无策的，这个问题的解决办法确 实超出了他们的智慧能力。 自私自利将会继续主宰那些有钱有势的 富人们，因他们被利益所蒙蔽，失去一般常 理及正义。 q然而一样的自私加上自我保护的 本能和对自身权益知识的认识，引起了一些 贫穷阶层的人们忿忿不平，这些赐福 的结 果将会引起一段时期的动乱，证明了苦难 的来临，的确，这是自从有国以来未曾发生 过的大灾难；这是因为，人类处于堕落的环 境下，在没有主的引导和控制的情况下不 能适当地使用这些赐福。直到千禧年来临， 当上帝在那些复兴后的人们心中重新写上主 的律法，直到那时，人们才可能运用充分的 自由，而不会遭受到伤害或危险。 当基督向狂暴的加利利海说：“住了罢！ 静了罢！”大海就平静下来，他同样也会用 权威地命令，使如海般动乱不安的人类平 息下来，那时灾难的日子就会结束。那时 和平的君 将带着权威“站起来”，世界将 会非常平静。届时各种狂暴不安和对抗的因 素都会认识到“耶和华的受膏者”耶稣基 督的权威，“耶和 r的荣耀必然显现，凡有 血气的，必一同看见”；在基督的统治下， “地上的万族都要得福。” 人们将会看到，他们把一切归功于进化 论或者自然发展以及“智慧时代”的聪明， 其实这只不过是耶和华所准备在为人类祝 福的日子里，照亮世界的电光中的一道闪 光而已（ 《诗篇》77:18 ）。但是对于这些，至 今只有圣徒才能明白，也只有属天的智慧才 能理解；因“耶和华与敬畏他的人亲密。 他必将自己的约指示他们。”（ 《诗篇》25:14 ） 感谢上帝，在使人类一般知识增长的同时， 他还做出了这样的安排，叫他的儿女们� 对于人的创造，《圣经》描述说，上帝按 照自己的形像创造了一个完美和正直的人； 但 是 人 寻 出 许 多 巧 计 ， 败 坏 了 他 自 己 （ 《创世记》1:27 ; 《罗马书》5:12 ; 《传道 书》7:29 ）；由于所有的人都是罪人，人类 不能救助自己，“一 s个也无法赎自己的弟兄，也 不 能 替 他 将 赎 价 给 上 帝 ”（ 《诗篇》 49:7,15 ）；上帝的怜悯和慈爱为此做了预 备的安排；因此，上帝的儿子变成了肉身成 为人（道成肉身），为人类支付了赎价；作为 这种牺牲的奖赏，而且为了完成这一伟大的 赎罪工作，他被升为至高，甚至坐在上帝的 右边；在约定的日期，他将使人类回复到最 初始完美的状态，重获在那时人类所拥有 的一切赐福。从头到尾，《圣经》就是这样 清楚地教导我们，这些教义与进化论的理 论截然不同；或者可以更适当地说，进化论 这种“胡言乱语的伪科学”是与《圣经》 有着强烈、不能调和的冲突。 “愤怒的云彩仍然在大地的上空翻滚， 上帝的复仇紧紧地抓住她的灵魂； 但是她将复活——尽管最初被上帝惩罚—— 在光辉和美丽中接受洗礼。 “是啊，人类，你将升起；天父的说明 将治愈 那惩戒之手带来的创伤； 将审判自大的压迫者残暴的统治， 打碎他的镣铐，抛开他的绳索。 “那时你的土地上将长满常青的草木； 群山和峡谷都将迸发出歌声！ 你那干渴的岩石不再皱眉绝望， 不再有异教徒的嘲讽，没有野蛮人的耻笑。 “闷热的沙漠将会有十倍的丰收， 新的伊甸园将装点布满荆棘的原野。 即使现在我们也能看到，宽阔的波浪席卷大地， 强有力的天使举起了他那金色的令牌， “他追求降下的力量那明亮的异象， 吩咐每一座城门，度量每一座楼塔； 斥责那过时的封印， 它们至今仍阻止您的狮子犹大，不让他实行预定的统治。” 图表9.9-吉萨的大金字塔，在 《以赛亚书》19:19-20 中被作为例子引用。它正好位于地球大陆块的正中心。 这个图形中的图表是金字塔的一个横截面，包括重要的人和事出现的时间、宗教特征、科学事实和建筑 细节等。 . . : K5 • 第九章 : 赎罪与复兴赎罪与复兴 从上帝启示的计划大纲中，就迄今为止 的描述来看，证明他为人类的计划，显然是 要复兴或者恢复人类在伊甸园中失去的完美 和荣耀。关于这个主题最有力和令人确信 的结论性证据，可以在赎罪的渊博范围和 特点上彻底地了解与感受时最能清楚地显 示出来。按照合理公义和符合逻辑的顺序 来讲，使徒和先知所预言的复兴必须在赎 罪之后。依据上帝提供的赎罪安排，除非那 些故意拒绝接受伟大救赎者拯救的人之外， 所有人类一定都会从最初的惩罚，从“败坏 的辖制”，即死亡中得到拯救。 P v为，除非 到达灵性的状态，否则谁也不能得救。然而 《圣经》上写明，上帝要以新生、赐福和复兴 人类完美的应许来祝福地上的万族，但是， 这种从人性到灵性特征的转变，是对于福音 时代被拣选的圣徒才有的提供和应许；而在
图表10.1-完美的生命可以存在于六个生命层面中 的任何一个。上帝的计划是要恢复每一个层面的 完美。目标是万物的完美。在这样做的时候，你们 将成为上帝的合作伙伴。这种合作伙伴关系将使完 美能够实现。
任何的经文中却都找不出其他人也能有灵性 特征转化的这种希望。
地上万族都有回归的应许，但是，它只 是对于福音时代被拣选的教徒才提出并应许 灵性特征的变化；而找不出任何一段经文可 以支持其他人也抱有这种希望。
如果人类 w从因罪恶所引起的堕落、 软弱、痛苦、不幸和死亡中被解救出来， 恢复到人类堕落前所享有的完美状态，他们 就会像福音时代那些得到“从上面来的特别 召唤”、成为“与上帝的性情有份”的圣徒 们那样，真正和完全地从堕落中获得拯救。
不能正确理解完美之人的构成元素， 曲解了“可能会死”与“不会死（不可 能死）”这两词的含意，以及对于公义观念 的误解，共同导致了上述的错误，使许多本 来可以容易理解的经文神秘化了。尽管没有�《创世记》1:26）摩西告 诉我们（《创世记》1:31），上帝认可他所造 的人，不是仅仅开始去造而已，而是已经造好 完成的人。上帝认为 x自己的创造物“甚好”， 也就是完美；因为在上帝的眼中，他那智慧的 创造物，若不是完美的话，他就不会说甚好。
创造出来的人是完美的，这一点在《诗 篇》8:5-8 中有这样的描述：“你叫他比天使 微小一点，并赐他荣耀尊贵为冠冕。你派 他管理你手所造的，使万物，就是一切的 牛羊，田野的兽，空中的鸟，海里的鱼，凡经 行海道的，都服在他的脚下。”有些试图使 《圣经》符合进化论的人提出，在《希伯 来书》2:7 中所说的“微小一点”应理解为在 时间上，而不是程度上比天使略微低一点。 然而，他们既没有权柄也没有理由做出这样 的解释。这句话引自《诗篇》8:5，对于希伯 来文和希腊文苛求的比较也不会对原意留下 疑问。这个概念已经清楚地表明，在程度 y上 人比天使的地位略微低一点是毫无疑问的。
在大卫的诗篇中，提到人在最原初的状 态下，并且预言性地表明，上帝没有放弃 他最初的计划，而是让人仍然具有上帝的 形象，使他做大地的王。大卫还宣布，上帝 会记住他创造的人，将赎回他，并使他恢复 到和原来一样的状态。基督的使徒唤起了我 们对同样事实的注意（《希伯来书》2:7）， 那就是上帝并没有放弃他最初的计划；人原 本是崇高伟大和完美的，是大地之王，他会 被顾念、被眷顾，被复兴。然后他补充说， 我们还没有看到这应许的归还，但是我们 确实看到上帝正采取实施朝着计划的完成 迈出了第一步。我们看到耶稣戴着完美人性 的荣耀和尊崇的冠冕，他作为合适的赎价 或替罪者，蒙受上帝的恩惠而为每个人尝到 死味，并因此为所有人类重新获得最先失丧 的一 z准备道路。最严谨的翻译家之一罗瑟 勒姆（Rotherham），将这一段话译为：
“人算什么，您竟顾念他；
世人算什么，您竟眷顾他？
您叫他比天使微小一点：
并赐他荣耀尊贵为冠冕，
您派他管理您手所造的万物。”
“人比天使的层次微低一点”这句话也不 应该推断为“稍微不完美一点”。一种创造物 虽可以比另一种创造物低等一些，但却可以 是完美的；因此，一匹完美的马要比一个完 美的人低等一些，如此等等。事物有各种不 同的属性，可以是有生命的，也可以是无生 命的。为明确起见，我们特列下表加以说明：
上面提到的每一种矿物可能都是纯的， 但是金子仍然名列冠首。虽然每一种类的植
物都是完美的，但它们的属性和等级仍然不 同。动物界也是一样：如果每一个 {物种都是 完美的，他们仍然有各式各样的类别；因为 使一个种类完美，并不需改变其天性。 12灵性 生命的等级尽管完美，但是就彼此的关系而�《希伯来书》1:3-5。）
仔细注意一下，尽管上面表格中列举的 种类各有差异，但它们之间仍然可以互相 比较，因此可以说：最高等级的矿物略次 于或低于最低等的植物，因为植物是有生 命的。依次类推，最高等级的植物比最低 等级的动物略低一些， 因为即使处于最低 级的动物生命，也有足够的智力意识到自己 的存在。同样，人虽然是地球上最高级的 动物，但是“比天使微小一点”，因为天使是 灵性的，或可说是属天上的生命。 我们现在看到，因罪而堕落以后的人与 上帝以他的形像所创造的完美人之间有着重 大的不同。罪恶不仅逐渐改变了人的外貌， 也逐渐改变了他们的本 |。经过一代代的繁 衍，由于无知、纵欲和邪恶，使人性深深地 遭受到沾污与损毁，在大多数人身上像上帝 的那些形像已荡然无存。道德与智力低下； 而动物身上的本性却得不到适当地发展， 与更高等级的人类的本性失去了平衡。
人类在体力方面也已丧失巨大，即使是 在医学的全力帮助下，人的平均寿命只有大 约三十年，然而当初亚当在同样的惩罚下活 了九百三十年。尽管人类如此地受罪的沾 污，受死亡的惩罚，但是在基督统治的千禧 年中，人类的身心将都会恢复到最初的完美 状态，重获原来的荣耀、尊崇和主权。经由 基督而重获的东西就是因亚当的过犯而失
图表10.2-乐园丧失，但是乐园将重建。罪使人 }逐 出伊甸园；人类如果停止犯罪，每个人都能有一个 围绕着他的乐园。
去的。（参看《罗马书》5:18，19）人类过去失 去的，不是一个天上的乐园，而是一个地上 的乐园。在死亡的惩罚下，人死去时，他并 不是失去灵性的存在，而是失去了肉体的存 在；而在过去所失去的一切都被他的救世主 赎回，基督早已宣布，他来是为要寻找并拯 救那些失丧的人。参看《路加福音》19:10。
除了上述内容之外，我们还有一个证 据，即完美的人并不是一个灵性的生命。 《圣经》告诉我们，我们的主在离开他的 荣耀，道成肉身之前，他是“以上帝的样式 存在”，即一种灵的样式，一种灵的存在。 但是，由于要成为人类的赎价，他不得不 成为一个人，与犯罪的人同一个属性，因为 他要代替人类 ~死，因此他有必要改变自 己灵性的本质。保罗告诉我们，他没有取 比自己低一级的天使的模样，而是降下了 两级，取了人的样式——他变成了人；他 “成了肉身。”参看《希伯来书》2:16；《腓立 比书》2:7- 8；《约翰福音》1:14。
请注意，这段话所教导的是：在灵性生 命的层次上不仅只有天使这一等级，而且 教导我们，天使要比主道成肉身之前低一 层次。那时，我们的主也没有现在的地位那 么高，由于他的顺从，愿意成为人的赎价， “上帝将他升为至高”。（《腓力比书》2:8-9） 他现在属于灵性生命的最高等级，是与上 帝的（耶和华的）性情有份。
现在，我们把这个问题公正地以另外的 角度来审视一下，即：如同《圣经》所显示 的那样，如果肉身的耶稣是一位完美的人， 难道这不就证明了一个完美的人是属于人 类，是一个肉身的生命——不是一位天使， 而是比天使微小一点吗？这个逻辑的结论 是不容质疑的；此外，我们还能从《诗篇》 中（参看《诗篇》8:5-8），及保罗在《希伯 来书》2:7-9中的论述得以证明。
稣 也 不 是 人 性 与 灵 性 两 种 特 征 的 结合。这两种特征的混合既不形成人，也不 产生灵性的生命，而是一个不完美的混合 物，这对于上帝的安排来说是件他所讨厌的 事情。当耶稣以肉身的形式存在时，他是一 位完美的人；在此之前他是具有完美灵体的 生命；而自他复活之后，则成为至高、神圣 的完美神灵。直到他奉献出自己，甚至死 去之后…..，这具体表现在他三十岁接受洗 礼时（根据摩西律法，三十岁才算成年， 正是奉献自己的最佳时候），他才真正获得 了至高、神圣的属性。（参看《马太福音》 3:16-17。）只有当耶稣把自己乃至把生命完 全奉献给了上帝之后，他才能够获得应许， 领受到神圣的生命，在没有献身之前，在没 有放弃人类的特性之前，甚至在死亡之前， 我们的主耶稣尚未成为与上帝的性情完全有 份者。道成肉身之后，他成为一位顺从者直 到死去； 为此， 上帝把他升为至高，使他具有 神性。（参看《腓立比书》2:8-9）如果这段 经文正确，那么它的下文就应该是：直到他
图表10.3-道／耶稣／和基督生命转换过程的几个阶段。
实际上完全牺牲了人类的特征，即是在他死 去之前，他并没有被升为至高的神性。
由此我们看到，耶稣并没有混和不同的 属性，但是他经历了两次属性特征的变化； 首先，从灵体转化成人；然后，从人转变到灵 体的最高层次，即神圣的层次；在每一次转变 中都是放弃了一种特性后才获得另外一种。
耶稣完美的人性毫无瑕疵地屹立在世人 面前，直到为了 人的救赎而献身，在这 个重要例子中，我们看到了人类因亚当的 过犯而失去的，即我们将来要复得的完美。 在为人类赎罪的过程中，我们的主耶稣为人 类过去失去的付出了相等的代价；因此， 所有的人类，都能够通过信仰基督和服从他 的要求，再次领受荣耀、完美的人类特性， “即过去失去的”，而不是获得神圣的灵性。
完美人类的完美能力和力量将在各种新 的和有利益的目的领域中得到无限的发挥， 知识与技能将会极大的增加；但是，这种知识 或力量的增加将不会引起人类属性的变化， 或使其更完美。它只不过是使完美人类的才 能和力量得到扩充和发展而已。知识与技能 的增加无疑将成为人类永恒的祝福；但人将 依然是人，只是学习把人类已经拥有的能力 使用的更淋漓尽至。在这个范围以外，人类将 不会有更大的期待与欲望，也不会再发 ， 因为他的愿望被限制在他的能力范围之内。
当耶稣成为人时，他是完美人性特征的 范例，也是人类将来要恢复的完美人性的 楷模；但是自从他复活以后，他又是荣耀神 性的例证，得胜的教 会将在复活时与他分 享这荣耀的神性。
在当前的这个时 代主要是致力于发展教 会这个阶层，因为教 会这个阶层的圣徒蒙 获属性的转化 机会， 又因为使徒的书信主要 也 是 专 用 于 对 这 个 “小群”的指导，因此 我们不应推断，认为 上 帝 的 计 划 在 完 成 对这个群体的拣选后 就会结束了。另一方面， 我们也不应走向另一个 极端，就是假设，认为 上帝使教会这群人能 有转变属性成为神圣 灵体的特殊应许，就误认为是上帝对全人 类的计划。上帝对于教会的这些人所赐予的 是“特别 贵又重大的应许”，超越对全人类 的其他宝贵的应许。为了正确理解《圣经》 中真理的话语，我们应该注意到，《圣经》中 认为这“小群”完美神圣的灵性与复兴初始 状态后完美的人性，完全是两回事情。
现在让我们来探讨一个更独特的问题： 什么是灵性生命？他们有什么力量？他们受 什么律法约束？许多人因为不明白灵性生命 的特征，所以可能会认为，它只不过是一 个神话式的说法，并且在这一问题上有许多 迷信的观念。但是保罗看来没有这种观念。 尽管他表示人类无法理解更高的灵性特征 （参看《哥林多前书》2:14），但是似乎是为 了防范任何虚构或迷信的想法，他仍然清楚 地表明，有灵性的身体，也有自然的（人类的） 身体，一个在天上，一个在地上，一个是地上 的荣耀，一个是天上的荣耀。正如上述我 们 知，地上的荣耀因第一个亚当的罪而 失去，但是通过主耶稣和他的新妇（即通过 基督这个元首和教会这个身体），在千禧年 统治期间将归还给人类。天上的荣耀除非 经由圣灵通过《圣经》的启示显示给有信 心的圣徒看见之外，人们至今尚未看到过。 地上的荣耀与天上的荣耀是截然不同的。 （参看《哥林多前书》15:38-49）在某种 程度上，我们知道什么是自然间、地上的、 尘世上的身体，因为我们现在就拥有着这样 的身体，然而我们只能大约地评估完美之人 的荣耀。人体是由肉身、血液和骨头所构成 的；因为“从肉身生的，就是肉身。”既然 人与神灵具有两种截然不同的身体，我们 可知灵性的身体，无论它是什么构成的，都 不会是由肉身、血液和骨头所组成：它是神 圣的、属于天上和灵性的——“从灵生的， 就是灵。 但是灵体到底是什么，我们并不 知道，因为“将来如何，还未显明。但…… 我们必要像他”，就是像我们的主耶稣那样。 参看《约翰福音》3:6；《约翰一书》3:2。
除了上帝的儿子，我们没有任何有关灵 性生命或者人的生命曾经从一种特征转换为 另一种特征的记载；耶稣的情况是一个特殊 的例子，是为了特殊的目的。当上帝创造了 天使，毫无疑问，他有意让他们永远作为天 使，对人也是一样，天使与人类在各自的层 面上都是完美无缺的。至少《圣经》上没有 暗示有其他任何不同的目的。就如在无生命 的造物领域中，有令人愉快和无穷的种类，�
通过考察有关我们的主耶稣复活之后的 事实记录，以及有关天使的记载，天使也 是灵性生 ，这样“将属灵的话，解释属灵 的事”（《哥林多前书》2:13），我们可以得到�《诗篇》34:7;《希伯 来书》1:14）他们是在看得见还是看不见的 情况下服役呢？显而易见是后者。以利亚被�
其次，天使可以化作人的形体，以人�《创世记》18:1-2）�《士 师记》6:11-22；13:20。
再则，灵性的生命在通常情况下是有光 芒的，就是通常所说的光辉灿烂。那位把石 头从墓穴口移开的天使面容“如同闪电”。 但以理瞥见一个神灵，对此他描述道：他的 眼目如火把，面貌如闪电，手和脚如光明 的铜，说话如大众的声音。在天使面前， 但以理如同死人一般。（参看《但以理书》 10:6，10，15，17）一个正午，大数的扫罗瞥 见基督荣耀的身体在太阳的光亮之上闪烁。 扫罗失去了视力，跌落在地上。
迄今，我们已经得知神灵生命确实是光 彩夺目的；然而，除非上帝让人（打开他 们的眼睛）看到他们，或他们以肉身 的形 式出现，否则对人类来说他们是不可见的。 在下面我们进一步考察这些神灵显现的特 殊细节时，这个结论会得到进一步的证明。 扫罗独自看到了主，而与他同行的人们只听 到了声音，但是看不到任何人。（参看《使徒 行传》9:7）与但以理在一起的人们也没有 看到他所描述的光辉灿烂的神灵，但是他 们却大大战兢，逃跑隐藏。此外，这个光彩 夺目的神灵说明，“波斯国的魔君拦阻我二十�《但以理书》10:13）但以理，这位 深受上帝宠爱的人，在波斯王阻挡了 十一 天的天使面前像死人一样倒下了，这是怎么 回事？天使确实没有以光彩灿烂的形像向那 个君王显现！没有；他要么以看不见的形体 出现在他面前，要么以一个人的形态出现。
我们的主复活之后成为一个灵体；因此， 我们认为上述天使（灵体）所具有的力量， 他也会拥有。这一点我们在后面的章节中会 更加清楚地看到。
因此我们发现，《圣经》中关于神灵和人 所具有的特征是截然不同的，而且没有提供 证据说明一种生命可以进化或发展为另外一 种生命的特性；但是，经文确实表明，只有 少数人能够从人类特征转变为神圣特征； 教会的元首耶稣已经被升为至高，与上帝的 性情有份。为了未来复兴一切的伟大事工， 上帝预备了一些人作为他的代理人；在耶和 华的计划中，这个卓越、特殊的特点，就是 为了这个非凡而又特殊的目的所作的 备。
现 在 让 我 们 来 研 究 以 下 的 词 语 ： 可能死亡的（会死的）与永存的（不会死的） 我们将看到“可能死亡的（会死的）与永 存的（不会死的）” 这两个词语的真实含意 是与《圣经》中关于人的属性和灵性生命的 比较，以及地上和天上应许的对比是完全 和谐一致的。人们对这两个词语的意义通常 解释含糊，而它们含义中那些错误的概念， 就造成了平常及在《圣经》中涉及到这两 个词时的观点错误。
“MORTALITY” 的意思是“可能会死的” 它不是指死，而是说死亡是可能发生的。
“IMMORTALITY” 的意思 是“不可能死的（不会死的，永 存的）”不仅是可免去死亡，而 且是说死亡是不可能发生的。
关于 “ MORTALITY”（可能 会 死 的 ） 这 个 词 普 通 的 错误概念，是认为“死亡是 不可避免 的”状况，而关于
“ IMMORTALITY”（不会死） 的含义，通常的观念几乎是 正确的。
“ IMMORTALITY” （不可 能死的或不会死的�
我们可以看到这个问题之所以难懂， 是由于对“ MORTALITY” （“不可能死”或 “不会死”）这一词所做的错误解释。应用 上述正确的定义，一切就都会清晰明了。 亚当是个凡人（MORTAL）， 也就是说，在某 些情况下他是可能会死亡的。他曾拥有很充 足而又完美的生命，然而他的生命不是他自 己所能支撑的。他的生命是要靠“园中各样 树上的果子”来维持的， 除了园中的禁果不 能吃之外；只要他能继续服从，与他的创 造者保持和谐融洽的关系，那他的生命就安 全了——藉以维持他生命的要素就不会被拒 绝供应。因此我们可以看到，亚当曾是可以 永 远拥有生命的；死亡是完全可以避免的， 但他还是处于一种“死亡是有可能的”条件 下——他是可能死的人。
图表10.4-必死和不朽涉及不同的类别。造物主照着他自己的形像， 按着他自己的样式创造了我们。（《创世记》1:26）认为上帝创造 了人，却让人仅生存短暂的时间，这是不符合逻辑的。四种必死的人 包括： 1）大群； 2） 古代杰出人士； 3） 以色列人； 4） 人类世界。
那么问题又来了，如果亚当是一个可能 会死的人，并且经受考验，他是为不可能死 的生命受考验吗？通常的答案会是：对。我 们的答案则是，不对。他所受的考验是上 帝要看看是否值得继续维持他那已经拥有 的生命和赐福。因为《圣经》中没有任何 应许，说如果他顺从上帝的话就会成为不 可能死（IMMORTAL， 不会 死）的人，所 以我们一定不要做这种推测。他得到的应 许是，只要顺从，就会继续得到赐福，然 后享受这种赐福；如果不顺从，就会面临 死亡的威胁，即失去一切。“可能会死的” （ “ MORTALITY”）�
《圣经》中并没有写明天使是不会死的， 也没有说明复兴之后的人类将是不会死的。 相反，不朽只归于神性——最初只归于耶 和华；后来也归于我们的主耶稣，他现已升 为至高；最后根据应许，也归于和基督一起 得到荣耀的教会，即基督的身体。参看《提摩 太前书》6:16;《约翰福音》5:26;《彼得 后书》1:4;《哥林多前书》15:53, 54。
我们不仅 有证据证明不会死只属于神 性，我们也有证据表明天使是可能会死的， 事实上曾为天使首领的撒旦将要被消灭。 （《希伯来书》2:14）撒旦可以被消灭这个 事实，证明天使是属于可能会死的一类。
这样考虑，我们就会看到，当难以悔改 的罪人被毁灭之后，无论是不可能死的或 是可能会死的生命都将在欢乐、幸福和爱中 永生——前者具有不死的特征，拥有生来就 有的生命——在自己有生命（参看《约翰福 音》5:26）；后者虽然具有可能会死的特征， 然而，因为生命的完美，由于对于邪恶和罪 性的认识，自可避免造成死亡的原因。由于 他们都尊重上帝的律法，将会永远得到维 持生命永存所必需的物质供养，使他们保持 完美，将永远不会死。
正确理解了“不可能死(不会死) ”和 “ 可能会死” 两个词的含义，以及对于它 们在《圣经》中应用时的正确认识，就摧 毁了永远受刑罚折磨这一教义理论的基础。 这种教义不是根据基督教《圣经》中的 理论，认为上帝创造的人是不可能会死的， 认为人不可能终止存在，而且上帝也不能消 灭他；因此，他们的论点是，认为那些难以 悔改的罪人必定在某个地方，也必定以某种 方式继续生活着； 他们的结论就是，既然 他们与上帝不能协调一致，他们的来世必定 是生活在痛苦的折磨中。但是，上帝的话语 使我们确信，他并没有安排让罪和罪人永远 继续下去：人是可能死去的，对于故意犯 罪完全违背神意和知识的全部惩罚，不会 是一种永受痛苦折磨的生命，而是第二次 死亡。“惟有犯罪的，他必死亡。”
有些人的观念是错误的，他们认为，根据 上帝公义的准则，上帝不应该在他的创造物 之间有所偏爱；如果他把一个人升到高处，
图表10.5-灯泡象征一个人的灵魂。灵魂没有不朽。 “惟有犯罪的，他必死亡。”（《以西结书》18:4）
他就应当公平地对所有的人都做同样的事， 除非一些人放弃他们自己的权利，在这种情 况下，这些人就理所当然的可以得到公平的 安排，到一个较低的位置去。
如果这个原则是正确的，那么就会表明， 上帝无权把耶稣创造得比天使高，然后进一 步把他升为具有神性的特征，除非他有意对 所有的天使和众人都这么做。如果进一步延 伸这个原则，就会看到有的人被升 ，与上 帝的性情有份，最终众人都会被升到同样的 位置。如果把这个原则应用到极限，把同样 的律法原则也应用到畜生和昆虫的创造上， 它们也都是上帝的创造物，难道它们最终 也要达到至高的存在层面，即具有神性吗？ 为什么不可以这样说呢？然而，这样说显然 荒谬至极，但依据上述的原则，它得出的推 论也一样都是合理的。
或许没有人会将此错误的假设牵扯的 这么远。然而，如果这只是一个建立在简 单公义基础上的原则，那么它会在什么地 方终止，并且仍然保持公 义呢？如果这确实是上帝 的计划，那么在他所有的创 造中就没有这么多令人欢 喜的种类了，然而这并不是 上帝的计划。在自然界中所 有的物种，不论是有生命的 还是无生命的，都展示了 上帝的荣耀与多样性的智 慧和大能。正如《诗篇》所 说，“诸天述说神的荣耀， 穹苍传扬 的手段。”这多 样性和美丽的创造是多么 令人惊讶，他那智慧的创造 与多样性，更展现他无比荣�
如果上帝愿意的话，他有权把我们创造 为只享有短暂时空生命的人，甚至使我们从 未犯罪。他已经以这种方式创造了一些较 低级的生物。他可以让我们享受他的赐福 仅有一个季节，然后没有所谓的公义或不公 义的，就让我们全部消亡。事实上，即使如 此短暂的存在也是上帝的一种恩惠。只因他 的恩惠我们才能存在。我们的存在曾经因为 罪而丧失，然而又让我们能赎回这种存在 是多么浩大的恩典啊！进一步说，正是因为 上帝的恩典，我们才成为人，而不是野兽； 正是因为上帝的恩典，天使就其属性而言要 比人只稍微高一点；也正是因上帝的恩典， 主耶稣和他的新妇能与上帝的性情有份 因此，不论上帝如何地安置，都要怀着感 恩之情接受，这样就会完全成为他智慧的 创造物。任何其他灵体生命，如果是顽固 不化，遭受上帝应得的谴责，将会以贬斥和
图表10.6-上帝的权力以及他在宇宙中的作用。上帝的思想是令人敬 畏的。道的创造令人难以置信。创造宇宙意义深远。创造亚当和夏娃成为 人类的祖先真是不可思议。作为提出这些思想的上帝是非凡的。
毁灭结束。人没有权力渴望成为天使，因为 上帝从未让人提升上这一层次；同样地， 天使也没有权力渴望达到神性，上帝从来 没有为他们提供这样的机会。
正因撒旦骄傲的渴望使他被贬斥，并将 使他以遭到毁灭为结束。（参看《以赛亚书》 14:14）“凡自高的必降为卑。自卑的必升 为 。”（《路加福音》14:11），但是未必是升 到最高的位置。
在某种程度上因为对公义的错误观念， 也由于其他原因，《圣经》中所教导的有 关拣选的主题引起了许多争论和误解。 《圣经》关于拣选的论述，人们几乎无异议， 但是就拣选或者选择是基于什么样的原则这 个问题，就有相当多的不同观点。有人认 为上帝是一种任意的、无条件的拣选，另外�
“这不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的， 只在乎发怜悯的上帝。”
“据此看来，这不在乎那定意的，也不 在乎那奔跑的，只在乎发怜悯的上帝。”怜悯 就是仁慈或者恩典。（参看《罗马书》9:16） 不是因为被拣选的比其他人好，上帝才提升 他们，让他们分享神圣的属性，而是因为他 掠过那些没有犯过罪的天使，却选 了一些 赎了罪的人来分享神圣的荣耀。上帝有权去 做自己喜欢的事情；他行使这一权力，是为 了实现他的计划。为此，我们拥有的一切都 是神圣的恩典，“你这个人哪，你是谁，竟敢 向神强嘴呢？受造之物岂能对造他的说，你 为什么这样造我呢？陶匠难道没有权力，从一 团泥里拿一块作成贵重的器皿，又拿一块作成 卑贱的器皿吗？”（《罗马书》9:20-21，卑贱或 者理解为不及荣耀。）万物都是上帝所创造 的，有一些具有更高的质量和更伟大的荣耀， 另外一些则具有较低的质量和较少的荣耀。
“耶和华以色列的圣者，就是造就以色 列的，[人的创造者]上帝如此说：将来的事 你们可以问我。至于我的众子，并我手的 工作，你们可以求我命定。（求我命定原文作 吩咐我）我造地，又造人在地上，我亲手铺 张诸天，天上 万象也是我所命定的。”“创造 诸天的耶和华，制造成全大地的神，他创造 坚定大地，并非使地荒凉，是要给人居住。 他如此说，我是耶和华，再没有别神。”（《以赛 亚书》45:11，12，18）任何人都无权命令上帝。 如果他建立了大地又没有使地荒凉，而是要 让她成为复兴之后的完美人类的居所，而我 们却说：如果不改变他们的特征，使他们在 灵性上有份，如同天使或者上帝自己的神性 那样，那就不公平。我们是什么人，怎可以如 此回答上帝呢？又有多少人变得谦卑，听从 上帝的教诲，“询求”关于将来要发生的事情， 而不是“命令”或者坚持上帝必须按我们的 意愿行事？主啊，求你拦阻仆人，不犯任意 妄为的罪。不要让罪支配我们。我们相信， 上帝的儿女们谁也不会有意地命令主；然而， 许多人多么容易地、而且几乎无 识地犯了 这种错误。
人类是上帝创造的儿女，是他双手的 工作，他关于人类的计划通过《圣经》清楚 地揭示出来。保罗说，第一个人（他是人类 完美时的一个样本）出于尘土，属于尘世； 他的后裔，除去福音时代的教会以外，那些 即将复活的仍是属尘世的人类。（参看《哥 林多前书》15:38，44）大卫认为人被造得比天 使微小一点，并赐他荣耀尊贵为冠冕。（《诗 篇》8:4-8）我们的主、彼得、以及世界开始 以来所有的先知都声称，人类将要恢复到过 去那种荣耀与完美，再次具有支配大地的 权力，如同他们的代表亚当那样。参看《使徒 行传》3:19-21。
完美人类的荣耀 上帝正是拣选了这一部分，把它赐给 人类。这是多么荣耀的一部分啊！把你的眼 睛暂 闭上回顾一下，那些因罪恶所引起的 痛苦和悲哀、堕落和不幸的情景，并且也在 你的心里想象中描绘一下完美人类荣耀的 图画。没有罪的污点破坏，完美社会的和谐 与和平；没有苦毒的想法，没有无情的面容 或者言语；每个人的心中都充满了爱，人与 人之间付之以爱，报之以爱，每一行动都 出于仁爱。那里将不再有疾病；没有疼痛， 也没有痛苦，甚至没有衰老，人们不再需要 畏惧这些事情。想一想你曾看过的展现相当 健康的人类形体与美丽的面容，我们就会知 道完美的人类将会更加可爱。内在的纯洁、 精神和道德的完美将会从每张的脸庞上散 发出来。这就是大地社会的景象；因此上 帝将擦去哭泣的失丧者所有的眼泪，那时 他们就会了解到人类复活工作完全告成。《启 示录》21:4。
这只是人类社会的改变。我们还要记 ， 上帝创造大地“是要给人居住”，是为了向人 类提供一个合适而又愉快的住所，就如同当 年人类的祖先亚当所生活的伊甸乐园一样。 乐园将被重建。大地将不再生长荆棘，人们 不再需要为生计而汗流浃背，而是“地要出 了（容易和自然地）土产。”“沙漠也将像玫瑰�"center">教会——基督的身体， 在上帝计划的计划中是一个例外
基督教会，即基督的身体，在上帝为人类 制定的总体计划中是一个例外，这一点在使 徒的一段陈述中显而易见。保罗说，上帝从 创立世界以前，就在神圣的计划中决定了对 教会的拣选（参看《以弗所书》1:4-5），那时 上帝不仅预见到人类因犯罪而堕落，且也预 先定下所选召的人，又称他们为义，就是使 教会成圣并得荣耀，教会的这些人是上帝 在福音时代选召出来的，应当 法他儿子的 模样，能与上帝的性情有份，和基督同作上 帝的儿女，为普世建立公义与和平的千禧年 国度。《罗马书》8:28-31。
图表10.7-上帝在使他的创造物复活与顺从（和上帝 和好）的总体计划中，有着特别的计划。（《哥林多 后书》5:18）
这点表明了上帝对教会的拣选或者选 择是早已预定的事情；但是要注意，教会中 个体成员 的拣选不是无条件的。在创世 以前，上帝就决定了要在一个特定的时 期内，即福音时代，拣选这一群人来执行他 的目的。虽然我们不怀疑上帝能预先看到教 会每个单独成员的行为，也能预先知道谁将 会是值得委任成为这一“小群”的成员， 然而这不是《圣经》中所提出拣 的教义 方法。使徒们试图谆谆教导的不是个人的 宿命定论，而是要人们明白，上帝为填补 这荣耀的位置制定了计划，其中预定了一个 阶层， 对于这个阶层的拣选是根据对信仰与 顺从的考验、以及牺牲尘世特权、甚至死 亡等等的严峻考验。这样通过个人的考验， 通过个人的“得胜”，这预定阶层的个体成 员就会蒙拣选或者说被接纳，也就能够得 到上帝为他们预定的所有赐福和益处。
《罗马书》 8:30 中 所 说 的 “ 荣�《雅各书》1:18），而且当教会为圣 灵所生，成为灵性生命——即和元首的形象�
在拣选“小 ”的时候，上帝做出了一 个非常全面性的召唤——“被召的人多。” 但并不是所有的人都被拣选。在我们主传教 的期间，一开始仅局限于以色列人的选召； 但是现在，只要是上帝的仆人（参看《路加 福音》14:23）就会被力请（不是强迫）来参 加这场恩惠的盛宴。但是，也并非每一个 听到上帝的召唤来赴宴者都配得上帝的此 荣耀。婚宴的礼服（归功于基督的义）都已 准备好了，但是有的人将不愿穿戴，这些人 必被拒绝；而那些穿上了公义的长袍，开始 接受新生荣耀的人当中，有一些人会因为未 能忠诚于他们的盟约而不能确保他们的蒙召 和拣选。经上说，那些配得和上帝的羔羊一 起在荣耀中出现的人们，“他们是蒙召被选有 忠心的。”《启示录》14:1; 17:14。
选召是千真万确的；上帝拣选和晋 教 会的决定是不会改变的；但是谁将入选这 个阶层是有条件的。所有将分享那预定荣�《希伯来书》4:1）然而这 伟大的恩典“不在乎那定意的，也不在乎那 奔跑的，只在乎发怜悯的神，神要怜悯谁就 怜悯谁，要叫谁刚硬就叫谁刚硬。”（《罗马 书》9:16，18）
我们相信，上帝有按照自己的旨意行 事的绝对权力和目的，既然证实了这一点， 我们要注意的事实就是：上帝赐予人类全部 恩典的原则显示的特征，通常一般都是对众 人有益的。
根据《圣经》，我们推断出以下这一确定 的事实：人类和灵性的特征是截然不同的， 两种特征的混合不是上帝的设计，而会成为�《彼得后书》1:4）， 所具备的条件与基督领受神性的条件是完全 相同的；教会甚至要效法他 榜样，跟随 他的脚踪行（《彼得前书》2:21），像基督所 做的那样把自己献为活祭，然后忠诚地履 行献身的誓约，直到以死献祭而终止。这种 从人性到神性的改变，在福音时代是作为 奖赏赐予那些牺牲人类特有 的一切利益、 希望和目标的圣徒们的，不论现在还是 将来，甚至到死，都始终不渝，就像我们主 所做的那样。到将来复活时，这些人不会与 其余的人类一起分享复兴后人类的完美属 性以及所有随之而来的其他赐福，而是得 与上帝性情有份的人，与他们的主分享他的 神性、荣耀和喜乐。参看《罗马书》8:17； 《提摩太后书》2:12。
新特征的开始和发展被比作人类生命 的开始与发展。如同人的生命先要孕育、 然后再有出生的过程，新的属性情况也是 如此。经上说 圣徒们是通过上帝真道的 话语所生。（参看《彼得前书》1:3;《约翰�;《雅各书》1:18）这就是说，他 们通过上帝的话语，从上帝那里得到了神 圣生命中的第一个推动力。当他们通过基 督的赎价因信称义后，他们听到了上帝的 召唤：“将你们的身体献上，当作活祭，是圣 洁的，[是得蒙救赎的、称义的，因此]是上 帝所喜悦的。你们如此事奉，乃是理所当 然的（《罗马书》12:1）；当他们顺从这一 召唤，与他们的主一起，把他们自己已获得 释罪之身作为活祭完全献给上帝时，上帝接 受了他们的奉祭；就在这个特别的过程中， 灵性的生命就开始了。这样，他们就会发现 自己逐渐以（转变）后的新思想在思维和 行动，甚至把人性的欲望钉死在十字架 。 从奉献的那一刻起，这些人就被上帝看作 “新造的人”。
因此对这些萌芽期的 “ 新 造 的 人 ” 来说，旧事［欲望、希望、计划等］都已 过去，万事都变成新的了。当旧的人性连同 它的希望、目标和欲望等都被钉死在十字架 上的时候，这些初期的“新造的人”继续成 长和发展茁壮。从献身开始直到人性死亡和 灵性的结果产生，这两个过程是同步进行。 随着上帝的话语借着圣灵不断地显示他的 计划，使我们必死的身体又活过来（参看 《罗马书》8:11），并使这些必死的身体能 为他提供服事；但是在指定的日期，我们将 会获得新的身体，即灵性的、神圣的灵体， 在所有方面都能适应新的、神圣的心智。
“新造之人”的诞生是在 活的时候 （参看《歌罗西书》1:18）；这类人的复活 被指定为头一次（或首选的一批）复活。 （参看《启示录》20:6）应当记住，直到 复活之前，我们还不能算是真正的灵性 生命，尽管从我们领受圣灵时起就被视为 有灵命。（参看《罗马书》8:23-25;《以弗 所书》1:13-14;《罗马书》6:10，11）。当我 们真正成为灵性生命，也就是说，当我们 从圣灵而生，我们将不再是肉身的生命； 因为“从灵生的， 就是灵。”
在复活时灵命属性诞生之前，必须先在 奉献牺牲时得到圣灵的孕育，正如肉体诞生 之前必先孕育肉身一样。所有照着第一个亚 当的样式从肉身而生的世俗之人，都是先得 到肉身；有些人借着 帝的圣灵通过真道的 话语再次被孕育获得灵性的生命，在指定的 日期，他们可以从圣灵而生，在首次复活中 获得神圣的灵体：“ 我们［教会］既有属土 的形状，将来也必有属天的形状”—— 除非 我们离弃了真理。《哥林多前书》15:49;《希 伯来书》6:6。
虽然我们接受了上天神圣的召唤，我们 在顺从中为此做出的献身也是在一特殊时 刻所做的决定，但是要使我们的每个想法 都和上帝的心意和谐一致却是一件循序 渐进的工作；这是一个逐渐转向的过程， 将原来倾注于世上的思想自然地转向对天 国的追求。使徒把这个过程称为是一项转 化的工作，说道：“不要效法这世界。只要 心意更新而变化［向着神性］，叫你们察验 何为上帝的善良、纯全、可喜悦的旨意。” 《罗马 》12:2。
应当注意到，使徒的这些话不是针对这 个没有信仰的世界而说的，而是针对那些 他视为弟兄的人们而讲的，正如前面的经 节所说：“所以弟兄们，我以上帝的慈悲劝
图表10.8-追寻上帝的人以满足上帝旨意的方式从圣 灵而生。
你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的， 是上帝所喜悦的。你们如此事奉，乃是理所 当然的。”《罗马书》12:1。
人们普遍认为，当一个人皈依了基督或 从有罪转变到正义，从不信甚至敌对上帝到 信靠上帝，这就是保罗所说的转化。这确实 是一个巨大的变化——一种转化，但不是保 罗在这里所指的那种转化。那是一种性格的 变化，而保罗所指的是在福音时代，上帝 向信徒所应许的在特定条件之下人类属性的 转 化，他还敦促信徒们 努力去实现这些 条件。要是这些人尚未经过特性 的转化， 保罗是不会称他们为弟兄的——弟兄必须有�"center">
图表10.9-人和蝴蝶变化的过程可以作形象的比较。上帝一直在万族中呼召和拣选 少数响应他的号召的人，使他们经历从人性向灵性的转换。（《罗马书》12:1-2）
己的，而看成是他人的，因此不再顾及， 将它放弃并且作为祭品献出。由于上帝的旨 意已经变为我们的意志，我们就开始从神圣 的观点思考、推论并且判断：上帝的计划变 成了我们的计划，上帝的行事方法成为我们 的方法。任何一个没有敬虔的信仰把自己作 为活祭奉献给上帝的人都不可能理解这一 转化，因此也不能完全明白这种体验。过去 我们很可能会喜欢某些并非罪恶的事情； 因为世界及其一切美好的事物都是为了 供 给人类享用而准备的，唯一困难的是如何克 服罪恶的习性倾向。但是已将自己奉献给上 帝及已经过这一转化的人，除了要努力克 制罪恶以外，还必须牺牲当前的美好事务， 把所有的精力都投入到对上帝的事奉中去。 那些事奉和献身的信徒们将日益明白，这个 世界不是他们的归宿，在这里他们没有永存 的城市。但是他们的心和希望将转向天国 “为上帝的子民存留的安息”。这个蒙福的希 望反而会鼓舞并激发他们持续为上帝献身。
这样，通过献祭，心意更新而变化，人的 心愿、希望和目标都开始转向灵性和对应许 的未见之事信心的增长，而人的希望等等都 消失殆尽。那些己经 过 或 正 在 进 行 如 此 转化过程的人，都被 视为“新造的人”， 从上帝而生 在一定 程 度 上 与 上 帝 的 性 情有份。要特别注意 到这些“新造的人” 与 那 些 只 被 称 为 义 的信徒和“弟兄们” 之间的区别。后者仍 属于尘世，是世俗之 人 ， 除 去 他 们 那 些 有 罪 的 欲 望 以 外 ， 他们的希望、雄心和 目 标 等 等 都 将 在 万 事复兴的应许中得到 充分的满足。但是前 者不属于这个世界， 正如基督不属于这个 世界一样，而且他们 的希望都集中在未见 之事上，就是基督在 上 帝 右 边 就 座 的 地 方。现世的荣耀足以 使一般人陷入迷惑，但是对于那些从圣灵 而生、有天上希望的人，对于那些看到神圣 应许荣耀的人，以及那些意识到在神圣的计 划中被指派担任特殊角色的人来说，这已 不再是他们所需求的欲望了。这种新的、 神圣的心意是我们能够领受到完整神性的 产业——包括心意和身体。有些人会对这 个表述，即神圣的身体感 到有点惊讶；但是 《圣经》告诉我们，耶稣现在就是他的天 父形体的影像，那些克服尘世欲望的得胜 者将“像他而且必得见他的真体。”（《约翰一 书》3:2）“有血气的［人的］身体，也必有 灵性的身体。”（《哥林多前书》15:44）我们 不能将我们的圣父或我们的主耶稣想象成 只有伟大的思想而没有身体。他们的身体是 荣耀的灵体，虽然它还没有显现那荣耀的灵 体是有多么伟大，而且直到我们也能分享 神圣特性之前，它也不会显现。
尽管从人到灵的心意变化是一个渐进的 过程，但从人体转化成灵体 的变化将不是 逐步的，而是瞬间的事情。（参看《哥林多 前书》15:52）。正如保罗所说，我们现在有 这宝贝（神性）放在瓦器里，但是在指定 的日期，这宝贝将放在适 它的荣耀器皿 之中，即灵体中。
我们已经看到人性是照着灵性的样式 造的。（参看《创世记》5:1）例如，上帝有 意志，人和天使也都有意志；上帝有理性 和记忆力，他智慧的创造物，即天使和人也 都如此。他们心智精神运作的特征都是相 同的。这些不同种类的存在都是运用相同 的数据进行推理，而且在相似的条件之下， 能够得出相同的结论。
尽管造物主、天使和人类的特性在心智 精神能力方面是相似的，但我们仍然知道灵 性的大能远超越在人类的之上，我们认为， 灵性的大能不是产生于不同的能力，而是 产生于相同能力的更广泛的领域以及它们赖 以运作的不同环境。人性是灵性在地上的完 美形像，具有相同的能力，但是被限制在 尘世的范围之 ；而看到地球以外的能力就 非常有限，仅限于上帝认为对人类有利益 和合适的部分。
造物主是灵性中的最高层次；上帝和他 的创造物之间的差别是无法估量的！我们 能见到的，仅仅是上帝在进行部分伟大的 工作时，在我们面前显现他那神圣的智慧， 我们只能瞥见他那神圣智慧、大能和美善的 荣耀。但是完美人性的荣耀，我们是可以估 量和理解的。
明白了这些观念之后，我们就能理解 到从人性向灵性的变化是如何完成的，也就 是说，将相同的智力带入到更高的层次状 态上。当我们一旦有了天上神圣的身体， 我们就会拥有那属于荣耀身体的神圣大能； 我们也会拥有属于神灵那广博的思想和无 穷的力量。
心意从尘世转向神圣的变化或者转换， 这里指的是分别为圣的体验，是本性变化的�《以弗所书》1: 13-14。
有人问到，我们将如何知道我们是否已 经转化了呢？我们曾经活着、受难、牺牲， 我们能够在这一荣耀中有份吗？我们还会 是同一个身样的人吗？ 我们 将会是同样有 意识的生命吗？最确凿的答案是肯定的。 我们 若是与基督同死，就信必与他同活。 （《罗马书》6:8）我们身上每天发生的变化， 不会使我们忘记过去，也不会使我们失去自 我的认知。 13
这些观念还可以帮助我们来理解上帝 的儿子如何从道变成肉身的情况，即具有 了人性和属世的局限时，他如何成为一 个人；虽然这是两种情形下的同一存在， 但是第一种情形中他是个灵，而在第二种 情形下他是个人。因为这两种属性特征是 截然不同的，但两种属性却具有相同的智能 （记忆力等），因此耶稣能够意识到他变成�《约翰福 音》17:5）这里所指的就 是灵性的荣耀。当他升为至高的灵性形体， 即得到神圣的属性之后，那个祷告已得到了 圆满的答复。
再次谈论保罗的话，我们注意到他并没 有说：不要使你们自己去顺从这个世界， 而要改变你们自己，具有神圣的样式； 他说的是：“不要效法……只要心意更新而 变化。”这句话表达得很好；因为我们既 不能使自己顺从，也不能改变、或者改造 自己，但是我们确实可以受围绕着我们的世 界所影响而顺服了这个世界，或是我们也可 以使自己顺从上帝的旨意，即神圣的旨意 或圣灵，通过上帝的话语所发挥的神圣影响 得到改变。你们这些分别为圣的人，要使自 己顺从哪一种影响呢？改变的影响致使我 们如今的献身和受苦，但是其结果是荣�《彼得后书》1:4;《希伯来书》1:4） 这个神圣的呼召只限于在福音时代：在此 之前未曾有过，在福音时代结束时召唤也将 停止。在天上的呼召之前，曾经有过地上的 召唤，虽然没有被完全理解，但是我们知道 它将在福音时代之后还将延续下去。在这个 时代中，复活［那些恢复生命，复活的人］ 和不可能死［成为基督的身体而奔跑者所获 得的奖赏］都已经被显明。（参看《提摩太 后书》1:10）虽然两者截然不同，但人和灵 的属性都将在他们的完美中显示荣耀。上帝 创造完成的万物都富有荣耀的特征，美好且 种类万千，没有一样是无意义的，万物的存 在都是一种令人惊奇的协调，不论是有生命 的还是没有生命的，天地万物都彼此融洽， 也与上帝和谐一致。
图表10.10-转化指行为的变化。这种转化使旧我 变成新造的人。新造的人打破了基因遗传的束缚。�
“锡安在兴起，发起大声
欢呼歌颂永恒的欢乐；
永远的赞美归于上帝，
他要消灭你的仇敌。
上帝的教会，你醒来吧！醒来！
因为光明从高处照耀；
你的外衣在大地和尘土中摇动，
你荣耀的到来已经近了。
“在大地之上把你兴起，
上帝将行使他的权力；
使你的悲恸化为欢笑，
把你的悲哀转为喜乐。
在闪光的礼服中你们列队，
穿上那纯洁的外衣；
你的国王将引导你走向
神圣、平安、可靠的道路。”
上帝为人类制定的总体计划，是要把人 类恢复到初始的状态，即重新获得在伊甸 园所失去的人类的完美。由于不明白这个 计划，也由于不明白基督教会是作为这个总 体计划的一个例外，要完成从人类特征向灵 性特征的变化，基督徒通常就会 u 由于不明白基督教会是作为这个总 体计划的一个例外，要完成从人类特征向灵 性特征的变化，基督徒通常就会认为，除非 到达灵性的状态，否则谁也不能得救。然而 《圣经》上写明，上帝要以新生、赐福和复兴 人类完美的应许来祝福地上的万族，但是， 这种从人性到灵性特征的转变，是对于福音 时代被拣选的圣徒才有的提供和应许；而在 图表10.1-完美的生命可以存在于六个生命层面中 的任何一个。上帝的计划是要恢复每一个层面的 完美。目标是万物的完美。在这样做的时候，你们 将成为上帝的合作伙伴。这种合作伙伴关系将使完 美能够实现。 任何的经文中却都找不出其他人也能有灵性 特征转化的这种希望。 地上万族都有回归的应许，但是，它只 是对于福音时代被拣选的教徒才提出并应许 灵性特征的变化；而找不出任何一段经文可 以支持其他人也抱 这种希望。 如果人类能从因罪恶所引起的堕落、 软弱、痛苦、不幸和死亡中被解救出来， 恢复到人类堕落前所享有的完美状态，他们 就会像福音时代那些得到“从上面来的特别 召唤”、成为“与上帝的性情有份”的圣徒 们那样，真正和完全地从堕落中获得拯救。 不能理解可能会死与不会死 (不可能死) 已经引起日益增加的混乱 不能正确理解完美之人的构成元素， 曲解了“可能会死”与“不会死（不可 能死）”这两词的含意，以及对于公义观念 的误解，共同导致了上述的错误，使许多本 来可以容易理解的经文神秘化了。尽管没有� 《创世记》1:26 ）摩西告 诉我们（ 《创世记》1:31 ），上帝认可他所造 的人，不是仅仅开始去造而已，而是已经造好 完成的人。上帝认为自己的创造物“甚好”， 也就是完美；因为在上帝的眼中，他那智慧的 创造物，若不是完 的话，他就不会说甚好。 创造出来的人是完美的，这一点在 《诗 篇》8:5-8 中有这样的描述：“你叫他比天使 微小一点，并赐他荣耀尊贵为冠冕。你派 他管理你手所造的，使万物，就是一切的 牛羊，田野的兽，空中的鸟，海里的鱼，凡经 行海道的，都服在他的脚下。”有些试图使 《圣经》符合进化论的人提出，在 《希伯 来书》2:7 中所说的“微小一点”应理解为在 时间上，而不是程度上比天使略微低一点。 然而，他们既没有权柄也没有理由做出这样 的解释。这句话引自 《诗篇》8:5 ，对于希伯 来文和希腊文苛求的比较也不会对原意留下 疑问。这个概念已经清楚地表明，在程度上 人比天使的地位略微低一点是毫无疑问的。 在大卫的诗篇中，提到人在最原初的状 态下，并且预言性地表明，上帝没有放弃 他最初的计划，而是让人仍然具有上帝的 形象，使他做 大地的王。大卫还宣布，上帝 会记住他创造的人，将赎回他，并使他恢复 到和原来一样的状态。基督的使徒唤起了我 们对同样事实的注意（ 《希伯来书》2:7 ）， 那就是上帝并没有放弃他最初的计划；人原 本是崇高伟大和完美的，是大地之王，他会 被顾念、被眷顾，被复兴。然后他补充说， 我们还没有看到这应许的归还，但是我们 确实看到上帝正采取实施朝着计划的完成 迈出了第一步。我们看到耶稣戴着完美人性 的荣耀和尊崇的冠冕，他作为合适的赎价 或替罪者，蒙受上帝的恩惠而为每个人尝到 死味，并因此为所有人类重新获得最先失丧 的一切准备道路。最严谨的翻译家之一罗瑟 勒姆（Rotherham），将这一段话译为： “人算什么，您竟顾念他； 世人算什么，您竟眷顾他？ 您叫他比天使微小一点： 并赐他荣耀尊贵为冠冕， 您派他管理您手所造的万物。” “人比天使的层次微低一点”这句话也不 应该推断为“稍微不完美一点”。一种创造物 虽可以比另一种创造物低等一些，但却可以 是完美的；因此，一匹完美的马要比一个完 美的人低等一些，如此等等。事物有各种不 同的属性，可以是有生命的，也可以是无生 命的。为明确起见，我们特列下表加以说明： 上面提到的每一种矿物可能都是纯的， 但是金子仍然名列冠首。虽然每一种类的植 物都是完美的，但它们的属性和等级仍然不 同。动物界也是一样：如果每一个物种都是 完美的，他们仍然有各式各样的类别；因为 使一个种类完美，并不需改变其天性。 12灵性 生命的等级尽管完美，但是就彼此的关系而� 《希伯来书》1:3-5 。） 仔细注意一下，尽管上面表格中列举的 种类各有差异，但它们之间仍然可以互相 比较，因此可以说：最高等级的矿物略次 于或低 最低等的植物，因为植物是有生 命的。依次类推，最高等级的植物比最低 等级的动物略低一些， 因为即使处于最低 级的动物生命，也有足够的智力意识到自己 的存在。同样，人虽然是地球上最高级的 动物，但是“比天使微小一点”，因为天使是 灵性的，或可说是属天上的生命。 我们现在看到，因罪而堕落以后的人与 上帝以他的形像所创造的完美人之间有着重 大的不同。罪恶不仅逐渐改变了人的外貌， 也逐渐改变了他们的本性。经过一代代的繁 衍，由于无知、纵欲和邪恶，使人性深深地 遭受到沾污与损毁，在大多数人身上像上帝 的那些形像已荡然无存。道德与智力低下； 而动物身上的本性却得不到适当地发展， 与更高等级的人类的本性失去了平衡。 复兴不是指恢复天上的，而是地上的特征 人类在体力方面也已丧失巨大，即使是 在医学的全力帮助下， 的平均寿命只有大 约三十年，然而当初亚当在同样的惩罚下活 了九百三十年。尽管人类如此地受罪的沾 污，受死亡的惩罚，但是在基督统治的千禧 年中，人类的身心将都会恢复到最初的完美 状态，重获原来的荣耀、尊崇和主权。经由 基督而重获的东西就是因亚当的过犯而失 图表10.2-乐园丧失，但是乐园将重建。罪使人被逐 出伊甸园；人类如果停止犯罪，每个人都能有一个 围绕着他的乐园。 去的。（参看 《罗马书》5:18，19 ）人类过去失 去的，不是一个天上的乐园，而是一个地上 的乐园。在死亡的惩罚下，人死去时，他并 不是失去灵性的存在，而是失去了肉体的存 在；而在过去所失去的一切都被他的救世主 赎回，基督早已宣布，他来是为要寻找并拯 救那些失丧的人。参看 《路加福音》19:10 。 除了上述内容之外，我们还有一个证 据，即完美的人并不是 个灵性的生命。 《圣经》告诉我们，我们的主在离开他的 荣耀，道成肉身之前，他是“以上帝的样式 存在”，即一种灵的样式，一种灵的存在。 但是，由于要成为人类的赎价，他不得不 成为一个人，与犯罪的人同一个属性，因为 他要代替人类而死，因此他有必要改变自 己灵性的本质。保罗告诉我们，他没有取 比自己低一级的天使的模样，而是降下了 两级，取了人的样式——他变成了人；他 “成了肉身。”参看 《希伯来书》2:16 ； 《腓立 比书》2:7- 8 ； 《约翰福音》1:14 。 请注意，这段话所教导的是：在灵性生 命的层次上不仅只有天使这一等级，而且 教导我们，天使要比主道成肉身之前低一 层次。那时，我们的主也没有现在的地位那 么高，由于他的顺从，愿意成为人的赎价， “上帝将他升为至高”。（ 《腓力比书》2:8-9 ） 他现在属于灵性生命的最高 级，是与上 帝的（耶和华的）性情有份。 神圣的、天使的和人类的特性区分有别 这样，我们不仅找到证据，证明像上帝 般神圣的、天使的和人类的特性与层次是 区分有别的，而且还证明了完美的人将不 会成为天使，完美的天使也不会达到神圣的 境界，与耶和华相等；至于耶稣，他没有取 天使的特征， 而是取了不同的属性，即人的 特征； 但不是我们现在拥有的这种不完美的 人性特征，而是完美的人性特征。他成为一 个人； 并不是像现在的人类那种堕落、面临 死亡的生命，而是一个充满完美活力的人。 再者，耶稣一定曾是个完美的人，否则 他就不能奉行完美的律法，这是衡量一个完 美之人的能力才能做到的完全标准。他一定 是一个完美的人，否则他就不能为了完美的 人——亚当那丧失的生命提供赎价（一个相 等的赎价，见 《提摩太前书》2:6 ）；“死 既是 因一人而来，死人复活也是因一人而来。” （ 《哥林多前书》15:21 ）如果他稍微的不 完美，那就证明他也是受到了上帝的定罪， 因此也不会是蒙悦纳的献祭；他也不会完美 地奉行上帝的律法。一个完美的人被试练， 但是失败了，而且被定罪；只有借着另一位 完美的人作为赎价才能提供相等的代价。 我们的主的特征变化 现在，我们把这个问题公正地以另外的 角度来审视一下，即：如同《圣经》所显示 的那样，如果肉身的耶稣是一位完美的人， 难道这不就证明了一个完美的人是属于人 类，是一个肉身的生命——不是一位天使， 而是比天使微小一点吗？这个逻辑的结论 是不容质疑的；此外，我们还能从《诗篇》 中（参看 《诗篇》8:5-8 ），及保罗在《希伯 来书》2:7-9中的论述得以证明。 耶 稣 也 不 是 人 性 与 灵 性 两 种 特 征 的 结合。这两种特征的 合既不形成人，也不 产生灵性的生命，而是一个不完美的混合 物，这对于上帝的安排来说是件他所讨厌的 事情。当耶稣以肉身的形式存在时，他是一 位完美的人；在此之前他是具有完美灵体的 生命；而自他复活之后，则成为至高、神圣 的完美神灵。直到他奉献出自己，甚至死 去之后…..，这具体表现在他三十岁接受洗 礼时（根据摩西律法，三十岁才算成年， 正是奉献自己的最佳时候），他才真正获得 了至高、神圣的属性。（参看 《马太福音》 3:16-17 。）只有当耶稣把自己乃至把生命完 全奉献给了上帝之后，他才能够获得应许， 领受到神圣的生命，在没有献身之前，在没 有放弃人类的特性之前，甚至在死亡之前， 我们的主耶稣尚未成为与上帝的性情完全有 份者。道成肉身之后，他成为一位顺从者直 到死去； 为此， 上帝把他升为至高，使他具有 神性。 参看 《腓立比书》2:8-9 ）如果这段 经文正确，那么它的下文就应该是：直到他 图表10.3-道／耶稣／和基督生命转换过程的几个阶段。 实际上完全牺牲了人类的特征，即是在他死 去之前，他并没有被升为至高的神性。 由此我们看到，耶稣并没有混和不同的 属性，但是他经历了两次属性特征的变化； 首先，从灵体转化成人；然后，从人转变到灵 体的最高层次，即神圣的层次；在每一次转变 中都是放弃了一种特性后才获得另外一种。 耶稣完美的人性毫无瑕疵地屹立在世人 面前，直到为了世人的救赎而献身，在这 个重要例子中，我们看到了人类因亚当的 过犯而失去的，即我们将来要复得的完美。 在为人类赎罪的过程中，我们的主耶稣为人 类过去失去的付出了相等的代价；因此， 所有的人类，都能够通过信仰基督和服从他 的要求，再次领受荣耀、完美的人类 性， “即过去失去的”，而不是获得神圣的灵性。 完美人类的完美能力和力量将在各种新 的和有利益的目的领域中得到无限的发挥， 知识与技能将会极大的增加；但是，这种知识 或力量的增加将不会引起人类属性的变化， 或使其更完美。它只不过是使完美人类的才 能和力量得到扩充和发展而已。知识与技能 的增加无疑将成为人类永恒的祝福；但人将 依然是人，只是学习把人类已经拥有的能力 使用的更淋漓尽至。在这个范围以外，人类将 不会有更大的期待与欲望，也不会再发展， 因为他的愿望被限制在他的能力范围之内。 只有教会将经历特征的变化 当耶稣成为人时，他是完美人性特征的 范例，也是人类将来要恢复的完美人性的 楷模；但是自从他复活以后，他又是荣耀神 性的例证，得胜的教 会将在复活时与他分 享这荣耀的神性。 在当前的这个时 代主 是致力于发展教 会这个阶层，因为教 会这个阶层的圣徒蒙 获属性的转化 机会， 又因为使徒的书信主要 也 是 专 用 于 对 这 个 “小群”的指导，因此 我们不应推断，认为 上 帝 的 计 划 在 完 成 对这个群体的拣选后 就会结束了。另一方面， 我们也不应走向另一个 极端，就是假设，认为 上帝使教会这群人能 有转变属性成为神圣 灵体的特殊应许，就误认为是上帝对全人 类的计划。上帝对于教会的这些人所赐予的 是“特别宝贵又重大的应许”，超越对全人类 的其他宝贵的应许。为了正确理解《圣经》 中真理的话语，我们应该注意到，《圣经》中 认为这“小群”完美神圣的灵性与复兴初始 状态后完美的人性，完全是两回事情。 现在让我们来探讨一个更独特的问题： 什么是灵性生命？他们有什么力量？他们受 什么律法约束？许多人因为不明白灵性生命 的特 ，所以可能会认为，它只不过是一 个神话式的说法，并且在这一问题上有许多 迷信的观念。但是保罗看来没有这种观念。 尽管他表示人类无法理解更高的灵性特征 （参看 《哥林多前书》2:14 ），但是似乎是为 了防范任何虚构或迷信的想法，他仍然清楚 地表明，有灵性的身体，也有自然的（人类的） 身体，一个在天上，一个在地上，一个是地上 的荣耀，一个是天上的荣耀。正如上述我 们所知，地上的荣耀因第一个亚当的罪而 失去，但是通过主耶稣和他的新妇（即通过 基督这个元首和教会这个身体），在千禧年 统治期间将归还给人类。天上的荣耀除非 经由圣灵通过《圣经》的启示显示给有信 心的圣徒看见之外，人们至今尚未看到过。 地上的荣耀与天上的荣耀是截然不同的。 （参看 《哥林多前书》15:38-49 ）在某种 程度上，我们知道什么是自然间、地上的 尘世上的身体，因为我们现在就拥有着这样 的身体，然而我们只能大约地评估完美之人 的荣耀。人体是由肉身、血液和骨头所构成 的；因为“从肉身生的，就是肉身。”既然 人与神灵具有两种截然不同的身体，我们 可知灵性的身体，无论它是什么构成的，都 不会是由肉身、血液和骨头所组成：它是神 圣的、属于天上和灵性的——“从灵生的， 就是灵。”但是灵体到底是什么，我们并不 知道，因为“将来如何，还未显明。但…… 我们必要像他”，就是像我们的主耶稣那样。 参看《约翰福音》3:6； 《约翰一书》3:2 。 除了上帝的儿子，我们没有任何有关灵 性生命或者人的生命曾经从一种特征转换为 另一种特征的记载；耶稣的情况是一个特殊 的例子，是为了特殊的目的。当上帝创造了 天使，毫无疑问，他有意让他们永远作为天 使，对人也是一样，天使与 类在各自的层 面上都是完美无缺的。至少《圣经》上没有 暗示有其他任何不同的目的。就如在无生命 的造物领域中，有令人愉快和无穷的种类，� “耶和华的使者在敬畏他的人四围安营” 通过考察有关我们的主耶稣复活之后的 事实记录，以及有关天使的记载，天使也 是灵性生命，这样“将属灵的话，解释属灵 的事”（ 《哥林多前书》2:13 ），我们可以得到� 《诗篇》34:7 ; 《希伯 来书》1:14 ）他们是在看得见还是看不见的 情况下服役呢？显而易见是后者。以利亚被� 其次，天使可以化作人的形体，以人� 《创世记》18:1-2 ）� 《士 师记》6:11-22 ； 13:20 。 再则，灵性的生命在通常情况下是有光 芒的，就是通常所说的光辉灿烂。那位把石 头从墓穴口移开的天使面容“如同闪电”。 但以理瞥见一个神灵，对此他描述道：他的 眼目如火把，面貌如闪电，手和 如光明 的铜，说话如大众的声音。在天使面前， 但以理如同死人一般。（参看 《但以理书》 10:6，10，15，17 ）一个正午，大数的扫罗瞥 见基督荣耀的身体在太阳的光亮之上闪烁。 扫罗失去了视力，跌落在地上。 迄今，我们已经得知神灵生命确实是光 彩夺目的；然而，除非上帝让人（打开他 们的眼睛）看到他们，或他们以肉身 的形 式出现，否则对人类来说他们是不可见的。 在下面我们进一步考察这些神灵显现的特 殊细节时，这个结论会得到进一步的证明。 扫罗独自看到了主，而与他同行的人们只听 到了声音，但是看不到任何人。（参看《使徒 行传》9:7）与但以理在一起的人们也没有 看到他所描述的光辉灿烂的神灵，但是他 们却大大战兢，逃跑隐藏。此外，这个光彩 夺目的神灵说明，“波斯国的魔君拦阻我二十� 《但以理书》10:13 ）但以理，这位 深受 上帝宠爱的人，在波斯王阻挡了二十一 天的天使面前像死人一样倒下了，这是怎么 回事？天使确实没有以光彩灿烂的形像向那 个君王显现！没有；他要么以看不见的形体 出现在他面前，要么以一个人的形态出现。 我们的主复活之后成为一个灵体；因此， 我们认为上述天使（灵体）所具有的力量， 他也会拥有。这一点我们在后面的章节中会 更加清楚地看到。 因此我们发现，《圣经》中关于神灵和人 所具有的特征是截然不同的，而且没有提供 证据说明一种生命可以进化或发展为另外一 种生命的特性；但是，经文确实表明，只有 少数人能够从人类特征转变为神圣特征； 教会的元首耶稣已经被升为至高，与上帝的 性情有份。为了未来复兴一切的伟大事工， 上帝预备了一些人作为他的代理人；在耶和 华的计划中，这个卓越、特殊的特点，就是 为了这个非凡而又 特殊的目的所作的准备。 现 在 让 我 们 来 研 究 以 下 的 词 语 ： 可能死亡的（会死的）与永存的（不会死的） 我们将看到 “可能死亡的（会死的）与永 存的（不会死的）” 这两个词语的真实含意 是与《圣经》中关于人的属性和灵性生命的 比较，以及地上和天上应许的对比是完全 和谐一致的。人们对这两个词语的意义通常 解释含糊，而它们含义中那些错误的概念， 就造成了平常及在《圣经》中涉及到这两 个词时的观点错误。 “MORTALITY” 的意思是“可能会死的” 它不是指死，而是说死亡是可能发生的。 “IMMORTALITY” 的意思 是“不可能死的（不会死的，永 存的）”不仅是可免去死亡，而 且是说死亡是不可能发生的。 关于 “ MORTALITY”（可能 会 死 的 ） 这 个 词 普 通 的 错误概念，是认为“死亡是 不可避免的”状况，而关于 “ IMMORTALITY”（不会死） Ą含义，通常的观念几乎是 正确的。 “ IMMORTALITY” （不可 能死的或不会死的� 亚当不是为不朽经受考验 我们可以看到这个问题之所以难懂， 是由于对“ MORTALITY” （“不可能死”或 “不会死”）这一词所做的错误解释。应用 上述正确的定义，一切就都会清晰明了。 亚当是个凡人（MORTAL）， 也就是说，在某 些情况下他是可能会死亡的。他曾拥有很充 足而又完美的生命，然而他的生命不是他自 己所能支撑的。他的生命是要靠“园中各样 树上的果子”来维持的， 除了园中的禁果不 能吃之外；只要他能继续服从，与他的创 造者保持和谐融洽的关系，那他的生命就安 全了——藉以维持他生命的要素就不会被拒 绝供应。因此我们可以看到，亚当曾是可以 永远拥有生命的；死亡是完全可以避免的， 但他还是处于一种“死亡是有可能的”条件 下——他是可能死的人 ŀ 图表10.4-必死和不朽涉及不同的类别。造物主照着他自己的形像， 按着他自己的样式创造了我们。（《创世记》1:26）认为上帝创造 了人，却让人仅生存短暂的时间，这是不符合逻辑的。四种必死的人 包括： 1）大群； 2） 古代杰出人士； 3） 以色列人； 4） 人类世界。 那么问题又来了，如果亚当是一个可能 会死的人，并且经受考验，他是为不可能死 的生命受考验吗？通常的答案会是：对。我 们的答案则是，不对。他所受的考验是上 帝要看看是否值得继续维持他那已经拥有 的生命和赐福。因为《圣经》中没有任何 应许，说如果他顺从上帝的话就会成为不 可能死（IMMORTAL， 不会死）的人，所 以我们一定不要做这种推测。他得到的应 许是，只要顺从，就会继续得到赐福，然 后享受这种赐福；如果不顺从，就会面临 死亡的威胁，即失去一切。“可能会死的” （ “ MORTALITY”）� 天使不是“不可能死(不会死)”，撒旦则要被毁灭 《圣经》中并没有写明天使是不会死的， 也没有说明复兴之后的人类将是不会死的。 相反，不朽只归于神性——最初只归于耶 和华；后来也归于我们的主耶稣，他现已升 为至高；最后根据应许，也归于和基督一起 得到荣耀的教会，即基督的身体。参看 《提摩 太前书》6:16 ; 《约翰福音》5:26 ; 《彼得 后书》1:4 ; 《哥林多前书》15:53, 54 。 我们不仅有证据证明不会死只属于神 性，我们也有证据表明天使是可能会死的， 事实上曾为天使首领的撒旦将要被消灭。 （ 《希伯来书》2:14 ）撒旦可以被消灭这个 事实，证明天使是属于可能会死的一类。 这样考虑，我们就会看到，当难以悔改 的罪人被毁灭之后，无论是不可能死的或 是可能会死的生命都将在欢乐、幸福和爱中 永生——前者具有不死的特 Ǿ，拥有生来就 有的生命——在自己有生命（参看 《约翰福 音》5:26 ）；后者虽然具有可能会死的特征， 然而，因为生命的完美，由于对于邪恶和罪 性的认识，自可避免造成死亡的原因。由于 他们都尊重上帝的律法，将会永远得到维 持生命永存所必需的物质供养，使他们保持 完美，将永远不会死。 正确理解了“不可能死(不会死) ”和 “ 可能会死”这两个词的含义，以及对于它 们在《圣经》中应用时的正确认识，就摧 毁了永远受刑罚折磨这一教义理论的基础。 这种教义不是根据基督教《圣经》中的 理论，认为上帝创造的人是不可能会死的， 认为人不可能终止存在，而且上帝也不能消 灭他；因此，他们的论点是，认为那些难以 悔改的罪人必定在某个地方，也必定以某种 方式继续生活着； 他们的结论就是，既然 他们与上帝不能协调一致，他们的来世必定 Ș生活在痛苦的折磨中。但是，上帝的话语 使我们确信，他并没有安排让罪和罪人永远 继续下去：人是可能死去的，对于故意犯 罪完全违背神意和知识的全部惩罚，不会 是一种永受痛苦折磨的生命，而是第二次 死亡。“惟有犯罪的，他必死亡。” “你是谁，竟敢向上帝强嘴呢？” 《罗马书》9:20 有些人的观念是错误的，他们认为，根据 上帝公义的准则，上帝不应该在他的创造物 之间有所偏爱；如果他把一个人升到高处， 图表10.5-灯泡象征一个人的灵魂。灵魂没有不朽。 “惟有犯罪的，他必死亡。”（ 《以西结书》18:4 ） 他就应当公平地对所有的人都做同样的事， 除非一些人放弃他们自己的权利，在这种情 况下，这些人就理所当然的可以得到公平的 安排，到一个较低的位置去。 如果这个原则是正确的，那么就会表明， 上帝无权把耶稣创造得比天使高，然 ɐ进一 步把他升为具有神性的特征，除非他有意对 所有的天使和众人都这么做。如果进一步延 伸这个原则，就会看到有的人被升高，与上 帝的性情有份，最终众人都会被升到同样的 位置。如果把这个原则应用到极限，把同样 的律法原则也应用到畜生和昆虫的创造上， 它们也都是上帝的创造物，难道它们最终 也要达到至高的存在层面，即具有神性吗？ 为什么不可以这样说呢？然而，这样说显然 荒谬至极，但依据上述的原则，它得出的推 论也一样都是合理的。 或许没有人会将此错误的假设牵扯的 这么远。然而，如果这只是一个建立在简 单公义基础上的原则，那么它会在什么地 方终止，并且仍然保持公 义呢？如果这确实是上帝 的计划，那么在他所有的创 造中就没有这么多令人欢 喜的种类了，然而这并不是 上帝的计划。在自然界中所 有的物种，不论是有生 ʑ的 还是无生命的，都展示了 上帝的荣耀与多样性的智 慧和大能。正如《诗篇》所 说，“诸天述说神的荣耀， 穹苍传扬他的手段。”这多 样性和美丽的创造是多么 令人惊讶，他那智慧的创造 与多样性，更展现他无比荣� “凡自高的必降为卑” 如果上帝愿意的话，他有权把我们创造 为只享有短暂时空生命的人，甚至使我们从 未犯罪。他已经以这种方式创造了一些较 低级的生物。他可以让我们享受他的赐福 仅有一个季节，然后没有所谓的公义或不公 义的，就让我们全部消亡。事实上，即使如 此短暂的存在也是上帝的一种恩惠。只因他 的恩惠我们才能存在。我们的存在曾经因为 罪而丧失，然而又让我们能赎回这种存在 是多么浩大的恩典啊！进一步说，正是因为 上帝的恩典，我们才成为人，而不是野兽； 正是因为上帝的恩典，天使就其属性而言要 比人只稍 微高一点；也正是因上帝的恩典， 主耶稣和他的新妇能与上帝的性情有份。 因此，不论上帝如何地安置，都要怀着感 恩之情接受，这样就会完全成为他智慧的 创造物。任何其他灵体生命，如果是顽固 不化，遭受上帝应得的谴责，将会以贬斥和 图表10.6-上帝的权力以及他在宇宙中的作用。上帝的思想是令人敬 畏的。道的创造令人难以置信。创造宇宙意义深远。创造亚当和夏娃成为 人类的祖先真是不可思议。作为提出这些思想的上帝是非凡的。 毁灭结束。人没有权力渴望成为天使，因为 上帝从未让人提升上这一层次；同样地， 天使也没有权力渴望达到神性，上帝从来 没有为他们提供这样的机会。 正因撒旦骄傲的渴望使他被贬斥，并将 使他以遭到毁灭为结束。（参看 《以赛亚书》 14:14 ）“凡自高的必降为卑。自卑的必升 为高。”（ 《路加福音》14:11 ），但 ̘未必是升 到最高的位置。 在某种程度上因为对公义的错误观念， 也由于其他原因，《圣经》中所教导的有 关拣选的主题引起了许多争论和误解。 《圣经》关于拣选的论述，人们几乎无异议， 但是就拣选或者选择是基于什么样的原则这 个问题，就有相当多的不同观点。有人认 为上帝是一种任意的、无条件的拣选，另外� “这不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的， 只在乎发怜悯的上帝。” “据此看来，这不在乎那定意的，也不 在乎那奔跑的，只在乎发怜悯的上帝。”怜悯 就是仁慈或者恩典。（参看 《罗马书》9:16 ） 不是因为被拣选的比其他人好，上帝才提升 他们，让他们分享神圣的属性，而是因为他 掠过那些没有犯过罪的天使，却选召了一些 赎了罪的人来分享神圣的荣耀。上帝有权去 做自己喜欢的事情；他行使这一权力，是为 了实现他的计划。为此， 我们拥有的一切都 是神圣的恩典，“你这个人哪，你是谁，竟敢 向神强嘴呢？受造之物岂能对造他的说，你 为什么这样造我呢？陶匠难道没有权力，从一 团泥里拿一块作成贵重的器皿，又拿一块作成 卑贱的器皿吗？”（ 《罗马书》9:20-21 ，卑贱或 者理解为不及荣耀。）万物都是上帝所创造 的，有一些具有更高的质量和更伟大的荣耀， 另外一些则具有较低的质量和较少的荣耀。 “耶和华以色列的圣者，就是造就以色 列的，[人的创造者]上帝如此说：将来的事 你们可以问我。至于我的众子，并我手的 工作，你们可以求我命定。（求我命定原文作 吩咐我）我造地，又造人在地上，我亲手铺 张诸天，天上万象也是我所命定的。”“创造 诸天的耶和华，制造成全大地的神，他创造 坚定大地，并非使地荒凉，是要给人居住。 他如此说，我是耶和华，再没有别神。 Ν（ 《以赛 亚书》45:11，12，18 ）任何人都无权命令上帝。 如果他建立了大地又没有使地荒凉，而是要 让她成为复兴之后的完美人类的居所，而我 们却说：如果不改变他们的特征，使他们在 灵性上有份，如同天使或者上帝自己的神性 那样，那就不公平。我们是什么人，怎可以如 此回答上帝呢？又有多少人变得谦卑，听从 上帝的教诲，“询求”关于将来要发生的事情， 而不是“命令”或者坚持上帝必须按我们的 意愿行事？主啊，求你拦阻仆人，不犯任意 妄为的罪。不要让罪支配我们。我们相信， 上帝的儿女们谁也不会有意地命令主；然而， 许多人多么容易地、而且几乎无意识地犯了 这种错误。 人类是上帝创造的儿女，是他双手的 工作，他关于人类的计划通过《圣经》清楚 地揭示出来。保罗说，第一个人（他是人类 完美时的一个样本）出于尘土，属于尘世 ； 他的后裔，除去福音时代的教会以外，那些 即将复活的仍是属尘世的人类。（参看 《哥 林多前书》15:38 ，44）大卫认为人被造得比天 使微小一点，并赐他荣耀尊贵为冠冕。（ 《诗 篇》8:4-8 ）我们的主、彼得、以及世界开始 以来所有的先知都声称，人类将要恢复到过 去那种荣耀与完美，再次具有支配大地的 权力，如同他们的代表亚当那样。参看 《使徒 行传》3:19-21 。 完美人类的荣耀 上帝正是拣选了这一部分，把它赐给 人类。这是多么荣耀的一部分啊！把你的眼 睛暂且闭上回顾一下，那些因罪恶所引起的 痛苦和悲哀、堕落和不幸的情景，并且也在 你的心里想象中描绘一下完美人类荣耀的 图画。没有罪的污点破坏，完美社会的和谐 与和平；没有苦毒的想法，没有无情的面容 或者言语；每个人的心中都充满了爱，人与 人之间付之以爱，报之以爱，每一行 Њ都 出于仁爱。那里将不再有疾病；没有疼痛， 也没有痛苦，甚至没有衰老，人们不再需要 畏惧这些事情。想一想你曾看过的展现相当 健康的人类形体与美丽的面容，我们就会知 道完美的人类将会更加可爱。内在的纯洁、 精神和道德的完美将会从每张的脸庞上散 发出来。这就是大地社会的景象；因此上 帝将擦去哭泣的失丧者所有的眼泪，那时 他们就会了解到人类复活工作完全告成。 《启 示录》21:4 。 这只是人类社会的改变。我们还要记住， 上帝创造大地“是要给人居住”，是为了向人 类提供一个合适而又愉快的住所，就如同当 年人类的祖先亚当所生活的伊甸乐园一样。 乐园将被重建。大地将不再生长荆棘，人们 不再需要为生计而汗流浃背，而是“地要出 了（容易和自然地）土产。”“沙漠也将像玫瑰�"center"> 教会——基督的身体， 在上帝计划的计划 中是一个例外 基督教会，即基督的身体，在上帝为人类 制定的总体计划中是一个例外，这一点在使 徒的一段陈述中显而易见。保罗说，上帝从 创立世界以前，就在神圣的计划中决定了对 教会的拣选（参看 《以弗所书》1:4-5 ），那时 上帝不仅预见到人类因犯罪而堕落，且也预 先定下所选召的人，又称他们为义，就是使 教会成圣并得荣耀，教会的这些人是上帝 在福音时代选召出来的，应当效法他儿子的 模样，能与上帝的性情有份，和基督同作上 帝的儿女，为普世建立公义与和平的千禧年 国度。 《罗马书》8:28-31 。 图表10.7-上帝在使他的创造物复活与顺从（和上帝 和好）的总体计划中，有着特别的计划。（ 《哥林多 后书》5:18 ） 这点表明了上帝对教会的拣选或者选 择是早已预定的事情；但是要注意，教会中 个体成员 的拣选不是无条件的。在创世 以前，上 Ҹ就决定了要在一个特定的时 期内，即福音时代，拣选这一群人来执行他 的目的。虽然我们不怀疑上帝能预先看到教 会每个单独成员的行为，也能预先知道谁将 会是值得委任成为这一“小群”的成员， 然而这不是《圣经》中所提出拣选的教义 方法。使徒们试图谆谆教导的不是个人的 宿命定论，而是要人们明白，上帝为填补 这荣耀的位置制定了计划，其中预定了一个 阶层， 对于这个阶层的拣选是根据对信仰与 顺从的考验、以及牺牲尘世特权、甚至死 亡等等的严峻考验。这样通过个人的考验， 通过个人的“得胜”，这预定阶层的个体成 员就会蒙拣选或者说被接纳，也就能够得 到上帝为他们预定的所有赐福和益处。 圣教徒未来的地位是一种伟大的荣耀 《罗马书》 8:30 中 所 说 的 “ 荣� 《雅各书》1:18 ），而且当教会为圣 灵所生，成为灵性生命——即和元 Ӗ的形象� 上帝有按照自己的旨意行事的 绝对权力和目的 在拣选“小群”的时候，上帝做出了一 个非常全面性的召唤——“被召的人多。” 但并不是所有的人都被拣选。在我们主传教 的期间，一开始仅局限于以色列人的选召； 但是现在，只要是上帝的仆人（参看《路加 福音》14:23）就会被力请（不是强迫）来参 加这场恩惠的盛宴。但是，也并非每一个 听到上帝的召唤来赴宴者都配得上帝的此 荣耀。婚宴的礼服（归功于基督的义）都已 准备好了，但是有的人将不愿穿戴，这些人 必被拒绝；而那些穿上了公义的长袍，开始 接受新生荣耀的人当中，有一些人会因为未 能忠诚于他们的盟约而不能确保他们的蒙召 和拣选。经上说，那些配得和上帝的羔羊一 起在荣耀中出现的人们，“他们是蒙召被选有 忠心的。” 《启示录》14:1 ; 17:14 。 选召是千真万确的；上帝拣 选和晋升教 会的决定是不会改变的；但是谁将入选这 个阶层是有条件的。所有将分享那预定荣� 《希伯来书》4:1 ）然而这 伟大的恩典“不在乎那定意的，也不在乎那 奔跑的，只在乎发怜悯的神，神要怜悯谁就 怜悯谁，要叫谁刚硬就叫谁刚硬。”（ 《罗马 书》9:16，18 ） 我们相信，上帝有按照自己的旨意行 事的绝对权力和目的，既然证实了这一点， 我们要注意的事实就是：上帝赐予人类全部 恩典的原则显示的特征，通常一般都是对众 人有益的。 根据《圣经》，我们推断出以下这一确定 的事实：人类和灵性的特征是截然不同的， 两种特征的混合不是上帝的设计，而会成为� 《彼得后书》1:4 ）， 所具备的条件与基督领受神性的条件是完全 相同的；教会甚至要效法他的榜样，跟随 他的脚踪行（ 《彼得前书》2:21 ），像基督所 做的那样把自己献为活祭，然后 忠诚地履 行献身的誓约，直到以死献祭而终止。这种 从人性到神性的改变，在福音时代是作为 奖赏赐予那些牺牲人类特有 的一切利益、 希望和目标的圣徒们的，不论现在还是 将来，甚至到死，都始终不渝，就像我们主 所做的那样。到将来复活时，这些人不会与 其余的人类一起分享复兴后人类的完美属 性以及所有随之而来的其他赐福，而是得 与上帝性情有份的人，与他们的主分享他的 神性、荣耀和喜乐。参看 《罗马书》8:17 ； 《提摩太后书》2:12 。 新特征的开始和发展被比作人类生命 的开始与发展。如同人的生命先要孕育、 然后再有出生的过程，新的属性情况也是 如此。经上说，圣徒们是通过上帝真道的 话语所生。（参看 《彼得前书》1:3 ; 《约翰� ; 《雅各书》1:18 ）这就是说，他 们通过上帝的话语，从上帝那里得到了神 圣生命中的第一个推动力。当 他们通过基 督的赎价因信称义后，他们听到了上帝的 召唤：“将你们的身体献上，当作活祭，是圣 洁的，[是得蒙救赎的、称义的，因此]是上 帝所喜悦的。你们如此事奉，乃是理所当 然的（ 《罗马书》12:1 ）；当他们顺从这一 召唤，与他们的主一起，把他们自己已获得 释罪之身作为活祭完全献给上帝时，上帝接 受了他们的奉祭；就在这个特别的过程中， 灵性的生命就开始了。这样，他们就会发现 自己逐渐以（转变）后的新思想在思维和 行动，甚至把人性的欲望钉死在十字架上。 从奉献的那一刻起，这些人就被上帝看作 “新造的人”。 因此对这些萌芽期的 “ 新 造 的 人 ” 来说，旧事［欲望、希望、计划等］都已 过去，万事都变成新的了。当旧的人性连同 它的希望、目标和欲望等都被钉死在十字架 上的时候，这些初期的“新造的人”继续成 长和发展茁 壮。从献身开始直到人性死亡和 灵性的结果产生，这两个过程是同步进行。 随着上帝的话语借着圣灵不断地显示他的 计划，使我们必死的身体又活过来（参看 《罗马书》8:11 ），并使这些必死的身体能 为他提供服事；但是在指定的日期，我们将 会获得新的身体，即灵性的、神圣的灵体， 在所有方面都能适应新的、神圣的心智。 “我们既有属土的形状， 将来也必有属天的形状” “新造之人”的诞生是在复活的时候 （参看 《歌罗西书》1:18 ）；这类人的复活 被指定为头一次（或首选的一批）复活。 （参看 《启示录》20:6 ）应当记住，直到 复活之前，我们还不能算是真正的灵性 生命，尽管从我们领受圣灵时起就被视为 有灵命。（参看 《罗马书》8:23-25 ; 《以弗 所书》1:13-14 ; 《罗马书》6:10，11 ）。当我 们真正成为灵性生命，也就是说，当我们 从圣灵而生， ؑ们将不再是肉身的生命； 因为“从灵生的， 就是灵。” 在复活时灵命属性诞生之前，必须先在 奉献牺牲时得到圣灵的孕育，正如肉体诞生 之前必先孕育肉身一样。所有照着第一个亚 当的样式从肉身而生的世俗之人，都是先得 到肉身；有些人借着上帝的圣灵通过真道的 话语再次被孕育获得灵性的生命，在指定的 日期，他们可以从圣灵而生，在首次复活中 获得神圣的灵体：“ 我们［教会］既有属土 的形状，将来也必有属天的形状”—— 除非 我们离弃了真理。 《哥林多前书》15:49 ; 《希 伯来书》6:6 。 虽然我们接受了上天神圣的召唤，我们 在顺从中为此做出的献身也是在一特殊时 刻所做的决定，但是要使我们的每个想法 都和上帝的心意和谐一致却是一件循序 渐进的工作；这是一个逐渐转向的过程， 将原来倾注于世上的思想自然地转向对天 国的追求。使徒 把这个过程称为是一项转 化的工作，说道：“不要效法这世界。只要 心意更新而变化［向着神性］，叫你们察验 何为上帝的善良、纯全、可喜悦的旨意。” 《罗马书》12:2 。 应当注意到，使徒的这些话不是针对这 个没有信仰的世界而说的，而是针对那些 他视为弟兄的人们而讲的，正如前面的经 节所说：“所以弟兄们，我以上帝的慈悲劝 图表10.8-追寻上帝的人以满足上帝旨意的方式从圣 灵而生。 你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的， 是上帝所喜悦的。你们如此事奉，乃是理所 当然的。” 《罗马书》12:1 。 人们普遍认为，当一个人皈依了基督或 从有罪转变到正义，从不信甚至敌对上帝到 信靠上帝，这就是保罗所说的转化。这确实 是一个巨大的变化——一种转化，但不是保 罗在这里所指的那种转化。那是一种性格的 变化，而保罗所指的是在福音时代， ڸ帝 向信徒所应许的在特定条件之下人类属性的 转化，他还敦促信徒们 努力去实现这些 条件。要是这些人尚未经过特性 的转化， 保罗是不会称他们为弟兄的——弟兄必须有�"center"> 图表10.9-人和蝴蝶变化的过程可以作形象的比较。上帝一直在万族中呼召和拣选 少数响应他的号召的人，使他们经历从人性向灵性的转换。（《罗马书》12:1-2） 己的，而看成是他人的，因此不再顾及， 将它放弃并且作为祭品献出。由于上帝的旨 意已经变为我们的意志，我们就开始从神圣 的观点思考、推论并且判断：上帝的计划变 成了我们的计划，上帝的行事方法成为我们 的方法。任何一个没有敬虔的信仰把自己作 为活祭奉献给上帝的人都不可能理解这一 转化，因此也不能完全明白这种体验。过去 我们很可能会喜欢某些并非罪恶的事情； 因为世界及其一切美好的事物都是为了 ې供 给人类享用而准备的，唯一困难的是如何克 服罪恶的习性倾向。但是已将自己奉献给上 帝及已经过这一转化的人，除了要努力克 制罪恶以外，还必须牺牲当前的美好事务， 把所有的精力都投入到对上帝的事奉中去。 那些事奉和献身的信徒们将日益明白，这个 世界不是他们的归宿，在这里他们没有永存 的城市。但是他们的心和希望将转向天国 “为上帝的子民存留的安息”。这个蒙福的希 望反而会鼓舞并激发他们持续为上帝献身。 “我们必要像他，因为必得见他的真体” 这样，通过献祭，心意更新而变化，人的 心愿、希望和目标都开始转向灵性和对应许 的未见之事信心的增长，而人的希望等等都 消失殆尽。那些己经 过 或 正 在 进 行 如 此 转化过程的人，都被 视为“新造的人”， 从上帝而生，在一定 程 度 上 与 上 帝 的 性 情有份。要特别注意 到这 ܛ“新造的人” 与 那 些 只 被 称 为 义 的信徒和“弟兄们” 之间的区别。后者仍 属于尘世，是世俗之 人 ， 除 去 他 们 那 些 有 罪 的 欲 望 以 外 ， 他们的希望、雄心和 目 标 等 等 都 将 在 万 事复兴的应许中得到 充分的满足。但是前 者不属于这个世界， 正如基督不属于这个 世界一样，而且他们 的希望都集中在未见 之事上，就是基督在 上 帝 右 边 就 座 的 地 方。现世的荣耀足以 使一般人陷入迷惑，但是对于那些从圣灵 而生、有天上希望的人，对于那些看到神圣 应许荣耀的人，以及那些意识到在神圣的计 划中被指派担任特殊角色的人来说，这已 不再是他们所需求的欲望了。这种新的、 神圣的心意是我们能够领受到完整神性的 产业——包括心意和身体。有些人会对这 个表述，即神圣的身体感到有点惊讶；但是 《圣经》告诉我们，耶稣现在就是他的天 父形体的影像，那些克服尘世欲望的得胜 者将“像他而且必得见他的真体。”（ 《约翰一 书》3:2 ）“有血气的［人的］身体，也必有 灵性的身体。”（ 《哥林多前书》15:44 ）我们 不能将我们的圣父或我们的主耶稣想象成 只有伟大的思想而没有身体。他们的身体是 荣耀的灵体，虽然它还没有显现那荣耀的灵 体是有多么伟大，而且直到我们也能分享 神圣特性之前，它也不会显现。 尽管从人到灵的心意变化是一个渐进的 过程，但从人体转化成灵体 的变化将不是 逐步的，而是瞬间的事情。（参看 《哥林多 前书》15:52 ）。正如保罗所说，我们现在有 这宝贝（神性）放在瓦器里，但是在指定 的日期，这宝贝将放在适合它的荣耀器皿 之中，即灵体中。 我们已经看到人性是照着灵性的样式 造的。（参看 《创世记》5:1 ）例如，上帝有 意志，人和天使也都有意志； ފ帝有理性 和记忆力，他智慧的创造物，即天使和人也 都如此。他们心智精神运作的特征都是相 同的。这些不同种类的存在都是运用相同 的数据进行推理，而且在相似的条件之下， 能够得出相同的结论。 造物主是灵性的最高等级 尽管造物主、天使和人类的特性在心智 精神能力方面是相似的，但我们仍然知道灵 性的大能远超越在人类的之上，我们认为， 灵性的大能不是产生于不同的能力，而是 产生于相同能力的更广泛的领域以及它们赖 以运作的不同环境。人性是灵性在地上的完 美形像，具有相同的能力，但是被限制在 尘世的范围之内；而看到地球以外的能力就 非常有限，仅限于上帝认为对人类有利益 和合适的部分。 造物主是灵性中的最高层次；上帝和他 的创造物之间的差别是无法估量的！我们 能见到的，仅仅是上帝在进行部分伟大的 工作时，在我们面 前显现他那神圣的智慧， 我们只能瞥见他那神圣智慧、大能和美善的 荣耀。但是完美人性的荣耀，我们是可以估 量和理解的。 明白了这些观念之后，我们就能理解 到从人性向灵性的变化是如何完成的，也就 是说，将相同的智力带入到更高的层次状 态上。当我们一旦有了天上神圣的身体， 我们就会拥有那属于荣耀身体的神圣大能； 我们也会拥有属于神灵那广博的思想和无 穷的力量。 心意从尘世转向神圣的变化或者转换， 这里指的是分别为圣的体验，是本性变化的� 《以弗所书》1:13-14 。 有人问到，我们将如何知道我们是否已 经转化了呢？我们曾经活着、受难、牺牲， 我们能够在这一荣耀中有份吗？我们还会 是同一个身样的人吗？ 我们 将会是同样有 意识的生命吗？最确凿的答案是肯定的。 我们 若是与基督同死，就信必与他同活。 （ 《罗马书》6:8 ）我 们身上每天发生的变化， 不会使我们忘记过去，也不会使我们失去自 我的认知。 13 这些观念还可以帮助我们来理解上帝 的儿子如何从道变成肉身的情况，即具有 了人性和属世的局限时，他如何成为一 个人；虽然这是两种情形下的同一存在， 但是第一种情形中他是个灵，而在第二种 情形下他是个人。因为这两种属性特征是 截然不同的，但两种属性却具有相同的智能 （记忆力等），因此耶稣能够意识到他变成� 《约翰福音》17:5 ）这里所指的就 是灵性的荣耀。当他升为至高的灵性形体， 即得到神圣的属性之后，那个祷告已得到了 圆满的答复。 “只要心意更新而变化” 再次谈论保罗的话，我们注意到他并没 有说：不要使你们自己去顺从这个世界， 而要改变你们自己，具有神圣的样式； 他说的是：“不要效法……只要心意更新而 变化。”这句话表达得很好 因为我们既 不能使自己顺从，也不能改变、或者改造 自己，但是我们确实可以受围绕着我们的世 界所影响而顺服了这个世界，或是我们也可 以使自己顺从上帝的旨意，即神圣的旨意 或圣灵，通过上帝的话语所发挥的神圣影响 得到改变。你们这些分别为圣的人，要使自 己顺从哪一种影响呢？改变的影响致使我 们如今的献身和受苦，但是其结果是荣� 《彼得后书》1:4 ; 《希伯来书》1:4 ） 这个神圣的呼召只限于在福音时代：在此 之前未曾有过，在福音时代结束时召唤也将 停止。在天上的呼召之前，曾经有过地上的 召唤，虽然没有被完全理解，但是我们知道 它将在福音时代之后还将延续下去。在这个 时代中，复活［那些恢复生命，复活的人］ 和不可能死［成为基督的身体而奔跑者所获 得的奖赏］都已经被显明。（参看 《提摩太 后书》1:10 ）虽然两者截然不 ，但人和灵 的属性都将在他们的完美中显示荣耀。上帝 创造完成的万物都富有荣耀的特征，美好且 种类万千，没有一样是无意义的，万物的存 在都是一种令人惊奇的协调，不论是有生命 的还是没有生命的，天地万物都彼此融洽， 也与上帝和谐一致。 图表10.10-转化指行为的变化。这种转化使旧我 变成新造的人。新造的人打破了基因遗传的束缚。� 上帝的教会 “锡安在兴起，发起大声 欢呼歌颂永恒的欢乐； 永远的赞美归于上帝， 他要消灭你的仇敌。 上帝的教会，你醒来吧！醒来！ 因为光明从高处照耀； 你的外衣在大地和尘土中摇动， 你荣耀的到来已经近了。 “在大地之上把你兴起， 上帝将行使他的权力； 使你的悲恸化为欢笑， 把你的悲哀转为喜乐。 在闪光的礼服中你们列队， 穿上那纯洁的外衣； 你的国王将引导你走向 神圣、平安、可靠的道路。” O + • 第十一章 : 三条道路 宽路、窄路、圣路三条道路 宽路、窄路、圣路 “引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进 去的人也多。引到永生的那门多么狭窄！进 入的路多么艰难！找着的人又是多么少！” 《马太福音》7:13-14 ，迪亚洛特-加龙省 （Diaglott）译本。 “在那里必有一条大道，称为圣路。污 秽人不得经过，必专为赎民行走，行路的人 虽愚昧，也不至失迷。在那里必没有狮子， 猛兽也不登这路，在那里都遇不见。只有赎 民在那里行走。” 《以赛亚书》35:8-9 。 因此，我们必须注意《圣经》中指 c I • 第十章 : 灵性特征与人类特征的不同与区分灵性特征与人类特征的不同与区分 生命的层面 上帝为人类制定的总体计划，是要把人 类恢复到初始的状态，即重新获得在伊甸 园所失去的人类的完美。由于不明白这个 计划， ble' href='#b40.7.13-40.7.14'>《马太福音》7:13-14，迪亚洛特-加龙省 （Diaglott）译本。
“在那里必有一条大道，称为圣路。污 秽人不得经过，必专为赎民行走，行路的人 虽愚昧，也不至失迷。在那里必没有狮子， 猛兽也不登这路，在那里都遇不见。只有赎 民在那里行走。”《以赛亚书》35:8-9。
因此，我们必须注意《圣经》中指出的 三条道路，“宽路”、“窄路”和“圣路”。 通向毁灭的宽路 对于堕落的人类来说，这条通向毁灭的 宽路是最容易走的，因此称之为宽路。六千 年前，亚当（及其代表的人类）作为罪人被 定罪走向毁灭，开始了这条道路，九百三十年 后他走到了这条路的终点——毁灭（死亡）。
图表11.1-三条路是引导生命的三种挑战。不知 道 嵰向何方的人很有可能在他们不想去的地方结束 生命。（参看《帖撒罗尼迦后书》3:4-5）
随着数个世纪的流逝，这条向下堕落的道 路磨得越来越光滑，人类也越来越快地走向 毁灭，由于罪，这条道路一天天地变得更光 亮、更粘滑，使人很容易摔倒。不仅这条道路 变得更光滑，而且人类也每天都在失去生命 的抵抗力，因此现在人类平均寿命大约是三 十五岁。人们现在到达了这条路的尽头—— 毁灭，与第一个人相比快了九百年。
六千年来，人类一直顺沿着这条向下的 道路行进。相对来说，只有少数人曾经尝 试改变他们的路线，想顺着原路返回。但事 实上，完全返回原路，要达到最初的完美已 经是不可能了，然而有些人这样做，努力的 结果是值得赞扬的，且对他们来说也有收 的成果。六千年来，罪和死无情地统治着 人类，驱使他们走上这条通向毁灭的宽路。 直到福音时代，才有一条逃脱的道路把人带 向光明。虽然在以前的年代，希望之光都 只能被朦胧地以预表和影像的形式看到， 只有少数人对这希望之光欣喜而欢呼，并遵 照行事，在我们的主，即救世主——耶稣基 督出现之前，且在众使徒宣布救赎与赦罪， 以及随之而来的从死亡的毁灭中复活的好 消息之前，永生不朽(immortality，不会死) 的生命仍然没有被彰显出来。（参看《提摩 太后书》1:10）耶稣和使徒们的教诲带来 了生命之光，就是基于救赎者(基督)的牺牲 和赎罪的功绩，使全人类的生命得以复兴 (或称复活)；他们指出这是《旧约》中许多 预表的重要含义。他们也带来了永生不朽 (immortality，不会死)的生命之光，这是蒙 天召，赐予福音时代基 督教会的奖赏。
尽管从毁灭的宽路上逃脱的道路已经通 过福音被揭示出来，但是由于罪导致的堕落 以及被魔鬼撒旦所蒙蔽，绝大多数的人类并 没有注意到这个好消息。现在那些心怀感恩 接受生命的应许(指生命复活)的人们，通过 基督，已经引领他们走向一条开通的新路； 沿着这条路，分别为圣的信徒们可以超越人 类的特性，转变为更高层次的属性，就是灵 性生命的特性。这条新的道路就是治理上帝 之家的大祭司“为我们开拓的”（参看《希 伯来书》10:20。我们的主称之为：
我们的主耶稣告诉我们，因为这是条狭 窄的路，许多人宁愿继续走在通向堕落的宽 路上。“引到永生，那门是窄的［艰难的］， 路是小的，找着的人也少。”
在考虑到这条道 路的危险和困难之前， 让我们先注意它要通向的终点——生命。 如上章所述，不同层面的生物可能享有比 人类或高、或低的生命形式的特性。生命是�"center">
图表11.2-耶稣与他的信徒可以用多面体的钻石来描绘。
被磨光的钻石能如此地转变光线，以至 在人们看来，光线仿佛从它本体里面发出， 如同一个微型的太阳。人也是如此，是上 帝创造的杰作之一，只叫他“比天使微小�《创世记》2:9,16-17）在好作食物的生命 树中，有一棵树上的果子是被禁止吃的。 尽管上帝一度禁止亚当吃分别善恶树上的 果子，但是却允许他随意吃其他各样树上 的果子以维持完美的生命；只因在他犯罪 之后，上帝才把他与这些树分隔开来，因此， 人类走入了以死亡为惩罚 隄结局。参看《创 世记》3:22。
由此可见，人性的荣耀与美丽取决于生 命的不断补给，正如钻石的美丽必须靠着阳 光持续不断地照射。当罪恶剥夺了人类生命 的权力，上帝拒绝给与生命的供给，这块宝 石立即就失去了光辉和美丽，最终被坟墓剥 夺了最后的一丝气息。他的美丽如同飞蛾一 样耗费殆尽。（参看《诗篇》39:11）如同光 消失时钻石就会失去美丽和光辉，当上帝 拒绝给与生命的供给，人也便失去了生命。 “但人死亡而消灭［生命消失］。他气绝， 竟在何处呢？”（《约伯记》14:10）“他儿子得 尊荣，他也不知道。降为卑，他也不觉得。” （同上，21节）“因为在你所必去的阴间， 没有事工，没有谋算，没有知识，也没有 智能。”（ 传道书》9:10）。
但是，由于救赎者代付了赎价并承担了 死亡的惩罚，所以当公义的日头带着医治之 能出现时，那宝石一定会恢复美丽，再次 完美地反映出造物主的形象。（参看《玛拉 基书》4:2）正是由于赎罪的祭品，即基督 的牺牲，才会使“所有的死人都将从坟墓 中出来。”万物都将复兴；最初是为万物提 供复兴的机会，最终是对所有顺从救赎者的 人们，他们都将会达到人类的完美。
然而，这并不是耶稣所指的到达窄路 终点时获得的奖赏。从其他经文中我们认 识到，应许给那些走窄路之人的奖赏是 “神圣的特征”，即内在的生命，也就是只有 上帝才能拥有的最高层次的生命，永生不朽 (immortality，不会死)的生命。多好的盼望！ 我们怎敢渴望有如此之高的荣 뀀呢？确实， 没有肯定与明确的邀请，谁也不会有如此 的奢望。
从《提摩太前书》6:14-16 中我们认识到， 永生不朽(immortality，不会死)的生命或者 神圣的特征原先只归上帝所有。我们读到： “到了日期［千禧年时代］，那可称颂独有 权能的，万王之王，万主之主，就是那独�
我们进一步认识到，原先独自拥有永生 不朽 (immortality，不会死)的耶和华，已经把 他的儿子，我们的主耶稣高升到与他同样具 有永生不死的神性生命的状态；因此他现在 是天父本体的真像。（参看《希伯来书》1:3） 我们读到：“因为父怎样在自己有生命［上 帝关于‘永生不朽(immortality，不会死)’ 的定义，就是在自己有生命，这 生命不是 源自其他，也不依环境而定，而是不受约 束的、是自身具有生命的］，就赐给他儿子 也照样在自己有生命。”（《约翰福音》5:26） 自从主耶稣复活后，就有了两个（即指上帝 与基督）永生不朽 (immortality，不会死)的 生命；同样的生命也提供给在福音时代中 被拣选出来的羔羊的新妇，这是多么不可 思议的奇异恩典！然而，并不是所有名义上 的大群教徒都能得到这个伟大的奖赏，而是 只有为此奖赏奔跑的“小群”得胜者才能得 到它；他们紧随主的脚踪；他们像主一样，走在献身的窄路上，甚至到死。这些首次从 死亡中复活的人，将拥有神圣的属性特征和 样式。这种永生不朽 (immortality，不会死)、 不受约束、在自己有生命的神圣特性，正是 窄路所要引到的永生。
这个群体不是从坟墓中复活的人；因为 使徒让我们确 ，虽然所种的是血气的 身体，复活的将是灵性的身体。这些人都 将被“改变”，他们从前既有属土的形状 和人类的特征，将来也必有属天的形状。 但是，什么是灵性的身体，“将来如何，还未 显明”；不过，“我们知道主若显现，我们必 要像他，”而且同享后来“所要显现之荣耀”。 参看《约翰一书》3:2；《歌罗西书》1:27；《哥 林多后书》4:17；《约翰福音》17:22；《彼得 前书》5:10；《帖撒罗尼迦后书》2:14。
这一来自高处的改变特征的呼召不仅限 于福音时代，而且是这个时代的唯一献祭。 因此，本章开始就引用了我们主的话，包括 那些走在宽路上通向毁灭的所有人们，他们 都 是走在通往现今已提供的唯一能得奖赏 的道路上。仅有那些走在窄路上的人们才能 逃脱这个世界的定罪。这条唯一得生命的道 路现在开通了，但是因为艰难，只有极少数 的人愿意走上这条路。绝大多数的人类由于 自身的脆弱，比较喜爱走在宽敞、自我满足 的容易大道上。
图表11.3-如同会幕所示，人类特征变化的过程改 变着圣洁（无罪）的程度。圣洁指上帝的形象和样 式。（参看《创世记》1:26）无论什么能把人与上 帝联合起来，就确实能把圣洁的人联合起来。
尽管窄路的终点就是生命和永生不朽 (immortality，不会死)的神性生命，但是可 以称之为一条死亡之路，因为它的奖赏是要 通过人类本性的牺牲，甚至死亡才能获得。 那是一 引到永生的死亡窄路。分别为圣的 信徒们自愿放弃或者牺牲那些他们所拥有 的人类权利，他们被上帝视为已免除了像 亚当一样的罪过和死亡的惩罚，在指定的 日期，他们将不会与一般世人一起获得人类 真正的完美。因为“降世为人的基督耶稣” 为世人牺牲，舍弃了他的生命，所以这些人 与他成为共同的牺牲者。不是耶稣的牺牲 不够而需要其他人的牺牲；而是尽管他的 牺牲是完全的，这些人还是被允许与他一起 服事，一起受苦，以期成为他的新妇并同作 后嗣。因此，虽然世人被定死罪，且与亚当�《罗马书》8:17 和 《提摩太后书》2:11-12。
在千禧年时代之初，那些现在走在窄 路上的人们将因他们的奔跑而获得巨大的 奖赏，即永生不朽 (immortality，不会死)的 神性生命；由于具有了神圣的性 和大能， 他们将在那个时代，准备好参与复兴和赐福 世人的伟大事工。随着福音时代的结束， 通向永生不朽 (immortality，不会死)的神 性生命的窄路将关闭，因为这些被拣选的 “小群”所受到的试炼和考验的目的将已 完成。“现在正是悦纳［希腊语dektos，合意的 或者可接受的］的时候”，在这个时候（悦纳 的时候），献身的牺牲者得到耶稣赎罪的 功绩，就如同与他一同死去，这是上帝所悦 纳的，他们是甜美芬芳的祭品。死亡作为 对亚当的惩罚，将不会永远容许持续下去； 在千禧年时代死亡将被废除；只有在福音时 代，献祭(献身牺牲)才会被接受并得到奖赏。
只有作为“新造的人”，这个时代的圣 徒才是走在通向生命的道路上；我们被分别 为圣，以人类的肉体作为献祭而舍生。当为 人时，如果我们和基督同死，就会成为新的 属灵生命，和他同活 （参看《罗马书》6:8 ）只要上帝的心意在我们之中，我们转变了 心思意念就是新生命的雏形了。 新生命是容易窒息的；保罗使我们确信，当我们通过真道从灵而生，如果仍然顺从肉 体活着，我们必会死（失去我们的生命）， 但是如果我们靠着圣灵来克服（治死）肉 身的恶行（人性的倾向），我们（作为新造 的人）将必得永生；因为凡被上帝的灵引 导的，都是上帝的儿女。（参看《罗马书》 8:13-14）这是一个对所有被分别为圣的人 都极为重要的思想；因为如果我们与上帝建 立了牺牲人类特性的盟约，如果我们的献祭 为他所悦纳，那么就无法试图取回人类的权 利了。现在这些被分别为圣的献身者在上帝 的眼里已被视为死去，而且实际上是一定会 死的，永远不会再恢复人类的属性。如果转 回去顺 肉体而活，这是以新的灵性生命作 为牺牲的代价，他们所能得到的一切只是人 性微小的满足。
总之，有许多被分别为圣的人们渴望这 个奖赏，而且他们已从灵而生，但是在一些 程度上被世界的诱惑、肉欲、或者魔鬼的 诡计所征服。但他们尚未完全忽视摆在他们 面前的奖赏，而是试图走一条中间的道路， 既要讨上帝的欢心，又要得世人的好感， 却忘记了“与世俗为友，就是与上帝为敌” （《雅各书》4:4），因此教导那些为奖赏奔 跑的人们就是：不要爱世界，不要互相求 荣耀，而应该求从独一之神来的荣耀。参看 《约翰一书》2:15；《约翰福音》5:44。
那些热爱当今世界，但是尚未完全弃 绝主 、亦未完全轻视他们盟约的人们，领受 着如火般煎熬的痛苦和净化。正如使徒对此 表达的那样，要把这样的人交给撒旦，败坏 他的肉体，使他的灵魂（新获得的特征） 在主耶稣的日子可以得救。（参看《哥林多 前书》5:5）如果能够经由管教正确地训练， 他们最终将被接纳进入灵性的生命。他们将 和天使一样，享有永恒的灵性生命，但是 会失去永生不朽 (immortality，不会死)的神 性生命的奖赏。他们将在上帝的圣殿中服 侍他，站在宝座的面前，手中拿着棕榈 树枝。（参看《启示录》7:9-17）；然而， 尽管这将是荣耀的，但仍将不会像得胜之 “小群”的阶级那样荣耀，这个得胜的 “小群”将成为在上帝国度里的王和祭司， 与宝座上的耶稣坐在一起，做他的新妇， 同作后嗣，和他一起得到不朽的冠冕
我们的道路崎岖、险峻、狭窄，如果不 在旅途的每一步都积极尽力，我们就永远 达不到终点。但是我们元帅的话带给我们 鼓励与希望：“你们可以放心，我已经胜了 世界；我的恩典够你用的。因为我的能力， 是在人的软弱上显得完全。”（参看《约翰 福音》16:33；《哥林多后书》12:9）这条窄路 困难行走的原由是因为要作为净化圣徒的 准则，把“特殊子民”分别出来，使他们成 为“上帝的后嗣，和基督同作后嗣。”由于 这些原因，我们要勇敢地来到施恩的宝 座前面，以获得怜悯和恩典，在需要时及 时能得到帮助。使我们能为真理打那美好 的仗、攫取那“荣耀冠冕”——即神性不朽 （immortal不会死）的生命。参看《提摩太 后书》4:8；《彼得 书》5:4。
圣路 由于在福音时代的这个特别希望是有如 此卓越的荣耀，相对来说通向那里的道路又 是那么地艰苦难行——狭窄、每一步都被艰 难和危险所阻碍，所以很少有人能找到它， 也很少人能到达终点获得这荣耀的奖赏； 但是，在将来新天新地的时代里，万物的新 管理将会完全不同。既然上帝应许不同的 希望，因此也就会有通向不同希望的不同 道路。通向永生不朽 (immortality，不会死) 的神性生命的道路需要牺牲其他合法和正 当的希望、雄心和渴望，即永远牺牲人类的 属性。但是通向这世界的复兴、人类完美的 这个希望的道路，只要弃绝罪：不是牺牲人 类权利和利益，只是牺牲他们个人的享乐。 这条道路将引领到个人的净化和恢复到具有 上帝形像的完美人类，就像罪进入世界前亚 当所享有的那样。
回到真实的完美人类的道路，它必 �"center">到那时救赎者将用大能掌权
这些人不必再被上帝视为是因信才得 以称义，也不必再给与一个被视为是圣洁和 完美的身份；因为当他们走上这条圣路时， 他们就会通往真正的人类完美，而且救赎者 （基督）也将会使一切的事物能更有助于 人们的努力和服从，以便达到人类完美的 结果，然后救赎者将以大能掌权。每个人都 将根据他的需要，得到新国度智慧和完美管 理的帮助。这就是赎价的真正结果。既然我 们的主，降世为人的基督耶稣舍了自己作万 人的赎价，而且愿意使万人明白真道，并因 此达到真正的完美，为什么他不马上为所有 的人建立一条美好、宽阔的大道呢？为什么 他不移除障碍、绊脚石、隐患和陷阱呢？ 为什么他不帮助罪人回到与上帝完全和好
图表1 1.4-罪以及同上帝的疏远构筑起一道不能通过的墙。耶稣是穿过这堵 墙的唯一大门。总有一天这堵墙会被拆除，但是在此之前，这扇门将是穿越 它的唯一通道。
的和谐关系，反而以一条狭窄、崎岖、荆棘 丛生、难以找着的路取代，使人类甚至很难 走入这条路呢？一些人不能正确地分辨真 理的话语，看不到现在的窄路是引领他们通 向特别的奖赏，是为要与基督同作后嗣的 “小群”，即是基督的身体(教会)，所作的考 验和拣择，也不明白当他们被拣选并和元 首一起高升的时候，将要赐福给万邦，反而 对这个主题感到异常困惑。许多人不明白上 帝的计划，却在努力宣讲一条神圣的大道、�
关于这条大道(圣路)， 经文意味深长地用象征 性语言描述道： 在那里 必没有狮子，猛兽也不登 这路，在那里都遇不见。” （《以赛亚书》35:9）现在 许多人欣然走在窄路上， 愿意要弃绝罪恶，并且追 寻正义；但有多少可怕 的狮子正蹲伏在路上！ 有一种伤风败俗的狮子， 使许多人在日常生活中， 如奇装异服的穿著、家 庭中的不协调和商务利 益上的种种不实的安排 等方面，都是阻碍了服 从良心的原则。又有引 诱人酗酒的狮子，妨碍 了数以千计的人们，相 信他们都会高兴地看到 这头狮子被赶走。禁酒 主义者和戒酒工作者现 在发觉手头上这一项重 大的任务，也只有在下 个时代的权力和大能的 管制下才能制服它。同样可以说，在道德改 革中其他有价值的努力也都是如此。“猛兽 也不登这路。”那些大型公司有组织地促 进自私自利、个人利益的发展而牺牲总体 利益，这是不能容忍的。耶 华说：“在我 圣山（王国）的遍处，这一切都不伤人， 不害物。”（《以赛亚书》11:9）虽然努力克 服邪恶等习性是件困难的事，但是与这个 时代的窄路相比，那仍将是一条容易的 道路。这些石头（绊脚石）将都会被捡去， 大旗（指真理）将为万民竖立。（《以赛 亚书》62:10）无知与迷信将成为往事， 正义将得到预期的奖赏，而作恶的将得到 应得的惩罚。（参看《玛拉基书》3:15,18） 通过有益的惩罚，适宜的奖励和清晰的 指导，就像是浪子回头，人类将得到训练和 管教，直达到人类最崇高的完美，也就是先 祖亚当堕落后所失去的完美。因此，“耶和 华救赎的民必归回［从毁灭，通过圣洁庄严 的大道］，歌唱来到锡安。永乐必归到他们 的头上，他们必得着欢喜快乐 ，忧愁叹息尽 都逃避。”（《以赛亚书》35:10）我们的主只 提到其中的两条道路，因为第三条路开通 的日子尚未到期，正如宣布好消息的时候， 他说，“今天这经应验在你们耳中了。”但是 他没有提及“复仇的日子”，因为那日子尚 未来到。（比较《路加福音》4:19 和《以赛 亚书》61:2。）然而，现在窄路渐接近尽头， 在这黎明的曙光中，人们可以越来越清晰 地看到这条正直的圣路。
迄今，我们找寻到了一条“宽路”，当今 绝大多数的人们都行走在上面，受到“这个 世 界 之 王 ” 的 迷 惑 ， 引 诱 人 误 入 邪 恶 的体验。我们知道，这条路被开启是由于 “一个人的不服从”，我们人类也因此而沿 着它开始了匆促的旅程。我们得知，我们 的主耶稣将会开通这条“圣 ”，他舍自 己做了万人的赎价，把万人从通向毁灭的 “宽路”中挽救出来，用自己的宝血把他 们赎回，在指定的日期，所有被赎的人们， 都将轻松进入并通行在这条“圣路”上。 我们进一步发现，在当今已开通的“窄路”， 同样是以基督宝血的功绩开通的，是一条 通向特别奖赏的特殊道路，而且特别被造 得狭窄又艰难，为要作为那些现在被拣选， 能在上帝的性情上有份，且要和我们的主耶 稣在荣耀的国度里同作后嗣的人们的考验 和训练；不久，荣耀的国度将为万人的赐福 显明出来。凡是有这一希望的人，就是能 够看到这个奖赏的人，与此相较之下，都会 把其他所有的希望看作仅是有损的和粪土 罢了。参看《腓立比书》3:8-15。
“引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进 去的人也多。引到永生的那门多么狭窄！进 入的路多么艰难！找着的人又是多么少！” 《以弗 所书》1:10;2:7）这三个伟大的安排经常在 《圣经》中提到： A被称之为“当时的世界”； B被我们主耶稣称为“这个世界”，保罗称 其为“这罪恶的世代”，彼得称其为“现在的 世界”；与现在的邪恶世界对照， C被称之为 “后来的世代，有义居在其中”。现在邪恶 统治世界，正义者受苦，然而在后来的世代 里这个次序是要颠倒过来的：正义者将统 治一切，作恶者将受苦 最终所有的罪恶 将被消灭。
在这三个伟大安排中的每一个时期或者 “世代”，上帝对于人类的计划都有一个清晰 和不同的要点；并且每个时期都仅是这整个 伟大计划中的一部分，然而人们只顾及到 单独的每个部分并不能显示这整个计划的 深奥，但是当整个的计划完成时，将会显 示出上帝的智能来。由于第一个“世界” （“天和地”或者万物的安排）在大洪水时 期消失，随后而来的时代一定是与“这罪恶 的世代”的安排不同，我们的主说“这罪恶 的世代”，撒旦是它的王；虽然当前罪恶世 代的这个王在大洪水之前，并非没有影响， 但是他并不是那时世界的王。有几段经文可 以阐明上帝在那个时期的作为，因此我们 能够清楚地看到他的计划是一个整体。这些 经文提出的观念认为，大洪水前的第一个 “世界”或者安排，是在天使的监督和特别 辅助之 下的，他们天使们被准许尽其所能地 来帮助人类，使堕落和退化的人类能复原。 无疑，由于上帝的允许，他们热切渴望这种 尝试；因为他们的兴趣在为创造的大功歌 唱和欢呼的喜悦中显现出来（参看《约伯 记》38:7）。虽然没有成功，但是天使被允 许作第一个时期的管理者，这一点不仅在所 有关于这个时期的文献中指明，而且可以从 使徒对当前、过去和将来的安排进行对照的 评论中做出合理的推断，他说（《希伯来 书》2:5）：“我们所说将来的世界，上帝原 没有交给天使管辖。”
图表12.1-“三”代表某些事物的完成。
将来的那个世 将要在主耶稣和他的共 同继承者的统治之下，而不是天使；因此 与“这罪恶的世代”的管理相比，后来的世 代管理不仅将更为正义，也比“天使辅佐” 之下的第一个世界或安排更为成功；人类的 邪恶变得如此地严重，致使上帝在他的愤怒 和正义愤慨中用大洪水毁灭了那时活着的整 个人类，只有八个人得以存活。这个事实 显示，天使在感化人类方面是无能为力的。 参看《创世记》7:13。
在“这罪恶的世代”中，上帝容许人类尝 试管理自己；但是因为堕落，他们受到“这个 世界的王”撒旦的控制，人类从大洪水到当 前的时代，长期以来在自我管理和对抗魔 鬼的阴谋诡计方面 徒劳无功。人类在撒旦 控制下的这种努力尝试的统治，将要在世人 遭受到前所未有的大灾难中结束。从而将会 证实，不仅天使的力量不能拯救人类，而且人 类凭自己的力量也无法达到圆满的状况。
第二个伟大安排， B， 是由三个不同的时 代组成，每个时代都按照上帝的计划以循序 渐进的步骤，逐步向前发展。
在时代D期间，上帝的特殊作为都与亚 伯拉罕、以撒和雅各这些族长有关。
时代E是犹太时代，或者称之为雅各死 后的时期，这一期间，他所有的子孙都被 上帝交付特殊使命的重任，所以被称为 “他的子民”。他对这些人显示了特别的 恩惠，宣布说：“在地上万族中，我只认识 （以恩惠认可）你们。”（《阿摩司书》3:2）这 些人成为一个民族，是基督教会的预表， 是“神圣的民族、特殊的子民”。对 他们的 应许象征着对我们“更美的应许”。他们穿 过旷野到达应许之地的跋涉，就象征着我 们穿过罪的旷野到达天上迦南之地的旅程。 他们的献祭是象征性地、而不是真正地证 明他们无罪；因为公牛和山羊的血，断不能 除罪。（参看《希伯来书》10:4）但是在福音 时代F中，我们有“更美的祭物”，这的确能 为整个世界的罪带来救赎。我们有“君尊的 祭司”，由所有通过耶稣基督把自己献给上 帝当作圣洁和可悦纳的“活祭”的人组成， 耶稣基督就是首领或者“我们所认为的大 祭司”。（《希伯来书》3:1）在福音时代，我们 发现了本物的真像，这些事情在犹太时代及 其仪式和律法中都只是一些影儿。参看《希 伯来书》10:1。
在福音时代F期间，基督的身体（教会） 从这 个世界被蒙召出来，他们因信心而认 出生命的冠冕，以及又宝贵又极大的应许 （因顺服蒙召及其蒙召的要求），使他们得与 上帝的性情有份。（参看《彼得后书》1:4） 上帝仍然容许邪恶统治或管理这个世界，目 的在于使这些蒙召的人能因接触到邪恶而经 受考验，看其是否愿意放弃人类的特征及其 特权和祝福，成为活祭，以符合与耶稣的死�《诗篇》17:15。
第三个伟大安排C将由多个时代组成， 即“后来的多个世代”。其中第一个为千禧年 时代G， 是我们唯一对此有明确信息的时代。 正是在千禧年期间，基督将统治并赐福世上 的万族，完成“借着圣先知的口所说的万物 复兴”。（参看《使徒行传》3:19-21）在那个 时代中，罪恶与死亡将被永远抹去，因为“基 督必要作王，等上帝把一切仇敌，都放在他的 脚下……尽末了所毁灭的仇敌，就是死”，即亚 当所犯的过错而被定的死罪。（参看《哥林多 前书》15:25,26）那将会是伟大的重建时期。 在千禧年的统治中与基督耶稣联合的将是 教会——他的新妇，他的身体，正如他所应 许的那样：“得胜的，我要赐他在我宝座上与 我同坐，就如我得了胜，在我父的宝座上与 他同坐一般。”《启示录》3:21。
伟大重建时期之后的时代，即“后来的 世代” H， 将是完美、蒙福和幸福的时代，关 于这一时期的工作，《圣经》没有记载。如此 遥远的时间，只要知道那将是神圣恩惠下荣�《使徒行传》 10: 37,38），直到公元70年耶路撒冷被毁。在这 个收割期中，犹太时代结束，福音时代开始。 如图中所示，这些安排有所重迭。
在犹太时代的终结期，就是在耶稣结束 三年半事工的最后时刻，主拒绝了犹太民族， 说：“看哪，你们的家成为荒场，留给你们。” （《马太福音》23:38）这之后的三年半时间， 仍有恩惠显示给他们，但仅局限于得到福音 召唤的人们，这与先知所宣称（参看《但以 理书》9:24-27）的“ 七十个七”（年的）赐给他 们的恩惠是一致的，在这一期间的最后一个 七年的中间，弥赛亚会被剪除（死亡），但不 是为了他自己。“基督［不是为他自己，而是］ 为我们的罪而死，”因此缘由，献祭和供奉之 事停止了，时间为那个七年的中间，即赐给 犹太人恩惠的七十个盟约周期满 前三年半 的时候。当真正的祭品献出，象征性的献祭 当然不再被耶和华承认。
然后我们就有了对犹太时代的更全面 的见解，这一时期在第七十周的最后时刻 结束，或者说在耶稣受难的十字架事件三 年半后，福音从哥尼流开始也传向外邦人。
图表12.3-上帝的计划是创造和平（调解）的景象。它在逐步进展，它需要准 备，上帝不会拒绝和平的人。（参看《罗马书》14:19）
（参看《使徒行传》10:45）至此福音的传播 结束了犹太人的时代，上帝的恩惠对犹太教 会的眷顾和重视也就结束了。在随后的大患 难时期，他们的民族已不复存在了。
福音时代是从犹太时代的收割期就已 经开始了。这个时代 计划是“上帝所立的 基督”的呼召、发展和试炼，即头和身体 （元首和教会）的关系。这是圣灵的安排； 因此可以恰当地说，福音时代是从耶稣 受 洗 时 被 上 帝“ 以 圣 灵 和 能 力 ”膏 抹 时�《使徒行传》10:38；《路加 福音》3:22; 4:1,18）。关于教会，即他的身体， 三年半后才开始发展。
在福音时代的结束时期也有“割收期”， 这个时期也有两个时代的重迭，即福音时代 的结束和复兴与千禧年时代的开始。福音时 代的结束也是以循序渐进的步骤分阶进行， 就像犹太时代的模式或“影子”所显示的 那样。如同在收割期的第一个七年是专门 对以色列的事工有特别的意义，也是恩惠 的年代，我们也在这里找到了发生在福音 教会身上的类似的七年，接着是艰难时 期 （“火灾”）降临到这世界(这也是类似犹太时 代的大患难时期的再次发生)，作为对邪恶的 惩罚，也作为将要到来的正义统治的准备。
KLMNPR分别代表不同的层面。 N是完美人类特征的层面。亚当犯罪前位于这�《希 伯来书》7:19。
N 不仅代表人类 完 美 的 层 面 ，如 同 亚当曾经拥有的那 样，是个完美的人， 还 代 表 所 有 称 义 之人的身份。“依据 《圣经》所说，基督 为我们的罪死了。” 结 果 ，所 有 相 信 基 督 的 人 ，即 所 有 接 受基督的完美和接受他完成所做的事工、 且接受他作为他们的救赎者的人，都会因 信而被上帝称义，如同完美的人，仿佛从来 不是罪人。因而在上帝面前，所有接受基 督为他们的救赎者的人都被认为是处在人 类完美的层面N 上 这是人类可以接近上 帝的唯一层面，或者说在这一层面可以与 他交流。上帝称所有位于这个层面上的人 为儿子，即人类的儿子(如亚当)。因此， 亚当是一个儿子（参看《路加福音》3:38）， 在他变得不顺从之前曾和上帝有过交流。 所有接受我们主耶稣完成所做的救赎事工 的人，都被算作或者被视为恢复到了最初的 纯洁；因而，他们能够与上帝有交谊或者说 能与上帝有交流。
在福音时代，上帝对称义的人们提供了 特别的恩典，告诉他们在一定的条件下， 他们可能会经历一次属性特征的变化，与 基督，即他们的救赎者同样，了结这世上、 人类生命的属性特征，成为神圣、灵性的 生命。有些被称义的信徒们，由于相信他们 的罪已被赦免，由此而带来的欢乐与和平 使他们感到满足，以致于没有留意到呼召 他们登上更高层次的 音。另外的一些人， 却因他们被从罪中救赎出来而受上帝所显 示出的爱感动，且感到他们不再属于自己， 而是被赎金买回的，说道：“主啊，你要我 做什么？”这些人通过保罗得到主的答复， 他说，“所以弟兄们， 我以神的慈悲劝你们， 将身体献上，当作活祭， 是圣洁的，是神所 喜悦的。”（《罗马书》12:1）使徒主张我们要 把自己当作活祭献上是什么意思呢？他指 的是，我们要把自己拥有的一切力量和才智 都奉献到上帝的事工中去，从今以后，我们 不再为自己而活，也不为朋友、不为家庭、 不为世界、不为任何其他人而活，只为救 主耶稣而活，他用自己的宝血赎买了我们， 因此我们要顺从地事奉上帝的事工。
但是，由于上帝不会接受有瑕疵或者 不完美的象征性献祭，也由于我们众人都 因亚当成为罪人，那我们会 为可悦纳的祭 品吗？保罗表明，只要我们是圣洁的，就是 可悦纳的祭品。我们不像耶稣那样圣洁， 因为我们是被定罪的人类，而他是没有罪的； 我们蒙悦纳也不是由于我们已经完全成功地 达到了品行的完美，我们的蒙召是因为我们 在上帝的面前被算作是完美，而不是已经 达到完美；只因我们有这宝贝放在（易碎和 漏的）瓦器里，使我们最终完美的荣耀都会 归于上帝的恩惠，而不是我们自己的能力。 但是我们的圣洁，以及我们能作为被上帝所 悦纳的祭品，都来自一个事实：我们因信基 督替我们牺牲的缘故，上帝便使我们从所有 的罪恶中得到赦免。
凡是理解并顺从上述蒙召的人，都欣喜 地认为值得为基督的名来忍受责备，他们不 是顾念所见的，乃是顾念所不见的，即 !顾 念“生命的冠冕”，要得“在基督耶稣里从 上面召我来得的奖赏”以及“将来要显于 我们的荣耀”。这些人从献给上帝的那一刻�《哥林多 后书》5:17;《罗马书》8:9）如果你们已经 从灵而生，“你们（作为人类）已经死了， 你们的生命与基督一同藏在上帝里面。”
层面L代表完美的属灵的生命；但是到 达层面L之前，我们必须实行立约的条件。 我们和上帝立约的一件事情，就是我们对
图表12.4-冠冕的特征使它令人神往。它比 任何人类渴望的祭品都更有价值。（参看 《罗马书》12:1-2）
所有人类的欲望事物都要舍弃，进一步就是 要在我们现世的生涯中履行盟约，就是让 “身体处于控制之下”（视肉体已死亡）， 也就是不顾我们自己的意志，只按主的意志 行事。层面L的入口被称为出生，或是完全 进入灵性的生命。在“收割”期或者福音时 代结束的时候，当整个教会从世界中被选出 （拣选）的时候，将进入这个层面。“那在基 督里死了的人必先复活。”然后，我们活着并 继续存在的人将被立刻改变——使身体成为 完美的属灵生命, 就像基督荣耀的形体一样 （因为“这必朽坏的，总要变成不朽坏的。 （变成原文作穿）”）。随后，等那完全的来到， 这有限的（我们当前受制于肉体欲望的各种 干扰阻碍）必都归于无有了。
但是还要更进一步，才能被带入属灵生 命的完美，也就是说，进入“随后必将到来 的荣耀”，即层面K #我们这里指的不是人的 荣耀，而是关于大能或者职权的荣耀。达到 层面L带来的是个人完全的荣耀，也就是 基督那样的荣耀生命。在我们变得如此地 完美、变得完全像我们的主和头（元首）之后， 我们“荣耀”的大能和职权还要与他联结， 和他一起坐在他的宝座上，就像他复活之后 的完美一样，被提升到至高者上帝的右边。 至此我们将进入永远的荣耀，即层面K。
现在让我们来仔细研究前面讨论过的 图表，请注意上帝计划中各种特征的图解 说明。因为金字塔图形的适切性，也因为 《圣经》中明确地提到它，所以我们在这些 说明中用它来代表完美。
亚当曾是一个完美的生命，见金字塔a。 请注意它的位置——位于层面N，这个层面 代表人类的 $美。在罪恶与不完美的层面，或者堕落邪恶的层面R上，无顶的金字塔b 是一个不完美的图形，代表堕落的亚当及其 后裔——他们堕落、罪孽深重、被定罪。
后来时代的亚伯拉罕与其他人因信称 义，同上帝建立了友好关系，由层面N上的 金字塔(c)表示。亚伯拉罕是堕落的人类家 庭中的一员，就其本性而言属于层面R中的 其他部分；但是保罗告诉我们，亚伯拉罕 因信称义；也就是说，他因信而被上帝看作 是一个无罪和完美的人。这样，依照上帝的 评价，把他升到层面N，高于堕落、在有罪 的人类世界之上；尽管实际上他仍不完美， 但却得到亚当所失去的恩惠，也就是说， 能够与上帝如同“朋友”般的交流。（参看 《雅各书》2:23）所有处在完美（无罪）层 面N上的人都是上帝的朋友，亚伯拉罕是这 些朋友中的一个；但是罪人（ %在层面R上） 对上帝怀有敌意，他们是“作恶的敌人。”
大洪水后的人类世界由图形d代表，仍然 位于层面R——仍有敌意，人类将在这个层 面上一直持续到福音教会被拣选和千禧年时 代的开始。
“属肉体的以色列人”，在犹太时代中以 公牛和山羊作为象征性的祭物来洗净他们 的罪（不是真正地，而是象征性地，因为 “律法原来一无所成。”《希伯来书》7:19），他 们得到的是象征性称义，因此他们位于层面 P上面的(e)， 即象征性称义的层面，这个层 面从西奈山颁布律法开始，直到耶稣终止律 法，把律法钉到他的十字架上。这种象征性 的称义，被比犹太方式“更美的祭物”制度 所废除了，那“更美的祭物”确实能“除去 （或作背负）世人的罪孽 &，而且“叫那近前 来的人[真正地]得以完全。”《希伯来书》10:1。
图形f 说明的是：当耶稣出现时，属肉体 的以色列人经受了考验与苦难之火，耶稣筛 选了他们，把麦子，即“真正的以色列人” 从他们挂名的教会中带出来，特别是在麦 子被分离出来之后，他“把糠［那个体系中 的垃圾部分］用不灭的火烧尽了。”那是一个 艰难的时代，他们无力避免。参看《路加 福音》3:17, 21-22;《帖撒罗尼迦前书》2:16。
耶稣三十岁时是一位完美、成熟的人(g)， 他舍弃了先前所拥有天堂的荣耀，成为一个 人， 就是为了（因为上帝的恩典）替众人尝 死味。上帝的律法绝对是公义：以眼还眼， 以牙还牙，以命抵命。一个完美的人为人类 而死是必 '的，因为没有其他方式能够满 足公义的要求。一个天使的死并不能支付赎 价并赦免人类的罪，就如“公牛和山羊的死 永不能除罪”一样。因此，耶稣被称为 “在上帝创造万物之上为元首的”，他成为�《以赛亚书》53:4），而且“有能力 ［生命、活力、精力］从他身上发出来，医好 了他们。”《马可福音》5:30；《路加福音》 6:19；《马太福音》8:16-17。
既有（完美的）人的样子，他谦卑自己， 全心顺服，直到死亡。他把自己呈献给上 帝，说：“上帝啊，我来了（经上那卷书中是 以耶稣的口吻说这番话的）为要照你的旨 意行”——他通过水中的洗礼作为这一奉献 的象征。当他这样呈现自己，把他的生命分 别为圣，他的献祭就是圣洁 (（纯洁）并为 上帝所悦纳；当圣灵降临到他身上油膏他的 时候，上帝用圣灵和大能充满他，显示了对 他的悦纳。
圣灵的充满孕育了新的特征，即神圣的 特征，当他全部完成了人性的牺牲这种献 祭时，神性便会完全成长或者诞生。这种 孕育是从人类状态向神性的提升，用位于 层面M上的金字塔h表示，这是从灵而生的 层面。耶稣在这个层面上度过了他生命中 的三年半，直到他的人类生命在十字架上 终结。接着，他在死去三天后复活，到达属 灵生命的完美（层面L上的i），从灵而生， “是从死里首先复生的。”“从灵生的，就是 灵。”因此，耶稣复活时以及复活后都是一 个灵，即一个属灵的存在，总而言之，他再 也不属于人类的生命。
的确，他复活后有大能显现，而且确实 显现过，为的是教导他的信徒，向他们证实 他不再是死的人；但他也 )是一个人，不再 受人类肉身状态的约束，而是能像风一样来 去无踪（即使房门关闭），没人能说出他从 何处来，到何处去。“凡从圣灵生 的，也是 如此。”（《约翰福音》3:8），比较20:19, 26。
从他分别为圣的那一刻到献身，在他受 洗之时，在作为人的特性上他已经被认为是 死去了，而新的特性却由此开始，在复活时 完成，这时他到达完美的灵性层面L， 被提 升为属灵的生命。耶稣复活四十天后，上升到高天至大者 的身边，即神圣荣耀的层面K（金字塔k）。 在福音时代他已位于荣耀中(l)，“与圣父一起 坐在他的宝座上，”是地上教会的元首，也是 她的指导者和引领人。在整个福音时代中， 教会已逐渐发展，管教和考验，目的是在这 个时代的末日里或称收割期的时候，她能成 为他的新妇并同为后嗣。因此，教会能有耶
图表12.5-灵性的生命能像风一样来去无踪。他们甚 至能够穿墙而过。（参看《约翰福音》20:19）
稣受苦难的共同处境的关系，以便当合适的 时刻到来时，能和他一起得荣耀（层面K）。
教会走向荣耀的步骤与她的主和领导者 耶稣基督是一样的，他“给你们留下榜样， 叫你们跟随他的脚踪行”——除了耶稣（是属 人类完美 的层面N）之外，教会是从更低 层面(R�《罗马书》5:8）我们得以称义或者 达到完美人类层面的条件就是：基督为我们 的罪而死，为我们赎罪并把我们从亚当的堕 落中拯救出来，“是凭着耶稣的 +，借着人 的信，”才达到完美的层面。“我们因信称义 ［升到层面N］。”“我们既因信称义，就…… 得与神相和”（《罗马书》5:1），因此不再 被上帝看作是敌人，而被视为是称义的人 类子孙，位于在亚当和我们主耶稣一样的 层面，除了他们是真正的完美之外，与之 相反我们都只是被上帝视为义人罢了。我们 通过上帝的话语认识到因信被称为义，经上 说：你们被“赎回”、“拯救”、“如今却蒙上帝 的恩典……就白白的称义”。因着信，我们得 到了基督的义袍，在上帝的心目中我们是无 可责备，没有瑕疵，而且是圣洁的。上帝同 意把我们的罪归咎于耶稣，使他可以担当 我们的惩罚；他为我们而死，就如他是个 罪人。因此，他的义归与所有接受他救赎 的人，而且把所有在罪进入之前人类原先 拥有的权利和祝福带给他们。耶 ,的义使 我们复生，也使我们与上帝建立友好关系。 因着信，我们马上可以与上帝有这种关系， 在上帝“指定的日期”，我们确定无疑的有 永生并能与上帝的友好关系更为圆满以及充 满欢乐和喜悦。
但是要记住，尽管称义是一件蒙福的 事情，却不改变我们的特征： 14我们仍然是 人类。我们从罪的悲惨境地以及与上帝疏 远的关系中得到拯救，不再是有罪的人类， 而是上帝的人类儿子；因为我们现在是他的 儿子，所以上帝同我们说话。
在福音时代，上帝一直在呼唤“同作 后嗣”的“小群”，说道：“我儿，要将你的 心归我”，就是说，把你自己、你所有属世的 权利、你的意志、你的才能、你的一切都 给我，就像耶稣为你树立的榜样；我将使你 成为比人类层 -更高的儿子。我将使你成为 属灵的儿子，如同复活的耶稣那样具有属灵 的身体，就是“上帝本体的真像”。如果你 愿意放弃所有属世的希望、雄心和目标等， 完全牺牲人类的特征，把它用于对我的服事， 我将赐给你高于其他人类的特征；我将使你 成为一个“在上帝的性情上有份的人”，即 “上帝的后嗣，和基督同作后嗣。 如果我们 和他一同受苦， 也必和他一同得荣耀。”
那些在福音中得到启示和对摆放在他 们面前的这一奖赏持有正确价值观的人们， 都欣喜地放下各样的重担，脱去容易缠累人 们的罪，存心忍耐，奔那摆在他们前头的 路程，就必得胜。我们的称义并不是因我 们蒙召所行的事工：我们的主耶稣做了一切 他能做的事工直到他死去，当我们因着信， 承认他所完成的事工，我们就被称为义， 被提升到层面N。但是现在，如果我们愿意 再 .进一步，我们不能没有行事工就能往前 行。确实，我们一定不要失去我们的信心， 否则将会因此失去了我们的称义；一旦被称 为义，就要坚定信心，我们才能够（上帝的 恩典赐予我们从灵而生）去行事工，好结出 上帝悦纳的果子来。上帝要求如此；因为我 们有盟约上的义务需做出这样的牺牲。对于 那伟大的奖赏，上帝要求我们要奉献，牺牲 我们所拥有的一切、为此奖赏全力以赴， 以表示我们的感激；不是感激人，而是感激 上帝，通过基督，我们成为圣洁、蒙他悦纳 的祭品——我们的事奉乃是理所当然的。
当我们提出所有这些事情的时候，我们 说：主啊，你要我怎样把这一切献给你—— 我的奉献牺牲，我的时间、才能、权利等 等？然后，研究上帝的话语寻求答案，我们 听到他的声音在引导我们：奉献出我们所 有的，就像主耶稣所做的那样，把我 /们 的一切献给上帝，只要有机会，就当向众人 行善，向信徒一家的人更当这样，只要我们 有这种能力，或者他们需要，就为他们提供 精神粮食或者食用粮食，用基督的义披戴 他们或者给与需要的衣物穿。一切都如此 做后，我们就是由圣灵所生，就已经到达了 层面M；现在，如果我们使用他赐予我们的 力量（圣灵的力量），就能通过这种力量， 借着他（基督的力量或者圣灵的力量）履行 所有的立约，靠着爱我们的主，他用自己的 宝血救赎我们，在这一切的事上已经得胜有 余了。像这样跟随耶稣的脚步行进——
“从不以为赢得了胜利，
也不曾安逸地叫停。
在你获得冠冕之前
那艰巨的事工不会完成。”
当我们打完那美好的仗，跑尽当跑的路， 如同我们忠诚 0弟兄保罗一样，最终奖赏就 会属于我们了。直到那时，我们为事工所做 的奉献牺牲和每日服事的熏香之气才能日益 上升——通过我们的主耶稣基督，成为一种 极美香气的祭物为上帝所悦纳，通过我们的 主耶稣基督为上帝所悦纳。
那些“睡着了”的得胜者们将会复活成 为灵性的生命，上升到层面L，那些还活着 并等待主到来的人们将被“改变”，达到同 样的灵性生命的层面，他们将会马上复活， 不再是“睡着”了，经由这种“改变”使其 脱离属世的形体，这将是必要的。到那时， 这些人将不再是软弱、属世、会死亡、会腐 朽的生命，而是完全从灵而生，成为属天、 灵性、不会死、不朽坏的生命。参看《哥林 多前书》15:44-52。
在他们“改变”或者成为完美的灵性 生命（层面L）之后，我们不知道他们会经 过 1长的时间，才会完全与主一起得荣耀 （层面K）、在大能和辉煌的荣耀中联结。 但是我们明白，基督的整个身体（教会） 和头（元首）的合一和完全的荣耀，就是 “羔羊婚娶他的新妇”，那时新妇将完全进 入到她的主的欢乐中。
再看一下上面的图表， n、m、p、q四 个不同类别，它们联合代表整体名义上的福 音教会，号称基督的身体。类别n和m都位 于属灵孕育的层面M。 这两个类别在福音时 代始终共同存在；都与上帝立过要成为活祭 的约；都“在爱子里接受了恩典”，也都由 圣灵孕育成为“新造的人”，。他们的不同之 处在于： n代表那些正在履行他们的盟约， 而且与基督一起弃绝了对尘世的愿望、目标 和野心的人， m则代表许多上帝的儿女们， 他们由圣灵孕育，已经立过约， 2是，唉! 他们在履行盟约时却畏缩不前。类别n由那
图表12.6-接受真道种子的四个阶层。
些将成为基督新妇的胜利者组成，他们将 与主共同坐在他荣耀的宝座上，即层面K。 这 就 是 天 父 乐 意 把 国 赐 给 他 们 的 那 个 “小群”。（参看《路加福音》12:32）那些属 于类别m的人面对要弃绝人类意愿时却是畏 缩不前，但是上帝仍然爱他们，为此也会带 领他们经过不幸和苦难的道路到达层面L， 即完美的属灵层面。但是他们必将失去到 达荣耀宝座层面K的权利，因为他们不是得 胜者。如果我们珍视我们天父的爱，如果 我们希望得到我们主的认可，如果我们渴望 成为他的身体（教会）的一员、他的新妇， 能坐在他的宝座上，就必须忠诚地履行、 完 3我们的献身之约。
大 多 数 挂 名 的 教 会 是 以 p 这 部 分 来 表示。请注意，他们并不是在层面M， 而是 在层面N 上面。他们被称义，但是没有成 圣。他们没有完全奉献于上帝，因此没有 孕育成属灵的生命。然而，他们高于世人， 因为他们接受耶稣作为从罪中救赎他们的救 赎者；但是，他们并未接受这个时代来自天 上的蒙召，成为与上帝性情有分的灵性之家 的一员。如果他们保持信心并完全顺从基 督王国中公义的律法，在复活的时候将与亚 当一样，最终获得尘世上人类的完美。他们 将完全恢复因亚当失去的一切。就因众人都
图表12.7-福音教会四个不同类别的代表。他们通过 耶稣基督的宝血和那血的功效联结在一起。（参看 《罗马书》3:24< 4strong>）
得到了救赎，所以他们将获得人类的完美， 在精神、道德和身体方面都是完美的，并将 再次具有上帝的形像，如同亚当最初的情形�《罗马书》12:1）就整 个人类而言，尽管具有不同的特征，在复兴 的时候将永远是基督的弟兄和上帝的儿女。 对于在各个层面上的各种属性、及具有各种 特征的人类来说，上帝是所有与他和谐一致 的万物之父。
另一个与名义上的教会有关的类别， 由层面N 下面的截面ｑ表示，不在层面N 上面，这个类别从来不相信耶稣为它的罪 献身，因此也不能称义。他们是“披着羊皮 的狼”，但是自称基督徒，被认为只是挂名的 基督教会。他们不是真正的信徒，不相信基 督是他们的拯救者；他们属于层面R； 他 5们 是世人的一部分，而且位于教会之外，对教 会是一个巨大的伤害。在这种的情况下， 这教会始终存在于整个福音时代，各种不同 的类别n、m、q 和p 混淆在一起，都自称是基 督徒。正如我们的主所预言的那样，是有名 无实的王国（挂名的教会）就像同时播种了 小麦和稗子的田野。他说，他会“容这两样�《马太 福音》13:38, 41, 49。
我们的主所说的这些话向我们表明，他的 意图是要让这两者在这个时代中一齐生长， 且都被认为是名义上教会的成员，他也计 划等到时候到来时要把麦子和稗子这两种 不同的种类分别出来，到那时，那些真正 的教会，那些得到上帝认可并属于上帝的 圣徒们(n)，将会显现出来。参看《马太福 音》13:39。
在福音时代中，好种子一直在生长，稗子 或者杂草也 6成长。“好种，就是天国之子。” 就是灵性之子，属于类别n和m， 而“稗子， 就是那恶者之子。”因此， q 类的所有人和p 类 中的许多人都是“稗子”，“一个人不能事奉 两个主”，并且“献上自己作奴仆，顺从谁，就 作谁的奴仆”。因为类别p中的那些人没有把 服事和才能献给救赎他们的主——事奉乃是 理所当然的。所以毫无疑问，他们把许多时间 和才能用来反对上帝，因此就是服事敌人。
现在来看图表中福音时代的收割期或结 尾阶段；请注意它被分为两个部分，即七年 期间和和三十三年期间，与犹太时代的收割 期极其精确地相似。这个收割期，就像犹太 人的一样，首先要有一个考验的时期，并对 教会进行筛选，然后是愤怒时期，或者上帝 的大怒把“末了的七灾”尽发到世上，包括 名义上的教会。犹太教会在属世的层面上 是福音教会在属灵 7层面上享有的一切的 “影子”或者模式。在犹太时代的收割期 考验属肉体的以色列人的真道，随后也会 呈现给他们知道。那时要显明的真道就是快 镰刀，它把“真正的以色列人”从名义上的犹 太教会中分别出来；与那些自称是信仰真道 的人比较，他们只是一小簇真正的麦子。 在福音时代的收割期也是如此。这个时代的 收割期，如同犹太时代的一样，是在收割统 领者，即我们的主耶稣的监督下，到那时他�《启示录》14:14） 在这个时代的收割期中，我们主的第一个事 工将是从谬误中分出真理来。挂名的教会因 为混淆状况，主称其为“巴比伦”，即混乱； 收割时期就是要从名义上的教会中分别出来 各个不同类别的时间，也是为了使n类成熟 和完美的时间。麦子将从稗子中分离出来， 成熟的麦子将从不成熟的麦子中分离出来， 8此等等。类别n 中的那些人是麦子中的 “初熟的果子”，被分离出来之后，他们将 在指定的日期成为基督的新妇，并将永远与 她的主在一起，就像她的主一样。
图形s 表示这个小群从巴比伦中被分离 出来。她是在要与主成为一体的道路上，奉他 的名，和分享他的荣耀。荣耀的基督，教 会的头与身体由图形w表示。图形t、u和v代 表巴比伦，即挂名教会的毁灭，在“我们主 的日子”里，在“患难时期”，巴比伦将土崩 瓦解。虽然看起来这会是一件可怕的事情， 但是对于所有真正的麦子来说，实际上有 很大益处。巴比伦的毁灭是因为她并不是 像她所说的那样。名义上的教会中杂集 许多伪君子，他们使自己与巴比伦交接在�《马太福音》13:41-43） 9， 多种多样的异教徒和邪门奇术的增长将导 致灾难降临到教会；由于巴比伦教导许多 违背《圣经》的教义，这种情况将成为教会 严峻的考验。如同犹太时代的收割期一样， 基督的十字架， 对于期待着荣耀和力量的 犹太人来说是一块绊脚石，同时对于一般世 故的希腊人来说也是一种愚蠢，因此在福音 时代的收割期中，它将再次成为绊脚的石头 和跌人的盘石。
每 个 不 把 信 靠 基 督 真 道 的 根 基 建 造 在金、银和宝石之上，并具有与此一致的特 性的人之外，他们将发现自己在上帝愤怒 （“火”）的时代中会非常失望；因为所有 教义和仪节建造在草木、 禾楷上的根基将 被烧毁。那些把根基建在信靠基督真道上， 并因此拥有上帝赞同的特性的人们，由图形 s表示， t则代表 :大群众”，由圣灵孕育， 但是，他们是把根基建在草木、 禾楷上的 麦子上，在召聚初熟的果子(s) 时尚未完全 成熟。他们(t)失去宝座和神圣属性的奖赏， 但是最终将会以低于神圣特性的属灵生 命的形式诞生。他们虽然确实奉献牺牲， 但是他们被世界的灵战胜，以致未能为上 帝完全奉献他们的生命。即使在“收割期”， 在那时活着的新妇成员将被真道从其他成员 中分别出来，而其他成员包括类别t 在内， 他们将不能辨别真道。这些人在分别的 时期，将对相信真道和行动方面未能马上 领会。无疑地，由于他们的疏忽及忙于其他 事物的负担，当他们后来意识到新妇已经完 成并与主结合，而失去了伟大的奖赏时，他 们将会非常的失望；但是，那时他们会认识 到上帝美好的计划是对他们和整个人类世界
图表12.8-巴比伦被震动，将成为哈米吉多顿决战的 序幕。（参看《启示录》18:21; 19:17-19）哈米吉多 顿将是历史上各国最大的震动。幸存者将会极少。 （参看《马太福音》24:22）
的爱，这将会完全克服他们的悲伤，他们将 要欢呼：“哈利路亚！因为主我们的上帝， 全能者，作王了。我们要欢喜快乐，将荣耀归 给他。因为羔羊婚娶的时候到了，新妇也自 己预备好了。”（《启示录》19:6, 7）还要注意 到上帝丰盛的预备：这信息要送给他们—— 虽然你们不是羔羊的新妇，你们将会出席 婚宴，“凡被请赴羔羊之婚筵的有福了。” （同上，9节）在指定的日期，这群人将通 过主的管教，完全同上帝及其计划融入和谐�《启示录》7:14-15。
大患难时期将会在巴比伦开始堕落和崩 溃之后开始，随后将影响到世界。它将是 个倾覆所有人类社会和政府的时期，是为了 正义将要统治这个世界所做的准备。属肉体 的以色列人(e)被上帝所弃绝，要直等到外邦 人的数目添满了，于是在这患难时期，以色列 全家将得救，重得上帝的喜爱；福音教会或 者属灵的以色列将完成并得到荣耀。在千禧 年时代，以色列将是世人的领导民族，是世 上所有生命的元首，进入统一与和谐，世上的 所有顺从者都会因此而逐渐地被吸引过来。
他们恢复到完美的人类特征，就如一般 世人恢复完美一样，这将是一项逐步展开的 工作。这项事工的全面完成需要整个千禧年 时代的时间。在基督的千年统治期间，因亚 当的犯罪而引致死亡的结果将逐渐被吞噬 或毁灭。它的各 =发展进程，如疾病、苦痛 和软弱以及死亡，都将屈从于伟大重建者的 大能，直到这个时代结束时，我们图表中的 伟大金字塔将得以完成。基督(x) 将成为所 有万物的元首，天使和人类的首领，仅次于 天父；下一级或者下一排将是大群众、属灵 性的生命(y)， 再次是天使；然后是属肉体的 以色列人(z)， 仅是指真正的以色列人，位于 地上万族之首；然后是人类世界(w)， 被恢 复到生命的完美，如同人类的始祖，即犯罪 之前的亚当。这一重建将在千禧年时代，即 “复兴的时候”逐步完成。（参看《使徒行 传》3:21）但是，在千禧年期间，会提供一 个完全的个人试炼，其中有些人将被毁灭： 首先是这些人们在完全认识真理并在有机会 的百年时间里，却拒绝向前迈进正义与完美 （参看《以赛亚书》65:20）；其 >次是那些已 经进步到完美，但是在千禧年结束时，在最 后的考验中证明是不忠实的人。（参看《启 示录》20:9）这些人要经历第二次死亡，再也 没有复活的应许或者复兴。只因赎价再也不 赐予人类，因为基督不会再次死去。
当我们了解到我们的天父为了提升教会 和借着万物的复兴，通过以色列使地上的万 族得到赐福的伟大计划，这让我们想起了天 使们的歌唱：“在至高之处荣耀归与上帝， 在地上平安归与他所喜悦的人！”这将是 上帝计划的圆满实现——“天上地上一切所 有的，都在基督里同归于一。”那么，谁能说 上帝的计划已经失败了呢？谁能说他还没有 为了良善而制服邪恶，使人类和魔鬼两者的 愤 ?都转化成为对他的赞美呢？
金字塔的图形不仅可以很好地达到图 解完美生命的目的，而且在陈述全部创造的 统一性时，对这种解释有了进一步的回答， 因为在实现上帝计划的过程中，它将是一个 整体， 那时万物的和谐与完美将在元首基 督的领导下实现，不仅作为他身体的教会 如此，而且天上地上一切所有的，都在基督 里同归于一。参看《以弗所书》1:10。
基督耶稣是这座宏伟建筑的“开始”、 “头块石”、“顶石”、“主要（上部）房角石”， 这仅只是开始而已；下面的每块石头必须按 照顶石的线与角度和谐地建造。不论这个 建筑中有多少种石头，不论上帝的儿女中有 多少不同种类的属性特征，也不论是地上的 还是天上的属性特征，他们都是永远被上 帝所悦纳的，都必须与他儿子的形象一致。 所有将属于这座 @建筑的人必须具有顺从上 帝的灵，必须体现对上帝及其创造物的爱 （这一点通过耶稣得到了充分的说明），必须 履行律法——你要尽心、尽性、尽意，爱主你 的上帝。你要爱人如己。
在这个过程中（如同《圣经》所概括的 那样，要使天上地上一切所有的，都在基督 里同归于一，在同一位元首的领导之下）， 元首基督耶稣是首先被挑选的；其次是教 会，就是他的身体。天使和其他属灵的类 别列为其后；然后是以色列与世界的圣贤。 从最高处开始，排序依次展开，直到所有愿 意的人都被带到和谐与统一之中。
这座金字塔的特性之一就是，这块可 靠的、主要的房角顶石首先被放置，他被 称为基 石。这说明了一个事实，即对上帝 的全部希望和公义的基础都被放置在天上， 而不是在地上。那些建在它下面的石块、 与这个天上的基础联结，借着神 A圣的吸引力 (力量)与律法固定在这基石上。虽然这个顺 序与地上的建筑完全相反，但是基石应该首 先置放，这样在整个建筑中就会发现和它�《使徒 行传》3:22, 23。
旷野中的会幕，在时代图表中所显示的 课题，在这里以神圣安排的形式教导是同样 的课题，随后将进行更为充分的考查。我们 把旷野中的会幕图表放在另一边，使到达至 圣所的不同层面或不同步骤能被清楚地注 意到或者意识到，就像教导已经仔细研究 过同样的步骤。会幕庭院的外面是处于罪 恶中的整个世界，位于堕落的层面R。 通过
图表12.9-由于建筑物从天上建下来，所以顶石就 是基石。
“大门”进入“庭院”，我们成为信 徒或者 称义 的人，位于层面N。 那些进一步献身 继续向前的人，走近会幕的门，然后进入 （层面M），成为祭司。他们吃“陈列饼” 得以强壮，被“烛台”启迪，能够通过耶稣 基督在“金坛”上向上帝献出悦纳的熏香。�
“不久，尘世的战斗就要结束，
不久，她的眼泪就会擦干；
不久，耶和华的大能
就会把黑暗转向千禧年的黎明。
“不久，这吞没人类的疾病
就会成为属于过去的记忆；
不久，那曾经拯救他们的大爱
就会使他们的哭泣变成欢乐的歌声。
“不久以后！那不断临近的
就是荣耀之日更加辉煌的黎明。
赞美上帝，光明每时每刻都更加清晰，
越来越强烈地照耀着那完美的一天。”
本章节下一页附有一张图表，介绍上帝 拯救世界的计划。借着这张图表，我们试图 经由眼见来帮助读者们理清思路，以理解上 帝的计划逐渐展开的某些特征，以及一些循 序渐进的步骤，也就是那些蒙天召被拣选的 所有圣徒们，他们从人类的特性向神圣的特 性永远 D 第一个安排A， 从人的创造到大洪水；第二 个安排B， 从大洪水到基督第二次到来时千 禧年统治的开始；第三个安排C， 或者称 之为“日期满足之时的安排”，从基督对 “后来的世代”的统治开始。（参看 《以弗 所书》1:10;2:7 ）这三个伟大的安排经常在 《圣经》中提到： A被称之为“当时的世界”； B被我们主耶稣称为“这个世界”，保罗称 其为“这罪恶的世代”，彼得称其为“现在的 世界”；与现在的邪恶世界对照， C被称之为 “后来的世代，有义居在其中”。现在邪恶 统治世界，正义者受苦，然而在后来的世代 里这个次序是要颠倒过来的：正义者将统 治一切，作恶者将受苦，最终所有的罪恶 将被消灭。 在这三个伟大安排中的每一个时期或者 “世代”，上帝对于人类的计划都有一个清晰 和不同的要点；并且每个时期都仅是这整个 伟大计划中的一部分 E然而人们只顾及到 单独的每个部分并不能显示这整个计划的 深奥，但是当整个的计划完成时，将会显 示出上帝的智能来。由于第一个“世界” （“天和地”或者万物的安排）在大洪水时 期消失，随后而来的时代一定是与“这罪恶 的世代”的安排不同，我们的主说“这罪恶 的世代”，撒旦是它的王；虽然当前罪恶世 代的这个王在大洪水之前，并非没有影响， 但是他并不是那时世界的王。有几段经文可 以阐明上帝在那个时期的作为，因此我们 能够清楚地看到他的计划是一个整体。这些 经文提出的观念认为，大洪水前的第一个 “世界”或者安排，是在天使的监督和特别 辅助之下的，他们天使们被准许尽其所能地 来帮助人类，使堕落和退化的人类能复原。 无疑，由于上帝的允许，他们热切渴望这种 尝试；因为他们的兴趣在为创造的大功歌 唱和欢呼的喜悦中 F现出来（参看 《约伯 记》38:7 ）。虽然没有成功，但是天使被允 许作第一个时期的管理者，这一点不仅在所 有关于这个时期的文献中指明，而且可以从 使徒对当前、过去和将来的安排进行对照的 评论中做出合理的推断，他说（ 《希伯来 书》2:5 ）：“我们所说将来的世界，上帝原 没有交给天使管辖。” 图表12.1-“三”代表某些事物的完成。 不是天使， 而是圣徒将统治后来的世代 将来的那个世界将要在主耶稣和他的共 同继承者的统治之下，而不是天使；因此 与“这罪恶的世代”的管理相比，后来的世 代管理不仅将更为正义，也比“天使辅佐” 之下的第一个世界或安排更为成功；人类的 邪恶变得如此地严重，致使上帝在他的愤怒 和正义愤慨中用大洪水毁灭了那时活着的整 个人类，只有八个人得以存活。这个事实 显示，天使在感化人类方面是无能为力的 G 参看 《创世记》7:13 。 当前的安排或者当前的世界是 由三个时代组成 在“这罪恶的世代”中，上帝容许人类尝 试管理自己；但是因为堕落，他们受到“这个 世界的王”撒旦的控制，人类从大洪水到当 前的时代，长期以来在自我管理和对抗魔 鬼的阴谋诡计方面都徒劳无功。人类在撒旦 控制下的这种努力尝试的统治，将要在世人 遭受到前所未有的大灾难中结束。从而将会 证实，不仅天使的力量不能拯救人类，而且人 类凭自己的力量也无法达到圆满的状况。 第二个伟大安排， B， 是由三个不同的时 代组成，每个时代都按照上帝的计划以循序 渐进的步骤，逐步向前发展。 在时代D期间，上帝的特殊作为都与亚 伯拉罕、以撒和雅各这些族长有关。 时代E是犹太时代，或者称之为雅各死 后的时期，这一期间，他所有的子孙都被 上帝交付特殊使命的重任，所以被称 H “他的子民”。他对这些人显示了特别的 恩惠，宣布说：“在地上万族中，我只认识 （以恩惠认可）你们。”（ 《阿摩司书》3:2 ）这 些人成为一个民族，是基督教会的预表， 是“神圣的民族、特殊的子民”。对他们的 应许象征着对我们“更美的应许”。他们穿 过旷野到达应许之地的跋涉，就象征着我 们穿过罪的旷野到达天上迦南之地的旅程。 他们的献祭是象征性地、而不是真正地证 明他们无罪；因为公牛和山羊的血，断不能 除罪。（参看 《希伯来书》10:4 ）但是在福音 时代F中，我们有“更美的祭物”，这的确能 为整个世界的罪带来救赎。我们有“君尊的 祭司”，由所有通过耶稣基督把自己献给上 帝当作圣洁和可悦纳的“活祭”的人组成， 耶稣基督就是首领或者“我们所认为的大 祭司”。（ 《希伯来书》3:1 ）在福音时代，我们 发现了本物的真像 I这些事情在犹太时代及 其仪式和律法中都只是一些影儿。参看 《希 伯来书》10:1 。 在福音时代F期间，基督的身体（教会） 从这个世界被蒙召出来，他们因信心而认 出生命的冠冕，以及又宝贵又极大的应许 （因顺服蒙召及其蒙召的要求），使他们得与 上帝的性情有份。（参看 《彼得后书》1:4 ） 上帝仍然容许邪恶统治或管理这个世界，目 的在于使这些蒙召的人能因接触到邪恶而经 受考验，看其是否愿意放弃人类的特征及其 特权和祝福，成为活祭，以符合与耶稣的死� 《诗篇》17:15 。 第三个安排将由多个时代组成 第三个伟大安排C将由多个时代组成， 即“后来的多个世代”。其中第一个为千禧年 时代G， 是我们唯一对此有明确信息的时代。 正是在千禧年期间，基督将统治并赐福世上 的万族，完成“借着圣先知的口所说的万物 复兴”。（参看 《使徒行传》 J3:19-21 ）在那个 时代中，罪恶与死亡将被永远抹去，因为“基 督必要作王，等上帝把一切仇敌，都放在他的 脚下……尽末了所毁灭的仇敌，就是死”，即亚 当所犯的过错而被定的死罪。（参看 《哥林多 前书》15:25,26 ）那将会是伟大的重建时期。 在千禧年的统治中与基督耶稣联合的将是 教会——他的新妇，他的身体，正如他所应 许的那样：“得胜的，我要赐他在我宝座上与 我同坐，就如我得了胜，在我父的宝座上与 他同坐一般。” 《启示录》3:21 。 伟大重建时期之后的时代，即“后来的 世代” H， 将是完美、蒙福和幸福的时代，关 于这一时期的工作，《圣经》没有记载。如此 遥远的时间，只要知道那将是神圣恩惠下荣� 《使徒行传》 10:37,38 ），直到公元70年耶路撒冷被毁。在这 个收割期中，犹太时代结束，福音时代开始。 如图中所示，这些安排有所重 K。 在犹太时代的终结期，就是在耶稣结束 三年半事工的最后时刻，主拒绝了犹太民族， 说：“看哪，你们的家成为荒场，留给你们。” （ 《马太福音》23:38 ）这之后的三年半时间， 仍有恩惠显示给他们，但仅局限于得到福音 召唤的人们，这与先知所宣称（参看 《但以 理书》9:24-27 ）的“ 七十个七”（年的）赐给他 们的恩惠是一致的，在这一期间的最后一个 七年的中间，弥赛亚会被剪除（死亡），但不 是为了他自己。“基督［不是为他自己，而是］ 为我们的罪而死，”因此缘由，献祭和供奉之 事停止了，时间为那个七年的中间，即赐给 犹太人恩惠的七十个盟约周期满之前三年半 的时候。当真正的祭品献出，象征性的献祭 当然不再被耶和华承认。 然后我们就有了对犹太时代的更全面 的见解，这一时期在第七十周的最后时刻 结束，或者说在耶稣受难的 L字架事件三 年半后，福音从哥尼流开始也传向外邦人。 图表12.3-上帝的计划是创造和平（调解）的景象。它在逐步进展，它需要准 备，上帝不会拒绝和平的人。（参看《罗马书》14:19） （参看《使徒行传》10:45）至此福音的传播 结束了犹太人的时代，上帝的恩惠对犹太教 会的眷顾和重视也就结束了。在随后的大患 难时期，他们的民族已不复存在了。 这个时代的计划和基督身体（教会）的成长 福音时代是从犹太时代的收割期就已 经开始了。这个时代的计划是“上帝所立的 基督”的呼召、发展和试炼，即头和身体 （元首和教会）的关系。这是圣灵的安排； 因此可以恰当地说，福音时代是从耶稣 受 洗 时 被 上 帝“ 以 圣 灵 和 能 力 ”膏 抹 时� 《使徒行传》10:38 ； 《路加 福音》3:22 ; 4:1,18 ）。关于教会，即他的身体， 三年半后才开始发展。 在福音时代的结 M束时期也有“割收期”， 这个时期也有两个时代的重迭，即福音时代 的结束和复兴与千禧年时代的开始。福音时 代的结束也是以循序渐进的步骤分阶进行， 就像犹太时代的模式或“影子”所显示的 那样。如同在收割期的第一个七年是专门 对以色列的事工有特别的意义，也是恩惠 的年代，我们也在这里找到了发生在福音 教会身上的类似的七年，接着是艰难时期 （“火灾”）降临到这世界(这也是类似犹太时 代的大患难时期的再次发生)，作为对邪恶的 惩罚，也作为将要到来的正义统治的准备。 通往荣耀的道路 KLMNPR分别代表不同的层面。 N是完美人类特征的层面。亚当犯罪前位于这� 《希 伯来书》7:19 。 N 不仅代表人类 完 美 的 层 面 ，如 同 亚当曾经拥有的那 样，是个完美的人， 还 代 表 所 有 称 义 之人的身份。“依据 《圣经》所说，基督 为我们的罪死 N。” 结 果 ，所 有 相 信 基 督 的 人 ，即 所 有 接 受基督的完美和接受他完成所做的事工、 且接受他作为他们的救赎者的人，都会因 信而被上帝称义，如同完美的人，仿佛从来 不是罪人。因而在上帝面前，所有接受基 督为他们的救赎者的人都被认为是处在人 类完美的层面N 上。这是人类可以接近上 帝的唯一层面，或者说在这一层面可以与 他交流。上帝称所有位于这个层面上的人 为儿子，即人类的儿子(如亚当)。因此， 亚当是一个儿子（参看 《路加福音》3:38 ）， 在他变得不顺从之前曾和上帝有过交流。 所有接受我们主耶稣完成所做的救赎事工 的人，都被算作或者被视为恢复到了最初的 纯洁；因而，他们能够与上帝有交谊或者说 能与上帝有交流。 在福音时代，上帝对称义的人们提供了 特别的恩典，告诉他们在一定的条件下， 他们可能会经历一次属性 O征的变化，与 基督，即他们的救赎者同样，了结这世上、 人类生命的属性特征，成为神圣、灵性的 生命。有些被称义的信徒们，由于相信他们 的罪已被赦免，由此而带来的欢乐与和平 使他们感到满足，以致于没有留意到呼召 他们登上更高层次的声音。另外的一些人， 却因他们被从罪中救赎出来而受上帝所显 示出的爱感动，且感到他们不再属于自己， 而是被赎金买回的，说道：“主啊，你要我 做什么？”这些人通过保罗得到主的答复， 他说，“所以弟兄们， 我以神的慈悲劝你们， 将身体献上，当作活祭， 是圣洁的，是神所 喜悦的。”（ 《罗马书》12:1 ）使徒主张我们要 把自己当作活祭献上是什么意思呢？他指 的是，我们要把自己拥有的一切力量和才智 都奉献到上帝的事工中去，从今以后，我们 不再为自己而活，也不为朋友、不为家庭、 不为世界、不 P为任何其他人而活，只为救 主耶稣而活，他用自己的宝血赎买了我们， 因此我们要顺从地事奉上帝的事工。 但是，由于上帝不会接受有瑕疵或者 不完美的象征性献祭，也由于我们众人都 因亚当成为罪人，那我们会成为可悦纳的祭 品吗？保罗表明，只要我们是圣洁的，就是 可悦纳的祭品。我们不像耶稣那样圣洁， 因为我们是被定罪的人类，而他是没有罪的； 我们蒙悦纳也不是由于我们已经完全成功地 达到了品行的完美，我们的蒙召是因为我们 在上帝的面前被算作是完美，而不是已经 达到完美；只因我们有这宝贝放在（易碎和 漏的）瓦器里，使我们最终完美的荣耀都会 归于上帝的恩惠，而不是我们自己的能力。 但是我们的圣洁，以及我们能作为被上帝所 悦纳的祭品，都来自一个事实：我们因信基 督替我们牺牲的缘故，上帝便使我们从所有 的罪恶中得到赦 Q免。 这类人不是顾念所见的，乃是顾念所不见的 凡是理解并顺从上述蒙召的人，都欣喜 地认为值得为基督的名来忍受责备，他们不 是顾念所见的，乃是顾念所不见的，即顾 念“生命的冠冕”，要得“在基督耶稣里从 上面召我来得的奖赏”以及“将来要显于 我们的荣耀”。这些人从献给上帝的那一刻� 《哥林多 后书》5:17 ; 《罗马书》8:9 ）如果你们已经 从灵而生，“你们（作为人类）已经死了， 你们的生命与基督一同藏在上帝里面。” “等那完全的来到，这有限的必归于无有了” 层面L代表完美的属灵的生命；但是到 达层面L之前，我们必须实行立约的条件。 我们和上帝立约的一件事情，就是我们对 图表12.4-冠冕的特征使它令人神往。它比 任何人类渴望的祭品都更有价值。（参看 《罗马书》12:1-2 ） 所有人类的欲望事物都要舍弃，进一步就是 要在我们现世 R的生涯中履行盟约，就是让 “身体处于控制之下”（视肉体已死亡）， 也就是不顾我们自己的意志，只按主的意志 行事。层面L的入口被称为出生，或是完全 进入灵性的生命。在“收割”期或者福音时 代结束的时候，当整个教会从世界中被选出 （拣选）的时候，将进入这个层面。“那在基 督里死了的人必先复活。”然后，我们活着并 继续存在的人将被立刻改变——使身体成为 完美的属灵生命, 就像基督荣耀的形体一样 （因为“这必朽坏的，总要变成不朽坏的。 （变成原文作穿）”）。随后，等那完全的来到， 这有限的（我们当前受制于肉体欲望的各种 干扰阻碍）必都归于无有了。 但是还要更进一步，才能被带入属灵生 命的完美，也就是说，进入“随后必将到来 的荣耀”，即层面K。我们这里指的不是人的 荣耀，而是关于大能或者职权的荣耀。达到 层面L S来的是个人完全的荣耀，也就是 基督那样的荣耀生命。在我们变得如此地 完美、变得完全像我们的主和头（元首）之后， 我们“荣耀”的大能和职权还要与他联结， 和他一起坐在他的宝座上，就像他复活之后 的完美一样，被提升到至高者上帝的右边。 至此我们将进入永远的荣耀，即层面K。 仔细研究图表—— “竭力在上帝面前得蒙喜悦” 现在让我们来仔细研究前面讨论过的 图表，请注意上帝计划中各种特征的图解 说明。因为金字塔图形的适切性，也因为 《圣经》中明确地提到它，所以我们在这些 说明中用它来代表完美。 亚当曾是一个完美的生命，见金字塔a。 请注意它的位置——位于层面N，这个层面 代表人类的完美。在罪恶与不完美的层面，或者堕落邪恶的层面R上，无顶的金字塔b 是一个不完美的图形，代表堕落的亚当及其 后裔——他们堕落、罪孽 T重、被定罪。 后来时代的亚伯拉罕与其他人因信称 义，同上帝建立了友好关系，由层面N上的 金字塔(c)表示。亚伯拉罕是堕落的人类家 庭中的一员，就其本性而言属于层面R中的 其他部分；但是保罗告诉我们，亚伯拉罕 因信称义；也就是说，他因信而被上帝看作 是一个无罪和完美的人。这样，依照上帝的 评价，把他升到层面N，高于堕落、在有罪 的人类世界之上；尽管实际上他仍不完美， 但却得到亚当所失去的恩惠，也就是说， 能够与上帝如同“朋友”般的交流。（参看 《雅各书》2:23 ）所有处在完美（无罪）层 面N上的人都是上帝的朋友，亚伯拉罕是这 些朋友中的一个；但是罪人（在层面R上） 对上帝怀有敌意，他们是“作恶的敌人。” 大洪水后的人类世界由图形d代表，仍然 位于层面R——仍有敌意，人类将在这个层 面上一直持续到福音教会被拣选和千 U年时 代的开始。 “更美的祭物”取代象征性的献祭 “属肉体的以色列人”，在犹太时代中以 公牛和山羊作为象征性的祭物来洗净他们 的罪（不是真正地，而是象征性地，因为 “律法原来一无所成。” 《希伯来书》7:19 ），他 们得到的是象征性称义，因此他们位于层面 P上面的(e)， 即象征性称义的层面，这个层 面从西奈山颁布律法开始，直到耶稣终止律 法，把律法钉到他的十字架上。这种象征性 的称义，被比犹太方式“更美的祭物”制度 所废除了，那“更美的祭物”确实能“除去 （或作背负）世人的罪孽”，而且“叫那近前 来的人[真正地]得以完全。” 《希伯来书》10:1 。 图形f 说明的是：当耶稣出现时，属肉体 的以色列人经受了考验与苦难之火，耶稣筛 选了他们，把麦子，即“真正的以色列人” 从他们挂名的教会中带出来，特别是在麦 子被分离出来 V后，他“把糠［那个体系中 的垃圾部分］用不灭的火烧尽了。”那是一个 艰难的时代，他们无力避免。参看 《路加 福音》3:17 , 21-22 ; 《帖撒罗尼迦前书》2:16 。 耶稣三十岁时是一位完美、成熟的人(g)， 他舍弃了先前所拥有天堂的荣耀，成为一个 人， 就是为了（因为上帝的恩典）替众人尝 死味。上帝的律法绝对是公义：以眼还眼， 以牙还牙，以命抵命。一个完美的人为人类 而死是必要的，因为没有其他方式能够满 足公义的要求。一个天使的死并不能支付赎 价并赦免人类的罪，就如“公牛和山羊的死 永不能除罪”一样。因此，耶稣被称为 “在上帝创造万物之上为元首的”，他成为� 《以赛亚书》53:4 ），而且“有能力 ［生命、活力、精力］从他身上发出来，医好 了他们。” 《马可福音》5:30 ； 《路加福音》 6:19 ； 《马太福音》8:16-17 。 既有（完美的） W的样子，他谦卑自己， 全心顺服，直到死亡。他把自己呈献给上 帝，说：“上帝啊，我来了（经上那卷书中是 以耶稣的口吻说这番话的）为要照你的旨 意行”——他通过水中的洗礼作为这一奉献 的象征。当他这样呈现自己，把他的生命分 别为圣，他的献祭就是圣洁的（纯洁）并为 上帝所悦纳；当圣灵降临到他身上油膏他的 时候，上帝用圣灵和大能充满他，显示了对 他的悦纳。 圣灵的充满孕育了新的特征，即神圣的 特征，当他全部完成了人性的牺牲这种献 祭时，神性便会完全成长或者诞生。这种 孕育是从人类状态向神性的提升，用位于 层面M上的金字塔h表示，这是从灵而生的 层面。耶稣在这个层面上度过了他生命中 的三年半，直到他的人类生命在十字架上 终结。接着，他在死去三天后复活，到达属 灵生命的完美（层面L上的i），从灵而生， “是从死 X首先复生的。”“从灵生的，就是 灵。”因此，耶稣复活时以及复活后都是一 个灵，即一个属灵的存在，总而言之，他再 也不属于人类的生命。 的确，他复活后有大能显现，而且确实 显现过，为的是教导他的信徒，向他们证实 他不再是死的人；但他也不是一个人，不再 受人类肉身状态的约束，而是能像风一样来 去无踪（即使房门关闭），没人能说出他从 何处来，到何处去。“凡从圣灵生 的，也是 如此。”（ 《约翰福音》3:8 ），比较20:19, 26。 从他分别为圣的那一刻到献身，在他受 洗之时，在作为人的特性上他已经被认为是 死去了，而新的特性却由此开始，在复活时 完成，这时他到达完美的灵性层面L， 被提 升为属灵的生命。耶稣复活四十天后，上升到高天至大者 的身边，即神圣荣耀的层面K（金字塔k）。 在福音时代他已位于荣耀中(l)，“与圣父一起 Y在他的宝座上，”是地上教会的元首，也是 她的指导者和引领人。在整个福音时代中， 教会已逐渐发展，管教和考验，目的是在这 个时代的末日里或称收割期的时候，她能成 为他的新妇并同为后嗣。因此，教会能有耶 图表12.5-灵性的生命能像风一样来去无踪。他们甚 至能够穿墙而过。（参看 《约翰福音》20:19 ） 稣受苦难的共同处境的关系，以便当合适的 时刻到来时，能和他一起得荣耀（层面K）。 “我们既因信称义，就……得与上帝相和” 教会走向荣耀的步骤与她的主和领导者 耶稣基督是一样的，他“给你们留下榜样， 叫你们跟随他的脚踪行”——除了耶稣（是属 人类完美 的层面N）之外，教会是从更低 层面(R� 《罗马书》5:8 ）我们得以称义或者 达到完美人类层面的条件就是：基督为我们 的罪而死，为我们赎罪并把我们从亚当的堕 落中拯救出来，“ Z凭着耶稣的血，借着人 的信，”才达到完美的层面。“我们因信称义 ［升到层面N］。”“我们既因信称义，就…… 得与神相和”（ 《罗马书》5:1 ），因此不再 被上帝看作是敌人，而被视为是称义的人 类子孙，位于在亚当和我们主耶稣一样的 层面，除了他们是真正的完美之外，与之 相反我们都只是被上帝视为义人罢了。我们 通过上帝的话语认识到因信被称为义，经上 说：你们被“赎回”、“拯救”、“如今却蒙上帝 的恩典……就白白的称义”。因着信，我们得 到了基督的义袍，在上帝的心目中我们是无 可责备，没有瑕疵，而且是圣洁的。上帝同 意把我们的罪归咎于耶稣，使他可以担当 我们的惩罚；他为我们而死，就如他是个 罪人。因此，他的义归与所有接受他救赎 的人，而且把所有在罪进入之前人类原先 拥有的权利和祝福带给他们。耶稣的义使 我 [复生，也使我们与上帝建立友好关系。 因着信，我们马上可以与上帝有这种关系， 在上帝“指定的日期”，我们确定无疑的有 永生并能与上帝的友好关系更为圆满以及充 满欢乐和喜悦。 但是要记住，尽管称义是一件蒙福的 事情，却不改变我们的特征： 14我们仍然是 人类。我们从罪的悲惨境地以及与上帝疏 远的关系中得到拯救，不再是有罪的人类， 而是上帝的人类儿子；因为我们现在是他的 儿子，所以上帝同我们说话。 这个阶层是“上帝的后嗣， 和基督同作后嗣” 在福音时代，上帝一直在呼唤“同作 后嗣”的“小群”，说道：“我儿，要将你的 心归我”，就是说，把你自己、你所有属世的 权利、你的意志、你的才能、你的一切都 给我，就像耶稣为你树立的榜样；我将使你 成为比人类层面更高的儿子。我将使你成为 属灵的儿子，如同复活的耶稣那样具 \有属灵 的身体，就是“上帝本体的真像”。如果你 愿意放弃所有属世的希望、雄心和目标等， 完全牺牲人类的特征，把它用于对我的服事， 我将赐给你高于其他人类的特征；我将使你 成为一个“在上帝的性情上有份的人”，即 “上帝的后嗣，和基督同作后嗣。 如果我们 和他一同受苦， 也必和他一同得荣耀。” 那些在福音中得到启示和对摆放在他 们面前的这一奖赏持有正确价值观的人们， 都欣喜地放下各样的重担，脱去容易缠累人 们的罪，存心忍耐，奔那摆在他们前头的 路程，就必得胜。我们的称义并不是因我 们蒙召所行的事工：我们的主耶稣做了一切 他能做的事工直到他死去，当我们因着信， 承认他所完成的事工，我们就被称为义， 被提升到层面N。但是现在，如果我们愿意 再进一步，我们不能没有行事工就能往前 行。确实，我们一定不要失去我们 ]的信心， 否则将会因此失去了我们的称义；一旦被称 为义，就要坚定信心，我们才能够（上帝的 恩典赐予我们从灵而生）去行事工，好结出 上帝悦纳的果子来。上帝要求如此；因为我 们有盟约上的义务需做出这样的牺牲。对于 那伟大的奖赏，上帝要求我们要奉献，牺牲 我们所拥有的一切、为此奖赏全力以赴， 以表示我们的感激；不是感激人，而是感激 上帝，通过基督，我们成为圣洁、蒙他悦纳 的祭品——我们的事奉乃是理所当然的。 当我们提出所有这些事情的时候，我们 说：主啊，你要我怎样把这一切献给你—— 我的奉献牺牲，我的时间、才能、权利等 等？然后，研究上帝的话语寻求答案，我们 听到他的声音在引导我们：奉献出我们所 有的，就像主耶稣所做的那样，把我们 的一切献给上帝，只要有机会，就当向众人 行善，向信徒一家的人更当这样， ^只要我们 有这种能力，或者他们需要，就为他们提供 精神粮食或者食用粮食，用基督的义披戴 他们或者给与需要的衣物穿。一切都如此 做后，我们就是由圣灵所生，就已经到达了 层面M；现在，如果我们使用他赐予我们的 力量（圣灵的力量），就能通过这种力量， 借着他（基督的力量或者圣灵的力量）履行 所有的立约，靠着爱我们的主，他用自己的 宝血救赎我们，在这一切的事上已经得胜有 余了。像这样跟随耶稣的脚步行进—— “从不以为赢得了胜利， 也不曾安逸地叫停。 在你获得冠冕之前 那艰巨的事工不会完成。” 打完那美好的仗之后，奖赏会属于我们 当我们打完那美好的仗，跑尽当跑的路， 如同我们忠诚的弟兄保罗一样，最终奖赏就 会属于我们了。直到那时，我们为事工所做 的奉献牺牲和每日服事的熏香之气才能日益 上升——通过我们的主耶稣 _基督，成为一种 极美香气的祭物为上帝所悦纳，通过我们的 主耶稣基督为上帝所悦纳。 那些“睡着了”的得胜者们将会复活成 为灵性的生命，上升到层面L，那些还活着 并等待主到来的人们将被“改变”，达到同 样的灵性生命的层面，他们将会马上复活， 不再是“睡着”了，经由这种“改变”使其 脱离属世的形体，这将是必要的。到那时， 这些人将不再是软弱、属世、会死亡、会腐 朽的生命，而是完全从灵而生，成为属天、 灵性、不会死、不朽坏的生命。参看 《哥林 多前书》15:44-52 。 在他们“改变”或者成为完美的灵性 生命（层面L）之后，我们不知道他们会经 过多长的时间，才会完全与主一起得荣耀 （层面K）、在大能和辉煌的荣耀中联结。 但是我们明白，基督的整个身体（教会） 和头（元首）的合一和完全的荣耀，就是 “羔羊婚娶他的新妇”，那 `新妇将完全进 入到她的主的欢乐中。 四个不同的类别共同代表福音教会 再看一下上面的图表， n、m、p、q四 个不同类别，它们联合代表整体名义上的福 音教会，号称基督的身体。类别n和m都位 于属灵孕育的层面M。 这两个类别在福音时 代始终共同存在；都与上帝立过要成为活祭 的约；都“在爱子里接受了恩典”，也都由 圣灵孕育成为“新造的人”，。他们的不同之 处在于： n代表那些正在履行他们的盟约， 而且与基督一起弃绝了对尘世的愿望、目标 和野心的人， m则代表许多上帝的儿女们， 他们由圣灵孕育，已经立过约，但是，唉! 他们在履行盟约时却畏缩不前。类别n由那 图表12.6-接受真道种子的四个阶层。 些将成为基督新妇的胜利者组成，他们将 与主共同坐在他荣耀的宝座上，即层面K。 这 就 是 天 父 乐 意 把 国 赐 给 他 们 的 那 个 “小群”。（参 a看 《路加福音》12:32 ）那些属 于类别m的人面对要弃绝人类意愿时却是畏 缩不前，但是上帝仍然爱他们，为此也会带 领他们经过不幸和苦难的道路到达层面L， 即完美的属灵层面。但是他们必将失去到 达荣耀宝座层面K的权利，因为他们不是得 胜者。如果我们珍视我们天父的爱，如果 我们希望得到我们主的认可，如果我们渴望 成为他的身体（教会）的一员、他的新妇， 能坐在他的宝座上，就必须忠诚地履行、 完成我们的献身之约。 大 多 数 挂 名 的 教 会 是 以 p 这 部 分 来 表示。请注意，他们并不是在层面M， 而是 在层面N 上面。他们被称义，但是没有成 圣。他们没有完全奉献于上帝，因此没有 孕育成属灵的生命。然而，他们高于世人， 因为他们接受耶稣作为从罪中救赎他们的救 赎者；但是，他们并未接受这个时代来自天 上的蒙召，成为与上帝性情有分 b灵性之家 的一员。如果他们保持信心并完全顺从基 督王国中公义的律法，在复活的时候将与亚 当一样，最终获得尘世上人类的完美。他们 将完全恢复因亚当失去的一切。就因众人都 图表12.7-福音教会四个不同类别的代表。他们通过 耶稣基督的宝血和那血的功效联结在一起。（参看 《罗马书》3:24 ） 得到了救赎，所以他们将获得人类的完美， 在精神、道德和身体方面都是完美的，并将 再次具有上帝的形像，如同亚当最初的情形� 《罗马书》12:1 ）就整 个人类而言，尽管具有不同的特征，在复兴 的时候将永远是基督的弟兄和上帝的儿女。 对于在各个层面上的各种属性、及具有各种 特征的人类来说，上帝是所有与他和谐一致 的万物之父。 “让这两样一齐长，等着收割” 另一个与名义上的教会有关的类别， 由层面N 下面的截面ｑ表示，不在层面N 上面，这个 c别从来不相信耶稣为它的罪 献身，因此也不能称义。他们是“披着羊皮 的狼”，但是自称基督徒，被认为只是挂名的 基督教会。他们不是真正的信徒，不相信基 督是他们的拯救者；他们属于层面R； 他们 是世人的一部分，而且位于教会之外，对教 会是一个巨大的伤害。在这种的情况下， 这教会始终存在于整个福音时代，各种不同 的类别n、m、q 和p 混淆在一起，都自称是基 督徒。正如我们的主所预言的那样，是有名 无实的王国（挂名的教会）就像同时播种了 小麦和稗子的田野。他说，他会“容这两样� 《马太 福音》13:38, 41, 49 。 我们的主所说的这些话向我们表明，他的 意图是要让这两者在这个时代中一齐生长， 且都被认为是名义上教会的成员，他也计 划等到时候到来时要把麦子和稗子这两种 不同的种类分别出来，到那时，那些真正 的教会，那些得到上 d帝认可并属于上帝的 圣徒们(n)，将会显现出来。参看 《马太福 音》13:39 。 在福音时代中，好种子一直在生长，稗子 或者杂草也在成长。“好种，就是天国之子。” 就是灵性之子，属于类别n和m， 而“稗子， 就是那恶者之子。”因此， q 类的所有人和p 类 中的许多人都是“稗子”，“一个人不能事奉 两个主”，并且“献上自己作奴仆，顺从谁，就 作谁的奴仆”。因为类别p中的那些人没有把 服事和才能献给救赎他们的主——事奉乃是 理所当然的。所以毫无疑问，他们把许多时间 和才能用来反对上帝，因此就是服事敌人。 现在来看图表中福音时代的收割期或结 尾阶段；请注意它被分为两个部分，即七年 期间和和三十三年期间，与犹太时代的收割 期极其精确地相似。这个收割期，就像犹太 人的一样，首先要有一个考验的时期，并对 教会进行筛选，然后是愤 e时期，或者上帝 的大怒把“末了的七灾”尽发到世上，包括 名义上的教会。犹太教会在属世的层面上 是福音教会在属灵性层面上享有的一切的 “影子”或者模式。在犹太时代的收割期 考验属肉体的以色列人的真道，随后也会 呈现给他们知道。那时要显明的真道就是快 镰刀，它把“真正的以色列人”从名义上的犹 太教会中分别出来；与那些自称是信仰真道 的人比较，他们只是一小簇真正的麦子。 在福音时代的收割期也是如此。这个时代的 收割期，如同犹太时代的一样，是在收割统 领者，即我们的主耶稣的监督下，到那时他� 《启示录》14:14 ） 在这个时代的收割期中，我们主的第一个事 工将是从谬误中分出真理来。挂名的教会因 为混淆状况，主称其为“巴比伦”，即混乱； 收割时期就是要从名义上的教会中分别出来 各个不同类别的时间，也是为了使n类 f熟 和完美的时间。麦子将从稗子中分离出来， 成熟的麦子将从不成熟的麦子中分离出来， 如此等等。类别n 中的那些人是麦子中的 “初熟的果子”，被分离出来之后，他们将 在指定的日期成为基督的新妇，并将永远与 她的主在一起，就像她的主一样。 “巴比伦”在患难时期将土崩瓦解 图形s 表示这个小群从巴比伦中被分离 出来。她是在要与主成为一体的道路上，奉他 的名，和分享他的荣耀。荣耀的基督，教 会的头与身体由图形w表示。图形t、u和v代 表巴比伦，即挂名教会的毁灭，在“我们主 的日子”里，在“患难时期”，巴比伦将土崩 瓦解。虽然看起来这会是一件可怕的事情， 但是对于所有真正的麦子来说，实际上有 很大益处。巴比伦的毁灭是因为她并不是 像她所说的那样。名义上的教会中杂集 许多伪君子，他们使自己与巴比伦交接在� 《马太福音 g13:41-43 ）， 多种多样的异教徒和邪门奇术的增长将导 致灾难降临到教会；由于巴比伦教导许多 违背《圣经》的教义，这种情况将成为教会 严峻的考验。如同犹太时代的收割期一样， 基督的十字架， 对于期待着荣耀和力量的 犹太人来说是一块绊脚石，同时对于一般世 故的希腊人来说也是一种愚蠢，因此在福音 时代的收割期中，它将再次成为绊脚的石头 和跌人的盘石。 教义和仪节、草木和禾楷都要被烧毁 每 个 不 把 信 靠 基 督 真 道 的 根 基 建 造 在金、银和宝石之上，并具有与此一致的特 性的人之外，他们将发现自己在上帝愤怒 （“火”）的时代中会非常失望；因为所有 教义和仪节建造在草木、 禾楷上的根基将 被烧毁。那些把根基建在信靠基督真道上， 并因此拥有上帝赞同的特性的人们，由图形 s表示， t则代表“大群众”，由圣灵孕育， 但是，他 h是把根基建在草木、 禾楷上的 麦子上，在召聚初熟的果子(s) 时尚未完全 成熟。他们(t)失去宝座和神圣属性的奖赏， 但是最终将会以低于神圣特性的属灵生 命的形式诞生。他们虽然确实奉献牺牲， 但是他们被世界的灵战胜，以致未能为上 帝完全奉献他们的生命。即使在“收割期”， 在那时活着的新妇成员将被真道从其他成员 中分别出来，而其他成员包括类别t 在内， 他们将不能辨别真道。这些人在分别的 时期，将对相信真道和行动方面未能马上 领会。无疑地，由于他们的疏忽及忙于其他 事物的负担，当他们后来意识到新妇已经完 成并与主结合，而失去了伟大的奖赏时，他 们将会非常的失望；但是，那时他们会认识 到上帝美好的计划是对他们和整个人类世界 图表12.8-巴比伦被震动，将成为哈米吉多顿决战的 序幕。（参看 《启示录》18:21; 19:17-19 ）哈米吉 i 顿将是历史上各国最大的震动。幸存者将会极少。 （参看《马太福音》24:22） 的爱，这将会完全克服他们的悲伤，他们将 要欢呼：“哈利路亚！因为主我们的上帝， 全能者，作王了。我们要欢喜快乐，将荣耀归 给他。因为羔羊婚娶的时候到了，新妇也自 己预备好了。”（《启示录》19:6, 7）还要注意 到上帝丰盛的预备：这信息要送给他们—— 虽然你们不是羔羊的新妇，你们将会出席 婚宴，“凡被请赴羔羊之婚筵的有福了。” （同上，9节）在指定的日期，这群人将通 过主的管教，完全同上帝及其计划融入和谐� 《启示录》7:14-15 。 那时犹太人将恢复为世界知名民族 大患难时期将会在巴比伦开始堕落和崩 溃之后开始，随后将影响到世界。它将是 个倾覆所有人类社会和政府的时期，是为了 正义将要统治这个世界所做的准备。属肉体 的以色列人(e)被上帝所弃 j绝，要直等到外邦 人的数目添满了，于是在这患难时期，以色列 全家将得救，重得上帝的喜爱；福音教会或 者属灵的以色列将完成并得到荣耀。在千禧 年时代，以色列将是世人的领导民族，是世 上所有生命的元首，进入统一与和谐，世上的 所有顺从者都会因此而逐渐地被吸引过来。 他们恢复到完美的人类特征，就如一般 世人恢复完美一样，这将是一项逐步展开的 工作。这项事工的全面完成需要整个千禧年 时代的时间。在基督的千年统治期间，因亚 当的犯罪而引致死亡的结果将逐渐被吞噬 或毁灭。它的各个发展进程，如疾病、苦痛 和软弱以及死亡，都将屈从于伟大重建者的 大能，直到这个时代结束时，我们图表中的 伟大金字塔将得以完成。基督(x) 将成为所 有万物的元首，天使和人类的首领，仅次于 天父；下一级或者下一排将是大群众、属灵 性的生命(y k)， 再次是天使；然后是属肉体的 以色列人(z)， 仅是指真正的以色列人，位于 地上万族之首；然后是人类世界(w)， 被恢 复到生命的完美，如同人类的始祖，即犯罪 之前的亚当。这一重建将在千禧年时代，即 “复兴的时候”逐步完成。（参看 《使徒行 传》3:21 ）但是，在千禧年期间，会提供一 个完全的个人试炼，其中有些人将被毁灭： 首先是这些人们在完全认识真理并在有机会 的百年时间里，却拒绝向前迈进正义与完美 （参看 《以赛亚书》65:20 ）；其次是那些已 经进步到完美，但是在千禧年结束时，在最 后的考验中证明是不忠实的人。（参看 《启 示录》20:9 ）这些人要经历第二次死亡，再也 没有复活的应许或者复兴。只因赎价再也不 赐予人类，因为基督不会再次死去。 “在至高之处荣耀归与上帝， 在地上平安归与他所喜悦的人” 当我们了解到我们的 l父为了提升教会 和借着万物的复兴，通过以色列使地上的万 族得到赐福的伟大计划，这让我们想起了天 使们的歌唱：“在至高之处荣耀归与上帝， 在地上平安归与他所喜悦的人！”这将是 上帝计划的圆满实现——“天上地上一切所 有的，都在基督里同归于一。”那么，谁能说 上帝的计划已经失败了呢？谁能说他还没有 为了良善而制服邪恶，使人类和魔鬼两者的 愤怒都转化成为对他的赞美呢？ 金字塔的图形不仅可以很好地达到图 解完美生命的目的，而且在陈述全部创造的 统一性时，对这种解释有了进一步的回答， 因为在实现上帝计划的过程中，它将是一个 整体， 那时万物的和谐与完美将在元首基 督的领导下实现，不仅作为他身体的教会 如此，而且天上地上一切所有的，都在基督 里同归于一。参看 《以弗所书》1:10 。 基督耶稣是这座宏伟建筑的“开始 m”、 “头块石”、“顶石”、“主要（上部）房角石”， 这仅只是开始而已；下面的每块石头必须按 照顶石的线与角度和谐地建造。不论这个 建筑中有多少种石头，不论上帝的儿女中有 多少不同种类的属性特征，也不论是地上的 还是天上的属性特征，他们都是永远被上 帝所悦纳的，都必须与他儿子的形象一致。 所有将属于这座建筑的人必须具有顺从上 帝的灵，必须体现对上帝及其创造物的爱 （这一点通过耶稣得到了充分的说明），必须 履行律法——你要尽心、尽性、尽意，爱主你 的上帝。你要爱人如己。 在这个过程中（如同《圣经》所概括的 那样，要使天上地上一切所有的，都在基督 里同归于一，在同一位元首的领导之下）， 元首基督耶稣是首先被挑选的；其次是教 会，就是他的身体。天使和其他属灵的类 别列为其后；然后是以色列与世界的圣贤。 n 从最高处开始，排序依次展开，直到所有愿 意的人都被带到和谐与统一之中。 这座金字塔的特性之一就是，这块可 靠的、主要的房角顶石首先被放置，他被 称为基 石。这说明了一个事实，即对上帝 的全部希望和公义的基础都被放置在天上， 而不是在地上。那些建在它下面的石块、 与这个天上的基础联结，借着神圣的吸引力 (力量)与律法固定在这基石上。虽然这个顺 序与地上的建筑完全相反，但是基石应该首 先置放，这样在整个建筑中就会发现和它� 《使徒 行传》3:22, 23 。 旷野中的会幕 旷野中的会幕，在时代图表中所显示的 课题，在这里以神圣安排的形式教导是同样 的课题，随后将进行更为充分的考查。我们 把旷野中的会幕图表放在另一边，使到达至 圣所的不同层面或不同步骤能被清楚地注 意到或者意识到，就像教导已经仔细研究 过同样的步骤。会 幕庭院的外面是处于罪 恶中的整个世界，位于堕落的层面R。 通过 图表12.9-由于建筑物从天上建下来，所以顶石就 是基石。 “大门”进入“庭院”，我们成为信徒或者 称义 的人，位于层面N。 那些进一步献身 继续向前的人，走近会幕的门，然后进入 （层面M），成为祭司。他们吃“陈列饼” 得以强壮，被“烛台”启迪，能够通过耶稣 基督在“金坛”上向上帝献出悦纳的熏香。� 蒙福的盼望 “不久，尘世的战斗就要结束， 不久，她的眼泪就会擦干； 不久，耶和华的大能 就会把黑暗转向千禧年的黎明。 “不久，这吞没人类的疾病 就会成为属于过去的记忆； 不久，那曾经拯救他们的大爱 就会使他们的哭泣变成欢乐的歌声。 “不久以后！那不断临近的 就是荣耀之日更加辉煌的黎明。 赞美上帝，光明每时每刻都更加清晰， 越来越强烈地照耀着那完美的一天。” j W • 第十二章 : 时代计划图解时代计划图解 本章节下一页附有一张图表，介绍上帝 拯救世界的计划。借着这张图表，我们试图 经由眼见来帮助读者们理清思路，以理解上 帝的计划逐渐展开的某些特征，以及一些循 序渐进的步骤，也就是那些蒙天召被拣选的 所有圣徒们，他们从人类的特性向神圣的特 性永远获得完全“转变”的必经过程。 上帝的三个伟大安排 首先，我们来介绍上帝三个伟大的安排 C q3.1-上帝照着他的形像和样式造人。（参看 《创世记》1:26）这使人类成为特殊的创造物， 有别于其他低等动物的创造物。上帝把自己的某 些特性赋予人类。
这样，上帝把大地的统治权交给了第�《罗马书》13:10; 《马太福音》22:37-40。
关于上帝给予人类的这一伟大恩惠， 大卫赞美道：“你叫他比天使微小一点， 并赐他荣耀尊贵为冠冕。你派他管理你 手所造的。”（《诗篇》8:5-6）赋予人类的 代表——亚当这一统治权力，是上帝的国首 次在地上建立。这样，人类就代表上帝行使 统治权。但是，人类违背了至高无上的统 治者，不仅丧失了生命，而且失去了代表 上帝统治大地的所有权力和特权。 r那 时起，他就是一个叛逆者，被废黜、被定 死罪。于是，上帝在地上的国迅速终止， 从此之后，除了在以色列有一短暂的时期以 象征性的方式建立的国度外，再也没有被建 立过。尽管在伊甸园里人类失去了生命和统 治权，但都不是突然地被收回；当被定罪的 生命还在延续的时候，上帝允许人类根据自 己的主意和能力行使统治大地的权力，直到 上帝指定的日期，人类才有权利接管基督为 他们赎买回来的统治权力。
我 们 主 的 死 不 仅 赎 回了或 者 赎 买 了 人类，还有他最初的全部产业，包括对于大 地的统治权。既然人类被救赎，他现在就 有了头衔：他现在是合法的后嗣，在指定 的日期，很快地，他将会拥有赎买回来给 他的赎物。（参看《以弗所 s》1:14）但是， 主救赎人类不是为了让他做奴隶，而是把 他恢复到从前的状态，使他重新拥有对大地 的统治权：他赎买了这一权利，也赎买了人 类最初的赐福，以便达到使人类能够得到 复兴的目的，到时人类将再次有能力实行他 们对大地的统治权，且能与上帝的旨意和 谐一致。因此，弥赛亚在大地上的统治不会 永无止境。通过弥赛亚的铁仗辖管，直到 所有的反抗和背叛者被镇压，整个堕落的 人类恢复到最初的完美状态的时候，他们就 会完全有能力正确地执行对大地统治的最 初设计。恢复之后，上帝的国将会再次出现 在地上，人类将作为上帝指定的代表，再次 统治大地。
在犹太时代，上帝组织以色列人在摩 西和士师之下建立的他的王国，是一种共 和体制，但这只是一个象征性而已。后来 建立了一个更专制的统治，特别是在大卫 和所罗门的统治 t下，以色列王国在应许方 面的象征是将来弥赛亚要统治的王国。 与其他民族不同的是，以色列有耶和华作 为他们的王，而他们的统治者，名义上是 在上帝的管理之下供职的，如同我们从 《诗篇》78:70,71 中学到的那样。这在《历 代志下》13:8 和《历代志上》29:23 中有确 切的描述，其中以色列被称为“耶和华 的国”，也说到“所罗门坐在耶和华所赐的 位上，接续他父亲大卫作王，”此前大卫接 替第一任国王扫罗的王位，在位执行同样的 君主统治长达四十年之久。
当以色列人民违犯了上帝，他再三地惩 戒他们，直到最后使他们的王国完全消失。 在大卫家族最后一任统治者西底家的时代， 王 u权力被解除。上帝象征性的王国被废除。
上帝关于此事的决定表达在以下的字 句中：“你这受死伤行恶的以色列王啊，罪孽 的尽头到了，受报的日子已到。主耶和华 如此说，当除掉冠，摘下冕，景况必不再 像先前。要使卑者升为高，使高者降为卑。 我要将这国倾覆，倾覆，而又倾覆。这国也 必不再有，直等到那应得的人来到，我就赐 给他。”（《以西结书》21:25-27）这个预言应 验了，巴比伦王起来攻打以色列，俘虏了以 色列人，废除了他们的国王。虽然，波斯王 古列后来恢复了他们国家的存在，但是又隶 属于后起的玛代-波斯、希腊、罗马帝国， 并需为之纳贡，直到公元70年，国家最后 灭亡，从此他们分散到世界各国。
自人 v堕落以来，以色列王国是上帝唯�《路加福音》19:12）自那（基督首 次降临）以后，上帝一直从世人中拣选那 些配得与基督共同作为王位继承者，实行 统治的人们。直到基督第二次降临，他才会 接管这王国、权力和荣耀，成为万主之主， 统治一切。
根据《圣经》，以色列以外的其他所 有的王国都被称为异教徒或者外邦人，即 “世上的国”，都在“这世界的王”撒旦 的统治之下。上帝的国在西底家时期消亡， 此后世界再也没有任何一个能使上帝赞同的 政府，或者说他们的律法或事务没有了上 帝特别的管理。上帝间接认可了那些外邦
人的政府，在此他公开宣布他的法令（参看 《路加福音》21:24），命定在这政权空白期 间对耶路撒冷和世界的管 w理，任由外邦人的 政府来执行管制。
介于上帝王权和政府的废止到它们在基 督更大的权力和荣耀中的恢复，这段时间的 政权空白期或者介入时期，在《圣经》中被 称为“外邦人的日期”。这些“日期”或年 代是确定的，也是有限的，在这期间“世上 的国”被允许执行统治，《圣经》中又有 标明，在弥赛亚领导之下，上帝的国重建的 日期，也同样是确定的。
这些外邦人的政府向来都是邪恶的， 但是为了明智的目的，上帝容许它们的存 在或者说是“上帝的任命”。（参看《罗马 书》13:1）他们的不完美和暴政形成了极 大罪恶，这是在人类整个教训中的一部分， 这证明了堕落的人类没有能力来管理自己， 甚至不能使自己满意。总而言之，上帝容 许他们尽其所能地去实行各自的目标，只是 在它们妨碍到他的计划时才会 x以制止。 他的意图就是，最终万事都互相效力，叫人 得益处，甚至最后，“人的忿怒，要成全你 的荣美”。对于其余那些不叫人得益、不教 人汲取教训的无用之事，他则严厉制止。 参看《诗篇》76:10。
人类无能为力来建立一个完美的政府， 这归因于其自身在堕落中的弱点和处于罪恶 的情况下。这些弱点阻挠人类努力去建立一 个完美的政府，同时也已经被撒旦所利用， 他首先诱惑人类违叛至高无上的统治者。 撒旦不断利用人类的弱点，使美善显得 邪恶，邪恶又显得美善；他歪曲了上帝的 本性和计划，使人们看不到真理。由于邪 恶在悖逆之子心中运行（参看《以弗所 书》2:2），他使人们被各种的私欲引诱， 也使他自己成为我们主和使 y们口中所 称的“这世界的王或者统治者”。（参看《约 翰福音》14:30; 12:31）他不是这个世界合法 的王，而是通过阴谋诡计篡位称王并控制堕 落的人类。正是因为他是一个篡位者，所以 应该被立即废黜。如果他真正拥有这个世界 之王的头衔，就不会被如此处置。
因此可见，现在地上实行的统治，既有 不可见的一面，也有可见的一面。前者是 属灵体的状态，后者是属人体的状态。换言 之，可见的地上王国显然是在属灵体的君王 撒旦的统治之下。正是因为撒旦拥有这样的 统治，他才会诱惑我们的主，要将地上可见 的一切万国荣华，及要把统治万国至高无上 的权柄置于他的控制之下。（参看《马太福 音》4:9）当外邦人的日期满了以后，现在统 治的两种状态都将会终止 z撒旦将被捆绑， 世上的万国将被推翻。
世上万国全景概观 许多世纪以来，堕落、盲目、劳苦、叹息 的一切受造之物，沉重缓慢地走在愁苦的道 路上，每走一步都受到挫折，即使他们付出�《罗马书》8:22,19。
上帝为了不使他的孩子们处在与他许可 的有关当前邪恶政府的黑暗中，以及顾虑到 他的最终计划就是要带来一个更好的政府， 因此这些王国的存在都是在上帝的准许 之下，目的是为适合他们的需要。借着他的 先知们，他向我们多次晓喻了“世上万国” 的综观，为了鼓励我们，每次都向我们显示 世上的万国将被倾覆，取而代之的是在和平 之君弥赛亚的领导下，建立起他自己正义、 永恒的国度。
人类当前对行使统治权力的努力不是对耶 和华的旨意和权力的成功挑战，而是经过了 耶和华上帝的许可， {是向尼布甲尼撒显示他 的信息，在基督的国度建立之前，上帝准许由 巴比伦、玛代-波斯、希腊和罗马这四个帝国 执行统治。（参看《但以理书》2:37-43）这就 显示出权力的统治时间将会是在何处终结。
现在，当我们概述这些预言的综观， 我们要记住他们始于巴比伦，那时象征上帝 王国的以色列被倾覆。
在 圣 经 的 章 节 中 写 到 “ 从 前 所 写 的 圣经都是为教训我们”，“在上有权柄的， 人人当顺服他”，又说“我们因圣经所生的 忍耐和安慰可以得着盼望”（参看（《罗马 书》15:4;13:1），这就是通过先知从尼布甲 尼撒的梦境中所作出对神意的解释。（参看 《但以理书》2:23-45）
但以理为国王解梦，说道： |“王啊，你梦 见一个大像，这像甚高，极其光耀，站在你 面前，形状甚是可怕。这像的头是精金的，
胸膛和膀臂是银的，肚腹和腰是铜的，腿是 铁的，脚是半铁半泥的。你观看，见有一 块非人手凿出来的石头打在这像半铁半泥的 脚上，把脚砸碎”。
“于是金、银、铜、铁、泥都一同砸得 粉碎，成如夏天禾场上的糠秕，被风吹散， 无处可寻。打碎这像的石头变成一座大山， 充满天下”。
图表13.3-世界历史上五个公认的帝国。这些帝国都 是以征服邻国建立起来的。它们窃取和掠夺被征服 的人民。第五个帝国除外。这是上帝的帝国，它同 化了其他所有民族。
“这就是那梦。我们在王面前要讲解 那梦。王啊，你是诸王之王。天上的神已将 国度、权柄、能力、尊荣都赐给你 }［从那 时起，外邦人的王国，或者掌权者都由上 帝命定。］凡世人所住之地的走兽，并天空 的飞鸟，他都交付你手，使你掌管这一切。 你就是那金头”。
“在你以后必另兴一国，不及于你［银 的］。又有第三国，就是铜的，必掌管天下。 第四国，必坚壮如铁，铁能打碎克制百物， 又能压碎一切，那国也必打碎压制列国。 你既见像的脚和脚指头，一半是窑匠的泥，�《路加 福音》2:1。
在那时，铁国罗马最为强大，也比以前 的帝国统治时间持续的更长。事实上，罗马 帝国至今仍延续存在，就相当于在欧洲的 众诸国，象征着巨像的十个脚趾的划分。 铁与泥成分搀杂的脚，象征着政教的混合。 这个混合体在《圣经》中被称为“巴比伦” ~， 即混乱的意思。正如我们现在所见， 石头是 象征上帝真正的王国，巴比伦是仿造的石 头——泥土，取代了石头，与罗马帝国［铁］ 的残片混合。这个教会与国家的混合制度， 即是挂名的教会与世上的国联姻，这就是被 主称为巴比伦、混乱的意思，它们自认为 是基督教国家，即基督的王国。但以理解 释说：“你既见铁与泥搀杂，那国民也必与 各种人搀杂［教会与世上的王国混合，即巴 比伦］，却不能彼此相合，正如铁与泥不 能相合一样。”他们不能完全混合。“当那 列王［脚趾代表的王国，即所谓的‘基督 教王国’或者‘基督教国家’］在位的时候， 天上的上帝必另立一国，永不败坏，也不归 别国的人，却要打碎灭绝那一切国，这国必 存到永远。”《但以理书》2:43, 44。
在这里，但以理并没有指出这些外邦 人 府的终止时间：对此我们在别处找到了 答案；但是每个预见到的情形都表明，如今 那终止的时间已临近，甚至在门口了。罗马 教廷长期以来一直声称，它就是天上的上帝 所应许创立的王国，而且还声称，它确实败 裂成了碎片，并且消灭了其他所有的王国， 也应验了先知的预言。然而事实上，挂名的 教会只是与世上的国联合，就像泥与铁掺 杂一样。毫无疑问，罗马教廷从来也不是上 帝真正的王国，它只是假冒的而已。最好的 证据之一，就是罗马教廷并没有毁灭和消灭 这些世上的王国，它们仍然存在。现在泥泞 的粘土已经变干而且“易碎”，正在失去粘 合力，铁与泥显示出分解的迹象，当遭到真 正王国所象征的“石头”重击时，它们必将 迅速崩溃。
图表13.4-上帝王国建立的阶段。（参看《但以 理书》2:31-45）
但以理为尼布甲尼撒释梦时继续说到： “你既看见非人手凿出来的一块石头从山 而出，打碎金、银、铜、铁、泥，那就是至 大的神把后来必有的事给王指明。这梦准是 这样，这讲解也是确实的。”第45节。
那采自山中、非人手凿出来的石头，重击 并驱散了外邦人的权力，它代表真正的 教会，上帝的王国。在福音时代，这“石头” 的王国正在形成，正要被“凿出”，雕刻并 定型，这都是为了未来非常的职分——不是 由人的手完成，而是由真理的力量与圣灵， 即耶和华无形的力量所成就的。当“石头” 完工，当它完全被凿出时，将重击并毁灭这 世上的王国。不是毁灭世人 是政府，这是 象征性的意象，这些政府要被消灭，使人民 得到拯救。我们的主耶稣到来，不是毁灭 世人的生命，乃是要叫世人因他得救。参看 《约翰福音》3:17。
在这石头正要被凿出的这段期间是它的 准备阶段，但以它未来的命运看来，可以称 为是大山的雏形；教会也会如此，它被称为 上帝的国。然而事实上，那石头在重击大像 之前并没有形成大山；总而言之，当“主的 日子”、即“愤怒降临到万族的日子”、或者 “患难时期”将过去的时候，当教会被建立 起来，而且所有其他的统治者都屈从于它的 时候，教会将变成王国，充满天下。
现在，要记住我们的主对基督教会中 的得胜者作出的应许：“得胜的，我要赐 他在我宝座上与我同坐”，“那得胜又遵守 我命令到底的，我要赐给他权柄制伏列国。 他必用铁杖辖 管他们（辖管原文作牧）， 将他们如同窑户的瓦器打得粉碎。像我从 我父领受的权柄一样。”（《启示录》3:21; 2:26,27;《诗篇》2:8-12）当铁杖完成了毁 灭的工作，击打之手将变成医治之手， 人民 将归向耶和华，他将治愈他们（参看《以赛 亚书》19:22;《耶利米书》3:22, 23;《何西 阿书》6:1;14:4;《以赛亚书》2:3），赐华冠与 他们代替灰尘，喜乐油代替悲哀，赞美衣代 替忧伤之灵。
如同从世人的观点所看到的景象一样， 我们在尼布甲尼撒的异象中看到世上帝国要 成为人类荣 、伟大和力量的展示；甚至我 们从中也看到它们腐朽与最终毁灭的暗示， 就如同大像中金子退化到铁和泥土所表示 的那样。
这石头阶层，即是真正的教会，在它被 拣选或者从山中取出的期间，被世人认为是 没有价值的。它被世人轻视、弃绝。世人 从中看不到他们所渴望的美。世人热爱、 钦佩、赞美、保护那座大像所代表的统治者 和政府，尽管它们不断地令世人失望，受到 欺骗、伤害和压迫。世人却用散文和诗句来 赞美那座大像伟大与成功的统治执行者，诸 如亚历山大、西泽、波拿巴等等，他们伟大 的表现在于对自己同胞的屠杀中，他们在夺 取权力的欲望中使数百万人成为寡妇和孤 儿。这仍然是那座大像“十个脚趾”中存在 的幽灵。正如我们所见，今天超过一千二 百多万人用凶残的现代武器武装起来，聚集 整合，在“当权者们”的命令下互相 杀， 那个幽灵在其中显露无遗了。
如今我们称狂傲的人为有福；并且行恶 的人得建立。（参看《玛拉基书》3:15）难 道我们就看不到在石头重击下大像的毁灭以 及上帝王国的建立，意味着被压迫者的解 放和对众人的赐福吗？虽然，这一变化暂时 会引起灾难与麻烦，但是最终必将产生正 义的和平果子。
但 是 现 在 ， 让 我 们 从 不 同 的 视 点 ， 即从上帝以及那些与上帝和谐一致的观点 来看——就像上帝喜爱的先知但以理所描 绘的异象那样，来思考这相同的四个世 界帝国。就如在我们看来，这些王国显得 可耻而又残忍，同样地，对他来说这四个 世界帝国也显示为四个巨大、贪婪的野兽�《但以理书》7:2-7。
我 们 略 与 前 三 个 野 兽 （ 巴 比 伦 的 狮子、玛代-波斯的熊和希腊的豹）有关 的细节，连同它们的头、脚和翅膀等，因为 所有这一切都是象征性的，与第四个野兽 (罗马帝国)的细节相比，在我们的考察中并 不那么重要。
关 于 第 四 个 野 兽 ，罗 马 帝 国 ，但 以 理说：“其后我在夜间的异象中观看，见第 四兽甚是可怕，极其强壮，……头有十角。 我正观看这些角，见其中又长起一个小角。 先前的角中有三角在这角前，连根被它拔 出来。这角有眼，像人的眼，有口说夸大 的话。”《但以理书》7:7, 8。
这里显示的是罗马帝国；它的权力分 割显示在十个角上，每只角象征一种权力。 其中长起的那个小角，将其他的三个角据为 己有，在其他 之间施行统治，这象征着 罗马教廷的权力，从小到大逐渐扩展、即罗 马教皇的权力或者角。随着它的权势扩张， 其中三个部分，即罗马帝国的角或者政权 （赫卢利人、东罗马帝国和东哥德族）被拔 除，以便接掌统治公民的政权或者建立它 自己的角。最后这支特别值得注意的角就是 罗马教皇，它的眼是代表才智、它的嘴是发 表言论和主张，说夸大的话。
对于代表罗马的第四兽，但以理没有举 出描述性的名字。虽然其他几个兽被描述为 如狮、如熊、如豹，但是第四个如此凶残、 丑恶，以至于世上没有任何野兽可以与之 相比。记录上帝启示的约翰在异象中看到同 样象征性的兽物（政府），也不知用什么名 字描述它才好，最终采用了几种叫法。除了 这些叫法之外，他称它为“魔鬼”。（参看 《启示录》12:9）他的确选择了 个贴切的 名字；因为从它血腥迫害的角度来看，罗 马帝国的确是世上所有政府中最邪恶的。甚 至在罗马从异教徒向教皇制度的转换中，也 说明了撒旦的一个主要特征；因为在罗马帝 国从异教教义中蜕变出来并声称自己是基督 教徒——基督的王国时， 14撒旦也装作光明 的天使（参看《哥林多后书》11:14）。
罗马兽与教廷角注定要毁灭 关于这最后一个，或者罗马兽，先知在 描述一些细节之后，尤其是对描绘那奇特 之处或者教皇的角，指出要对这只角作出 审判，它会开始失去统治地位，逐渐消亡， 直到这兽被消灭。
这只兽或者罗马帝国的角或这些分角仍 然存在，但是在“主的日子”里，它将被兴 起的反抗民众消灭，政府也会被推翻，预备 这些事的发生都是要作为识别上帝王国的 统治。这在其他有待考查的经文中有 楚 的启示。然而，罗马教皇的角会首先消亡。 当拿破伦把教皇押解到法国时，它的权势的 影响力开始消亡。那时，无论是教皇的咒骂 还是他们的祷告都不能把他们从波拿巴的 权力中解救出来，对列国来说可以清楚地 看到，罗马教廷声称是上帝的权柄和能力 的代执者，这都是没有根据可言的。此后， 罗马教皇短暂的政权迅速衰败，到了1870年 9月，它的最后一个残余政权在维克多·以马 内利手中失去。
然而，它在“消亡”的全过程中，仍然 不断公开说着亵渎的大话，最后一次夸大 之词是在1870年被推翻前的几个月发表的， 宣称教皇不谬性的言词。这一切都记录在以 下预言中：“ 那时 我观看［即对这‘角’的 判决之后，它开始消亡］，见那兽因小角说 夸大话的声音被杀。”《但以理书》7:11。
因此，我们从这历史记 到现在，让我 们能看到这些事都将会预期发生，就这世上 的帝国来说，结局就是完全的毁灭。以下经 文描述了一再发生的事情：“我观看，见那 兽……被杀，身体损坏，扔在火中焚烧。” 这里所说的毁灭与焚烧都是象征性的，就如 同那野兽本身，象征着当前成立的政府 组织，将会彻底绝望的毁灭。在第12节，先知 指出了第四个兽和前面三兽，两者之间在最 后灭亡时的区别。它们三个（巴比伦、波斯 和希腊）相继被剥夺了统治权； 终止了掌握
图表13.5 -当前的罗马教廷体制简表。数据源： 《天主教百科全书》，1995年版（Encyclopedia of Catholicism, Harper/Collins, 1995）。《美国统 计摘要》，1999年版（Statistical Abstract of the United States, 1999）
地上的统治权力；但是作为国家，它们的 生存并没有 上终结。尽管许多世纪以前， 它们掌握世界的统治权已经消失，但希腊 和波斯至今仍有一些存在的活力。然而， 罗马帝国，即这些兽中的第四个，也是最 后一个，它的情况则不同。它将马上失去统 治和存在，走向彻底的灭亡；其他几个也将 随之一起终结。参看《但以理书》2:35。
无论上帝使用什么方法或者说是手段， 世上第五个世界帝国，即上帝王国的建立， 将会导致 罗马帝国的瓦解，上帝的王国将 在基督的统治之下，他的权利是施行对全 地的统治。先知用下面的话描述了在“上帝 预先安排的”指定时刻，将从第四兽的王国 转换成弥赛亚的第五个王国，当指定的时 间到来，弥赛亚将施行统治：“我在夜间的 异象中观看，见有一位像人子的［元首 基 督和神子的整体］，驾着天云而来，被领到 亘古常在者面前，得了权柄、荣耀、国度， 使各方、各国、各族的人都事奉他。他的 权柄是永远的，不能废去。他的国必不 败坏。”天使将此解释为“国度，权柄， 和天下诸国的大权必赐给至高者的圣民。 他的国是永远的。一切掌权的都必事奉他， 顺从他。”《但以理书》7:13, 27。
因此看来，耶和华（“亘古常在者”）要 把地上的统治交到基督手里，他将叫“万物 都服在他的脚下”。（《哥林多前书》15:27） 因此，当登上了上帝王国的王位之后，他必 定掌权，直到他剿灭了所有那些与耶和华 的旨意和律法有冲突的权柄和势力。要完 成这一伟大使命，首要的是推翻这些外邦 人的政府；因为“世上的国”如同“这世 界的王”，不会温顺地投降 而是必须用武 力捆绑和制止。因此经上说：“用要用链子 捆他们的君王，用铁镣锁他们的大臣。要在 他们身上施行所记录的审判。他的圣民都 有这荣耀。”《诗篇》149:8, 9。
因此当我们从主和先知但以理的角度来 观察当前的政府，认识到他们的凶恶、破坏 性、兽性和自私的特性时，我们的心渴切外 邦人政府的终结，而且满怀喜悦地期待祝 福时刻的来临，那时当前时代的得胜者将与 他们的元首登上王位，统治、赐福和使那劳 苦叹息着的万物得以复兴。的确，上帝所有 的儿女都能与他们的主一起衷心地祈祷， “愿你的国降临，愿你的旨意行在地上， 如同行在天上。”
上述由象喻和野兽代表的每个政府， 在获得权力之前都曾 已是存在这世界中的 帝国。因此，真正的上帝王国也是如此： 它已存在长久但与世界分离，没有试图占 据统治地位，而是等待时机——即“亘古常 在者”指定的时刻。而且与其他国家一样， 上帝的国也必须接受指定，在重击和毁灭 此前的野兽或者王国而行使权力之前， 必须 取得权柄或者“建立”。因此，适当的描 述就是，“当那列王［在当时他们仍然拥有 权力］在位的时候，天上的上帝必另立一国 ［是以大能与权柄建立的］”。建立以后，它 “却要打碎灭绝那一切国，这国必存到 永远。”（《但以理书》2:44）因此，无论如何 我们会寻找它，我们必须期待上帝的国在这 个世界的王国垮台之前 建立，它的权力和重 击将倾覆这些王国。
统治 界的最高权力与权柄是属于、 并将永远属于造物主耶和华，无论他会允许 或者授权给谁代执管治。由于对万王之王的 不忠而形成不完美和软弱的结果，亚当很 快地变得软弱无助。作为一名君主，他开始 失去权力，而在最初，他曾凭借这个权力， 用他意志的力量使低等动物服从自己。他也 失去了自我控制，因此，当他要做美善之事 的时候，他的弱点就会出来干扰他，邪恶 也会呈现在他的面前；他确实应做的美善之 事没有去做，却做了不应做的邪恶之事。
因此，不要尝试找借口原谅我们叛逆 的人类，但是我们还是会对人类在管理自 己和安排它自身福利方面徒劳无益的努力 表示同情。从这个方面来看，一些可以说是 这世界的成功；因为我们尽管认清这些野兽 般的政府的真实特征，虽然它们一直是腐 败的，但是总比没有政府强——远比无法无 天和无 政府的状态好得多。虽然无政府的状 态可能会完全顺应“这世界的王”，但人民 是不会接受这种无政府的情况，再说“这世 界的王”的权力也不是绝对是万能的： 他操纵人类的能力范围受到限制；而且在他 的政策中极大程度上必须符合人类的观念、 情感和成见。人的观念是自治的，不受上帝 的约束；当上帝允许撒旦进行试验时，他就 抓住这个机会扩充他自己的影响力和统 治权。这样，人类就因此故意不认识上帝 （参看《罗马书》1:28）而把自己暴露在这 个虽然看不见，但是诡计多端而又强大敌人 的势力之中；因此，从那时起人类就被迫反 抗撒旦的诡计和自身的弱点。
情况既然如此，让我们再次浏览一下世 上的国，现在观看它们，堕落的人性试图管 理自己，以脱离上帝的管束。然而个人的腐 败和自私已经偏离了公义的路 线，因此使在 这个世上的王国统治之下的人们，极少能获 得完全的公义，但是人类有史以来所有的政 府组织都有一个显然的目标，那就是要提倡 公义和促进所有人民的福利。
那个目标能在多大程度上实现是另外一 回事；但是，所有政府都一直如此地声称， 人民也就是在这个目标的支配下服从和支持 他们的政府。在公义的目标受到极大漠视的 地方，无论是蒙蔽或是欺骗民众，在那里就�
然而，就因大多数邪恶的统治者被提升 到有权力的地位，因而撒旦也就使用他的阴 谋诡计和欺骗，借着人类的弱点与邪恶经验 的思想和观念进行操纵，因此，我们认清了 这些政府的残暴特性，但是我们还是认为， 堕落的人类在管理自己方面，虽是愚拙却 已是 了最大的努力。一个世纪接着一个 世纪，上帝一直允许他们为此作出努力， 并查看其结果。但是经过这些世纪以来的 试验，今天的结果与世界历史上的任何时期�
当我们比较今天世界的情况与以往任何 时期的情况，就会发现民众的观点有显著地 不同。现在，独立的精神遍布世界，人们不 会如此轻易地被统治者和政客们蒙蔽、欺骗 与操纵，因此不必受过去时代的束缚。公众 观点的这一变化，不是从人类最初试图管理 自己就开始逐渐发展而来的，而是在十六 世纪才开始明显地萌芽出来；在过去的五十 年间，这一进程发展的最快。因此，这种变 化不是以往年代经验积累的结果，而是近 来大众知识增长与广泛传播所产生的自然 结果。大约在公元1440年，印刷术的首先 发明，为知识广泛传 ，以及随后书籍与新 闻期刊的倍增作了准备。大约在十六世纪， 这一观念的出现启迪了一般民众，大约在 十六世纪，民众开始受到影响；从那时起， 发展的过程众所皆知。大众教育得到普及； 发明和发现成为日常现象。人类知识的 增加，这都是上帝的安排，在他自己指定的 日期中发生，是他有力的影响之一；这种影 响就是现在正在从事捆绑撒旦的事工中发挥 作用，为在地上建立上帝王国的“ 预备日” 里，剥夺撒旦的影响力和限制他的权力。
各方面知识的增长唤起了人类自尊自重 的知觉，让人类真正了解到他们赋有与生俱 来不可剥夺的权利，他们宁愿走向另一个极 端，也不再容许这种权利被忽略、被藐视。 回顾过去的世纪， 就会看到各国如何用鲜血 写下了他们不满的历史。先知们宣布，由于 知识的增长，越发广泛和普遍的不满最终 将爆发成世界性的革命，废除所有律法及 制度；其结果演变成所有阶层的政治混乱 与危难；但是在混乱当中，天国的上帝将 在地上建立他的王国，将会满足所有民族 的愿望。因人类自身的失败造成的困乏与 沮丧，以及发现自己最大的努力最终导致了 政治混乱，人们将会欣喜地欢迎神权大能的 执政，并屈膝在它的面前，承认它是强大又 公义的政府。由此可见，人类的困境将成为 上帝王国降临的好时机，“万国所羡慕的必 来到”，那就是上帝的王国，在大能和伟大 的荣耀中降临。参看《哈该书》2:7。
我们应该知道，这就是上帝的目的， 因此，不论耶稣还是使徒们都不会与世上 的统治者有任何的冲突。相反地，他们 导 教会，要服从这些政权，尽管他们在统治 者们滥用权力时经常遭受痛苦。他们教导 教会要遵守律法，尊重那些有权威的人， 因为他们是当权者，即使那些人本身并不值 得尊重；他们还教导教会，除非与上帝的 律法有抵触，否则都要交纳他们指定的税赋 （参看《使徒行传》4:19; 5:29）也不要反抗 任何制定的律法。（参看《罗马书》13:1-7; 《马太福音》22:21）虽然他们与这个世界的 政府是分开的，不参与其中，但主耶稣和使 徒们以及早期的教会都是守法的人。
虽然世上政府的权力都是由上帝所命定 或安排的，使人类能在这些政权的统治之下 可以获得所需的体验，至于教会，那些渴望 将来在上帝的王国中有统治职分，分别为圣 的人们 ，既不该妄想这个世上王国当权的荣 誉和报酬，也不该与这些权力者对抗。分别 为圣的信徒们是天上王国的公民和继承者 （参看《以弗所书》2:19），按此理论来说， 在这个世界王国的权利与利益之下，他们只 能算是寄居者。他们的使命不是帮助世界改 善现有的状况，也与当前的任何事务无关。 想要这样的尝试只会是白费力气；因为世 界的进程与结局不但在《圣经》中有清楚的 说明，而且完全在上帝的掌控之中，在他自 己指定的时间内将会把那王国赐给我们。
真正 教会对政治的影响，一向以来是微 小的——而且小到几乎没有政治上的价值； 但是对我们来说，它却显得多么地伟大， 我们应当遵循我们主和使徒们的榜样与 教导。既然明白上帝的目的是要让 界充 分地考验它管理自己的能力，真正的教会虽 然处在世上，却不应当属于这个世界。圣徒 们只有借此与这个世界分别开来，才能将 他们的光 照在人前（叫世人看见他们的好 行为），影响这个世界；这样，真理的灵 就会通过他们的生命，叫世人为罪、为义、 为审判，自己责备自己（约翰16:8）。因此， 作为服从所有公义律法并拥护和平、守纪 律的人，和对抗违法与罪恶的人，是要等候 上帝的应许王国的来临以及期待在王国里的
图表13.6 - 知识的增长正在捆绑撒旦，限制他的 影响力。他因为人的无知与迷信而兴旺。（参看 《帖撒罗尼迦后书》2:11-12）。
福，而不是与世俗沆瀣一气参与政治且不 该为了权力与世界同流合污，并由此被卷入 战争、罪恶和各种腐败的深渊中；未来和平 之君的新妇，应该在荣耀的纯洁中成为美善 的力量，作为她的主在这个世界上的代表。
根据《圣经》陈述的计划，上帝的教 会应该全力 宣传上帝的王国，促进王国的 权益。如果确实忠诚的去实行，就无暇也无 意涉足当前政府的政治。主无暇于此；使徒 们无暇于此；任何以他们为榜样的圣徒也 都无暇于此。
使徒们死后不久，早期教会成为这种 特别考验的牺牲品。当时宣传的是即将到来 的上帝王国、它将会取代世上所有的王国， 及宣传那被钉死在十字架上的基督，即是 这王国的继承人，然而这个真理是不受欢 迎的，也招致迫害、嘲笑和耻辱。于是有人 企图改进上帝的计划，使教会能迎合这个世 界所喜好的形势， 不是去受难。最终他们 藉由与世俗权力的结合获得了成功。结果， 罗马教廷得到发展，一时成为各国淫荡的女 主人和皇后。参看《启示录》17:3-5; 18:7。
由于这种政策使教会的所有事情都发 生了变化：荣耀取代了受难；骄傲取代了 谦卑；谬误取代了真理；教会不是遭受 迫害，而是反过来迫害所有谴责她那新政策 与不合法荣耀的人们。不久以后，她开始 发明新的理论和似是而非的论证为自己的 行径辩护，先是欺骗自己，然后欺骗万国， 要人们相信，上帝应许基督统治的千年王国 已经到来了，她的教皇就是万王之王基督 的代表，作为他的代理人统治这世上的国 王们。她的声称成功地欺骗了整个世界。 她用错误的教义“使万民皆醉”（“住在地 上的人喝醉了他淫乱的酒”，见《启示录》 17:2），她对所有反抗她主张的人们，以永 远的痛苦等待着他们的教义来威吓他们。 不久，在她那被信以为真的权威之下，欧洲 的国王们，他们王位不管被加冕或者被 废黜，都要经由她的敕令。
因此到了今日，现今欧洲的王国声称是 基督的王国，宣布君主们“以上帝的恩典” 施行统治，就是说，由罗马教皇或者新教教 派指定这些君王们任命统治。尽管宗教改革 家们废弃了罗马教廷关于基督教会的管辖权 等等许多主张，但是仍然坚持世上的万王必 须由他们指定任命的这份荣耀。因此，改革 家们也陷入了同样的错误，他们有指定和 批准政府与国王任命的君主权威、称此为 “基督教王国”或者基督的王国。因此， 我们今天听到许多关于现今的世界是属 “基督教王国的世界”，在这件事上真是令 人迷惑。察看福音的真正道义，我 的主 讲到他的门徒时说：“他们不属世界，正如 我不属世界一样。”保罗也劝诫我们，说： “不要效法这世界。”《约翰福音》17:16; 《罗马书》12:2，这样看来，这的确是件令 人迷惑的事情。
上帝从不赞同把这些王国称为是基督 的王国。由于挂名教会的欺骗，这些国家在 虚伪的导航下，声称名不符实的王国。他们 的唯一就任资格，除了人民的选举，就是 上帝给予有限的时间，如同他曾对尼布甲 尼撒说的那样：直等到那应得的人来到， 我就赐给他。
有人说，这些有缺陷的王国，连同它们 不完美的律法，以及那些自私和邪恶的统 治者，是“我们主和主基督（或作主的受 膏者）的国。”这种声称对于真正的基督王 国以及“和平之君”和公义的王来说，都是� 《 赛亚书》32:1。
这种错误导致的另一个严重伤害，就是 上帝儿女们的注意力也因此已经从应许的 天上王国被吸引而转移了；他们已经受到 误导，错误地认可这世上的王国，并与其保 持亲密的友好关系，而且几乎毫无益处地试 图把基督教的恩典和道德附加到这些任性、 世俗的人们身上，他们轻忽真正王国的福音 事务和王国中的主要希望。由于这种欺骗， 现在有些人非常热切地期望上帝的名字应 编入美国宪法中，期望美国会因此 而成为�《启示录》17:2）；就相同的意义 而言，有人居然声称欧洲的王国从撒旦转向 了基督，成了“基督教国家”。
我们必须看清楚，地上最好的和最差的 国家都只是“世上的国”，他们从上帝那里 租借来的权力就要期满了，他们必 将让位给 已注定的继承者，即弥赛亚的王国，世上 的第五世界帝国（参看《但以理书》2:44; 7:14,17,27），这种观点有益助于使人民分辨 真理和瓦解谬误。
但是事实上，罗马教廷在这方面的行动 得到了新教改革者的支持，对基督教民众来 说也无异议。既然他们理应拥护基督的国， 便觉得自己必须对当前堕落、即将期满的 所谓基督教王国负有责任；这样一来，他们 便经常迫不得已，宁可赞同压迫的这一方， 而不是站在正义和自由的那一边。换言之， 他们宁可赞同这世上的国和这世上的王， 而不是站在即将到来的真正基督王国的�《启示录》17:14; 19:11-19< /a>。 世人很快会认识到，这“世上的国” 和基督的王国不一样，也会认识到他们所声 称自己是受基督委派任命这件事，并非不会 令人质疑。人们开始理性的思考此类的问 题；因为当他们最终认识到，他们一向以来 深信的是一种借着以公义上帝与和平之君的 名义作为实施欺骗的手段时，他们的反抗也 将会更加激烈地付诸以行动。事实上，有许 多倾向让人对基督教作出这样的结论：认为 基督教本身是一种无根据的哄骗，强行逼迫 人们接受，他们还认为，基督教与国民统治 者结盟，目的全然是要制止民众的自由。
哦，惟愿人类有智慧，这样他们就会用 心来理解上帝的工作和计划！那么，当前的 王国就会逐渐瓦解，也就是人类对世上王国 不断的改革，和不断的追求自由，以及公正 和真理的普及，直到公义在世上建立。但是 他们不会这么做，在当前堕落 状态下他们 也无能为力这样做；因此，人们用自私自利 武装起来，为了权力而争斗。这个世上的国 将在巨大的灾难中消亡，就像地上不曾有过 国家一样。耶和华说，当统治的权柄赐给那 应得的人，那些徒劳设法保有已经消亡了的 统治权力的人，将会竭力与上帝对抗，在抵 触中他们一定会失败。他说道：
“外邦为什么争闹，万民为什么谋算 虚妄的事。世上的君王一齐起来，臣宰一 同商议，要敌挡耶和华，并他的受膏者， 说，我们要挣开他们的捆绑，脱去他们 的绳索。那坐在天上的必发笑。主必嗤笑 他们。那时他要在怒中责备他们，在烈怒 中惊吓他们，说， 我已立我的君在锡安我 的圣山了。”……“现在你们君王应当醒悟。 你们世上的审判官该受管教。当存畏惧事 奉耶和华，又当存战兢而快乐。当以嘴亲 ［ 和 他 交 朋 友 ］ 子 ［ 被 上 帝 施 油 礼 的人］，恐怕他发怒，你们便在道中灭亡， 因为他的怒气快要发作。凡投靠他的，都是 有福的。”《诗篇》2:1-6, 10-12。
“守望者，请告诉我们那个夜晚，
那许诺的征兆是什么。
旅行者，翻过远方的山顶，
看那荣耀闪烁的星星！
守望者，那美丽的光线
是否预示着什么希望或者欢乐？
旅行者啊，是的，它带来了那一天，
应许给以色列的日子。
“守望者，请告诉我们那个夜晚，
那星星升得更高。
旅行者，那进程预示着
幸福与光明，和平与真理。
守望者，那光束能独自地
照亮那边使它们出现吗？
旅行者，时代属于它自己；
看吧，它的光辉照亮大地。
“守望者，告诉我们 ，天国
那荣耀的美好之晨破晓了吗？
那标志着它到来的迹象
是否照耀了你的征程？
旅行者啊，是的：你朝四周看去！它出现了！
光明划破了天空！
穿上你新妇的礼服吧！
清晨破晓！黎明升起！”
图表13.7-名义上的信徒与名义上的教会创造了名义 上的基督教国家。（百分比为近似值）
图表13.8-世界权力的延续影响着人类的态度、行为 与生活的方式。
图表13.9-上帝的国开创的阶段与象征。基于四个希腊语的词汇，它们分别是：parousia（基督再临）； epiphania（光明照耀或者出现）；apokalupsis（启示或者显露）；basileia（中保的统治）
在神圣启示（《圣经》）的第一章中， 上帝阐明了他创造地上万物和地上统治 （管理）的目的：“上帝说，我们要照着我们 的形像，按着我们的样式造人，使他们管理 海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和全地， 并地上所爬的一切昆虫。上帝就照着自己 的形像造人，乃是照着他的形像造男造女。 上帝就赐福给他们，又对他们说，要生养 众多，遍满地面，治理这地。也要管理海里 的鱼，空中的鸟，和地上各样行动的活物。”
图表1 p 治理这地。也要管理海里 的鱼，空中的鸟，和地上各样行动的活物。” 图表13.1-上帝照着他的形像和样式造人。（参看 《创世记》1:26 ）这使人类成为特殊的创造物， 有别于其他低等动物的创造物。上帝把自己的某 些特性赋予人类。 这样，上帝把大地的统治权交给了第� 《罗马书》13:10 ; 《马太福音》22:37-40 。 关于上帝给予人类的这一伟大恩惠， 大卫赞美道：“你叫他比天使微小一点， 并赐他荣耀尊贵为冠冕。你派他管理你 手所造的。”（ 《诗篇》8:5-6 ）赋予人类的 代表——亚当这一统治权力，是上帝的国首 次在地上建立。这样，人类就代表上帝行使 统治权。但是，人类违背了至高无上的统 治者，不仅丧失了生命，而且失去了代表 上帝统治大地的所有权力和特权。从那 时起，他就是一个叛逆者，被废黜、被定 死罪。于是，上帝在地上的国迅速终止， 此之后，除了在以色列有一短暂的时期以 象征性的方式建立的国度外，再也没有被建 立过。尽管在伊甸园里人类失去了生命和统 治权，但都不是突然地被收回；当被定罪的 生命还在延续的时候，上帝允许人类根据自 己的主意和能力行使统治大地的权力，直到 上帝指定的日期，人类才有权利接管基督为 他们赎买回来的统治权力。 象征性的上帝王国曾在以色列建立 我 们 主 的 死 不 仅 赎 回了或 者 赎 买 了 人类，还有他最初的全部产业，包括对于大 地的统治权。既然人类被救赎，他现在就 有了头衔：他现在是合法的后嗣，在指定 的日期，很快地，他将会拥有赎买回来给 他的赎物。（参看 《以弗所书》1:14 ）但是， 主救赎人类不是为了让他做奴隶，而是把 他恢复到从前的状态，使他重新拥有对大地 的统治权：他赎买了这一权利，也赎买了人 类最初的赐福 以便达到使人类能够得到 复兴的目的，到时人类将再次有能力实行他 们对大地的统治权，且能与上帝的旨意和 谐一致。因此，弥赛亚在大地上的统治不会 永无止境。通过弥赛亚的铁仗辖管，直到 所有的反抗和背叛者被镇压，整个堕落的 人类恢复到最初的完美状态的时候，他们就 会完全有能力正确地执行对大地统治的最 初设计。恢复之后，上帝的国将会再次出现 在地上，人类将作为上帝指定的代表，再次 统治大地。 在犹太时代，上帝组织以色列人在摩 西和士师之下建立的他的王国，是一种共 和体制，但这只是一个象征性而已。后来 建立了一个更专制的统治，特别是在大卫 和所罗门的统治下，以色列王国在应许方 面的象征是将来弥赛亚要统治的王国。 与其他民族不同的是，以色列有耶和华作 为他们的王，而他们的统治者，名义上是 在上帝的管理之下供 职的，如同我们从 《诗篇》78:70,71 中学到的那样。这在 《历 代志下》13:8 和 《历代志上》29:23 中有确 切的描述，其中以色列被称为“耶和华 的国”，也说到“所罗门坐在耶和华所赐的 位上，接续他父亲大卫作王，”此前大卫接 替第一任国王扫罗的王位，在位执行同样的 君主统治长达四十年之久。 象征性的国消亡 当以色列人民违犯了上帝，他再三地惩 戒他们，直到最后使他们的王国完全消失。 在大卫家族最后一任统治者西底家的时代， 王室权力被解除。上帝象征性的王国被废除。 上帝关于此事的决定表达在以下的字 句中：“你这受死伤行恶的以色列王啊，罪孽 的尽头到了，受报的日子已到。主耶和华 如此说，当除掉冠，摘下冕，景况必不再 像先前。要使卑者升为高，使高者降为卑。 我要将这国倾覆，倾覆，而又倾覆。这国也 必不再有，直等到那应得 人来到，我就赐 给他。”（ 《以西结书》21:25-27 ）这个预言应 验了，巴比伦王起来攻打以色列，俘虏了以 色列人，废除了他们的国王。虽然，波斯王 古列后来恢复了他们国家的存在，但是又隶 属于后起的玛代-波斯、希腊、罗马帝国， 并需为之纳贡，直到公元70年，国家最后 灭亡，从此他们分散到世界各国。 所有其它王国都被称为“世上的国” 自人类堕落以来，以色列王国是上帝唯� 《路加福音》19:12 ）自那（基督首 次降临）以后，上帝一直从世人中拣选那 些配得与基督共同作为王位继承者，实行 统治的人们。直到基督第二次降临，他才会 接管这王国、权力和荣耀，成为万主之主， 统治一切。 根据《圣经》，以色列以外的其他所 有的王国都被称为异教徒或者外邦人，即 “世上的国”，都在“这世界的王”撒旦 的统治之下。上帝的国在西底家时期消 ， 此后世界再也没有任何一个能使上帝赞同的 政府，或者说他们的律法或事务没有了上 帝特别的管理。上帝间接认可了那些外邦 人的政府，在此他公开宣布他的法令（参看 《路加福音》21:24 ），命定在这政权空白期 间对耶路撒冷和世界的管理，任由外邦人的 政府来执行管制。 介于上帝王权和政府的废止到它们在基 督更大的权力和荣耀中的恢复，这段时间的 政权空白期或者介入时期，在《圣经》中被 称为“外邦人的日期”。这些“日期”或年 代是确定的，也是有限的，在这期间“世上 的国”被允许执行统治，《圣经》中又有 标明，在弥赛亚领导之下，上帝的国重建的 日期，也同样是确定的。 这些外邦人的政府向来都是邪恶的， 但是为了明智的目的，上帝容许它们的存 在或者说是“上帝的任命”。（参看 《罗马 书》13:1 ）他们的不完美和暴政形成了极 大罪恶，这是在人类整个教训中的一部分， 这证明了堕落的人类没有能力来管理自己， 甚至不能使自己满意。总而言之，上帝容 许他们尽其所能地去实行各自的目标，只是 在它们妨碍到他的计划时才会加以制止。 他的意图就是，最终万事都互相效力，叫人 得益处，甚至最后，“人的忿怒，要成全你 的荣美”。对于其余那些不叫人得益、不教 人汲取教训的无用之事，他则严厉制止。 参看 《诗篇》76:10 。 这世界的王撒旦 人类无能为力来建立一个完美的政府， 这归因于其自身在堕落中的弱点和处于罪恶 的情况下。这些弱点阻挠人类努力去建立一 个完美的政府，同时也已经被撒旦所利用， 他首先诱惑人类违叛至高无上的统治者。 撒旦不断利用人类的弱点，使美善显得 邪恶，邪恶又显得美善；他歪曲了上帝的 本性和计划，使人们看不到真理。由于邪 恶在悖逆 子心中运行（参看 《以弗所 书》2:2 ），他使人们被各种的私欲引诱， 也使他自己成为我们主和使徒们口中所 称的“这世界的王或者统治者”。（参看 《约 翰福音》14:30 ; 12:31 ）他不是这个世界合法 的王，而是通过阴谋诡计篡位称王并控制堕 落的人类。正是因为他是一个篡位者，所以 应该被立即废黜。如果他真正拥有这个世界 之王的头衔，就不会被如此处置。 因此可见，现在地上实行的统治，既有 不可见的一面，也有可见的一面。前者是 属灵体的状态，后者是属人体的状态。换言 之，可见的地上王国显然是在属灵体的君王 撒旦的统治之下。正是因为撒旦拥有这样的 统治，他才会诱惑我们的主，要将地上可见 的一切万国荣华，及要把统治万国至高无上 的权柄置于他的控制之下。（参看 《马太福 音》4:9 ）当外邦人的日期满了以后，现在统 治的两种状态 都将会终止：撒旦将被捆绑， 世上的万国将被推翻。 世上万国全景概观 许多世纪以来，堕落、盲目、劳苦、叹息 的一切受造之物，沉重缓慢地走在愁苦的道 路上，每走一步都受到挫折，即使他们付出� 《罗马书》8:22,19 。 上帝为了不使他的孩子们处在与他许可 的有关当前邪恶政府的黑暗中，以及顾虑到 他的最终计划就是要带来一个更好的政府， 因此这些王国的存在都是在上帝的准许 之下，目的是为适合他们的需要。借着他的 先知们，他向我们多次晓喻了“世上万国” 的综观，为了鼓励我们，每次都向我们显示 世上的万国将被倾覆，取而代之的是在和平 之君弥赛亚的领导下，建立起他自己正义、 永恒的国度。 人类当前对行使统治权力的努力不是对耶 和华的旨意和权力的成功挑战，而是经过了 耶和华上帝的许可，这是向尼布甲尼撒显示他 的信息，在基 的国度建立之前，上帝准许由 巴比伦、玛代-波斯、希腊和罗马这四个帝国 执行统治。（参看 《但以理书》2:37-43 ）这就 显示出权力的统治时间将会是在何处终结。 现在，当我们概述这些预言的综观， 我们要记住他们始于巴比伦，那时象征上帝 王国的以色列被倾覆。 尼布甲尼撒尘世政府的异象 在 圣 经 的 章 节 中 写 到 “ 从 前 所 写 的 圣经都是为教训我们”，“在上有权柄的， 人人当顺服他”，又说“我们因圣经所生的 忍耐和安慰可以得着盼望”（参看（《罗马 书》15:4;13:1），这就是通过先知从尼布甲 尼撒的梦境中所作出对神意的解释。（参看 《但以理书》2:23-45 ） 但以理为国王解梦，说道：“王啊，你梦 见一个大像，这像甚高，极其光耀，站在你 面前，形状甚是可怕。这像的头是精金的， 胸膛和膀臂是银的，肚腹和腰是铜的，腿是 铁的，脚是半 半泥的。你观看，见有一 块非人手凿出来的石头打在这像半铁半泥的 脚上，把脚砸碎”。 “于是金、银、铜、铁、泥都一同砸得 粉碎，成如夏天禾场上的糠秕，被风吹散， 无处可寻。打碎这像的石头变成一座大山， 充满天下”。 图表13.3-世界历史上五个公认的帝国。这些帝国都 是以征服邻国建立起来的。它们窃取和掠夺被征服 的人民。第五个帝国除外。这是上帝的帝国，它同 化了其他所有民族。 “这就是那梦。我们在王面前要讲解 那梦。王啊，你是诸王之王。天上的神已将 国度、权柄、能力、尊荣都赐给你。［从那 时起，外邦人的王国，或者掌权者都由上 帝命定。］凡世人所住之地的走兽，并天空 的飞鸟，他都交付你手，使你掌管这一切。 你就是那金头”。 “在你以后必另兴一国，不及于你［银 的］。又有第三国，就是铜的，必掌管天下。 第四国 必坚壮如铁，铁能打碎克制百物， 又能压碎一切，那国也必打碎压制列国。 你既见像的脚和脚指头，一半是窑匠的泥，� 《路加 福音》2:1 。 当那列王在位的时候， 天上的上帝必另立一国 在那时，铁国罗马最为强大，也比以前 的帝国统治时间持续的更长。事实上，罗马 帝国至今仍延续存在，就相当于在欧洲的 众诸国，象征着巨像的十个脚趾的划分。 铁与泥成分搀杂的脚，象征着政教的混合。 这个混合体在《圣经》中被称为“巴比伦”， 即混乱的意思。正如我们现在所见， 石头是 象征上帝真正的王国，巴比伦是仿造的石 头——泥土，取代了石头，与罗马帝国［铁］ 的残片混合。这个教会与国家的混合制度， 即是挂名的教会与世上的国联姻，这就是被 主称为巴比伦、混乱的意思，它们自认为 是基督教国家，即基督的王国。但以理解 释说：“你既见铁与 泥搀杂，那国民也必与 各种人搀杂［教会与世上的王国混合，即巴 比伦］，却不能彼此相合，正如铁与泥不 能相合一样。”他们不能完全混合。“当那 列王［脚趾代表的王国，即所谓的‘基督 教王国’或者‘基督教国家’］在位的时候， 天上的上帝必另立一国，永不败坏，也不归 别国的人，却要打碎灭绝那一切国，这国必 存到永远。” 《但以理书》2:43, 44 。 在这里，但以理并没有指出这些外邦 人政府的终止时间：对此我们在别处找到了 答案；但是每个预见到的情形都表明，如今 那终止的时间已临近，甚至在门口了。罗马 教廷长期以来一直声称，它就是天上的上帝 所应许创立的王国，而且还声称，它确实败 裂成了碎片，并且消灭了其他所有的王国， 也应验了先知的预言。然而事实上，挂名的 教会只是与世上的国联合，就像泥与铁掺 杂一样。毫无疑问 罗马教廷从来也不是上 帝真正的王国，它只是假冒的而已。最好的 证据之一，就是罗马教廷并没有毁灭和消灭 这些世上的王国，它们仍然存在。现在泥泞 的粘土已经变干而且“易碎”，正在失去粘 合力，铁与泥显示出分解的迹象，当遭到真 正王国所象征的“石头”重击时，它们必将 迅速崩溃。 图表13.4-上帝王国建立的阶段。（参看 《但以 理书》2:31-45 ） 但以理为尼布甲尼撒释梦时继续说到： “你既看见非人手凿出来的一块石头从山 而出，打碎金、银、铜、铁、泥，那就是至 大的神把后来必有的事给王指明。这梦准是 这样，这讲解也是确实的。”第45节。 上帝将赐给胜利者获得 管理万国的权力 那采自山中、非人手凿出来的石头，重击 并驱散了外邦人的权力，它代表真正的 教会，上帝的王国。在福音时代，这“石头” 的王国正在形成，正要被“凿出” 雕刻并 定型，这都是为了未来非常的职分——不是 由人的手完成，而是由真理的力量与圣灵， 即耶和华无形的力量所成就的。当“石头” 完工，当它完全被凿出时，将重击并毁灭这 世上的王国。不是毁灭世人而是政府，这是 象征性的意象，这些政府要被消灭，使人民 得到拯救。我们的主耶稣到来，不是毁灭 世人的生命，乃是要叫世人因他得救。参看 《约翰福音》3:17 。 在这石头正要被凿出的这段期间是它的 准备阶段，但以它未来的命运看来，可以称 为是大山的雏形；教会也会如此，它被称为 上帝的国。然而事实上，那石头在重击大像 之前并没有形成大山；总而言之，当“主的 日子”、即“愤怒降临到万族的日子”、或者 “患难时期”将过去的时候，当教会被建立 起来，而且所有其他的统治者都屈从于它的 时候，教会将变成王国，充满天下。 现在， 记住我们的主对基督教会中 的得胜者作出的应许：“得胜的，我要赐 他在我宝座上与我同坐”，“那得胜又遵守 我命令到底的，我要赐给他权柄制伏列国。 他必用铁杖辖管他们（辖管原文作牧）， 将他们如同窑户的瓦器打得粉碎。像我从 我父领受的权柄一样。”（ 《启示录》3:21 ; 2:26,27 ; 《诗篇》2:8-12 ）当铁杖完成了毁 灭的工作，击打之手将变成医治之手， 人民 将归向耶和华，他将治愈他们（参看 《以赛 亚书》19:22 ; 《耶利米书》3:22, 23 ; 《何西 阿书》6:1;14:4 ; 《以赛亚书》2:3 ），赐华冠与 他们代替灰尘，喜乐油代替悲哀，赞美衣代 替忧伤之灵。 但以理关于世上政府的异象 如同从世人的观点所看到的景象一样， 我们在尼布甲尼撒的异象中看到世上帝国要 成为人类荣耀、伟大和力量的展示；甚至我 们从中也看到它们腐朽与最终毁灭的暗示， 就如同大 中金子退化到铁和泥土所表示 的那样。 这石头阶层，即是真正的教会，在它被 拣选或者从山中取出的期间，被世人认为是 没有价值的。它被世人轻视、弃绝。世人 从中看不到他们所渴望的美。世人热爱、 钦佩、赞美、保护那座大像所代表的统治者 和政府，尽管它们不断地令世人失望，受到 欺骗、伤害和压迫。世人却用散文和诗句来 赞美那座大像伟大与成功的统治执行者，诸 如亚历山大、西泽、波拿巴等等，他们伟大 的表现在于对自己同胞的屠杀中，他们在夺 取权力的欲望中使数百万人成为寡妇和孤 儿。这仍然是那座大像“十个脚趾”中存在 的幽灵。正如我们所见，今天超过一千二 百多万人用凶残的现代武器武装起来，聚集 整合，在“当权者们”的命令下互相残杀， 那个幽灵在其中显露无遗了。 上帝心目中的尘世政府 如今我们称狂傲的人为有福；并 且行恶 的人得建立。（参看 《玛拉基书》3:15 ）难 道我们就看不到在石头重击下大像的毁灭以 及上帝王国的建立，意味着被压迫者的解 放和对众人的赐福吗？虽然，这一变化暂时 会引起灾难与麻烦，但是最终必将产生正 义的和平果子。 但 是 现 在 ， 让 我 们 从 不 同 的 视 点 ， 即从上帝以及那些与上帝和谐一致的观点 来看——就像上帝喜爱的先知但以理所描 绘的异象那样，来思考这相同的四个世 界帝国。就如在我们看来，这些王国显得 可耻而又残忍，同样地，对他来说这四个 世界帝国也显示为四个巨大、贪婪的野兽� 《但以理书》7:2-7 。 我 们 略 过 与 前 三 个 野 兽 （ 巴 比 伦 的 狮子、玛代-波斯的熊和希腊的豹）有关 的细节，连同它们的头、脚和翅膀等，因为 所有这一切都是象征性的，与第四个野兽 (罗马帝国)的细节相比，在我们的考察中并 不 那么重要。 罗马帝国看上去甚是可怕 关 于 第 四 个 野 兽 ，罗 马 帝 国 ，但 以 理说：“其后我在夜间的异象中观看，见第 四兽甚是可怕，极其强壮，……头有十角。 我正观看这些角，见其中又长起一个小角。 先前的角中有三角在这角前，连根被它拔 出来。这角有眼，像人的眼，有口说夸大 的话。” 《但以理书》7:7, 8 。 这里显示的是罗马帝国；它的权力分 割显示在十个角上，每只角象征一种权力。 其中长起的那个小角，将其他的三个角据为 己有，在其他角之间施行统治，这象征着 罗马教廷的权力，从小到大逐渐扩展、即罗 马教皇的权力或者角。随着它的权势扩张， 其中三个部分，即罗马帝国的角或者政权 （赫卢利人、东罗马帝国和东哥德族）被拔 除，以便接掌统治公民的政权或者建立它 自己的角。最后这支特别值得注意的角就是 罗马教皇，它的眼 是代表才智、它的嘴是发 表言论和主张，说夸大的话。 对于代表罗马的第四兽，但以理没有举 出描述性的名字。虽然其他几个兽被描述为 如狮、如熊、如豹，但是第四个如此凶残、 丑恶，以至于世上没有任何野兽可以与之 相比。记录上帝启示的约翰在异象中看到同 样象征性的兽物（政府），也不知用什么名 字描述它才好，最终采用了几种叫法。除了 这些叫法之外，他称它为“魔鬼”。（参看 《启示录》12:9 ）他的确选择了一个贴切的 名字；因为从它血腥迫害的角度来看，罗 马帝国的确是世上所有政府中最邪恶的。甚 至在罗马从异教徒向教皇制度的转换中，也 说明了撒旦的一个主要特征；因为在罗马帝 国从异教教义中蜕变出来并声称自己是基督 教徒——基督的王国时， 14撒旦也装作光明 的天使（参看 《哥林多后书》11:14 ）。 罗马兽与教廷角注定要毁灭 关于这最后一个，或者罗马兽，先知在 描述一些细节之后，尤其是对描绘那奇特 之处或者教皇的角，指出要对这只角作出 审判，它会开始失去统治地位，逐渐消亡， 直到这兽被消灭。 这只兽或者罗马帝国的角或这些分角仍 然存在，但是在“主的日子”里，它将被兴 起的反抗民众消灭，政府也会被推翻，预备 这些事的发生都是要作为识别上帝王国的 统治。这在其他有待考查的经文中有清楚 的启示。然而，罗马教皇的角会首先消亡。 当拿破伦把教皇押解到法国时，它的权势的 影响力开始消亡。那时，无论是教皇的咒骂 还是他们的祷告都不能把他们从波拿巴的 权力中解救出来，对列国来说可以清楚地 看到，罗马教廷声称是上帝的权柄和能力 的代执者，这都是没有根据可言的。此后， 罗马教皇短暂的政权迅速衰败，到了1870年 9月，它的最后一个残余政权在维 克多·以马 内利手中失去。 然而，它在“消亡”的全过程中，仍然 不断公开说着亵渎的大话，最后一次夸大 之词是在1870年被推翻前的几个月发表的， 宣称教皇不谬性的言词。这一切都记录在以 下预言中：“ 那时 我观看［即对这‘角’的 判决之后，它开始消亡］，见那兽因小角说 夸大话的声音被杀。” 《但以理书》7:11 。 因此，我们从这历史记载到现在，让我 们能看到这些事都将会预期发生，就这世上 的帝国来说，结局就是完全的毁灭。以下经 文描述了一再发生的事情：“我观看，见那 兽……被杀，身体损坏，扔在火中焚烧。” 这里所说的毁灭与焚烧都是象征性的，就如 同那野兽本身，象征着当前成立的政府 组织，将会彻底绝望的毁灭。在第12节，先知 指出了第四个兽和前面三兽，两者之间在最 后灭亡时的区别。它们三个（巴比伦、波斯 和希腊）相 被剥夺了统治权； 终止了掌握 图表13.5 -当前的罗马教廷体制简表。数据源： 《天主教百科全书》，1995年版（Encyclopedia of Catholicism, Harper/Collins, 1995）。《美国统 计摘要》，1999年版（Statistical Abstract of the United States, 1999） 地上的统治权力；但是作为国家，它们的 生存并没有马上终结。尽管许多世纪以前， 它们掌握世界的统治权已经消失，但希腊 和波斯至今仍有一些存在的活力。然而， 罗马帝国，即这些兽中的第四个，也是最 后一个，它的情况则不同。它将马上失去统 治和存在，走向彻底的灭亡；其他几个也将 随之一起终结。参看《但以理书》2:35。 地上的第五个世界帝国， 上帝爱子的国度近了 无论上帝使用什么方法或者说是手段， 世上 第五个世界帝国 ，即上帝王国的建立， 将会导致 罗马帝国的瓦解，上帝的王国将 在基督的统治之下，他的权利是施行 全 地的统治。先知用下面的话描述了在“上帝 预先安排的”指定时刻，将从第四兽的王国 转换成弥赛亚的第五个王国，当指定的时 间到来，弥赛亚将施行统治：“我在夜间的 异象中观看，见有一位像人子的［元首基 督和神子的整体］，驾着天云而来，被领到 亘古常在者面前，得了权柄、荣耀、国度， 使各方、各国、各族的人都事奉他。他的 权柄是永远的，不能废去。他的国必不 败坏。”天使将此解释为“国度，权柄， 和天下诸国的大权必赐给至高者的圣民。 他的国是永远的。一切掌权的都必事奉他， 顺从他。” 《但以理书》7:13, 27 。 因此看来，耶和华（“亘古常在者”）要 把地上的统治交到基督手里，他将叫“万物 都服在他的脚下”。（ 《哥林多前书》15:27 ） 因此，当登上了上帝王国的王位之后，他必 定掌权，直到他剿灭了所有那些与耶和华 的 意和律法有冲突的权柄和势力。要完 成这一伟大使命，首要的是推翻这些外邦 人的政府；因为“世上的国”如同“这世 界的王”，不会温顺地投降，而是必须用武 力捆绑和制止。因此经上说：“用要用链子 捆他们的君王，用铁镣锁他们的大臣。要在 他们身上施行所记录的审判。他的圣民都 有这荣耀。” 《诗篇》149:8, 9 。 “愿你的国降临， 愿你的旨意行在地上” 因此当我们从主和先知但以理的角度来 观察当前的政府，认识到他们的凶恶、破坏 性、兽性和自私的特性时，我们的心渴切外 邦人政府的终结，而且满怀喜悦地期待祝 福时刻的来临，那时当前时代的得胜者将与 他们的元首登上王位，统治、赐福和使那劳 苦叹息着的万物得以复兴。的确，上帝所有 的儿女都能与他们的主一起衷心地祈祷， “愿你的国降临，愿你的旨意行在地上， 如同行在天上。 上述由象喻和野兽代表的每个政府， 在获得权力之前都曾已是存在这世界中的 帝国。因此，真正的上帝王国也是如此： 它已存在长久但与世界分离，没有试图占 据统治地位，而是等待时机——即“亘古常 在者”指定的时刻。而且与其他国家一样， 上帝的国也必须接受指定，在重击和毁灭 此前的野兽或者王国而行使权力之前， 必须 取得权柄或者“建立”。因此，适当的描 述就是，“当那列王［在当时他们仍然拥有 权力］在位的时候，天上的上帝必另立一国 ［是以大能与权柄建立的］”。建立以后，它 “却要打碎灭绝那一切国，这国必存到 永远。”（ 《但以理书》2:44 ）因此，无论如何 我们会寻找它，我们必须期待上帝的国在这 个世界的王国垮台之前 建立，它的权力和重 击将倾覆这些王国。 从另一个角度看当前的政府 统治世界的最高权力与权柄是属 、 并将永远属于造物主耶和华，无论他会允许 或者授权给谁代执管治。由于对万王之王的 不忠而形成不完美和软弱的结果，亚当很 快地变得软弱无助。作为一名君主，他开始 失去权力，而在最初，他曾凭借这个权力， 用他意志的力量使低等动物服从自己。他也 失去了自我控制，因此，当他要做美善之事 的时候，他的弱点就会出来干扰他，邪恶 也会呈现在他的面前；他确实应做的美善之 事没有去做，却做了不应做的邪恶之事。 因此，不要尝试找借口原谅我们叛逆 的人类，但是我们还是会对人类在管理自 己和安排它自身福利方面徒劳无益的努力 表示同情。从这个方面来看，一些可以说是 这世界的成功；因为我们尽管认清这些野兽 般的政府的真实特征，虽然它们一直是腐 败的，但是总比没有政府强——远比无法无 天和无政府的状态好得多。虽然无政府的 态可能会完全顺应“这世界的王”，但人民 是不会接受这种无政府的情况，再说“这世 界的王”的权力也不是绝对是万能的： 他操纵人类的能力范围受到限制；而且在他 的政策中极大程度上必须符合人类的观念、 情感和成见。人的观念是自治的，不受上帝 的约束；当上帝允许撒旦进行试验时，他就 抓住这个机会扩充他自己的影响力和统 治权。这样，人类就因此故意不认识上帝 （参看 《罗马书》1:28 ）而把自己暴露在这 个虽然看不见，但是诡计多端而又强大敌人 的势力之中；因此，从那时起人类就被迫反 抗撒旦的诡计和自身的弱点。 情况既然如此，让我们再次浏览一下世 上的国，现在观看它们，堕落的人性试图管 理自己，以脱离上帝的管束。然而个人的腐 败和自私已经偏离了公义的路线，因此使在 这个世上的王国统治之下的人们，极少能获 得完全的 义，但是人类有史以来所有的政 府组织都有一个显然的目标，那就是要提倡 公义和促进所有人民的福利。 那个目标能在多大程度上实现是另外一 回事；但是，所有政府都一直如此地声称， 人民也就是在这个目标的支配下服从和支持 他们的政府。在公义的目标受到极大漠视的 地方，无论是蒙蔽或是欺骗民众，在那里就� 各种各样的政府显示其统治能 力只能算是一般的水平 然而，就因大多数邪恶的统治者被提升 到有权力的地位，因而撒旦也就使用他的阴 谋诡计和欺骗，借着人类的弱点与邪恶经验 的思想和观念进行操纵，因此，我们认清了 这些政府的残暴特性，但是我们还是认为， 堕落的人类在管理自己方面，虽是愚拙却 已是尽了最大的努力。一个世纪接着一个 世纪，上帝一直允许他们为此作出努力， 并查看其结果。但是经过这些世纪以来的 试验，今天 的结果与世界历史上的任何时期� 今天独立的精神遍布世界 当我们比较今天世界的情况与以往任何 时期的情况，就会发现民众的观点有显著地 不同。现在，独立的精神遍布世界，人们不 会如此轻易地被统治者和政客们蒙蔽、欺骗 与操纵，因此不必受过去时代的束缚。公众 观点的这一变化，不是从人类最初试图管理 自己就开始逐渐发展而来的，而是在十六 世纪才开始明显地萌芽出来；在过去的五十 年间，这一进程发展的最快。因此，这种变 化不是以往年代经验积累的结果，而是近 来大众知识增长与广泛传播所产生的自然 结果。大约在公元1440年，印刷术的首先 发明，为知识广泛传播，以及随后书籍与新 闻期刊的倍增作了准备。大约在十六世纪， 这一观念的出现启迪了一般民众，大约在 十六世纪，民众开始受到影响；从那时起， 发展的过程众所皆知。大 教育得到普及； 发明和发现成为日常现象。人类知识的 增加，这都是上帝的安排，在他自己指定的 日期中发生，是他有力的影响之一；这种影 响就是现在正在从事捆绑撒旦的事工中发挥 作用，为在地上建立上帝王国的“ 预备日” 里，剥夺撒旦的影响力和限制他的权力。 人类的困境将成为上帝王国降 临的好时机，“万国所羡慕的必来到” 各方面知识的增长唤起了人类自尊自重 的知觉，让人类真正了解到他们赋有与生俱 来不可剥夺的权利，他们宁愿走向另一个极 端，也不再容许这种权利被忽略、被藐视。 回顾过去的世纪，就会看到各国如何用鲜血 写下了他们不满的历史。先知们宣布，由于 知识的增长，越发广泛和普遍的不满最终 将爆发成世界性的革命，废除所有律法及 制度；其结果演变成所有阶层的政治混乱 与危难；但是在混乱当中，天国的上帝将 在 地上建立他的王国，将会满足所有民族 的愿望。因人类自身的失败造成的困乏与 沮丧，以及发现自己最大的努力最终导致了 政治混乱，人们将会欣喜地欢迎神权大能的 执政，并屈膝在它的面前，承认它是强大又 公义的政府。由此可见，人类的困境将成为 上帝王国降临的好时机，“万国所羡慕的必 来到”，那就是上帝的王国，在大能和伟大 的荣耀中降临。参看 《哈该书》2:7 。 我们应该知道，这就是上帝的目的， 因此，不论耶稣还是使徒们都不会与世上 的统治者有任何的冲突。相反地，他们教导 教会，要服从这些政权，尽管他们在统治 者们滥用权力时经常遭受痛苦。他们教导 教会要遵守律法，尊重那些有权威的人， 因为他们是当权者，即使那些人本身并不值 得尊重；他们还教导教会，除非与上帝的 律法有抵触，否则都要交纳他们指定的税赋 （参看 《使 徒行传》4:19 ; 5:29 ）也不要反抗 任何制定的律法。（参看 《罗马书》13:1-7 ; 《马太福音》22:21 ）虽然他们与这个世界的 政府是分开的，不参与其中，但主耶稣和使 徒们以及早期的教会都是守法的人。 虽然世上政府的权力都是由上帝所命定 或安排的，使人类能在这些政权的统治之下 可以获得所需的体验，至于教会，那些渴望 将来在上帝的王国中有统治职分，分别为圣 的人们，既不该妄想这个世上王国当权的荣 誉和报酬，也不该与这些权力者对抗。分别 为圣的信徒们是天上王国的公民和继承者 （参看 《以弗所书》2:19 ），按此理论来说， 在这个世界王国的权利与利益之下，他们只 能算是寄居者。他们的使命不是帮助世界改 善现有的状况，也与当前的任何事务无关。 想要这样的尝试只会是白费力气；因为世 界的进程与结局不但在《圣经》中有清楚的 说明， 而且完全在上帝的掌控之中，在他自 己指定的时间内将会把那王国赐给我们。 教会应当全力宣传上帝的王国 真正 教会对政治的影响，一向以来是微 小的——而且小到几乎没有政治上的价值； 但是对我们来说，它却显得多么地伟大， 我们应当遵循我们主和使徒们的榜样与 教导。既然明白上帝的目的是要让世界充 分地考验它管理自己的能力，真正的教会虽 然处在世上，却不应当属于这个世界。圣徒 们只有借此与这个世界分别开来，才能将 他们的光 照在人前（叫世人看见他们的好 行为），影响这个世界；这样，真理的灵 就会通过他们的生命，叫世人 为罪 、 为义 、 为审判，自己责备自己 （ 约翰16:8 ）。因此， 作为服从所有公义律法并拥护和平、守纪 律的人，和对抗违法与罪恶的人，是要等候 上帝的应许王国的来临以及期待在王国里的 图表13.6 - 知识的增 ĕ正在捆绑撒旦，限制他的 影响力。他因为人的无知与迷信而兴旺。（参看 《帖撒罗尼迦后书》2:11-12 ）。 祝福，而不是与世俗沆瀣一气参与政治且不 该为了权力与世界同流合污，并由此被卷入 战争、罪恶和各种腐败的深渊中；未来和平 之君的新妇，应该在荣耀的纯洁中成为美善 的力量，作为她的主在这个世界上的代表。 根据《圣经》陈述的计划，上帝的教 会应该全力 宣传上帝的王国，促进王国的 权益。如果确实忠诚的去实行，就无暇也无 意涉足当前政府的政治。主无暇于此；使徒 们无暇于此；任何以他们为榜样的圣徒也 都无暇于此。 使徒们死后不久，早期教会成为这种 特别考验的牺牲品。当时宣传的是即将到来 的上帝王国、它将会取代世上所有的王国， 及宣传那被钉死在十字架上的基督，即是 这王国的继承人，然而这个真理是不受欢 迎的，也招致 迫害、嘲笑和耻辱。于是有人 企图改进上帝的计划，使教会能迎合这个世 界所喜好的形势，而不是去受难。最终他们 藉由与世俗权力的结合获得了成功。结果， 罗马教廷得到发展，一时成为各国淫荡的女 主人和皇后。参看 《启示录》17:3-5 ; 18:7 。 由于这种政策使教会的所有事情都发 生了变化：荣耀取代了受难；骄傲取代了 谦卑；谬误取代了真理；教会不是遭受 迫害，而是反过来迫害所有谴责她那新政策 与不合法荣耀的人们。不久以后，她开始 发明新的理论和似是而非的论证为自己的 行径辩护，先是欺骗自己，然后欺骗万国， 要人们相信，上帝应许基督统治的千年王国 已经到来了，她的教皇就是万王之王基督 的代表，作为他的代理人统治这世上的国 王们。她的声称成功地欺骗了整个世界。 她用错误的教义“使万民皆醉”（“住在地 上的人喝醉了他淫乱 的酒”，见 《启示录》 17:2 ），她对所有反抗她主张的人们，以永 远的痛苦等待着他们的教义来威吓他们。 不久，在她那被信以为真的权威之下，欧洲 的国王们，他们王位不管被加冕或者被 废黜，都要经由她的敕令。 因此到了今日，现今欧洲的王国声称是 基督的王国，宣布君主们“以上帝的恩典” 施行统治，就是说，由罗马教皇或者新教教 派指定这些君王们任命统治。尽管宗教改革 家们废弃了罗马教廷关于基督教会的管辖权 等等许多主张，但是仍然坚持世上的万王必 须由他们指定任命的这份荣耀。因此，改革 家们也陷入了同样的错误，他们有指定和 批准政府与国王任命的君主权威、称此为 “基督教王国”或者基督的王国。因此， 我们今天听到许多关于现今的世界是属 “基督教王国的世界”，在这件事上真是令 人迷惑。察看福音的真正道义，我们的主 讲到他的门徒时说：“他们不属世界，正如 我不属世界一样。”保罗也劝诫我们，说： “不要效法这世界。” 《约翰福音》17:16 ; 《罗马书》12:2 ，这样看来，这的确是件令 人迷惑的事情。 上帝从不赞同把这些王国称为是基督 的王国。由于挂名教会的欺骗，这些国家在 虚伪的导航下，声称名不符实的王国。他们 的唯一就任资格，除了人民的选举，就是 上帝给予有限的时间，如同他曾对尼布甲 尼撒说的那样：直等到那应得的人来到， 我就赐给他。 有人说，这些有缺陷的王国，连同它们 不完美的律法，以及那些自私和邪恶的统 治者，是“我们主和主基督（或作主的受 膏者）的国。”这种声称对于真正的基督王 国以及“和平之君”和公义的王来说，都是� 《以赛亚书》32:1 。 淫妇的母使万国陶醉 这种错误导致的另一个严重伤害，就是 上帝儿女们的注意力也 因此已经从应许的 天上王国被吸引而转移了；他们已经受到 误导，错误地认可这世上的王国，并与其保 持亲密的友好关系，而且几乎毫无益处地试 图把基督教的恩典和道德附加到这些任性、 世俗的人们身上，他们轻忽真正王国的福音 事务和王国中的主要希望。由于这种欺骗， 现在有些人非常热切地期望上帝的名字应 编入美国宪法中，期望美国会因此 而成为� 《启示录》17:2 ）；就相同的意义 而言，有人居然声称欧洲的王国从撒旦转向 了基督，成了“基督教国家”。 我们必须看清楚，地上最好的和最差的 国家都只是“世上的国”，他们从上帝那里 租借来的权力就要期满了，他们必将让位给 已注定的继承者，即弥赛亚的王国，世上 的第五世界帝国（参看 《但以理书》2:44 ; 7:14,17,27 ），这种观点有益助于使人民分辨 真理和瓦解谬误。 哦，惟愿他们有智慧 Ɍ用心追求智慧 但是事实上，罗马教廷在这方面的行动 得到了新教改革者的支持，对基督教民众来 说也无异议。既然他们理应拥护基督的国， 便觉得自己必须对当前堕落、即将期满的 所谓基督教王国负有责任；这样一来，他们 便经常迫不得已，宁可赞同压迫的这一方， 而不是站在正义和自由的那一边。换言之， 他们宁可赞同这世上的国和这世上的王， 而不是站在即将到来的真正基督王国的� 《启示录》17:14 ; 19:11-19 。 世人很快会认识到，这“世上的国” 和基督的王国不一样，也会认识到他们所声 称自己是受基督委派任命这件事，并非不会 令人质疑。人们开始理性的思考此类的问 题；因为当他们最终认识到，他们一向以来 深信的是一种借着以公义上帝与和平之君的 名义作为实施欺骗的手段时，他们的反抗也 将会更加激烈地付诸以行动。事实上，有许 多 ʾ向让人对基督教作出这样的结论：认为 基督教本身是一种无根据的哄骗，强行逼迫 人们接受，他们还认为，基督教与国民统治 者结盟，目的全然是要制止民众的自由。 哦，惟愿人类有智慧，这样他们就会用 心来理解上帝的工作和计划！那么，当前的 王国就会逐渐瓦解，也就是人类对世上王国 不断的改革，和不断的追求自由，以及公正 和真理的普及，直到公义在世上建立。但是 他们不会这么做，在当前堕落的状态下他们 也无能为力这样做；因此，人们用自私自利 武装起来，为了权力而争斗。这个世上的国 将在巨大的灾难中消亡，就像地上不曾有过 国家一样。耶和华说，当统治的权柄赐给那 应得的人，那些徒劳设法保有已经消亡了的 统治权力的人，将会竭力与上帝对抗，在抵 触中他们一定会失败。他说道： “外邦为什么争闹，万民为什么谋算 虚妄的事 ˂世上的君王一齐起来，臣宰一 同商议，要敌挡耶和华，并他的受膏者， 说，我们要挣开他们的捆绑，脱去他们 的绳索。那坐在天上的必发笑。主必嗤笑 他们。那时他要在怒中责备他们，在烈怒 中惊吓他们，说， 我已立我的君在锡安我 的圣山了。”……“现在你们君王应当醒悟。 你们世上的审判官该受管教。当存畏惧事 奉耶和华，又当存战兢而快乐。当以嘴亲 ［ 和 他 交 朋 友 ］ 子 ［ 被 上 帝 施 涂 油 礼 的人］，恐怕他发怒，你们便在道中灭亡， 因为他的怒气快要发作。凡投靠他的，都是 有福的。” 《诗篇》2:1-6 , 10-12 。 天国近了 “守望者，请告诉我们那个夜晚， 那许诺的征兆是什么。 旅行者，翻过远方的山顶， 看那荣耀闪烁的星星！ 守望者，那美丽的光线 是否预示着什么希望或者欢乐？ 旅行者啊，是的，它带来了那一天， 应许给以色列的日子 “守望者，请告诉我们那个夜晚， 那星星升得更高。 旅行者，那进程预示着 幸福与光明，和平与真理。 守望者，那光束能独自地 照亮那边使它们出现吗？ 旅行者，时代属于它自己； 看吧，它的光辉照亮大地。 “守望者，告诉我们，天国 那荣耀的美好之晨破晓了吗？ 那标志着它到来的迹象 是否照耀了你的征程？ 旅行者啊，是的：你朝四周看去！它出现了！ 光明划破了天空！ 穿上你新妇的礼服吧！ 清晨破晓！黎明升起！” 图表13.7-名义上的信徒与名义上的教会创造了名义 上的基督教国家。（百分比为近似值） 图表13.8-世界权力的延续影响着人类的态度、行为 与生活的方式。 图表13.9-上帝的国开创的阶段与象征。基于四个希腊语的词汇，它们分别是：parousia（基督再临）； epiphania（光明照耀或者出现）；apokalupsis（启示或者显露）；basileia（中保的统治） P M P Wg • 第十五章 : 耶和华的日子耶和华的日子 “耶和华的日子”是在上帝王国中的一 个阶段的名称，是在基督统治之下，逐步在 地上“建立”起上帝的国，这时世上的国就 要被废去 yK KW • 第十四章 : 上帝的国上帝的国 任何对这一主题没有参照《圣经》进行 仔细考查的人，如能在细心的研考之 ` K • 第十三章 : 世上的国世上的国 在神圣启示（《圣经》）的第一章中， 上帝阐明了他创造地上万物和地上统治 （管理）的目的：“上帝说，我们要照着我们 的形像，按着我们的样式造人，使他们管理 海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和全地， 并地上所爬的一切昆虫。上帝就照着自己 的形像造人，乃是照着他的形像造男造女。 上帝就赐福给他们，又对他们说，要生养 众多，遍满地面， ζ稣的先锋和使者， 公开宣讲了他的使命，“天国近了，你们应 当悔改。”（《马太福音》3:2）主用完全相 同 的 宣�《马太福音》4:17）；使徒们也被差遣出去宣讲同 样的信息。（参看《马太福音》10:7;《路加 福音》9:2）上帝的国不仅是主耶稣开始 他公开传道的主题，也确实是他所有讲道的 主题（《路加福音》8:1; 4:43; 19:11），其他 论及的题目只不过是与此有关，或是对此作 出解释罢了。他以多数比喻或者例证、从各 种不同的角度以及不同的要点来解释上帝 的国，或者用来指明，想在这个王国中有份 的要件就是对上帝的完全奉献，并且用来纠 正犹太人对这王国 Ϛ误解，因为他们认为自 己是出自于亚伯拉罕所生的子孙，因此他们 确信自己就是继承上帝王国应许的后裔。
我们主耶稣与他的门徒在谈话中，坚固 并鼓励他们对那将要到来的国的盼望，对他 们说，“我将国赐给你们，正如我父赐给 我一样。叫你们在我国里，坐在我的席上 吃喝。并且坐在宝座上，审判以色列十二个 支派。”（《路加福音》22:29,30）而且， “你们这小群，不要惧怕，因为你们的父， 乐意把国赐给你们。”（《路加福音》12:32） 当他们公认的王被钉死在十字架上，而没有 加冕并登上王位时，他的门徒们非常失望。 如同在他复活后，其中的两位在前往以 马忤 斯的路上对一位陌生人表示的那样，他们
“素来所盼望 要赎以色列民的就是他”， 即是盼望把他们从罗马人的束缚中解救 出来，从而把以色列国建立成有权力、有荣�《路加 福音》24:21, 25-27。
上 帝 完 全 可 以 把 地 上 的 统 治 权 赐 予 耶稣，而不救赎人类；因为“等你知道至 高者在人的国中掌权，要将国赐与谁就赐 与谁。”（《但以理书》4:32）然而，上帝有一 个比这样来完成计划更伟大的设计。这样的 国可能会带来祝福，尽管是美好，但也只能 是权宜之计，因为众人都被定了死罪。要使 上帝王国的赐福永远、完满，首先要把人类 从死亡中赎回，从而合法的解除众人因亚当 沿袭下来的定罪。
在解释预言时，耶稣重新唤起了使徒们对 那即 Ѱ到来的王国的希望，从后来发生的事 实来看，这是显而易见的；之后，当耶稣要 离开他的门徒时，他们问道：“主啊，你复兴 以色列国，就在这时候吗？”他的回答尽管 不明确，但是与他们的希望并不矛盾。他说： “父凭着自己的权柄，所定的时候、日期， 不是你们可以知道的。”（《使徒行传》1:6, 7）
的确，在最初的时后，使徒们与整个犹 太民族一样，对于上帝王国的概念并不完 整，他们以为那是一个不属于地上的王国， 甚至今天有许多人也持有相同的说法，错 误地认为那只能是在天上的王国。在我们主 耶稣的许多比喻和暗喻中都表明了要在指定 的日子里纠正这些错误的概念。然而，他一 直在传讲一个观念，就是要在地上建立一 个国，一个政府，来 ҡ理人类。他不仅唤起 人们在那王国里有份的盼望，而且教导他们 为建立上帝的国祷告，“愿你的国降临，愿你 的旨意行在地上， 如同行在天上。” 对于在犹太教徒中那些世故的人来说， 我们的主似乎是一个冒名者和宗教狂热者；
图表14.1-对上帝王国的理解。（参看《马太 福音》6:10）在拣选呼召群体中的最后成员，准备 好作为与上帝和好的特别事工之前，上帝不会开始 他的王国的两个阶层。这个特殊群体必定被转换成 灵性生命，并且上帝授予他们特有的大能力量。
并且认为他的门徒们只是一些易受愚弄 的人。对于耶稣的智慧与机智，及他所行的 神迹，他们既不能彻底否认，也不能合理地 说明；但是从他们疑惑的观点来看，对于 耶稣声称他必得承受世界，也必将建立起 Ӕ 许的王国，统治世界，以及他那些地位卑微 的门徒们也必将在那王国里与他一起统治， 这些事似乎都太荒谬了，不值一提。罗马 帝国与其受过训练的勇士、能干的将军们和 巨大的财富，曾经是这个世界的主人，也曾 日益发展壮大。那时这个拿撒勒人又是谁？ 在平民中那些无钱无势的渔夫追随者又 是谁？这都是一些什么人呢？他们竟然谈论 要在地上建立那应许已久的国，使它成为世 上有史以来最壮大、最有势力的王国？
法利赛人希望能揭露我们主在宣讲中的 弱点，并因此要使他的信徒们醒悟，便质问 他说，你宣扬上帝的国几时来到？你的士 兵什么时候到达？上帝的国什么时候出现？ （参看《路加福音》17:20-30）要是他们对 耶稣没有偏 见，不被他们自己所谓的智慧蒙 蔽的话，我们主的回答就会给予他们一个新 的思想。他回答说，上帝的国决不会以他们 期望的方式出现。他宣讲的国，他邀请门徒 们共同承受的国，是看不见的王国，他们一 定不能期望会看见它。“耶稣回答说，上帝 的国来到，不是眼所能见的［外在显示］。 人也不得说，看哪，在这里。看哪，在那 里。因为上帝的国就［要］在你们心里(原 文译作中间)。” 16总而言之，他说明当他的国 到来时，会无处不在，到处有权力，但是无 处可见。这样，他就把他所宣讲的灵性王国 的概念传给了他们；但是他们对此概念无 法想象，也无法接受。关于犹太人对期待已 久的应许王国，有些观念是确实的，那就是 在指定的日子里，人人都将会完全认识到应 许的国，同时它也会显现出来；但是，我们 的主在这里提到的是那王国的灵性阶层 Ռ 它将是看不见的。由于上帝王国的这个阶层 必须首先建立，而它的存在将是人眼所不能 见的，并且暂时不会被承认。上帝王国的 这个灵性阶层，是上帝唯一提供承受产业的 特权，这也是在整个福音时代中我们蒙召的�《路加福音》16:16）在接下去的讨论中我们 将更清楚地看到这一点。
可 能 是 因 为 这 个 宣 称 与 大 众 的 观 点 相反，特别是因为法利赛人的看法，尼哥德 慕夜里去见耶稣，渴望能解开这个奥秘， 但是显而易见，他还是羞于公开承认耶稣 的声称对他的见解有任何影响。主与尼哥 德慕的谈话（《约翰福音》3），尽管只有部分 的记载，仍然对上帝王国的特征提供了更深 入的见解。显然，记载说到了谈话的要点， 我 ֬从中容易得出事件的全貌，对此，我们 适当地释义如下：
尼哥德慕说：“拉比，我们知道你是由上 帝那里来作师傅的。因为你所行的神迹， 若没有上帝同在，无人能行。”但是在我看 来，你的一些观点非常矛盾，我特来求教。 比如说，你与你的门徒到处传扬，说“天国 近了”；但是你既没有军队、没有财富， 也没有势力，显然这样宣称是不真实的； 因此，你这样说看来是在欺骗人民。法利赛 人通常把你当作冒名者，但是我确信，你的 教导必定有某些真理，“因为你所行的神迹， 若没有上帝同在，无人能行。”我到访的目 的是要问个明白，你宣称的这个国是属于什 么类型、在什么时候，在什么地方？它会会 以什么方式建立？
耶稣回答说：你想完全了解天国的事， 现在不能得到满意的答复；这不是因为我 对它没有全面的了解，而是因为以 你当前 的情形，你还不能理解它、认识它，即使我 做出充分的解释。“人若不*重生 17，就不能见 ［希腊文，eidon，! 18 意为了解，或认识］上 帝的国。”
至今，即使是我的门徒们，对于他们正 在传讲的上帝王国的特征也没有很清楚的 概念。我不能告诉他们，同样的原因我也不 能告诉你，他们不能理解的道理，同样的， 你也不会理解；但是，尼哥德慕，上帝行事 的特征之一，就是要求人们在得到更多的 知识之前，必须顺从已具有的知识；在拣选 配得在那王国里有份的人，信心的表现是必 备的。他们必须愿意跟随上帝的引导，循序 渐进。他们应当凭着信心而行，而不是凭 着眼前所见。
尼哥德慕：但是我不明白你的意思？ “人已经老了，如何能重生呢？岂能再进母腹 生出来呢？”或者，你是否指“施洗约翰” 所宣讲的、用水洗礼是象征着忏 ؔ，难道是 象征性的出生？我注意到你的门徒在作同样 的宣讲和施洗。对于那些能看到或者能够进 入你的国的人们，这新生是必要的吗？
耶稣：我们的民族是一个分别为圣的民 族，人民是与上帝立约的人民。当他们离开 埃及时，都在云里，海里受洗归了摩西。在西 奈山，上帝通过他们立约的中保摩西悦纳了 他们；但是他们完全忘记了所立的约，有些 人公然过着像税吏和罪人一样的生活，另外 许多人自以为义，假冒为善；因此约翰和 我那些门徒传的道就是悔改， 即回归上帝，
图14.2-洗礼是象征一个人内在的新生命。这个象征 表示，一个人要通过基督的赎罪来清除罪恶。（参看 《马太福音》28:19）
回到所立的约；约翰的施 洗表示这种忏悔以 及心灵与生命的改造，并不是新生。 但是， 除非你要做的比这个更多，否则你决不会看 到那王国。除了约翰的洗礼所象征的改造之 外，如果不能接受生命的孕育，从灵而生， 你就看不到我的国。悔改将把你带回到称义 的阶段；那样你就能欣然承认我是弥赛亚， 是摩西所预表的基督；因此，你若分别为圣归 向于我，就会从圣父那里接受新生命与上帝 的性情，如果你那新生命的孕育发展，迅速 成长，就会确保你在第一次复活中诞生为新 造的人，即一个灵性的生命；那样，你就不 仅会看到、而且能在上帝的国里有份。
这种从灵得到新生命的改变，确实是 件绝妙的工作，尼哥德慕；因为从肉身生的 是肉身，从灵生的就是灵。不要对此感到惊 讶，在我最初的论述中，你 询问的那些事， 在你明白、了解和体会之前，你必须从上 面获得生命的孕育。“我说，你们必须重生， 你不要以为稀奇。”以你目前的状况，你是 从肉身而生的，与那些从灵而生的人将进 入或者组成我正在传讲的国，这两种情况之 间的不同是非常大的。让我给你举个例证， 由此你们会得到一些关于生命的概念，从灵 而生的人将组成上帝的国：“风随着意思吹， 你听见风的响声，却不晓得从那里来，往那 里去。凡从圣灵生的，也是如此。”当风四 处吹动，它虽然会影响你，你却看不到它。 你不知道它从哪里来，到哪里去。关于那 些在复活的时候从灵而生的人，以及那些将 “进入”或者组成我正在传讲的国的人们， 我也可以这样给你同样的解释。他们都会像 风一样来去无踪，人不从灵而生，就不会知 道他们从哪儿来，也不知道到哪儿去。
尼哥德 ە：怎么会这样呢？眼不能见的 生命！
耶稣回答说：“你是以色列人的先生， 还不明白这事吗？”——灵性的生命能够 显现，也能隐形的！你身为先生，试图教导 他人，难道从未读过伊莱沙与他的仆人的 记载，或者巴兰的驴子的故事吗？《圣经》 中有许多阐明这一原理的例子，灵性的生命 能在人类中出现，但是常人看不到，你没有 读过吗？此外，你是法利赛人，他们公开 声称相信天使是灵性的生命。这就解释了我�
如果你愿意进入我宣讲的王国，与我一 起同为后嗣，你必须循序渐进地了解这种 知识。当你这样做，更多的知识就会到来， 你要尽快地为此作好准备。我一直传讲这些 事情，希望现在你能明白，我也一直在行神 迹奇事，你也承认我是个老 ܸ，来自上帝， 但是你还没有将你的信心付诸行动，公开 成为我的门徒和信徒。你一定不要期望能看 到更多的事物，直到你实践了这一切，你才 能看得到；然后，为了下一步，上帝将赐 给你更多的知识和见证。“我实实在在地告 诉你，我们所说的，是我们知道的，我们
图表14.3-灵性生命的能力。他们在《圣经》的34 部经卷中，被提到273次。他们中的大多数忠实于 上帝。有些背叛了上帝，是堕落的天使。
所见证的，是我们见过的。你们［法利赛 人］却不领受我们的见证。我对你们说地上 的事，你门尚且不信，若说天上的事，如何 能信呢？”对我来说，试图告诉你天上的事 是没有用处的，因为你不会信服，反而会 觉得我所讲的道非常愚蠢。如果我传授地上 的事，或是引用地上的事物 ݸ例证，可以 使你确实理解，但是还不能带给你充分的 信念，使你成为我的门徒和信徒，那么如果 我告诉你们一无所知的天上的事，你就更不 会相信了；因为没有人升过天，也就无人证 实我宣称的事情。我从天上降临，只有我明 白天上的事。“除了从天降下仍旧在天的人子， 没有人升过天。” 19只有从灵而生，才能领受 天上事情的知识；当从灵而生，就是灵性 生命，也只有他们本身才能够明白天上的事。
从主的一方看，向那些有偏见和受世俗 教育的人传讲上帝王国的特征时是需要耐 心的，因为偏见和世俗的教育阻挡了他们 对所有事物的看法，使他们只能看到王国 的地上阶层扭曲的一面。然而，一个特殊阶 层的拣选——即是使蒙召的人能在弥赛亚的 国里有份的这项事工已经开 ާ，可是选自以 色列人的却只有少数，为此给他们提供了七 年的时间。如同上帝预见的那样，由于他们 对此没有准备，也由于他们没有抓住机会、 没有达到所要求的条件，他们这个民族错 过了在弥赛亚的国里有份的特权，只有一 些余民得到了这个机会而已，上帝还从外邦 人中间选取“百姓归于自己的名下。”这些 人中也只有一些余民，即一个“小群”认识 到这种特权，被认为配得在他的国和荣耀 中同为后嗣。
严重错误的谬论被引入挂名的基督教 会中，它们曲解了这应许的国，认为在当 前的情况下，上帝的国非名义上的教会莫 属，在信徒的心中认为那应许王国的事工只 是做好善事；这种极端的错误一直被传导， 致使许多人相信当前邪恶的联盟以及挂名教 会与世界共同的统治就是上帝王国在地上的 统治。确实，有一种见解认为，现在的教会 就是 ߊ帝的国，善行的恩典工作正在信徒们 的心中进行；但是细想这一切，是否真正未 来上帝要建立在整个世上的王国？而且否认 了上帝的旨意将行在地上，如同行在天上， 就是把我们的主和使徒以及先知们所记载 下来，为了鼓励并帮助我们战胜这个世界，�
这个事实让我们知道，上帝不但不会取 消这些应许，最终基督的王国将会是：“从这 海直到那海，从大河直到地极”；（《诗篇》 72:8）万民将服侍和服从他；一切在天上的， 地上的，因耶稣的名，无不屈膝。（《但以 理书》7:27;《腓立比书》2:10）在另一方面 也让我们明了，现在这“小群”的拣选证 实了这些应许。
如果认真研 ੶我们主的比喻，就会发现 它们清楚地表明，上帝建立即将到来的大能 王国是属未来的事情；这事情的演变，要等 到君王的到来。因此，耶稣在一个比喻中 提到，有一个贵胄往远方去，要得国回来， 如此等等。（参看《路加福音》19:11-15）， 这就清楚地说出了上帝王国建立的时间， 即是在基督再来的时候。多年后主向教会 发出的信息是：“你务要至死忠心，我就赐 给你那生命的冠冕。”（《启示录》2:10）由此 可见，将来那些与基督一起统治作王的人， 显然不会是在今世加冕，亦不会在今世作为 君王统治。
因此，当前的教会并不是上帝在大能和 荣耀中建立起来的王国，而是刚开始，处于 萌芽阶段。实际上在《新约》中有论到天国 的建立也都是如此教导的。现在，天上的 王国在世人的 中正忍受着暴行；君王受到 虐待，被钉死在十字架上；无论谁跟随他的 脚步，都会遭受到某种形式的迫害和暴虐。 我们会看到，只有真正的教会才会遭受到这 种苦难，而挂名教会是不会如此的。因此上 帝所应许的，如果现在我们（教会，萌芽中 的王国）与基督一起受苦，那么在指定的日 子里，当他开始以大能掌权、统治时，我们 也将与他一起作王统治，同得荣耀。
在《雅各书》（2:5）中同主的教导是一 致的，雅各告诉我们说，上帝已经拣选了 按照这个世界的标准来说是贫穷和受轻视 的人，不是让他们现在行使统治，而是要 他们“承受他所应许的国”。主说，“有钱 财的人进上帝的国是何等的难哪。”（《马可 福音》10:23）显然，他指的不是与现今世 界统治的挂名教会；因为富人们充斥其 中。 彼得劝勉这个国的后嗣们要耐心、坚定 不移、有品德、有信心，他说：“所以弟兄们， 应当更加殷勤，使你们所蒙的恩召和拣 选坚定不移。你们若行这几样，就永不 失脚。这样，必叫你们丰丰富富地，得以进 入我们主救主耶稣基督永远的国。”《彼得 后书》1:10, 11。
对于保罗在《罗马书》14:17 中的观点， 有人认为指的是象征性的王国；但是根据上 下文考查，显而易见，这段话是说：弟兄们， 我们现在转变，进入上帝爱子的国，是不在 乎我们的吃喝，等等，对此我们不像犹太人 那样在律法之下（参看14节）；但是，如果 这样会使得对此没有认识的弟兄跌倒，或者 违反他们的良心，最好不要使用这个自由。 基督已经替我们的弟兄而死，我们不可因 我们的食物叫他败坏。我们还要记住 㼌上帝 王国的特权，不论现在还是未来，有更多比 吃喝更伟大的赐福；也就是说，我们有自由 去行正确的事，经由基督我们得以与上帝和 好，以及我们能在上帝的圣灵中分享喜乐。 上帝王国的这些自由（从现在直到永远） 是如此的伟大，因此为了我们兄弟的益处， 我们可以暂时牺牲像吃喝那种次要的自由。
因此，无论我们从哪段经文的观点去分 析，如认为上帝王国的应许是虚构欺骗的， 或者认为我们的现状已实践了这些应许， 这都是与《圣经》的教导相互矛盾。
“那得胜……的，我要赐给他 权柄制伏列国”
早期教会曾预先得到警告，预料到会遭 试炼和逼迫；对于他们而言，能够和主一起 得到上帝王国的荣耀并同为后嗣的这些应 许，是坚固信仰有力的鼓励；在《启示录》 中给予七个 䕙会的所有安慰和鼓励的话中， 没有比这个宣告更清楚、更明耀、更有说 服力：“得胜的，我要赐他在我宝座上与我 同坐，就如我得了胜，在我父的宝座上与他 同坐一般”；“那得胜又遵守我命令到底的， 我要赐给他权柄制伏列国。”
这些应许，是不能错误的适用于当前 所真诚致力的恩典工作，也不能适用于今世 对万国的统治；因为得胜者必须在事奉中 通过死亡， 从而得到天国的荣耀。参看《启 示录》20:6。
但是人类的本性是会竭力去寻求避免 受苦，同时也随时都预备好去掌握住荣誉 与权力；因此我们发现，即使在使徒时代， 教会中就有一些人倾向于滥用今世上帝对 未来的荣誉和权力的应许，而且着手力行， 他们认为神给予世界荣耀的时刻已经到来， 甚至还听命于教会。使徒保罗说道，要纠 正这个谬误，要明 噽这样的想法会因滋生骄 傲而对教会产生有害的影响，及引导人们远 离献身。他讽刺地对他们说，现在“你们已 经饱足了，已经丰富了，不用我们，自己就 作王了。”然后他加以补充，诚恳地说到， “我愿意你们果真作王，叫我们［被迫害的 使徒们］也得与你们一同作王。”（《哥林多 前书》4:8）那些人竭力想从他们的基督教 当中尽可能地多得到荣誉，以此享受基督教 的乐趣；使徒保罗清楚地知道，如果他们是 主的忠实信徒，就不会处于这样的状况中。 因此他提醒他们，如果长期渴望的统治真 的开始了， 他也会作王，绝不亚于他们，而他 由于忠实信仰，为了真理的缘故，成了一个 受苦的人，这就证明了他们的统治时机尚未 成熟，也证明了他们的想法是个网罗，而不 是荣耀的事。然后他带着一点讽刺的意味 补充道：“我们［使徒和忠心的仆人们］ 为基 督的缘故算是愚拙的，你们在基督里 倒是聪明的，我们软弱，你们倒强壮。你们 有荣耀，我们倒被藐视。”他的意思是说： 我写这些不过是要使你们羞愧：我有更好 和更高尚的目标——我要告诫你们； 因为当 前的荣耀之路不是通往将要 显露的光荣和
图表14.4-得胜可以比喻为跨越跑道上的四个高栏： 我们的罪，不完美，过错，弱点。只有靠圣灵的力 量才能得胜。得胜的得蒙应许，必将吃生命树的 果子。（参看《启示录》2:7）得胜的必将和基督一 起统治。（参看《启示录》3:21）得胜者永远不会看 到第二次死亡。（参看《启示录》2:11）得胜者将 是上帝圣殿里的柱子。（参看《启示录》3:12） 。
尊崇；但是当前所受的苦难和自我的牺牲， 却是通向在王国里有荣耀、尊崇、永生不 朽的生命和同为后嗣的窄路。所以我求你们 效法我。 现在遭受痛苦、辱骂和迫害，以后 你们就会与我分享生命的冠冕，就是按着 公义审判的主到了那日 要赐给我的。不但 赐给我，也赐给凡爱慕他显现的人。参看 《哥林多前书》4:10-17;《提摩太后书》4:8。
对上帝王国的错误认识 但是，早期的教会忠诚地忍受了巨大的 迫害之后，一些理论开始传播，大意是教会 的使命是要征服世界，在地上建立起天上 的王国，在主第二次降临之前 统治万国。 这个理论成为统治世界的阴谋、在教会里的 炫耀与傲慢、夸耀的外表和仪式，这是它为 影响、迷惑和威慑世界而设计的，逐步地引 导人们承认罗马教庭的重大主 輠，视它为如 在地上的上帝的国，有权命令所有的族群、 国家和人民尊重并服从它的律法和职权。 在这种错误的主张下（他们似乎自欺欺人， 也欺骗他人），罗马教庭一度加冕和废黜 欧洲的国王们，甚至现今它已无力实行这个 权力，仍然宣称它有这个主权。
同样的观念经由罗马教庭流传到新教， 新教也笼统的声称教会正设法进行统治； 像哥林多教会一样，它的信徒们“充裕”、 “富足”，就“像国王”统治一样，如同我 们的主所描述的那样。（参看《启示录》 3:17,18）那些没有真正转变的、仅仅是名义 上的教会成员，不是真正的麦子，只不过是 冒充麦子的稗子，因此就发生了这种情况， 他们的数量远远超过了真正的基督徒。这些 人与那些真正奉献与牺牲的人有很大的区 别，他们没有为正义［真理］的缘故受苦 他们至多仅以保持禁食等仪式来取而代之。 他们确实统治了这个世界，但并不是在我们 的主第二次出现时所要建立的真正王国的准 备行列中的一份子。
任何细心的观察者都会发现，他们的 观点与耶稣和使徒的教导有着明显的不同。 使徒们教导的是，在君王到来之前是不会 有上帝的国。（参看《启示录》20:6; 3:21; 《提摩太后书》2:12）因此，天上的王国必 须蒙受暴力，直到指定的时日，它将才会在 荣耀和大能之中建立起来。
正如我们的主所述，上帝的国来到， 实在是眼所不能见的——不是一开始就能看 到的；只是在指定的日期，它才会以公开、 可见、明显的方式对众人显现。当上帝的国 完全建立 꼌会有两个部分，一个是灵性或者 神性的阶层，另一个是尘世或人性的阶层。 灵性阶层对于人类来说是永远看不见的， 因为它的构成将具有神性和灵性的特征， 没有人看到过，也不能看到（参看《提摩太 前书》6:16;《约翰福音》1:18）；但是它的 存在和大能将会强烈地显现出来，主要是 通过它的人类代表，他们将组成上帝王国 在世上的阶层。
那 些 将 要 组 成 上 帝 王 国 灵 性 阶 层 的 人们，是福音时代得胜的圣徒们——是得荣�《希伯来书》11:39, 40） 他们的复活是头一次的复活。（参看《启示 录》20:5 20）在成就这项伟大的事工之前 ——即与基督同为荣耀的受膏者——教会， 他们必须先高升为神性的特征：也只有神 性的大能才能 完成这项伟大的事工。他们 的工作不仅与这个世界有关，而且与天上 和地上 的万物有关，也与灵性的生命和 人类生命有关。参看《马太福音》28:18; 《歌罗西书》1:20;《以弗所书》1:10;《腓立 比书》2:10;《哥林多前书》6:3。
上帝王国的世上阶层的事工将只局限 于对这个世界和人类。那些有非常荣耀的 人们，与上帝的性情有分，将从人们之中被高 升且有上帝最高的荣耀。这些人就是本书第 八章谈到的那类人（蒙上帝拣选的阶层）， 这些人他们的审判日期是在福音时代之前。 他们经受了考验，在上帝的心目中是忠诚信 实的，因此在醒来时 ，不会被带去接受再次 的审判，而是会因他们的忠诚而立刻获得 奖赏，即在瞬间复活，达到人性 的完美。 （这些人及灵性阶层的人除外，其他人将在 千禧年时代被逐步地提 升到完美的状态。 ）因此，这个阶层的人们将为了面临的伟大 事工，立即做好准备，作为基督在地上的代 理人，致力于复兴和赐福其他的人类。因为 要完成基督的工作必须要有灵性的特性， 所以完美的人类特性是适合于将来要在人类 中完成的工作。这些人将要事奉众人，为世 人所见，尽管他们完美的荣耀将是永恒的 典范，但是要不断地激励他人努力奋斗， 以达到同样的完美。这些古代圣贤将处在上 帝王国的人类阶层，而且为人类所见，耶稣 对于那些拒绝他的、不信的犹太人说的话 完全证实了这一点。他说：“你们要看见亚 伯拉罕、以撒、雅各和众先知，都在上帝 的国里。”还应注 턏到，主没有提到他或 者使徒们将会与亚伯拉罕同为人们所看见。 事实上，人类将看到上帝王国的地上阶层， 并与它融合在一起，但是不能参与灵性 阶层；毫无疑问地，有人将会非常懊恼地 发现，他们拒绝了如此伟大的荣耀。
对于上帝王国的两个阶层将以何种方式 来和谐的运行，我们没有得到确凿的信息； 但是对于它们可能的运作方式，我们在上帝 通过以色列人的代表摩西、亚伦、约书亚和 众先知等人在他们身上的作为可以得到一个 说明：即是将到来的神圣大能的表现形式， 将会远远地超越那个象征性的时代；因为来 世的工作包括唤醒所有的死人，也包括把所 有的顺从者 恢复到完美的状态。为了这项 工作，将有必要建立一个完美的人类政府， 由完美的人处于 治地位，能够正确地处理 国家事务。也将有必要为每个各体的特性设 有适合的教育机构，同时也要有各种慈善事 业的措施。因此在这种可靠、稳定的措施之
图表14.5-上帝王国有两个阶层：天上的阶层与地上 的阶层。（参看《彼得后书》3:13）
下提升了人类的崇高（在同一个上帝的国中 那些看不见的灵性成员的引导下），而这个�
能获得在上帝王国的地上阶层的一席 之地，将能使完美的人，心里的所有渴望与 雄心得到满足。一旦获得进入上帝王国之后 的这份荣耀与满足，随着时间的推移和赐 福事工的进展，这份荣耀也会不断地积聚。 在一千年的统治结束时，基督将完成这项伟 大的复兴工作（大半是通过这些崇高的人类 代理合作者）；那时整个人类（除了不改正 的人之外，参看《马太福音》25:46;《启示 录》20:9）都会在耶和华面前蒙悦纳，他们 没有任何的玷污、瑕疵，他们是复兴工作 中的器皿，他们将光耀人类，且在上帝和 基督以及天使面前，“必发光如星，直到 永永远远。”（《但以理书》12:3）他们爱的 工作和努力将永远不会被充满感激之心的 人们忘记。他们将被纪念，直到永远。参看 《诗篇》112:6。
那些将构成上帝王国的地上阶层的完美 人类，将积聚伟大的荣耀，但是天上阶层 的荣耀将会是最超越的荣耀。尽管前者 将如同繁星一样的永远发光，后者则将像天 上的光——像太阳一样的永远光耀。（参看 《但以理书》12:3）天上和地上的荣耀都 将置于基督的脚下。人类的智力可以大 致上的想象，但是不能清晰地理解到后来 无穷的世代中基督所要显露的荣耀。参看 《罗马书》8:18;《以弗所书》2:7-12。
正是通过上帝王国的这两个阶层，上帝 给予亚伯拉罕的应许才会得到验证：“地上万 族必因你和你的后裔得福。”“我必叫你的子 孙多起来，如同天上的星，海边的沙”——�《罗马书》11:17 中，保罗说亚伯拉 罕的盟约如同树根，天生是以色列的人民， 若有几根枝子因为不信而被折下来，则外 邦人的信徒就会被嫁接上去。这就证明上帝 的应许履行扩展在两种后嗣上， 即地上的 （人类）和天上的 （灵性），他们将构成上 帝王国的两个阶层。这种“盟约的树根” 长出两类不同的枝条，在复活中每一类枝条 将结出各自不同的完美果实来——即在上帝 王国政权里的人性和灵性两个阶层。按照发 展的顺序，先是（地上的）属血气的人类， 随后是天上的统治者；但是在身份的崇高 性和时间顺序方面，则先是灵性的，然后才 是属血气的；因此主说，在前的将要在后， 在后的将要在前。参看《马太福音》19:30; 《路加福音》16:16。
上帝对亚伯拉罕的应许，就是司提反谈 到（《使徒行传》7:5）和以色列人相信的，
图表14.6-上 帝将恩惠和祝福赐予他王国中的灵 性阶层和地上阶层。上帝的恩惠也倾注到所有热 爱并努力按他的旨意去行的人。当上帝的国在地上 建立，“万国所羡慕的必来到。”（《哈该书》2:7）
图表14.7-上帝赐给亚伯拉罕七个应许。（参看《创 世记》22:17-18; 12:2）
也就是地上的：它与那土地 有关。司提反 说道：上帝“要将这地赐给他……为业”。 上帝曾对亚伯拉罕说，“从你所在的地方， 你举目向东西南北观看。凡你所看见的一切 地，我都要赐给你和你的后裔，直到永远。 我也要使你的后裔如同地上的尘沙那样多， 人若 数算地上的尘沙才能数算你的后裔。 你起来，纵横走遍这地，因为我必把这地赐 给你。”（《创世记》13:14-17）司提反表示， 这一应许必定会 实现；因为他宣称，上帝给 予亚伯拉罕的应许不是“给他［土地上的］ 产业，连立足之地也没有给他。” 使徒写到古代圣贤的这一阶层，亚伯拉 罕也包含在其中，他们同意司提反的陈述， 上帝给亚伯拉罕的应许还没有实现；他进�《希伯来书》11:13, 39, 40）这些论述再次表明，救赎者与重 建者是灵性的，他已经为众人做出了牺牲， 也表明所有的赐福必定从这个得到高升的灵 性阶层开始，凡是作为他们的器皿或者代理 的人都将会得到荣耀。参看《罗马书》12:1; 《加拉太书》3:29。 至此上帝王 的地上阶层就被认为是以 色列人的王国；关于这个事实，集结了许多 的预言，都与上帝对未来世界的赐福计划中 那个民族的重要性有关，到那时他们在尘 土中倒塌的会幕将会重建，耶路撒冷也将会 被整个世界赞美。我们发现，先知和使徒的 叙述清楚地表明，在复兴的日子里，以色列 这一个民族，在万族中将首先进入与万物和 谐的新律法；地上的耶路撒冷将在她的旧址 上重建；他们的政体将得以恢复，如同开始 时在君主或士师管理下的情形那样。（参看 《以赛亚书》1:26;《诗篇》45:16;《耶利 米书》30:18）还有什么会比以色列人最先欢 喜地认识先知和族长们，更理所当然的吗？ 以色列人长期在律法的约束下，还有什么民 族能比他们更熟悉律法，做好准备能在上帝 王国的 柄下温顺和服从呢？到那时以色列 将是万族中首先被承认和蒙福的民族，经上 在谈到以色列时还说到：“耶和华必先拯救犹 大的帐棚。” 我们认为，讨论关于在什么地方能找 到以色列“失散的支派”这个问题并不重 要。正如有些人认为，从现今的某些文明民
图表14.8-应许给以色列人的土地的大致范围。 （参看《出埃及记》23:31;《申命记》3:27-28） 我们常常忘记了上帝是地球这颗行星的所有者与 主人。（参看《出埃及记》19:5）上帝只赐予了人们 对土地的使用权。（参看《以赛亚书》57:13 ）
族中，可追朔到那些“失散的支派”，这有 可能是真的，但也有可能是不对的。尽管 有些提出的证据并非不合理，但是对整体 来说，这些间接的证据大部分都只是推论 和猜测的而已。不过，如果它能够清楚地提 出证据来证明，某些文明的民族是那些失散 了的支派的后裔，这也就能证明他们同在 “来自天上”的“蒙召”之下并没有占到优 势，自从他们的民族拒绝了天上的呼召，就 不分犹太人与希腊人、自主的与为奴的之间 的不同了。要是这样的证据若已成为事实 （至今仍未证实），就应该与这个民族仍在 等待实现的预言和应许能完美地和谐一致、 而且已在上帝王国的地上阶层的统治之下了。
以色列人的天性，仍然对于长期没有实 现的应许存有着一些信任，以及他们所有的 天性偏好，都会有助于以色列全面、快速地 接受新的统 治者；而且他们服从律法的重要 习性也将会有助于他们迅速地与新政府的政 策和谐一致。 新的耶路撒冷将成为 大君王的城市 因为耶路撒冷是大君的京城，因此以 它为上帝王国的象征，它将会再次占有 同样的地位，成为“大君王的城”。（《诗 篇》48:2;《马太福音》5:35）一座城市是�《罗马书》8:31-34;《哥林多前书》3:11。
平安荣耀的城！它的城墙表示对所有入 城者的拯救、保护和赐福，它那立在公义之 上的根基永不动摇，它的创建者和设计者就 是上帝！在光里的这座上帝荣耀的城（上帝 的国）将放射出光芒来，万国（人民）将在光 里行走，走在神圣的大道上，走向完美，与 上帝完全和谐一致。参看《启 录》21:24。 21
如上所述，当人类在千禧年时代结束时 达到完美，他们将被承认为上帝王国的国 民，和最初计划的一样，获得对地上一切事 务的管理——每个人都是君主，都是国王。 这在约翰象征性的预言中已有清楚的显示 （参看《启示录》21:24-26）；因为他在异 象中不仅看到这些人们走在上帝王国的光 里，而且看到众王在荣耀中进入王国；但是 任何玷污的人没有一个能进入。起先没有 经受完全考验者，那些好行恶者，欺诈者， 及没有公义者，没有一个能被视为同那座城 （王国）是一体的人；羔羊只对那些他注 明配得永恒生命的人说：“你们这蒙我父赐 福的，可来承受那……为你们所预备的国。”
别忘了，到那时，虽然原本的耶路撒冷 城无疑地将被重建，然而它很可能成为世界 的首都，但是许多提到耶 撒冷及其未来荣�《以赛亚书》52:9; 65:18; 66:10-12; 《耶利米书》3:17;《以赛亚书》2:3。
当就上帝对以色列未来祝福的许多宝贵 的应许，以及期望这些应许能确实的应验在 以色列民族的身上而论，我们的确应该记住 以色列这一个民族，他们是个预表性的民族 也是个真实的民族。一方面，他们是整个人 类世界的预表象征；他们的律法盟约、服从 与生命，是上帝在千禧年和未来的时代里要 与世界制定“新约”的预表。
在他们预表性的盟约之下，赎罪的血以 及适用于那个民族的祭司，预表了“新约” 的血和君尊的祭司，他们将在千禧年期间应 用于对整个世界的洁净和赐福。因此，他们 的祭司预表了基 ，那个民族预表了所有 真正牺牲奉献的人们，以及真正的赐福将 临到“每个人”，即“整个世界。”
因此我们要记住，尽管未来的赐福像 过去一样，将先给予犹太人，也会给予外 族人，只是时间顺序的问题罢了，犹太人将 会优先得到神的恩惠；我们已经表明的这�《罗马书》2:6; 10, 11。
使 徒 保 罗 提 醒 我 们 要 关 注 ， 尤 其 要 深信，上帝给以色列人未来的应许，并且 表示，他们就是因为不信而失去了那些 恩惠，那些恩惠仍是真实的。他说，正是由 于骄傲、心硬和不信，以色列这一个民族才 没有获得他们所寻求的东西——即获得上帝 的主要恩惠和服侍的首要地位。保罗在这里 所说的内容不是针对自亚伯拉罕以后的以色 列人的子孙们，而是针对那些生活在基督第�《帖撒罗尼迦后书》2:1 3;《彼得前书》1:2。
尽管以色列人因为拒绝弥赛亚而完全 失去了这一特别的恩惠，但保罗还是指出， 这并没有证明他们应得的恩惠已完全被剥 夺了；如果在上帝召唤的期间里，他们能 够凭着信接受的话，他们仍有同样的特权 再次被嫁接到基督和灵性的恩惠上，也就 是与其他那些接受基督的人们所享有的恩 惠一样；为此，保罗辩论道，他们若不是 长久不信，上帝就愿意、也能够把他们从 新接上，就像嫁接那些野枝子一样。参看 《罗马书》11:23-24。
此外，保罗认为，虽然以色列失去了 “他所寻索的”主要祝福，就是在上帝王国 里的主要地位，但是那些尚余的伟大应许仍 要向以色列的人民应验；他推断的说，因为 上帝的恩典、呼召、盟约和应许绝不会被 撇开，不实现的。上帝从一 始就已知道了 结果；他晓得以色列人会拒绝弥赛亚；从上 帝给予他们这些明确的应许这一点来说， 使我们确信，上帝还要用以色列人来服 侍主，尽管“以色列人所求的，他们没有 得着”——最主要的恩惠，但是他们将会作 为上帝赐福给世界的代理人。保罗接下去 表示，上帝对以色列人的盟约应许：是否 他们将会成为在天上神的后嗣或者地上的 后嗣——他们能否继承应许中提到的属天较 高的灵性或者执行属世较低的事奉，如此 任其自然发展和不限定。虽然上帝在最初 也曾向他们提供了比应许更多的恩惠眷顾了 他们，那就是灵性的恩惠。然而在指定的日 期到来之前，上帝保留了较高的灵性恩惠的 奥秘，给予他们的应许也只提到在地上的恩 惠而已。
总而言之，天上的应许 藏在地上的应 许之中。保罗说，这些应许是永不改变的，�《罗马书》5:17-19］深哉，上帝丰富的智能 和知识。他的判断，何其难测，他的踪迹， 何其难寻！”《罗马书》11:25-33。
“谁能登耶和华的山［以高山 作为王 国的象征］？谁能站在他的圣所［殿堂］？ 就是手洁心清，不向虚妄，起誓不怀诡诈 的人。”《诗篇》24:3, 4。
耶路撒冷城建在一座双峰的山顶上； 因为泰路平谷把它分为两个部分。它仍是一 座城，被一道城墙围绕，由桥梁联接两个 部分。圣殿建在两山之一的山顶上。这或许 可以理解到在荣耀的教会中君主和祭司的 联合象征；或者理 到一个上帝王国与它的 两个阶层——一个是灵性的殿堂，它不属于 这个世界，而是新的、天上或灵性的状态 （参看《希伯来书》9:11），另一个是地上的 阶层，它们虽是互相分离但又是彼此联合。
大卫在上面的诗句中显得与这两个地方 有关。这整座城是荣耀的，但更大的荣耀则 是登入圣殿，然而登入神圣的内殿却只允许 祭司进入而已。大卫表明，对于任何想要获 得上述两种荣耀之一的人，都必须有纯洁的 生命和真诚的心灵。那些要成为君尊祭司 的人，如果想配得和耶稣同作后嗣，就要接 受主基督吩咐的劝诫，保持纯洁，正如我们 所知的大祭司一样的纯洁。凡在主身上有这 指望的人，就要洁净自己，像他那样洁净。 如上所述，这是一种诚心诚意的纯洁，当我 们只随从 圣灵而不随从肉体而行，我们就 被视为是完全或真正 纯洁了，这是因为 基督用他的纯洁弥补了我们不可避免的不 足和弱点。
但是不要忘记，对于所有要进入上帝 王国的两个阶层之中的任何一个阶层的人， 在上帝面前必须是纯洁、忠诚和完全地奉献 牺牲。正因为如此，他们才能与那些古代圣 贤一起承受基督王国的地上阶层。他们热爱 正义，憎恨不义，当他们作错事，或是被弱 点绊倒，亦或是受到困扰，他们都会深感痛 心和悔悟。因此，福音时代的忠诚信徒们也 会是如此；在千禧年时代，当上帝的圣灵和 真理的圣灵倾注到所有的人身上，众人也将 会是如此。在千禧年时代中的得胜者，如果 他们想得到在上帝的安排下进入那座城的 权利，他们也将需要为心灵和生命的纯洁 而奋斗，那座城就是自创世以来就已为他 们所预备的国——即是归还最初的统治权。
许多人错误地认为，当基督的千禧年王 国开始时，所有的人都将对它的统治感到 满意。但是并非如此。它的规章会比从前的 任何政府都更加严格，人民的自由将被限制 到一个程度，使许多现在闹着争取更多自由 的人真正感到烦恼。欺骗、曲解、偏激和欺 诈他人的自由，都将会被完全除灭。使自己 或者他人滥用饮食的自由，或者以任何方式 来败坏良好的道德行为，这些都将会完全地 被摒弃。做任何坏事的自由或者放纵行为都 享有真正上帝儿女荣耀的自由——全力以赴 去做对他们自己和他人都有益之事的自由； 在那个神的国度里，不允许有任何伤害或毁 坏的言行。（参看《以赛亚书》11:9;《罗马 书》8:21）因此，对许多人来说，将会感到 这是一个严厉的律法，终止了他们从前所 的习惯与风俗，也瓦解了当前建立在这些 错误习惯和自由概念基础上的制度。因为 这律法是坚固而有魄力，它被象征性地称为 铁杖辖管的律法，“他必用铁杖辖管他们。” （参看《启示录》2:26, 27;《诗篇》2:8-12 以及 49:14。）这就应验了以下的经文，“我必 以公平为准绳，以公义为线铊。冰雹［正义 的审判］必冲去谎言的避所，大水［真理］ 必漫过藏身之处。”所有隐藏的事情都将 被揭露出来。参看《以赛亚书》28:17;《马太 福音》10:26。
许多人将感到难以适应那完美、公平的 律法，因为他们习惯了 去撒旦的律法， 对他们的同类们作威作福，生活完全以牺牲 别人来达到自己的目的，不需付出任何的代 价补偿。在铁杖辖管统治之下，许多当前自 我放纵和满足的生命当然�"center">
图表14.9-外邦人时期：从公元前606年到公元1914年。
王国——平等、公平、公义的教训。（参看 《诗篇》89:32;《路加福音》12:47, 48）这方 面的教训将会首先临到现今存活的一代， 而且已近在咫尺了。参看《雅各书》5。
多 么 蒙 福 的 想 法 ！ 当 生 命 的 王 以 严 格的律法实施公义和公平，大多数人类将 习得：“公义使邦国高举，罪恶是人民的 羞辱。”最终，他们将认识到上帝的计划 和律法是对所有的一切事物都是最好的， 他们也将学会喜爱公 义，恨恶罪恶。（参看 《诗篇》45:7;《希伯来书》1:9）在铁杖 辖管的统治下，所有没有学会喜爱公义的 人都不配得到永生，都会从民中被灭绝。 参看《使徒行传》3:23;《启示录》20:9;《诗 篇》11:5-7。
“那日，耶和华必作全地的王。”（《撒迦 利亚书》14:9）在千禧年期间，耶和华将通 过基督的双手建立起王国来，这将是耶和华 的国，但是将由基督作为他的代理人直接 管理，这与美国政府对南方诸州叛乱后的处 理方式差不多相同。南方诸州暂时不准选 举自己的官员管理自己，以免不遵行联邦立 宪的律法；但是为了重建这些 政府，为了 把它们带回到与中央政府完全和谐的状态， 任命了具有全权的州长行使管理。因此，
基督对地上事务的特别统治，时间是有 限的，也是为了特殊的目的，并且将会在那 个目的实现后终止。人类由于反叛而丧失了 上帝赐予他们的权利，包括与耶和华的律法 和谐一致的自我管理权利。然而通过基督， 为他们赎回了一切权利，确保人类不仅能 回到以前完美状态的权利，而且也可以恢 复他过去作为地上之王的权能。但是要使人 类复兴的方式，也正如上帝所设计的那样，�《哥林多 前书》15:25-28。
当天国移交给天 父时，将仍会是上帝 的国，律法将永远是�《哥林多 后书》3:6）现在我们 只有通过基督的赎罪 才能被上帝所接纳。
“落在永生上帝的手里真是可怕的。” （《希伯来书》10:31）现在，且直到真正的 完美之前，没有人能站在严格的公义律法 面前：在真正完美之前，众人都需要基督的 牺牲和功绩所预备的恩赐怜悯。但是当基 督把天国交给圣父，他将把完美无瑕疵的人 类交到上帝的面前，使他们在耶和华完美的 律法之下，准备好并能够享受永恒的赐福。 那时，所有的恐惧都将消失，耶和华和他 复兴了的万物将完美地和谐一致，就如最开 始的时候一样。
在千禧年时代结束的时候，基督将把 地上的统治权交给天父，然而基督也作为
图表14.10-上帝在宇宙万物中发挥的大能运作。
天父的代表， 是他也把地上的统治权交 给人类，他从一开始就被预定拥有这一 荣耀。（参看《哥林多前书》15:24;《马太 福音》25:34）因此上帝的国是永存的。我们 在主的话语中读到：“于是王要向那右边 的［在千禧年统治期间，那些将因顺应和 服从而获得恩惠地位的人］说，你们这蒙 我父［你们这些由我的父预定蒙福的人］ 赐福的，可来承受那创世以来为你们所 预备的国。”
我们不应把上帝为人类准备的王国和 荣耀与为基督准备的更高的王国和荣耀 混淆，后者是“在万世以前 预定使我们 得 荣耀的”（《哥林多前书》2:7），因此我们在 创世之前已被基督所拣选。 尽管基督对地上 事务的特别干预 和统治整个世界将要结束， 就如上述所说，我们一定不要认为基督的荣�
的确，无论我们奔走的重心在上帝王 国的哪个阶层，它都是“万国所羡慕的”； 因为在它之下万民将得到祝福。因此，众人 都会诚挚地渴望那个时候的到来；所有的人 也都会虔诚地祷告，“愿你的国降临，愿你 的旨意行在地上，如同行在天上。”正因所 有无知的受造物长期以来都一直在叹息和 等待——切望等候上帝的众子显出来，等候 上帝王国的到来，它将会消灭罪恶，赐福并 医治万国之民。参看《罗马书》8:19; 16:20。
图表14.11-基督把完美的世界交给耶和华上帝。
任何对这一主题没有参照《圣经》进行 仔细考查的人，如能在细心的研考之下， 发现在经文中它的显著特性时，将会感到 惊讶。《旧约》中充满着应许和预言，其中， 上帝的国和它的君王弥赛亚是处于核心的 角色。作为上帝的子民，所有以色列人的希 望（参看《路加福音》3:15），就是在弥赛 亚的统治之下，上帝会把他们的民族高升； 当主来到时，将成为他们的王，就要在地 上建立起长久以来所应许的上帝王国。
约翰，他是我们主 下， 发现在经文中它的显著特性时，将会感到 惊讶。《旧约》中充满着应许和预言，其中， 上帝的国和它的君王弥赛亚是处于核心的 角色。作为上帝的子民，所有以色列人的希 望（参看 《路加福音》3:15 ），就是在弥赛 亚的统治之下，上帝会把他们的民族高升； 当主来到时，将成为他们的王，就要在地 上建立起长久以来所应许的上帝王国。 约翰，他是我们主耶稣的先锋和使者， 公开宣讲了他的使命，“天国近了，你们应 当悔改。”（ 《马太福音》3:2 ）主用完全相 同 的 宣� 《马太福音》4:17 ）；使徒们也被差遣出去宣讲同 样的信息。（参看 《马太福音》10:7 ; 《路加 福音》9:2 ）上帝的国不仅是主耶稣开始 他公开传道的主题，也确实是他所有讲道的 主题（ 《路加福音》8:1 ; 4:43 ; 19:11 ），其他 论及的题目只不过是与此有关，或是对此作 出解释罢了。他 以多数比喻或者例证、从各 种不同的角度以及不同的要点来解释上帝 的国，或者用来指明，想在这个王国中有份 的要件就是对上帝的完全奉献，并且用来纠 正犹太人对这王国的误解，因为他们认为自 己是出自于亚伯拉罕所生的子孙，因此他们 确信自己就是继承上帝王国应许的后裔。 “你们这小群，不要惧怕，因为你们的父， 乐意把国赐给你们。” 我们主耶稣与他的门徒在谈话中，坚固 并鼓励他们对那将要到来的国的盼望，对他 们说，“我将国赐给你们，正如我父赐给 我一样。叫你们在我国里，坐在我的席上 吃喝。并且坐在宝座上，审判以色列十二个 支派。”（ 《路加福音》22:29,30 ）而且， “你们这小群，不要惧怕，因为你们的父， 乐意把国赐给你们。”（ 《路加福音》12:32 ） 当他们公认的王被钉死在十字架上，而没有 加冕并登上王位时，他的门徒 非常失望。 如同在他复活后，其中的两位在前往以马忤 斯的路上对一位陌生人表示的那样，他们 “素来所盼望 要赎以色列民的就是他”， 即是盼望把他们从罗马人的束缚中解救 出来，从而把以色列国建立成有权力、有荣� 《路加 福音》24:21 , 25-27 。 上 帝 完 全 可 以 把 地 上 的 统 治 权 赐 予 耶稣，而不救赎人类；因为“等你知道至 高者在人的国中掌权，要将国赐与谁就赐 与谁。”（ 《但以理书》4:32 ）然而，上帝有一 个比这样来完成计划更伟大的设计。这样的 国可能会带来祝福，尽管是美好，但也只能 是权宜之计，因为众人都被定了死罪。要使 上帝王国的赐福永远、完满，首先要把人类 从死亡中赎回，从而合法的解除众人因亚当 沿袭下来的定罪。 在解释预言时，耶稣重新唤起了使徒们对 那即将到来的王国的希望，从后来发生的事 实来看，这是显 而易见的；之后，当耶稣要 离开他的门徒时，他们问道：“主啊，你复兴 以色列国，就在这时候吗？”他的回答尽管 不明确，但是与他们的希望并不矛盾。他说： “父凭着自己的权柄，所定的时候、日期， 不是你们可以知道的。”（ 《使徒行传》1:6, 7 ） 对上帝王国的普遍误解 的确，在最初的时后，使徒们与整个犹 太民族一样，对于上帝王国的概念并不完 整，他们以为那是一个不属于地上的王国， 甚至今天有许多人也持有相同的说法，错 误地认为那只能是在天上的王国。在我们主 耶稣的许多比喻和暗喻中都表明了要在指定 的日子里纠正这些错误的概念。然而，他一 直在传讲一个观念，就是要在地上建立一 个国，一个政府，来管理人类。他不仅唤起 人们在那王国里有份的盼望，而且教导他们 为建立上帝的国祷告，“愿你的国降临，愿你 的旨意 行在地上 ， 如同行在天上。” 对于在犹太教徒中那些世故的人来说， 我们的主似乎是一个冒名者和宗教狂热者； 图表14.1-对上帝王国的理解。（参看《马太 福音》6:10）在拣选呼召群体中的最后成员，准备 好作为与上帝和好的特别事工之前，上帝不会开始 他的王国的两个阶层。这个特殊群体必定被转换成 灵性生命，并且上帝授予他们特有的大能力量。 并且认为他的门徒们只是一些易受愚弄 的人。对于耶稣的智慧与机智，及他所行的 神迹，他们既不能彻底否认，也不能合理地 说明；但是从他们疑惑的观点来看，对于 耶稣声称他必得承受世界，也必将建立起应 许的王国，统治世界，以及他那些地位卑微 的门徒们也必将在那王国里与他一起统治， 这些事似乎都太荒谬了，不值一提。罗马 帝国与其受过训练的勇士、能干的将军们和 巨大的财富，曾经是这个世界的主人 也曾 日益发展壮大。那时这个拿撒勒人又是谁？ 在平民中那些无钱无势的渔夫追随者又 是谁？这都是一些什么人呢？他们竟然谈论 要在地上建立那应许已久的国，使它成为世 上有史以来最壮大、最有势力的王国？ 上帝的国不会以犹太人 期望的方式建立 法利赛人希望能揭露我们主在宣讲中的 弱点，并因此要使他的信徒们醒悟，便质问 他说，你宣扬上帝的国几时来到？你的士 兵什么时候到达？上帝的国什么时候出现？ （参看 《路加福音》17:20-30 ）要是他们对 耶稣没有偏见，不被他们自己所谓的智慧蒙 蔽的话，我们主的回答就会给予他们一个新 的思想。他回答说，上帝的国决不会以他们 期望的方式出现。他宣讲的国，他邀请门徒 们共同承受的国，是看不见的王国，他们一 定不能期望会看见它。“耶稣回答说，上帝 的国来到，不是眼所能见的［外在显示］ 。 人也不得说，看哪，在这里。看哪，在那 里。因为上帝的国就［要］在你们心里(原 文译作中间)。” 16总而言之，他说明当他的国 到来时，会无处不在，到处有权力，但是无 处可见。这样，他就把他所宣讲的灵性王国 的概念传给了他们；但是他们对此概念无 法想象，也无法接受。关于犹太人对期待已 久的应许王国，有些观念是确实的，那就是 在指定的日子里，人人都将会完全认识到应 许的国，同时它也会显现出来；但是，我们 的主在这里提到的是那王国的灵性阶层， 它将是看不见的。由于上帝王国的这个阶层 必须首先建立，而它的存在将是人眼所不能 见的，并且暂时不会被承认。上帝王国的 这个灵性阶层，是上帝唯一提供承受产业的 特权，这也是在整个福音时代中我们蒙召的� 《路加福音》16:16 ）在接下去的讨论中我们 将更清楚地看到这一点。 尼 哥德慕在与主的会面中 说到那将要来的国 可 能 是 因 为 这 个 宣 称 与 大 众 的 观 点 相反，特别是因为法利赛人的看法，尼哥德 慕夜里去见耶稣，渴望能解开这个奥秘， 但是显而易见，他还是羞于公开承认耶稣 的声称对他的见解有任何影响。主与尼哥 德慕的谈话（《约翰福音》3），尽管只有部分 的记载，仍然对上帝王国的特征提供了更深 入的见解。显然，记载说到了谈话的要点， 我们从中容易得出事件的全貌，对此，我们 适当地释义如下： 尼哥德慕说：“拉比，我们知道你是由上 帝那里来作师傅的。因为你所行的神迹， 若没有上帝同在，无人能行。”但是在我看 来，你的一些观点非常矛盾，我特来求教。 比如说，你与你的门徒到处传扬，说“天国 近了”；但是你既没有军队、没有财富， 也没有势力，显然这样宣称是不真实的； 因此，你这样说看 是在欺骗人民。法利赛 人通常把你当作冒名者，但是我确信，你的 教导必定有某些真理，“因为你所行的神迹， 若没有上帝同在，无人能行。”我到访的目 的是要问个明白，你宣称的这个国是属于什 么类型、在什么时候，在什么地方？它会会 以什么方式建立？ 耶稣回答说：你想完全了解天国的事， 现在不能得到满意的答复；这不是因为我 对它没有全面的了解，而是因为以你当前 的情形，你还不能理解它、认识它，即使我 做出充分的解释。“人若不*重生 17，就不能见 ［希腊文，eidon，! 18 意为了解，或认识］上 帝的国。” 至今，即使是我的门徒们，对于他们正 在传讲的上帝王国的特征也没有很清楚的 概念。我不能告诉他们，同样的原因我也不 能告诉你，他们不能理解的道理，同样的， 你也不会理解；但是，尼哥德慕，上帝行事 的特征之一，就是要求 们在得到更多的 知识之前，必须顺从已具有的知识；在拣选 配得在那王国里有份的人，信心的表现是必 备的。他们必须愿意跟随上帝的引导，循序 渐进。他们应当凭着信心而行，而不是凭 着眼前所见。 尼哥德慕：但是我不明白你的意思？ “人已经老了，如何能重生呢？岂能再进母腹 生出来呢？”或者，你是否指“施洗约翰” 所宣讲的、用水洗礼是象征着忏悔，难道是 象征性的出生？我注意到你的门徒在作同样 的宣讲和施洗。对于那些能看到或者能够进 入你的国的人们，这新生是必要的吗？ 耶稣：我们的民族是一个分别为圣的民 族，人民是与上帝立约的人民。当他们离开 埃及时，都在云里，海里受洗归了摩西。在西 奈山，上帝通过他们立约的中保摩西悦纳了 他们；但是他们完全忘记了所立的约，有些 人公然过着像税吏和罪人一样的生活，另外 许多人 以为义，假冒为善；因此约翰和 我那些门徒传的道就是悔改， 即回归上帝， 图14.2-洗礼是象征一个人内在的新生命。这个象征 表示，一个人要通过基督的赎罪来清除罪恶。（参看 《马太福音》28:19 ） 回到所立的约；约翰的施洗表示这种忏悔以 及心灵与生命的改造，并不是新生。 但是， 除非你要做的比这个更多，否则你决不会看 到那王国。除了约翰的洗礼所象征的改造之 外，如果不能接受生命的孕育，从灵而生， 你就看不到我的国。悔改将把你带回到称义 的阶段；那样你就能欣然承认我是弥赛亚， 是摩西所预表的基督；因此，你若分别为圣归 向于我，就会从圣父那里接受新生命与上帝 的性情，如果你那新生命的孕育发展，迅速 成长，就会确保你在第一次复活中诞生为新 造的人，即一个灵性的生命；那样，你就不 仅会看到、而且能在上帝的国里有份。 “凡从圣灵生的，也是如此” 这种从灵得到新生命的改变，确实是 件绝妙的工作，尼哥德慕；因为从肉身生的 是肉身，从灵生的就是灵。不要对此感到惊 讶，在我最初的论述中，你询问的那些事， 在你明白、了解和体会之前，你必须从上 面获得生命的孕育。“我说，你们必须重生， 你不要以为稀奇。”以你目前的状况，你是 从肉身而生的，与那些从灵而生的人将进 入或者组成我正在传讲的国，这两种情况之 间的不同是非常大的。让我给你举个例证， 由此你们会得到一些关于生命的概念，从灵 而生的人将组成上帝的国：“风随着意思吹， 你听见风的响声，却不晓得从那里来，往那 里去。凡从圣灵生的，也是如此。”当风四 处吹动，它虽然会影响你，你却看不到它。 你不知道它从哪里来，到哪里去。关于那 些在复活的时候从灵而生的人，以及那些将 “进 入”或者组成我正在传讲的国的人们， 我也可以这样给你同样的解释。他们都会像 风一样来去无踪，人不从灵而生，就不会知 道他们从哪儿来，也不知道到哪儿去。 尼哥德慕：怎么会这样呢？眼不能见的 生命！ 耶稣回答说：“你是以色列人的先生， 还不明白这事吗？”——灵性的生命能够 显现，也能隐形的！你身为先生，试图教导 他人，难道从未读过伊莱沙与他的仆人的 记载，或者巴兰的驴子的故事吗？《圣经》 中有许多阐明这一原理的例子，灵性的生命 能在人类中出现，但是常人看不到，你没有 读过吗？此外，你是法利赛人，他们公开 声称相信天使是灵性的生命。这就解释了我� “除了从天降下仍旧在天的人子， 没有人升过天” 如果你愿意进入我宣讲的王国，与我一 起同为后嗣，你必须循序渐进地了解这种 知识。当你这样做，更多的知识就会到 ， 你要尽快地为此作好准备。我一直传讲这些 事情，希望现在你能明白，我也一直在行神 迹奇事，你也承认我是个老师，来自上帝， 但是你还没有将你的信心付诸行动，公开 成为我的门徒和信徒。你一定不要期望能看 到更多的事物，直到你实践了这一切，你才 能看得到；然后，为了下一步，上帝将赐 给你更多的知识和见证。“我实实在在地告 诉你，我们所说的，是我们知道的，我们 图表14.3-灵性生命的能力。他们在《圣经》的34 部经卷中，被提到273次。他们中的大多数忠实于 上帝。有些背叛了上帝，是堕落的天使。 所见证的，是我们见过的。你们［法利赛 人］却不领受我们的见证。我对你们说地上 的事，你门尚且不信，若说天上的事，如何 能信呢？”对我来说，试图告诉你天上的事 是没有用处的，因为你不会信服，反而会 觉得我所讲的道非常愚蠢。 果我传授地上 的事，或是引用地上的事物为例证，可以 使你确实理解，但是还不能带给你充分的 信念，使你成为我的门徒和信徒，那么如果 我告诉你们一无所知的天上的事，你就更不 会相信了；因为没有人升过天，也就无人证 实我宣称的事情。我从天上降临，只有我明 白天上的事。“除了从天降下仍旧在天的人子， 没有人升过天。” 19只有从灵而生，才能领受 天上事情的知识；当从灵而生，就是灵性 生命，也只有他们本身才能够明白天上的事。 上帝的国被犹太人和 外邦人误解 从主的一方看，向那些有偏见和受世俗 教育的人传讲上帝王国的特征时是需要耐 心的，因为偏见和世俗的教育阻挡了他们 对所有事物的看法，使他们只能看到王国 的地上阶层扭曲的一面。然而，一个特殊阶 层的拣选——即是使蒙召的人能在弥赛亚的 国里有份的这项事工已经开始 ，可是选自以 色列人的却只有少数，为此给他们提供了七 年的时间。如同上帝预见的那样，由于他们 对此没有准备，也由于他们没有抓住机会、 没有达到所要求的条件，他们这个民族错 过了在弥赛亚的国里有份的特权，只有一 些余民得到了这个机会而已，上帝还从外邦 人中间选取“百姓归于自己的名下。”这些 人中也只有一些余民，即一个“小群”认识 到这种特权，被认为配得在他的国和荣耀 中同为后嗣。 严重错误的谬论被引入挂名的基督教 会中，它们曲解了这应许的国，认为在当 前的情况下，上帝的国非名义上的教会莫 属，在信徒的心中认为那应许王国的事工只 是做好善事；这种极端的错误一直被传导， 致使许多人相信当前邪恶的联盟以及挂名教 会与世界共同的统治就是上帝王国在地上的 统治。确实，有一种见解认为，现在的教会 就是上帝的国 善行的恩典工作正在信徒们 的心中进行；但是细想这一切，是否真正未 来上帝要建立在整个世上的王国？而且否认 了上帝的旨意将行在地上，如同行在天上， 就是把我们的主和使徒以及先知们所记载 下来，为了鼓励并帮助我们战胜这个世界，� 上帝王国的建立仍然 是未来的事情 这个事实让我们知道，上帝不但不会取 消这些应许，最终基督的王国将会是：“从这 海直到那海，从大河直到地极”；（ 《诗篇》 72:8 ）万民将服侍和服从他；一切在天上的， 地上的，因耶稣的名，无不屈膝。（ 《但以 理书》7:27 ; 《腓立比书》2:10 ）在另一方面 也让我们明了，现在这“小群”的拣选证 实了这些应许。 如果认真研究我们主的比喻，就会发现 它们清楚地表明，上帝建立即将到来的大能 王国是属未来的事情；这事情的演变，要等 到君王的到来。因此，耶稣在一个比 喻中 提到，有一个贵胄往远方去，要得国回来， 如此等等。（参看 《路加福音》19:11-15 ）， 这就清楚地说出了上帝王国建立的时间， 即是在基督再来的时候。多年后主向教会 发出的信息是：“你务要至死忠心，我就赐 给你那生命的冠冕。”（ 《启示录》2:10 ）由此 可见，将来那些与基督一起统治作王的人， 显然不会是在今世加冕，亦不会在今世作为 君王统治。 因此，当前的教会并不是上帝在大能和 荣耀中建立起来的王国，而是刚开始，处于 萌芽阶段。实际上在《新约》中有论到天国 的建立也都是如此教导的。现在，天上的 王国在世人的手中正忍受着暴行；君王受到 虐待，被钉死在十字架上；无论谁跟随他的 脚步，都会遭受到某种形式的迫害和暴虐。 我们会看到，只有真正的教会才会遭受到这 种苦难，而挂名教会是不会如此的。因此上 帝所应许的， 果现在我们（教会，萌芽中 的王国）与基督一起受苦，那么在指定的日 子里，当他开始以大能掌权、统治时，我们 也将与他一起作王统治，同得荣耀。 在 《雅各书》（2:5） 中同主的教导是一 致的，雅各告诉我们说，上帝已经拣选了 按照这个世界的标准来说是贫穷和受轻视 的人，不是让他们现在行使统治，而是要 他们“承受他所应许的国”。主说，“有钱 财的人进上帝的国是何等的难哪。”（ 《马可 福音》10:23 ）显然，他指的不是与现今世 界统治的挂名教会；因为富人们充斥其中。 彼得劝勉这个国的后嗣们要耐心、坚定 不移、有品德、有信心，他说：“所以弟兄们， 应当更加殷勤，使你们所蒙的恩召和拣 选坚定不移。你们若行这几样，就永不 失脚。这样，必叫你们丰丰富富地，得以进 入我们主救主耶稣基督永远的国。” 《彼得 后书》1:10, 11 。 对 保罗在 《罗马书》14:17 中的观点， 有人认为指的是象征性的王国；但是根据上 下文考查，显而易见，这段话是说：弟兄们， 我们现在转变，进入上帝爱子的国，是不在 乎我们的吃喝，等等，对此我们不像犹太人 那样在律法之下（参看14节）；但是，如果 这样会使得对此没有认识的弟兄跌倒，或者 违反他们的良心，最好不要使用这个自由。 基督已经替我们的弟兄而死，我们不可因 我们的食物叫他败坏。我们还要记住，上帝 王国的特权，不论现在还是未来，有更多比 吃喝更伟大的赐福；也就是说，我们有自由 去行正确的事，经由基督我们得以与上帝和 好，以及我们能在上帝的圣灵中分享喜乐。 上帝王国的这些自由（从现在直到永远） 是如此的伟大，因此为了我们兄弟的益处， 我们可以暂时牺牲像吃喝那种次要的自由。 因此，无论我们从哪段经文的观点去 分 析，如认为上帝王国的应许是虚构欺骗的， 或者认为我们的现状已实践了这些应许， 这都是与《圣经》的教导相互矛盾。 “那得胜……的，我要赐给他 权柄制伏列国” Picture 早期教会曾预先得到警告，预料到会遭 试炼和逼迫；对于他们而言，能够和主一起 得到上帝王国的荣耀并同为后嗣的这些应 许，是坚固信仰有力的鼓励；在《启示录》 中给予七个教会的所有安慰和鼓励的话中， 没有比这个宣告更清楚、更明耀、更有说 服力：“得胜的，我要赐他在我宝座上与我 同坐，就如我得了胜，在我父的宝座上与他 同坐一般”；“那得胜又遵守我命令到底的， 我要赐给他权柄制伏列国。” 这些应许，是不能错误的适用于当前 所真诚致力的恩典工作，也不能适用于今世 对万国的统治；因为得胜者必须在事奉中 通过死亡， 从而得到天国的荣耀。参看 《启 示录》 20:6 。 但是人类的本性是会竭力去寻求避免 受苦，同时也随时都预备好去掌握住荣誉 与权力；因此我们发现，即使在使徒时代， 教会中就有一些人倾向于滥用今世上帝对 未来的荣誉和权力的应许，而且着手力行， 他们认为神给予世界荣耀的时刻已经到来， 甚至还听命于教会。使徒保罗说道，要纠 正这个谬误，要明白这样的想法会因滋生骄 傲而对教会产生有害的影响，及引导人们远 离献身。他讽刺地对他们说，现在“你们已 经饱足了，已经丰富了，不用我们，自己就 作王了。”然后他加以补充，诚恳地说到， “我愿意你们果真作王，叫我们［被迫害的 使徒们］也得与你们一同作王。”（《哥林多 前书》4:8）那些人竭力想从他们的基督教 当中尽可能地多得到荣誉，以此享受基督教 的乐趣；使徒保罗清楚地知道，如果他们是 主的忠实信徒，就不会处于这样 状况中。 因此他提醒他们，如果长期渴望的统治真 的开始了， 他也会作王，绝不亚于他们，而他 由于忠实信仰，为了真理的缘故，成了一个 受苦的人，这就证明了他们的统治时机尚未 成熟，也证明了他们的想法是个网罗，而不 是荣耀的事。然后他带着一点讽刺的意味 补充道：“我们［使徒和忠心的仆人们］ 为基督的缘故算是愚拙的，你们在基督里 倒是聪明的，我们软弱，你们倒强壮。你们 有荣耀，我们倒被藐视。”他的意思是说： 我写这些不过是要使你们羞愧：我有更好 和更高尚的目标——我要告诫你们； 因为当 前的荣耀之路不是通往将要 显露的光荣和 图表14.4-得胜可以比喻为跨越跑道上的四个高栏： 我们的罪，不完美，过错，弱点。只有靠圣灵的力 量才能得胜。得胜的得蒙应许，必将吃生命树的 果子。（参看《启示录》2:7）得胜的必将和基督一 起统治。（参看《启示录》3:21）得胜者永远不会看 到第二次死亡。（参看 《启示录》2:11 ）得胜者将 是上帝圣殿里的柱子。（参看 《启示录》3:12 ）。 尊崇；但是当前所受的苦难和自我的牺牲， 却是通向在王国里有荣耀、尊崇、永生不 朽的生命和同为后嗣的窄路。所以我求你们 效法我。 现在遭受痛苦、辱骂和迫害，以后 你们就会与我分享生命的冠冕，就是按着 公义审判的主到了那日 要赐给我的。不但 赐给我，也赐给凡爱慕他显现的人。参看 《哥林多前书》4:10-17 ; 《提摩太后书》4:8 。 对上帝王国的错误认识 但是，早期的教会忠诚地忍受了巨大的 迫害之后，一些理论开始传播，大意是教会 的使命是要征服世界，在地上建立起天上 的王国，在主第二次降临之前 统治万国。 这个理论成为统治世界的阴谋、在教会里的 炫耀与傲慢、夸耀的外表和仪式，这是 !它为 影响、迷惑和威慑世界而设计的，逐步地引 导人们承认罗马教庭的重大主张，视它为如 在地上的上帝的国，有权命令所有的族群、 国家和人民尊重并服从它的律法和职权。 在这种错误的主张下（他们似乎自欺欺人， 也欺骗他人），罗马教庭一度加冕和废黜 欧洲的国王们，甚至现今它已无力实行这个 权力，仍然宣称它有这个主权。 同样的观念经由罗马教庭流传到新教， 新教也笼统的声称教会正设法进行统治； 像哥林多教会一样，它的信徒们“充裕”、 “富足”，就“像国王”统治一样，如同我 们的主所描述的那样。（参看 《启示录》 3:17,18 ）那些没有真正转变的、仅仅是名义 上的教会成员，不是真正的麦子，只不过是 冒充麦子的稗子，因此就发生了这种情况， 他们的数量远远超过了真正的基督徒。这些 人与那些真正奉献与牺牲的人有很大的区 别 "他们没有为正义［真理］的缘故受苦， 他们至多仅以保持禁食等仪式来取而代之。 他们确实统治了这个世界，但并不是在我们 的主第二次出现时所要建立的真正王国的准 备行列中的一份子。 任何细心的观察者都会发现，他们的 观点与耶稣和使徒的教导有着明显的不同。 使徒们教导的是，在君王到来之前是不会 有上帝的国。（参看 《启示录》20:6 ; 3:21 ; 《提摩太后书》2:12 ）因此，天上的王国必 须蒙受暴力，直到指定的时日，它将才会在 荣耀和大能之中建立起来。 上帝王国的两个阶层 正如我们的主所述，上帝的国来到， 实在是眼所不能见的——不是一开始就能看 到的；只是在指定的日期，它才会以公开、 可见、明显的方式对众人显现。当上帝的国 完全建立，会有两个部分，一个是灵性或者 神性的阶层，另一个是尘世或人性的阶层。 灵性阶层对于人类来 #说是永远看不见的， 因为它的构成将具有神性和灵性的特征， 没有人看到过，也不能看到（参看 《提摩太 前书》6:16 ; 《约翰福音》1:18 ）；但是它的 存在和大能将会强烈地显现出来，主要是 通过它的人类代表，他们将组成上帝王国 在世上的阶层。 那 些 将 要 组 成 上 帝 王 国 灵 性 阶 层 的 人们，是福音时代得胜的圣徒们——是得荣� 《希伯来书》11:39, 40 ） 他们的复活是头一次的复活。（参看 《启示 录》20:5 20 ）在成就这项伟大的事工之前 ——即与基督同为荣耀的受膏者——教会， 他们必须先高升为神性的特征：也只有神 性的大能才能完成这项伟大的事工。他们 的工作不仅与这个世界有关，而且与天上 和地上 的万物有关，也与灵性的生命和 人类生命有关。参看 《马太福音》28:18 ; 《歌罗西书》1:20 ; 《以弗所书》1:10 ; 《腓立 比书》2:10 ; 《哥林多前 $》6:3 。 将成为上帝王国在地上 代表的人们 上帝王国的世上阶层的事工将只局限 于对这个世界和人类。那些有非常荣耀的 人们，与上帝的性情有分，将从人们之中被高 升且有上帝最高的荣耀。这些人就是本书第 八章谈到的那类人（蒙上帝拣选的阶层）， 这些人他们的审判日期是在福音时代之前。 他们经受了考验，在上帝的心目中是忠诚信 实的，因此在醒来时，不会被带去接受再次 的审判，而是会因他们的忠诚而立刻获得 奖赏，即在瞬间复活，达到人性 的完美。 （这些人及灵性阶层的人除外，其他人将在 千禧年时代被逐步地提 升到完美的状态。 ）因此，这个阶层的人们将为了面临的伟大 事工，立即做好准备，作为基督在地上的代 理人，致力于复兴和赐福其他的人类。因为 要完成基督的工作必须要有灵性的特性， 所以完美的人类特性是适合于将来要在 %人类 中完成的工作。这些人将要事奉众人，为世 人所见，尽管他们完美的荣耀将是永恒的 典范，但是要不断地激励他人努力奋斗， 以达到同样的完美。这些古代圣贤将处在上 帝王国的人类阶层，而且为人类所见，耶稣 对于那些拒绝他的、不信的犹太人说的话 完全证实了这一点。他说：“你们要看见亚 伯拉罕、以撒、雅各和众先知，都在上帝 的国里。”还应注意到，主没有提到他或 者使徒们将会与亚伯拉罕同为人们所看见。 事实上，人类将看到上帝王国的地上阶层， 并与它融合在一起，但是不能参与灵性 阶层；毫无疑问地，有人将会非常懊恼地 发现，他们拒绝了如此伟大的荣耀。 上帝王国的两个阶层 将如何运作 对于上帝王国的两个阶层将以何种方式 来和谐的运行，我们没有得到确凿的信息； 但是对于它们可能的运作方式，我们在上帝 通过以色列人的 &表摩西、亚伦、约书亚和 众先知等人在他们身上的作为可以得到一个 说明：即是将到来的神圣大能的表现形式， 将会远远地超越那个象征性的时代；因为来 世的工作包括唤醒所有的死人，也包括把所 有的顺从者 恢复到完美的状态。为了这项 工作，将有必要建立一个完美的人类政府， 由完美的人处于统治地位，能够正确地处理 国家事务。也将有必要为每个各体的特性设 有适合的教育机构，同时也要有各种慈善事 业的措施。因此在这种可靠、稳定的措施之 图表14.5-上帝王国有两个阶层：天上的阶层与地上 的阶层。（参看 《彼得后书》3:13 ） 下提升了人类的崇高（在同一个上帝的国中 那些看不见的灵性成员的引导下），而这个� 一个阶层像群星闪烁， 另一个像阳光照耀 能获得在上帝王国的地上阶层的一席 之地，将能使完美的人，心里的所有渴望与 雄心得 '到满足。一旦获得进入上帝王国之后 的这份荣耀与满足，随着时间的推移和赐 福事工的进展，这份荣耀也会不断地积聚。 在一千年的统治结束时，基督将完成这项伟 大的复兴工作（大半是通过这些崇高的人类 代理合作者）；那时整个人类（除了不改正 的人之外，参看 《马太福音》25:46 ; 《启示 录》20:9 ）都会在耶和华面前蒙悦纳，他们 没有任何的玷污、瑕疵，他们是复兴工作 中的器皿，他们将光耀人类，且在上帝和 基督以及天使面前，“必发光如星，直到 永永远远。”（ 《但以理书》12:3 ）他们爱的 工作和努力将永远不会被充满感激之心的 人们忘记。他们将被纪念，直到永远。参看 《诗篇》112:6 。 那些将构成上帝王国的地上阶层的完美 人类，将积聚伟大的荣耀，但是天上阶层 的荣耀将会是最超越的荣耀。尽管前者 将如同繁星一样的永远发光，后者则 (像天 上的光——像太阳一样的永远光耀。（参看 《但以理书》12:3 ）天上和地上的荣耀都 将置于基督的脚下。人类的智力可以大 致上的想象，但是不能清晰地理解到后来 无穷的世代中基督所要显露的荣耀。参看 《罗马书》8:18 ; 《以弗所书》2:7-12 。 正是通过上帝王国的这两个阶层，上帝 给予亚伯拉罕的应许才会得到验证：“地上万 族必因你和你的后裔得福。”“我必叫你的子 孙多起来，如同天上的星，海边的沙”——� 《罗马书》11:17 中，保罗说亚伯拉 罕的盟约如同树根，天生是以色列的人民， 若有几根枝子因为不信而被折下来，则外 邦人的信徒就会被嫁接上去。这就证明上帝 的应许履行扩展在两种后嗣上， 即地上的 （人类）和天上的（灵性），他们将构成上 帝王国的两个阶层。这种“盟约的树根” 长出两类不同的枝条，在复活中每一类枝条 将结 )各自不同的完美果实来——即在上帝 王国政权里的人性和灵性两个阶层。按照发 展的顺序，先是（地上的）属血气的人类， 随后是天上的统治者；但是在身份的崇高 性和时间顺序方面，则先是灵性的，然后才 是属血气的；因此主说，在前的将要在后， 在后的将要在前。参看 《马太福音》19:30 ; 《路加福音》16:16 。 应许给亚伯拉罕的土 地还没有实现 上帝对亚伯拉罕的应许，就是司提反谈 到（ 《使徒行传》7:5 ）和以色列人相信的， 图表14.6-上帝将恩惠和祝福赐予他王国中的灵 性阶层和地上阶层。上帝的恩惠也倾注到所有热 爱并努力按他的旨意去行的人。当上帝的国在地上 建立，“万国所羡慕的必来到。”（ 《哈该书》2:7 ） 图表14.7-上帝赐给亚伯拉罕七个应许。（参看 《创 世记》22:17-18 ; 12:2 ） 也就是地上的：它与那土地 有关。司提反 说道：上帝“要 *这地赐给他……为业”。 上帝曾对亚伯拉罕说，“从你所在的地方， 你举目向东西南北观看。凡你所看见的一切 地，我都要赐给你和你的后裔，直到永远。 我也要使你的后裔如同地上的尘沙那样多， 人若能数算地上的尘沙才能数算你的后裔。 你起来，纵横走遍这地，因为我必把这地赐 给你。”（ 《创世记》13:14-17 ）司提反表示， 这一应许必定会 实现；因为他宣称，上帝给 予亚伯拉罕的应许不是“给他［土地上的］ 产业，连立足之地也没有给他。” 使徒写到古代圣贤的这一阶层，亚伯拉 罕也包含在其中，他们同意司提反的陈述， 上帝给亚伯拉罕的应许还没有实现；他进� 《希伯来书》11:13, 39, 40 ）这些论述再次表明，救赎者与重 建者是灵性的，他已经为众人做出了牺牲， 也表明所有的赐福必定从这个得到高升的灵 性阶层开始，凡是作为他们的器皿或 +代理 的人都将会得到荣耀。参看 《罗马书》12:1 ; 《加拉太书》3:29 。 至此上帝王国的地上阶层就被认为是以 色列人的王国；关于这个事实，集结了许多 的预言，都与上帝对未来世界的赐福计划中 那个民族的重要性有关，到那时他们在尘 土中倒塌的会幕将会重建，耶路撒冷也将会 被整个世界赞美。我们发现，先知和使徒的 叙述清楚地表明，在复兴的日子里，以色列 这一个民族，在万族中将首先进入与万物和 谐的新律法；地上的耶路撒冷将在她的旧址 上重建；他们的政体将得以恢复，如同开始 时在君主或士师管理下的情形那样。（参看 《以赛亚书》1:26 ; 《诗篇》45:16 ; 《耶利 米书》30:18 ）还有什么会比以色列人最先欢 喜地认识先知和族长们，更理所当然的吗？ 以色列人长期在律法的约束下，还有什么民 族能比他们更熟悉律法，做好准备能在上帝 王国的 ,柄下温顺和服从呢？到那时以色列 将是万族中首先被承认和蒙福的民族，经上 在谈到以色列时还说到：“耶和华必先拯救犹 大的帐棚。” 我们认为，讨论关于在什么地方能找 到以色列“失散的支派”这个问题并不重 要。正如有些人认为，从现今的某些文明民 图表14.8-应许给以色列人的土地的大致范围。 （参看 《出埃及记》23:31 ; 《申命记》3:27-28 ） 我们常常忘记了上帝是地球这颗行星的所有者与 主人。（参看 《出埃及记》19:5 ）上帝只赐予了人们 对土地的使用权。（参看 《以赛亚书》57:13 ） 族中，可追朔到那些“失散的支派”，这有 可能是真的，但也有可能是不对的。尽管 有些提出的证据并非不合理，但是对整体 来说，这些间接的证据大部分都只是推论 和猜测的而已。不过，如果它能够清楚地提 出证据来证明，某些文明的民族是那些失散 了的支派 -后裔，这也就能证明他们同在 “来自天上”的“蒙召”之下并没有占到优 势，自从他们的民族拒绝了天上的呼召，就 不分犹太人与希腊人、自主的与为奴的之间 的不同了。要是这样的证据若已成为事实 （至今仍未证实），就应该与这个民族仍在 等待实现的预言和应许能完美地和谐一致、 而且已在上帝王国的地上阶层的统治之下了。 以色列人的天性，仍然对于长期没有实 现的应许存有着一些信任，以及他们所有的 天性偏好，都会有助于以色列全面、快速地 接受新的统治者；而且他们服从律法的重要 习性也将会有助于他们迅速地与新政府的政 策和谐一致。 新的耶路撒冷将成为 大君王的城市 因为耶路撒冷是大君的京城，因此以 它为上帝王国的象征，它将会再次占有 同样的地位，成为“大君王的城”。（ 《诗 篇》48:2 ; 《马太福音》5:35 ）一座城市是� 《 .马书》8:31-34 ; 《哥林多前书》3:11 。 平安荣耀的城！它的城墙表示对所有入 城者的拯救、保护和赐福，它那立在公义之 上的根基永不动摇，它的创建者和设计者就 是上帝！在光里的这座上帝荣耀的城（上帝 的国）将放射出光芒来，万国（人民）将在光 里行走，走在神圣的大道上，走向完美，与 上帝完全和谐一致。参看 《启示录》21:24 。 21 如上所述，当人类在千禧年时代结束时 达到完美，他们将被承认为上帝王国的国 民，和最初计划的一样，获得对地上一切事 务的管理——每个人都是君主，都是国王。 这在约翰象征性的预言中已有清楚的显示 （参看 《启示录》21:24-26 ）；因为他在异 象中不仅看到这些人们走在上帝王国的光 里，而且看到众王在荣耀中进入王国；但是 任何玷污的人没有一个能进入。起先没有 经受完全考验者，那些好行恶者，欺诈者， 及 /没有公义者，没有一个能被视为同那座城 （王国）是一体的人；羔羊只对那些他注 明配得永恒生命的人说：“你们这蒙我父赐 福的，可来承受那……为你们所预备的国。” 别忘了，到那时，虽然原本的耶路撒冷 城无疑地将被重建，然而它很可能成为世界 的首都，但是许多提到耶路撒冷及其未来荣� 《以赛亚书》52:9 ; 65:18 ; 66:10-12 ; 《耶利米书》3:17 ; 《以赛亚书》2:3 。 当就上帝对以色列未来祝福的许多宝贵 的应许，以及期望这些应许能确实的应验在 以色列民族的身上而论，我们的确应该记住 以色列这一个民族，他们是个预表性的民族 也是个真实的民族。一方面，他们是整个人 类世界的预表象征；他们的律法盟约、服从 与生命，是上帝在千禧年和未来的时代里要 与世界制定“新约”的预表。 在他们预表性的盟约之下，赎罪的血以 及适用于那个民族的祭司 0，预表了“新约” 的血和君尊的祭司，他们将在千禧年期间应 用于对整个世界的洁净和赐福。因此，他们 的祭司预表了基督，那个民族预表了所有 真正牺牲奉献的人们，以及真正的赐福将 临到“每个人”，即“整个世界。” 因此我们要记住，尽管未来的赐福像 过去一样，将先给予犹太人，也会给予外 族人，只是时间顺序的问题罢了，犹太人将 会优先得到神的恩惠；我们已经表明的这� 《罗马书》2:6; 10 , 11。 使 徒 保 罗 提 醒 我 们 要 关 注 ， 尤 其 要 深信，上帝给以色列人未来的应许，并且 表示，他们就是因为不信而失去了那些 恩惠，那些恩惠仍是真实的。他说，正是由 于骄傲、心硬和不信，以色列这一个民族才 没有获得他们所寻求的东西——即获得上帝 的主要恩惠和服侍的首要地位。保罗在这里 所说的内容不是针对自亚伯拉罕以后的以色 列人的子 1孙们，而是针对那些生活在基督第� 《帖撒罗尼迦后书》2:13 ; 《彼得前书》1:2 。 尽管以色列人因为拒绝弥赛亚而完全 失去了这一特别的恩惠，但保罗还是指出， 这并没有证明他们应得的恩惠已完全被剥 夺了；如果在上帝召唤的期间里，他们能 够凭着信接受的话，他们仍有同样的特权 再次被嫁接到基督和灵性的恩惠上，也就 是与其他那些接受基督的人们所享有的恩 惠一样；为此，保罗辩论道，他们若不是 长久不信，上帝就愿意、也能够把他们从 新接上，就像嫁接那些野枝子一样。参看 《罗马书》11:23-24 。 此外，保罗认为，虽然以色列失去了 “他所寻索的”主要祝福，就是在上帝王国 里的主要地位，但是那些尚余的伟大应许仍 要向以色列的人民应验；他推断的说，因为 上帝的恩典、呼召、盟约和应许绝不会被 撇开，不实现的。上帝从一开始就已知道了 2结果；他晓得以色列人会拒绝弥赛亚；从上 帝给予他们这些明确的应许这一点来说， 使我们确信，上帝还要用以色列人来服 侍主，尽管“以色列人所求的，他们没有 得着”——最主要的恩惠，但是他们将会作 为上帝赐福给世界的代理人。保罗接下去 表示，上帝对以色列人的盟约应许：是否 他们将会成为在天上神的后嗣或者地上的 后嗣——他们能否继承应许中提到的属天较 高的灵性或者执行属世较低的事奉，如此 任其自然发展和不限定。虽然上帝在最初 也曾向他们提供了比应许更多的恩惠眷顾了 他们，那就是灵性的恩惠。然而在指定的日 期到来之前，上帝保留了较高的灵性恩惠的 奥秘，给予他们的应许也只提到在地上的恩 惠而已。 “以色列全家都要得救” 总而言之，天上的应许隐藏在地上的应 许之中。保罗说，这些应许是永不改变的，� 《罗马书》5: 317-19 ］深哉，上帝丰富的智能 和知识。他的判断，何其难测，他的踪迹， 何其难寻！” 《罗马书》11:25-33 。 上帝王国的后嗣 （承受他所应许的国） “谁能登耶和华的山［以高山 作为王 国的象征］？谁能站在他的圣所［殿堂］？ 就是手洁心清，不向虚妄，起誓不怀诡诈 的人。” 《诗篇》24:3, 4 。 耶路撒冷城建在一座双峰的山顶上； 因为泰路平谷把它分为两个部分。它仍是一 座城，被一道城墙围绕，由桥梁联接两个 部分。圣殿建在两山之一的山顶上。这或许 可以理解到在荣耀的教会中君主和祭司的 联合象征；或者理解到一个上帝王国与它的 两个阶层——一个是灵性的殿堂，它不属于 这个世界，而是新的、天上或灵性的状态 （参看 《希伯来书》9:11 ），另一个是地上的 阶层，它们虽是互相分离但又是彼此联合。 大卫在上面的诗句中显得与这两个地方 有 4。这整座城是荣耀的，但更大的荣耀则 是登入圣殿，然而登入神圣的内殿却只允许 祭司进入而已。大卫表明，对于任何想要获 得上述两种荣耀之一的人，都必须有纯洁的 生命和真诚的心灵。那些要成为君尊祭司 的人，如果想配得和耶稣同作后嗣，就要接 受主基督吩咐的劝诫，保持纯洁，正如我们 所知的大祭司一样的纯洁。凡在主身上有这 指望的人，就要洁净自己，像他那样洁净。 如上所述，这是一种诚心诚意的纯洁，当我 们只随从 圣灵而不随从肉体而行，我们就 被视为是完全或真正的纯洁了，这是因为 基督用他的纯洁弥补了我们不可避免的不 足和弱点。 但是不要忘记，对于所有要进入上帝 王国的两个阶层之中的任何一个阶层的人， 在上帝面前必须是纯洁、忠诚和完全地奉献 牺牲。正因为如此，他们才能与那些古代圣 贤一起承受基督王国的地上阶层 5他们热爱 正义，憎恨不义，当他们作错事，或是被弱 点绊倒，亦或是受到困扰，他们都会深感痛 心和悔悟。因此，福音时代的忠诚信徒们也 会是如此；在千禧年时代，当上帝的圣灵和 真理的圣灵倾注到所有的人身上，众人也将 会是如此。在千禧年时代中的得胜者，如果 他们想得到在上帝的安排下进入那座城的 权利，他们也将需要为心灵和生命的纯洁 而奋斗，那座城就是自创世以来就已为他 们所预备的国——即是归还最初的统治权。 铁杖辖管 (严格的律法) 许多人错误地认为，当基督的千禧年王 国开始时，所有的人都将对它的统治感到 满意。但是并非如此。它的规章会比从前的 任何政府都更加严格，人民的自由将被限制 到一个程度，使许多现在闹着争取更多自由 的人真正感到烦恼。欺骗、曲解、偏激和欺 诈他人的自由，都将会被完全除灭。使自己 或者 6他人滥用饮食的自由，或者以任何方式 来败坏良好的道德行为，这些都将会完全地 被摒弃。做任何坏事的自由或者放纵行为都 享有真正上帝儿女荣耀的自由——全力以赴 去做对他们自己和他人都有益之事的自由； 在那个神的国度里，不允许有任何伤害或毁 坏的言行。（参看 《以赛亚书》11:9 ; 《罗马 书》8:21 ）因此，对许多人来说，将会感到 这是一个严厉的律法，终止了他们从前所有 的习惯与风俗，也瓦解了当前建立在这些 错误习惯和自由概念基础上的制度。因为 这律法是坚固而有魄力，它被象征性地称为 铁杖辖管的律法，“他必用铁杖辖管他们。” （参看 《启示录》2:26, 27 ; 《诗篇》2:8-12 以及 49:14 。）这就应验了以下的经文，“我必 以公平为准绳，以公义为线铊。冰雹［正义 的审判］必冲去谎言的避所，大水［真理］ 必漫过藏身之处。”所有隐藏 7事情都将 被揭露出来。参看 《以赛亚书》28:17 ; 《马太 福音》10:26 。 “公义使邦国高举， 罪恶是人民的羞辱” 许多人将感到难以适应那完美、公平的 律法，因为他们习惯了过去撒旦的律法， 对他们的同类们作威作福，生活完全以牺牲 别人来达到自己的目的，不需付出任何的代 价补偿。在铁杖辖管统治之下，许多当前自 我放纵和满足的生命当然�"center"> 图表14.9-外邦人时期：从公元前606年到公元1914年。 王国——平等、公平、公义的教训。（参看 《诗篇》89:32 ; 《路加福音》12:47, 48 ）这方 面的教训将会首先临到现今存活的一代， 而且已近在咫尺了。参看《雅各书》5。 多 么 蒙 福 的 想 法 ！ 当 生 命 的 王 以 严 格的律法实施公义和公平，大多数人类将 习得：“公义使邦国高举，罪恶是人民的 羞辱。”最终，他们将认识到上帝的计划 和律法是对所有的一 8切事物都是最好的， 他们也将学会喜爱公义，恨恶罪恶。（参看 《诗篇》45:7 ; 《希伯来书》1:9 ）在铁杖 辖管的统治下，所有没有学会喜爱公义的 人都不配得到永生，都会从民中被灭绝。 参看 《使徒行传》3:23 ; 《启示录》20:9 ; 《诗 篇》11:5-7 。 上帝的国永存 “那日，耶和华必作全地的王。”（ 《撒迦 利亚书》14:9 ）在千禧年期间，耶和华将通 过基督的双手建立起王国来，这将是耶和华 的国，但是将由基督作为他的代理人直接 管理，这与美国政府对南方诸州叛乱后的处 理方式差不多相同。南方诸州暂时不准选 举自己的官员管理自己，以免不遵行联邦立 宪的律法；但是为了重建这些州政府，为了 把它们带回到与中央政府完全和谐的状态， 任命了具有全权的州长行使管理。因此， Picture 基督对地上事务的特别统治，时间是有 限的，也是为了特殊的目的，并 9且将会在那 个目的实现后终止。人类由于反叛而丧失了 上帝赐予他们的权利，包括与耶和华的律法 和谐一致的自我管理权利。然而通过基督， 为他们赎回了一切权利，确保人类不仅能 回到以前完美状态的权利，而且也可以恢 复他过去作为地上之王的权能。但是要使人 类复兴的方式，也正如上帝所设计的那样，� 《哥林多 前书》15:25-28 。 当天国移交给天 父时，将仍会是上帝 的国，律法将永远是� 《哥林多 后书》3:6 ）现在我们 只有通过基督的赎罪 才能被上帝所接纳。 来承受那创世 以来为你们所预备的国 “落在永生上帝的手里真是可怕的。” （ 《希伯来书》10:31 ）现在，且直到真正的 完美之前，没有人能站在严格的公义律法 面前：在真正完美之前，众人都需要基督的 牺牲和功绩所预备的恩赐怜悯。但是当基 督把天国交给圣父，他将把完美无瑕疵的人 :类交到上帝的面前，使他们在耶和华完美的 律法之下，准备好并能够享受永恒的赐福。 那时，所有的恐惧都将消失，耶和华和他 复兴了的万物将完美地和谐一致，就如最开 始的时候一样。 在千禧年时代结束的时候，基督将把 地上的统治权交给天父，然而基督也作为 图表14.10-上帝在宇宙万物中发挥的大能运作。 天父的代表，于是他也把地上的统治权交 给人类，他从一开始就被预定拥有这一 荣耀。（参看 《哥林多前书》15:24 ; 《马太 福音》25:34 ）因此上帝的国是永存的。我们 在主的话语中读到：“于是王要向那右边 的［在千禧年统治期间，那些将因顺应和 服从而获得恩惠地位的人］说，你们这蒙 我父［你们这些由我的父预定蒙福的人］ 赐福的，可来承受那创世以来为你们所 预备的国。” “愿你的国降临， 愿你的旨意行在地上， 如同行在天上。” 我们不 应把上帝为人类准备的王国和 荣耀与为基督准备的更高的王国和荣耀 混淆，后者是“在万世以前 预定使我们 得 荣耀的”（ 《哥林多前书》2:7 ），因此我们在 创世之前已被基督所拣选。尽管基督对地上 事务的特别干预 和统治整个世界将要结束， 就如上述所说，我们一定不要认为基督的荣� 的确，无论我们奔走的重心在上帝王 国的哪个阶层，它都是“万国所羡慕的”； 因为在它之下万民将得到祝福。因此，众人 都会诚挚地渴望那个时候的到来；所有的人 也都会虔诚地祷告，“愿你的国降临，愿你 的旨意行在地上，如同行在天上。”正因所 有无知的受造物长期以来都一直在叹息和 等待——切望等候上帝的众子显出来，等候 上帝王国的到来，它将会消灭罪恶，赐福并 医治万国之民。参看 《罗马书》8:19 ; 16:20 。 图表14.11-基督把完美的世界交给耶和华上帝。 <如此大的转变，不得不 有这样剧烈的变革，也一定会引起大灾难， 这并不奇怪。在每个时代里，小规模的革 命都会引起灾难；这次的变革，与以往的 任何革命相比要大的多，那时必定会有大 灾难，从世界的起头直到如今，从未出现 过的大患难——从来没有这样的灾难，后来 也必没有。参看《但以理书》 12:1;《马太 福音》24:21, 22。
图表15.1-革命引起政府的改变。革命导致君主政 体的终结。人民从幻想中觉醒而引发革命。过去发 生的革命，对未来有着极大地影响。（参看《但以 理书》2:44）
为何称为“耶和华的日子”，这是因为， 尽管基督拥有君王的尊称和权力，并且将 作为耶和华的代表显现，在大患难的时期掌 管一切事物，他先是以耶和华将军的身份征 服一切，之后才会以和平之君的身份，赐福�《诗篇》2:8） “当那列王在位的时候，天上的上帝必另 立一国。”（《但以理书》2:44）亘古常在者 确实掌权，有一位像人子的被领到他面前， 在那里赐给他统治地位，众王都事奉他，顺 从他。（参看《但以理书》7:9,13,14,22,27） 对此保罗补充说，当基督完成他的统治 目标，“那时，子也要自己服那叫万物服他的 ［天父］。”《哥林多前书》15:28。 这 个 时 期 被 称 为 “ 我 们 上 帝 报 仇 的 日子”，或者“发 >怒的日子”。（参看《以赛 亚书》61:2; 63:1-4;《诗篇》110:5）但是， 仅只领会到是上帝发怒的想法，或者猜想为 上帝的怨恨，这是严重的错误。上帝建立了 可靠的律法，他的运作都与律法和谐一致， 那些不论出于任何动机与此抵触的人们， 都会由于自己的因素而自食其果。除了极 少数人之外，上帝对人类的忠告不断地被 拒绝；正如我们已经表明的，上帝任凭他 们用自己的方式，行那些不合理的事，存邪 僻的心。（参看《罗马书》1:28）他因此把 特殊的眷顾局限在亚伯拉罕和他的子孙 身上，他们也声言期望行上帝的义路，事奉 上帝。以色列这个民族，心地刚硬，对上帝 没有诚意之心，当然不仅阻碍他们接受弥 赛亚，而且也带引他们陷入灾难，导致他 们的国家灭亡。 ?因 此 ，在 福 音 时 代 的 真 正 基 督 教 会 （这类人的名字已写在天上）得到真理的 真光，已经在文明的世界中对正确与错误、 善良与邪恶之间的不同，为真理作见证了， 在将来的时期，一方将得到奖赏、另一方则 将受到惩罚。（参看《约翰福音》16:8-11; 《使徒行传》24:25）如果人们已留意到主 的教导，这应该就会对他们产生重大的影 响，但是如果他们仍然固执任性，很少从 《圣经》的忠告中吸取教训，那么由于他们 的疏忽，以致在主的日子里，遭受苦难也是 必然的结果。此外，也可以说这是上帝的 愤怒，因为他们漠视了他的忠告，因此行的 不义，就得了不义的工价。不过从另一个角 度来看，灾难降临到世界是罪有应得的自然 后果，这些上帝早就预见到了，如果他们听 从他的忠告，也就 @受到他的保护。 上帝给教会的信息是：“将身体献上， 当作活祭”（《罗马书》12:1），他给世人的 信息则是：“禁止舌头，不出恶言，嘴唇不 说诡诈的话。要离恶行善，寻求和睦，一心 追赶。”（《诗篇》34:13, 14）很少有人注 意到这些信息。只有一小群人做出了牺牲； 至于世人，尽管把——“诚实是上策，”钉为 座右铭，但是通常都忽略了实践。世人宁愿 留意贪婪的声音——尽可能地得到这世界 的财富、荣誉和权力，无论如何不择手段， 也不管因你的获得而导致他人的损失。总 而言之，如果上帝律法的原则能被重视而 得到遵守的话，主的日子的这个灾难就 A 会到来，也不可能到来。那律法概括的要 点为：你要尽心，尽性，尽意，爱主你的 上帝。要爱人如己。（参看《马太福音》 22:37-39）由于堕落或是肉体的欲望对抗 上帝的律法，不服从这律法，因此灾祸必 将降临，这是必然的后果，就像播种后的收 获一样。(人种的是什么，收的也是什么) 肉体或是堕落的欲望，非但不会爱人 如己，反而是自私贪婪——甚至经常引起暴 力和谋杀，把别人的东西据为已有。无论做 什么，自私的动因总是一样的，除非受到出 身的境况、教育和环境所抑制。世上的各个 时代向来全都一样，要直等到在弥赛亚的铁 仗辖管迫使 之下，除了爱之外，既没有权 势也没有贪婪，爱将决定什么是对的，并实 施， 直到所有的人都有机会学习到爱和公义 的律法与自私及权力相比之下所带来的优 厚恩惠；直到 B真理和公义的光照感化下， 人们自私的铁石心肠将再次变为上帝称为 “甚好”的一颗肉心。《以西结书》36:26。 回顾过去，我们不难看到人从似上帝般 的爱与美善如何变为无情和自私。这都是由 于人类的不服从，而失去了神的恩惠，并一 旦被逐出一切所需都得到丰富供应的伊甸 园，便陷入了趋于助长自私自利的环境中。 当我们被定罪的祖先出发并开始了生命的 搏斗，寻求延长生存的最远范域，他们马上 遇到了荆棘、蒺藜和贫瘠的土地；必需经 过一番奋斗，汗流满面才得糊口，这都是上 帝早就声明过的。渐渐地，他们的心智和 道德品行都开始因为缺乏发挥而受阻碍， 反而从持续不断地行使不良的品德中，持有 更充分的发挥能力。然而生计成为生命中的 主要目标和重心所在；工作的薪资代价即成 为评估其他一切利益的标 C准，金钱成为人类 的主人。在这种情况下，无疑地，人类变得 自私、贪婪，贪得无厌，而每一次的力争 都是为了得着更多，难道金钱的使用首先 是为着生活所需，然后就是为荣誉和过奢侈 的生活吗？这只不过是撒旦所利用的固有手 段的一种趋势。 图表15.2-上帝已经做出、并将继续做出令人敬畏 的审判。 在过去的时代中，在各种的权势下（尤其 无知、种族歧视和民族自豪等），世界的巨 大财富通常掌握在少数统治者的手中，民众 把他们当作国家的代表，以奴隶般的服从 作为回报，他们通过手中的财富，感到一 种骄傲，就如同自己是上帝权力的继承人。 但是，当耶和华预定通过弥赛亚之手来 复兴、赐福这世界的时间 D临近时，他开始以 现代的设施和发明揭去无知和迷信的面纱； 随之而来的是，民众的权利普遍提升，地上 统治者的权力开始削弱。世界的财富不再 掌握在国王们的手中，而主要是在人民的 掌握之中。 尽管谴责、绝不原谅所有阶层中的贪婪 与自私，但是在另一方面，还是值得提及的： 为了救助病弱无助和贫穷的人，以及为大 众的利益与援助所做的设施，像收容所、 医院、贫民院、公共图书馆、学校和各种 其他企业的形式，这些设施的供应主要是由 图表15.3-由经济和社会原因驱分的六个阶层。人类 具有一种自然倾向，为共同利益的需要，聚集在� E税收和来自富人的捐赠维持的。这些机构 的存在几乎总是归功于富人中那些乐善好 施的人，原因是比较贫穷阶层的人们既没 时间，也不具备一般所需的教育和兴趣去带 动这些机构，使它们能够成功地运作。 使徒雅各指出这是患难的日子，讲述 到它就是资本家和劳工之间所存在的差别 结果。他说道：“ 嗐！你们这些富足人哪， H当 哭泣、号咷，因为将有苦难临到你们身上。 你们的财物坏了［失去了价值］，衣服也被 虫子咬了。你们的金银都长了锈。那锈要 证明你们的不是，又要吃你们的肉，如同 火烧。你们在这末世，只知积攒钱财。工人 给你们收割庄稼，你们亏欠他们的工钱。 这工钱有声音［因为你的囤积］呼叫。并且 那收割之人的冤声，已经入了万军之主的 耳了。”（《雅各书》5:1-4）他补充说，资本 阶层由于过去习于奢侈的生活，这将引来 灾难，他们的花费主要是从他人的利益中 获得，在这个阶层中有一些是正直的人， 他们却因没有抵抗这种诱惑，以致失去了真 正永恒的生命。使徒勉励“弟兄们”要耐心 地忍受，无论他们的情况如何，要有远见， 期待通过主得到拯救。现在可以看到，事情 的真相正逐渐地显示出来；在这个世界中的 清 I者，“人想起那将要临到世界的事，就都 图表15.4-这些都是加速动摇现代文明的催化剂。 动摇将产生以前从未有过的灾难。苦难并不意味 世界的终止。它意味着一种陈旧文明的结束。 吓得魂不附体。”众人都知道，我们的时代 恒久以来的趋势是劳动工资过低，除非工价 被人为所维持，或者通过劳工联盟、罢工等 才得以提高工资；以现在的大众观点来看， 众人都能看到当劳工方面到了忍无可忍的地 步时，必定将会引起革命，只是时间上的问 题而已。这将引起资本家的恐慌，他们将从 商贸和制造管道中退出，储藏和积蓄财宝， 因他们的财富闲置并无法做任何的投资， 并且还需付出资金来保护他们自己的财富， 这对资本家来说是种巨大的烦恼。这种改变 必将导致破产、金融恐慌和经济 J条，因为 现时所有的大商务贸易，大部分都以信贷 方式经营运作。所有这一切产生的结果， 自然必将造成成千上万的雇工失业，而他们 是依靠工资来维持日常生活的，这一切也会 使世界充满无业游民，他们的贫困将不顾 所有的律法。于是，正像先知所描述（《以 西结书》7:10-19）的那样，那时买主不可 欢喜，卖主不可愁烦，因为烈怒已经临到 他们众人身上。财产将不能确保安全。手都 发软，无法避开灾难。他们要将银子抛在 街上，金子也将荡然无存。当耶和华发怒的 日子，他们的金银不能救他们。 图表15.5-上帝憎恶的事情。 “耶和华已经预备祭物” 不要忘记，当以色列这个国家存在的�《启示录》 19:17。 K］到了我耶和华献祭的日子，必惩罚首 领和王子，并一切穿外邦衣服的。到那日， 我必［还要］惩罚一切跳过门坎［掠夺者］， 将强暴和诡诈得来之物充满主人房屋的。 ［这不仅表明财富和权力在这个患难的时期 将会被颠覆，而且显示出，那些在当时被上 天用来作为工具的人们是上帝利用他们来粉 碎当前的制度，同样地，也因他们的不公正 和不义的行为，将来必会受到惩罚；因为将 要到来的灾难将涉及到所有的阶层，苦难将 临到众人。］ “耶和华的大日临近，临近而且甚快，乃 是耶和华日子的风声。勇士必痛痛的哭号！ 那日是忿怒的日子，是急难困苦的日子， 是荒废凄凉的日子，是黑暗，幽冥［不能确 定将会发生何事，就像当前的苦恼一样］， 密云［ L苦难］，乌黑的日子。是吹角呐喊的 日子［第七次象征性 号角，响彻这个患难 的日子，亦称为上帝的号角，因为与主的这 个日子的事件有关］，要攻击坚固城，和高 大的城楼［人民对强大和坚守的政府扰嚷 和斗争］。我必使灾祸临到人身上，使他们 行走如同瞎眼的［在半信半疑中摸索，不知 道要追寻哪条道路］，因为得罪了我。他们 的血，必倒出如灰尘，他们的肉，必抛弃如 粪土。当耶和华发怒的日子，他们的金银不 能救他们［尽管从前的财富使他们安逸而且 奢侈至极］。他的忿怒如火， 必烧灭全地， 毁灭这地的一切居民［指富人］，而且大 大的毁灭。”因此，这种灾难将会毁灭许多 富人，这意味着他们将不再是有财富的人， 然而毫无疑问地，这种灾祸也将会连累到各 阶层的许多生命的丧失。 我们应该不要试想从各种不同的观点， 去追查先知们对于患难时期所讲述的细节， 而是应该简要地思考在上节中先知们所提到 的观点，即“他的忿怒如火，必烧灭全地”。 西番雅这位先知再次提到同样的火以及相关 的内容（参看《西番雅书》3:8, 9），说道： “你们要等候我，直到我兴起掳掠的日子， 因为我已定意招聚列国［人民］，聚集列邦， 将我的恼怒，就是我的烈怒［因共同的 利益，所有国家的人民聚集反对当前的 政府，这种情况正在滋长中，最终，王国们 将会为了共同的安全而联盟，因此灾难将 会临到所有的王国，一切都将覆灭］，都倾在 她们［列国］身上。我的忿怒如火，必烧灭 全地。那时，［这些王国 毁灭之后，以及当前的 社会制度在灾难的烈火 中消除之后］我必使万 民用清洁的言 N［纯洁 的话语，未被人类的传 统 玷 污］，好 求 告 我 耶 和华的名，同心合意地 事奉我。” 上帝的愤怒之火是�"center"> 图表15.6-象征是一种语言形式，用于表达观念、传达思想，进行交流。宗教 的象征语言通常都是灵性的语言。在《圣经》中，特别是在《以西结书》、 《但以理书》和《启示录》中，充满了象征性符号。希望了解这些象征的人 必须以经解经（用《圣经》解释《圣经》）。 的年代］，还是凭着那命 ［上帝的权柄］ 存留，直留到不敬虔之人受审判遭沉沦 的日子，用火焚烧。”事实上的洪水是真正 的水，这导致有些人相信这火也一定是真 正的火，但是决不能这样理解。上帝的殿曾 由真正的石头建成，但是教会是上 O帝真正 的殿堂，这个事实是不可反驳的，它建造在 灵性的建筑之上，是神圣的殿堂，不是用地 上的建筑所造。诺亚方舟也是真正的方舟， 但是它也是一种象征，代表基督和他的大 能将会再次重组社会。 “当那列王在位的时候， 天上的上帝必另立一国”
不是由强权、不是由贪婪， 而是在弥赛亚公义的统治下由爱 来决定什么是对的
无知和迷信的面纱逐渐被揭去
虽然财富带来许多的邪恶，但也带来了�富人与劳动阶 层之间的对立正在明显加剧
然而，今天在富有和劳动阶层之间可以 看到一种不断增长的对立倾向——在劳动阶 层这一部分的人们愁苦不断，而富有者则越 来越冷漠无情，只相信法律的权力将会保护 他们，也自认为是属于他们的权利。 因此， 富人更加靠拢政府；而工薪阶层的人们开始 思考，律法和政府是为了帮助富人、剥削穷 人而设立的，因此被引向共产主义和无政 府状态，他们认为这样就可以利用自己的利 益得到最好的需求，而没有意识到最糟的 政府、最庞大的费用开销，也总比根本没有 政府要来得好些。
由于人类的不完美，在心智、道德和身 体方面全都不完 F美，在这种情况下人类的知 识和自由的增长将会导致当前的法律规定、 社会和宗教制度将被废弃；许多经文中清楚 地表明，这将是灾难的特征。我们在下文中 届时将会引证这些经文；但是在这里，我们 只能注意到经文中的一小部分，同时忠告我 们的读者，在《旧约》中的许多预言，大都 在描述埃及、巴比伦和以色列，其中不仅 预言真实的应验了，而且在将来也会再次的 发生，和有更大的应验。因此，像巴比伦的 毁灭这样的预言等等，我们必定要考虑到 在将来会发生很大的事，超越我们所能想 象的，所以我们要承认既有一个象征性的、 也有一个非象征性，即是一个真正的巴比伦。 在《启示录》中有许多预言，其中包括真正 的巴比伦在已成为废墟很久之后才被记载 的预言，这显然只适用于象征性的巴比伦； 但是在旧约中先知们的预言显然是指真正的 巴比 G伦，然而却与新约中的预言非常类似， 因此，从某种特殊意义上来讲，这些类似的 预言显示出是属于象征性的巴比伦。在这 更大即将应验的预言中，埃及代表世界； 巴比伦代表名义上的教会，被称为基督教 国家；然而如上所述，以色列通常象征着整 个世界上那些称义人们的情况， 这个世界 将会有——君尊的祭司，神圣的利未人以及 有信心与敬虔的人民，通过赎罪祭而得以 称义，实现与上帝和好的关系。对以色列的 预言是赐福的应许，对埃及的预言是瘟疫， 但对强大的巴比伦却是完全和永远的颠覆， 这真是令人惊奇，“好像大磨石，扔在海里” （《启示录》18:21），永远不会复原，永远受 到憎恶。 
临近而且甚快， 乃是耶和华日子的风声
“他的忿怒如火，必烧灭 M地”火用来象征那个时期 受灾难的程度
象征性的天和地将在大动乱中消失
“但主的日子要像贼在夜间［观察不到］ 来到一样。那日天［当前在空中掌权的 撒旦，他是首领或者王］必大有响声［嘶嘶 声］废去，有形质的都要被烈火销化。地 ［社会组织］和其上的物［自尊、等级、 贵族、王权］都要烧尽了。……在那日天被烧 就销化了，有形质的都要被烈火熔化。但我 们照他的应许，盼望新天［新的灵性权力， 即基督的王国］新地”［地上的社会组织建 立在新的基础上——以爱和公义为基础、而 不是权势和压迫］。《 P得后书》3:6,7,10-13。
应当记住，有些使徒也是先知——特别 是彼得、约翰和保罗。然而使徒们是上帝的 代言人，陈述以前先知们为了教会的利益所 发表的言论，他们也被上帝用来预言将要发 生的事情，也就是上帝在他自己的时间里兴 起了合适的仆人或者预言者，他们是忠心的 仆人，为主所派，管理家里的人，按时分粮 给他们（参看我们的主关于这个问题的陈述 《马太福音》24:45, 46）。使徒作为先知， 得到启示记下一些事情，这些事并不是在他 们的年代里应验，他们不能完全理解到其 中真正的含义，正如《旧约》中的先知们那 样（参看《彼得前书》1:12, 13），虽然像他 们一样，使徒的话得到特别的指示和引导， 并且具有深奥的意义，但是当他们在说这些 话的时候，却不明白 Q们的意思。因此要强 调的是，不论谁是上帝的代言人或者交流的 管道，教会永远是上帝亲自指导和牧养的。 尽管他的某些代言人并不完美，但有了这样 真正的认识，必然会引导我们对上帝的话语 《圣经》更加坚定信心和信赖。
先知玛拉基以同样的象征说到主的日子 （参看《玛拉基书》4:1）。他说：“那日临近， 势如烧着的火炉。凡狂傲的和行恶的必如碎 秸。在那日必被烧尽，根本枝条一无存留。” 骄傲，或是会引发傲慢和压迫的所有其他因 源，都将在主的日子里遭难毁灭和在随后的 千禧年时代的管训之下全部被消灭，后面一 种情况在《启示录》20:9中有具体的描述。
尽管骄傲（以一切罪恶与可憎恶的形式 表现出来）要被完全地根除，所有的傲慢 和邪恶 R被全部毁灭，但是这一类人的后果 不是没有改善的希望。不是的，我们要感 谢上帝：虽然上帝公正的义愤之火将燃烧， 但是最高的审判者还是将给予机会， 把一些 人从火中抢出来，搭救他们（《犹大书》23）； 就只有那些拒绝帮助的人才会与他们的骄 傲一起毁灭；因为他们使骄傲成为他们性格 的一部分，拒绝改过自新。
同一位先知对于这个日子也作了另外的 描述（《玛拉基书》3:1-3），再次用火的象 征说明了上帝的儿女 将如何被洁净和赐福， 即是毁灭错误的理论，要炼尽他们的渣滓， 使他们洁净，把他们带到自己的身边： “万军之耶和华说……立约的使者，就是你 们所仰慕的，快要来到。他来的日子，谁能 当得起［试炼］呢？他显现的时候，谁能立 得住呢。因为他如炼金之人的火， S…他必 坐下如炼净银子的，必洁净利未人［象征着 信徒们，他们的头领是君尊的祭司］，熬炼 他们像金银一样。他们就凭公义献供物给 耶和华。”
保罗提到同样的火，以火象征着这试 炼的过程，在主的日子里这试炼的结果将 会影响信徒们的结局（参看《哥林多前 书》3:12-15），这就清楚地表明，象征性的 火将消灭所有错误，以此达到信心的纯洁。 之后他宣称只是对那些把他们的信心建立 在唯一被确认的基础上、即基督耶稣完成的 救赎事工之上的人们，然后他说：“若有人 用金、银、宝石［或者说与上帝的真理一致 的特性］、草木、禾楷［与传统的错误一样 不坚定的特性］，在这根基上建造［特性］。
图表15.7-《圣经》中对于火的不同运用。
各人的工程必然显露。因为那日子 要将他表 明出来，有火发现。这火要试验各人的工程 怎样［参看《彼得后书》1:5-11］。”确实， 即使最有偏见的人也会承认，这试炼灵性事 工的火不是真正的火，而是一种充当运用的 象征，在这里代表以木头、草木与禾楷建造 的品质绝对会遭到毁坏。但这火没有能力毁 灭建立在上帝真理上的金、银、宝石，以及 建立在基督赎罪祭盘石上的信心与特性。
使徒保罗指明了这一点，说道：“人在 那根基上［基督之上］所建造的工程，若存 得住，他就要得赏赐。 ［他获得的奖励将与 他建造工程中的信心成正比，使用真理来发 展真实的特性，穿戴上帝所赐的全副军装。］ 人的工程若被烧了，他就要受亏 U［因为没 有信心而失去奖赏］。自己却要得救。虽然 得救乃像从火里经过的一样”——被烧焦、 灼伤、得到警告。所有信心建立在基督救赎 的盘石基础上的人都确信：相信以他(基督) 的公义为他们遮蔽的人，谁也不会永远完全 迷惑。但是那些在清楚、完全理解了其中的 真理之后，仍然故意 拒绝基督以及他的救 赎的人，将会遭受第二次死亡。参看《希伯 来书》6:4-8; 10:26-31。
还有另一种象征性的方式描写主的日子里 的灾难。使徒表示（《希伯来书》12:26-29）， 在西奈山颁布的律法盟约是象征在千禧年 时代或者基督王国统治世界开端时的新 约概论。他说，在象征中上帝的声音震动了 大 V，但如今他应许说：“再一次［最后］ 我不单要震动地，还要震动天。”对此使徒 解释说，“这再一次的话［陈述］，是指明被 震动的［假的、虚构的、不是真理］，就是 受造之物，都要挪去，使那不被震动的 ［只有真理、公义的行为］常存。所以我们 既得了不能震动的国，就当感恩，照上帝所 喜悦的，用虔诚敬畏的心事奉上帝。因为 ［正如经上所记］，我们的上帝乃是烈火。” 由此我们看到，这位使徒用大震动的风暴象 征主的这个日子里的灾难，其他使徒在别 的地方则运用火作为象征。我们在这里注意 到同样以火为象征描述的事件，也就是说， 要肃清来自信徒和世人的一切虚言，这些不 真实的虚言包括对上帝的计划、特性和真理 的错误认识，也包括对世上社会与人民律法 的错误认识。如能摆脱这些捏造的错误， 这将会对所有的人真正有益，这些 W造的 错误临到人类，大都是由于人类自身堕落的 渴望、同时也受到公义的狡诈仇敌——撒旦 的狡猾诡计；但是对于涉及到所有要被消灭 的人来说，这将是他们巨大的损失。在上帝 永不动摇的公义王国中那荣耀的光辉出现之 前，将会是可怕的烈火，恐怖的风暴，苦难 的黑夜。在千禧年的日子里，公义的日头要 发出光辉和大能来，不仅其光线有祝福和 医治疾病、老死之能，世界也会得到拯救。 比较《玛拉基书》4:2 和《马太福音》13:43。
透过先知大卫的诗歌，上帝欣喜地预言 了关于我们主第一次降临的诸多事情，大卫 对于那个灾难的日子作了一些生动的描绘， 以此预言性地介绍主的荣耀统治；他在描 述中交替地使用 X火、风暴和黑暗这些不同 的象征。例如，他说（《诗篇》50:3）：“我们 的上帝要来，决不闭口。有烈火在他们面前 吞灭，有暴风在他四围大刮。”在《诗篇》 97:2-6 中写道：“密云和幽暗，在他的四围。 公义和公平，是他宝座的根基。有烈火在他 前头行，烧灭他四围的敌人。他的闪电光照 世界。大地看见便震动。诸山见耶和华的面， 就是全地之主的面，便消化如腊。［新的］ 诸天［随后］表明他的公义，万民看见他的 荣耀。”在《诗篇》46:6 中写道：“外邦喧囔， 列国动摇。上帝发声，地便熔化。”再看（《诗 篇》110:2-6）：“你要在你仇敌中掌权…… 在你右边的主，当他发怒的日子，必打伤 列王。他要在列邦中刑罚恶人，尸 Y就遍 满各处。他要在许多国中打破仇敌的头［统 治者］。”再看（46:1-5）：“上帝是我们的 避 难所……所以地［社会］虽改变，山［王国］ 虽摇动到海心［被狂暴的人们吞没］，其中水 虽咆哮翻腾［狂怒］，山虽因海涨而战抖， ……到天一亮，上帝必帮助这城［基督的 新妇，有忠心的‘小群’］”。在同一首赞美 诗的第6-10 节中，同样的故事以另外的象 征重新叙述道：“外邦喧囔，列国动摇。上帝 发声，地［社会］便熔化。万君之耶和华与 我们 同在。雅各的上帝是我们的避难所。” 然后，从更远的角度来看那动乱时期的 结果，他补充道：“你们来看耶和华的作为， 看他使地怎样荒凉……你们要休息［啊， 人们 ! 不要再行你们从前的道路］，要知道 ［使你们知道］我是上帝。我必在外邦中被 尊崇，在遍地上也被尊崇。”“新地”或者社 会的新制度和 Z排将尊崇上帝和他的律法， 治理并统制一切。
另一个事实的见证，主的日子将是大灾 难的日子，是毁灭所有形式的邪恶（但不是 大地真正燃烧的日子），在《圣经》最后的 象征性预言中为此提供了证据。谈到当主 将获得大能权力进行统治的这个时期，在 《启示录》中以风暴 和火 这样描述着： “外邦发怒，你的忿怒也临到了。”（《启示 录》11:17, 18）还有：“有［双刃的］利剑从 他口中出来，可以击杀列国。他必用铁杖 辖管他们。并要踹全能上帝烈怒的酒榨…… 我看见那兽［象征性的］，和地上的君王， 并他们的众军，都聚集，要与骑白马的并他 的军兵争战。那兽被擒拿，……假先知，也与 兽同被擒拿。他们两个就活活地被扔在烧着 硫磺的火湖里。”《启示录》19:15, 19-20。
这 里 ， 我们不能离开主题去考察 “野兽”、“假先知”、“形像”、“火湖”、“马” 等象征。我们将在随后的书卷中介绍这些 内容。现在务必请注意， 我们在这里把巨大的象征性 战役，以及收取地上葡萄 树的果子描述为当前时代 的结束和千禧年时代的开始 （参看《启示录》20:1-3）， 这与在其他地方称为火、 风暴、震动等等都是涵盖着 同样巨大的灾难事件的另�《约珥书》2:9-16 和 《以赛亚》13:1-11 章节中都 以相类似的象征来描述同样 的事件，它们却显著的和谐�
在 这 儿 ， 我 们 先 不 讨 论关于那个日子的预言性 叙述，而是要特别多留 \当 前世界时事的局势，就如现 在我们看到，逼近的冲突， 情况进展迅速，当这冲突达 到可怕的极点时，必需要 迅速结束，否则人类将会 灭绝。这场战役的敌对双方 已经清晰可见。一方是富人、 自大和傲慢，另一方则是遍布各地的贫穷、 无知、顽固和对别人不讲道义的穷人。双方 都受到自私动机的驱使，他们正在文明世界 的各角落组织各自的势力。我们以真理膏抹 的眼睛，放眼望去，无论在哪里，都能看 到大海和波浪已经在咆哮，向着群山冲击， 浪花四溅，就如同那些继续不断增长的混乱 和不满分子们的恐吓与攻击所呈现的那样。 我们也能看到，社会各种派系或者组织成员 之间的磨擦， 正迅速地达到先知们所描述的 特定时刻，那时大地（社会）将起火，各个 组织分子将被相互产生的热力熔化和分解。 当然对人们来说，无论处于争论的哪�"center">
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图表15.8-当资本和劳工之间达到平衡，会使所有的人变得富裕。
努力的成果；有权使 用他们的智力经营他 们的商务，为自己创 造利润，积蓄增加 他们的财富，不管别 人如何受到环境压力 的逼迫，如何竭尽全 力，即使不求舒适， 也好不容易才能过 活。他们的理由是： 供求规律中供应者必 须处于统治地位；这 是不可避免的；世界 上总有富人和穷人； 再说如果财富是在 早晨被平等分配，有的人会因为挥霍或者不 节制，在夜晚降临之前就变成穷人，而有 些人则会由于更加节俭而成为富人。此外， 他们会竭力争论说，除非有希望能获得利 益，否则还能期盼那些具有聪明才智的人， 冒着巨大损失的风险，来管理大型企业， 雇用成千上万的人吗？
相反地，技工和劳工们会说：我们看 到，尽管 ^今天工人阶级享有许多利益，胜于 以往的其他年代，有了较高的报酬，也因此 可以获得较舒适的生活，然而劳动者只能享 有这样的权利而已，长期以来一直被剥夺了 其他的权益；正因如此，在我们的年代中， 劳动阶级也能从发明、发现和知识的增长等 优势中，正当地得到利益的权利。我们承认 劳动者的可敬，我们也承认，当他们有着良 好的见识、教育、诚实和道义时，劳动的行 业也会像任何职业一样的光荣，也会拥有同 样多的权利。相反地，我们认为对所有游手 好闲的人来说，无论他们有什么才能或者做 什么行业，都是一种不名誉和耻辱。所有值 得被尊重和感激的人都应该在某些方面有益 于他人。尤其我们看到当前在智力、社会和 金融等方面的进步和发展，使我们认识到， 这一切的成果可以说大多都是环境造就 成的，并非我们自己或者我们的雇主所 _计 形成的。尤其是在过去的五十年，我们看到 自己，以及所有人改进的状况，都因人类 的聪明才智增长以及种种发明等大量增加 的结果。劳动阶级和资本阶级在这波浪潮 中得到提升，达到更高的水平，这些事情发 生的如此地快；如果我们能够看到浪潮继续 上涨的前景，能够使所有人受益，我们应会 感到满意；但是我们现在却焦虑不安，因为 我们看到的情况并非如此，我们看到大潮开 始转向，我们看到许多人因而增加了财富，
图表15.9-上帝不是谴责富裕，而是谴责因富裕而产生的自私态度。
稳定、安全地安顿在安逸、奢侈和富裕的岸 边，而大多数人却没有因此得到安居和生活 的保障，反而被现今退潮的潜流带回到从前 或者更差的危险境地中。所以，也正是这种危 险 `才使我们在为时未晚之前，想抓住某些东 西，确保我们当前的情况和进一步的发展。
换句话说，我们（技工和劳动者）看到， 尽管所有人类大量分享当时的赐福，但是 那些因为具有更优异的商业才能，或者靠着 遗产，或者通过诡计和欺诈的手段成为千万 富翁、百万富翁的人们，他们不仅这一利益 超越所有其他的人，而且在机械发明的帮助 下，他们占有财富的比率也在不断地增加， 而劳动者的工资却在相对的情况下减少。 我们明白，除非采取某种措施来保护日益增 多的技术工人，反对日益上升的垄断力量， 与节约劳工机械生产的结合，等等，否则我 们将被这冷血的供求规律完全吞噬。与其防 范这逼近的灾难，不如反对当前的情况， 组织并寻求保护性的安排。由于自然增长和 移民的关系，每天都有成员加入节约劳工机 械生产的行列。因而，每天寻 a求就业的人数 大量地增加，但是他们工作的需求机会却在 减少。因此，如果允许供求规律不断地继续 发展，很快就会把劳工倒退到一个世纪前的 状态，把我们这时代的一切利益交到资本家 的手中。 这正是我们要寻求避免的情况。
除非受到明智和公正的律法限制，否则 许多对于劳工真正的祝福，最终将会形成伤 害的倾向，这在很久以前就可以察觉到了； 但是发明迅速地�
劳工们说，我们非常清楚，那些持有铁 路空头股票和其他股票的人们，在他们的 眼里，当他们投入资本的收益减少时，这似 乎是件很可怕的事，就好像拔牙一样的痛苦 临到他们的身 b，他们会感到自己运用人民 授予他们的特权（？）即他们利用假想的估 价作为他们榨取大量利润的根据，一旦这利 益减少了，他们将会非常地悲痛与愤恨； 并且他们也将会竭尽全力加以反抗。但是 我们认为，他们没有被要求归还已经获得 的数百万美元，应当感激公众们如此的宽 宏大量了。我们认为，这个赐福的蒙福时 代已经到来了，群众更能平等地来分享这些 祝福，因此必须立法，使所有贪婪的公司团 体组织，以及所有榨取人民膏脂，金钱及权 力而致富的人们都应该受到限制，而且以法 律迫使他们以合理的收费来服务大众。只有 这样做才能保证把上帝的这些恩惠的赐福 给予大众。因此，尽管大型的公司团体组织 是资本的代表，大部分是一种祝福和恩惠， 但是每天我们有目共睹的是，他们的获益已 经超越了范围，将要成为人民的主人，如果 再不加以 c制，他们很快就会迫使工薪阶层 走向贫穷和奴役了。这些团体机构都是由一 些富人所组成的公司集团，这些公司集团在 美国对公众所形成的关系正迅速地与大不列 颠和所有欧洲贵族对民众的关系是一样的， 只不过这些公司团体的组织更为强大而已。
要完成我们的目标，继续保有工薪阶 层，我们需要有组织。我们必须结合大众， 否则我们就永远也不能抵制如此巨大的力量 和影响。虽然我们组织了工会等，但是一定 不要误解成我们的目标是要对任何阶层造成 混乱或者不公。我们身为人民大众，我们只 希望合理地限制那些有财有势的人，以保护 我们自身和我们子女的权利，否则他们就可 能压垮我们。只要财富和权利得到适当的、 有限制的利用，就能更普及全民的 d福。总而�
这样，我们就明白了，引起“耶和华的 日子”里的大灾难，是人类天性的原因。 众人除了关注自身的利益之外，自私和盲目 将是支配着双方大多数人的问题。工薪阶层 将组织并统一他们整体的利益，但是自私自 利将破坏他们的联盟；主要是被这个因素 所驱使，每个人都将在这方面计谋与筹划。 无知而又傲慢的多数人将得到支配权，比较 善良的阶层将无力控制这些无知傲慢人的智 能组织。资本家将确信，他们屈从的越多， 要求也会越大，而且所有的需求将会很快 地招受资本家的回绝。这样一来就会导致 动乱；一般在惊慌和互不信任的情况下， 资本将从公众和私营企业手中撤回，商业萧 条和金融恐慌将随之发生。这样一来，成千 上万的失业 e最终将变得绝望。然后，律法
图表15.10-每个工作周劳资平衡的结果。
图表15.11-劳资双方都遵行金科玉律的原则时就会 出现平衡。
和组织体系将被迅速消除——群山将被风大 浪急的海洋吞没。
这样一来，世上的社会体系将被熔化， 政府统治的天下（教会和国家）将消亡； 所有妄自尊大以及作恶之人，将如同碎稓。 然后，有权有势的人将痛哭流泪，富人将嚎 啕大哭，恐惧和忧伤将临到众人。正如我 们的主所预言的那样，即使现在，那些明 智、有远见的人们想到他们所期待即将要临 到世界的事，就都吓得魂不附体。（参 f 《路加福音》21:26）《圣经》向我们表明， 在这种全面的决裂中，挂名的教会（包括所 有派别）逐渐被政府和富人所吸引，越来 越靠拢他们这一边，同时也将失去它对人民 的许多影响力，最终将与政府一起垮台。 因此政府统治的天下［教会的统治］将被烈 火燃烧，在巨大的嘶嘶声响中消亡。
所有的这些灾难都只会让世界认识到， 尽管人类可以计划和安排得非常好、非常 的有智慧，但是一旦无知和自私处于掌权 和支配的地位，他们所有的计划都将证明 是毫无效益的。人们会确信，改变这困难 的局面，唯一可行的途径就是建立一个强 大公义的政府，它将征服所有阶层，厉行 正义的原则，直到人类的铁石心肠在恩典的 影响之下，逐渐恢复到最初被造时有上帝 的形象。这就是上帝应许众人，要通过基督 的千禧年统治来成就 g耶和华借着这个患难 日子里的惩罚和教训，来使我们有体验以 达到他要拯救人类的目的。参看《以西结 书》11:19; 36:25, 26;《耶利米书》31:29-34; 《西番雅书》3:9;《诗篇》46:8-10。
虽然这个患难的日子是因人类堕落、 自私的情况下所造成不可避免的自然结果， 这些事上帝完全预见到了并且宣称，除了极 少数人之外，他的律法和教训会被众人所 漠视，直到人们亲身体验了经历和以强迫的 力量使人们服从，此外所有意识到这形势已 迫近的 h都应为此做好准备，使自己和他们 的事务都能井然有序。所以我们对所有谦 恭的人，即世上公义谦卑的人和基督的身 体（教会）说：世上遵守耶和华典章（他的 旨意）的谦卑人哪，你们都当寻求耶和华。 当寻求公义谦卑，或者在耶和华发怒的日子， 可以隐藏起来。（《西番雅书》2:3）谁也不能 完全逃避这灾难，但是那些寻求公义乐于 谦卑的人们，将会有许多超过他人的优势。 他们的生活方式，他们的思想和行为，还有 他们尊重别人的权益，这将使他们能把握住 形势的发展，也能理解到《圣经》对这患难 及后果的说明，这一切都会互相效应，使他 们比别人少受痛苦，尤其是那折磨人的恐惧 和预兆所带来的忧苦。
在主的日子里，这些情势对于那些不 了解《圣经》的人们来说将会是很不可思议 的事。与过去长远的时代以及它缓慢发展的 情势相比， i这个情势会突然降临，就像烈 火焚烧谷糠一样（参看《西番雅书》2:2）；
图表15.12-服务的法则能够抑制自私自利的心理 和行为。
但是不会像划过清澈天空的闪电来得那么 突然，不会像有些人错误的期望那样，他们 认为经上记载着有关主的日子的所有事情 都会在一天二十四小时内实现。它将像 “夜间的贼”一样到来，就一般的观念而言 指的是，它的到来将是秘密的、不被世人 察觉到的。这个时期的灾难将会一阵阵地 发作。当那个时期临近时，将会发生一连串 的社会动乱，越来越频繁，越来越剧烈， 直 到�《帖撒罗尼迦前书》 5:2, 3）随着万物的新次序 诞生的到来，才能 获得解除，这里说的是新天（基督的灵性 统治）新地（重新组合的 j会），有义居在 其中（参看《彼得后书》3:10, 13）。在新天 新地中，公义与爱将成为律法，而不是权力 和自私自利。
每一次的分娩剧痛都会临到每个新年 代当政的政体，而她的力量和勇气将会越 来越少，但痛苦却会越加剧烈。社会医生 （政治经济学家）只要能为她解除痛苦的， 将会帮助她，而且会明智地指导那不可避 免的生产过程，为即将发生的事件逐渐准备 好应急的办法。如果他们想避开，也不可能 避开；因为上帝已经注定好了，这种情况将 会发生。然而，许多社会医生对于病症的实 情和病情的必然性与紧急性全然不知。这些 人将采取镇压措施；每当突发性动乱结束， 他们会加以利用，增强抵抗手段，因而会 加剧社会的痛苦；尽管他们不会长时间推 迟生产，但是他们的玩忽职守会加速病人的 死亡；因为事物 k的旧次序(旧的世界)将在分 娩所带来的新次序(新的世界)中死亡。
让我们把使徒有说服力的比喻表明先 摆一旁，简单地说：劳工大众要从资本和机 器的掌控中解脱出来得以自由的努力尚未 成熟； 计划和安排还未完全与充足，劳工 们一次又一次不断地试图强行自己的方法， 想试图冲破“供求”法则的束缚与限制， 对他们来说，这种束缚与限制就如脚镣手 铐，越是想挣脱反抗，就会变得越来越紧。�"center">
图表15.13-地上的宗教统治的定义。
的状态，混乱也将大幅的扩散，这一切将确 凿证明先知们早就预言的灾难，“从有国以来 直到此时，没有这样的”，感谢上帝加上的 担保：“后来也必没有”。
以色 l人从埃及和降临在埃及人身上的 瘟疫中得到拯救，这似乎在说明将来对世 界的拯救是要出自比摩西更伟大的救世者 之手，摩西就是他的预表。那将是要从撒旦 及其使人类被罪和错误所束缚的种种设计手 段中的拯救。临到埃及的灾难一旦被除去， 结果便使人心变硬，同样，在主的日子里 痛苦的暂时减轻也会使某些人变得心硬， 他们将会对穷人说，“你们是懒惰的”所以 不满意！就如同当年埃及人对待他们的态度�《出埃及记》5:4-23） 但是就像法老在最后一次灾难的半夜里所做
图表-15.14-骄傲是导致灾难时期（耶和华的日子） 的火花。当全人类把他们的痛苦一起带到一个不 能很好运作的文明之中，当撒旦看到他的穷途末 路时，灾难必将爆发。（参看《彼得后书》3:10）
的最终的请求那样，这些人最后都后悔了， 他们早先就应该处理得更宽容、更明智才 是。（参看《出埃及记》12:30-33）为了进一 步注意到事件的相似性，我们应当记住，主 的日子的灾难被称为“神大怒的七个金碗”， 或者“最后的七个灾祸”，直等到最后一个 灾祸临到时，从地上有人以来最大的地震 （革命）才会发生，地震中众山（地上的 王国）都将消失。参看《启示录》16:17-20。
关于这个患难的日子，另外一种观点认 为它只会发生在上帝指定的日期里。在这个 研究课题的下一卷中，我们将引用《旧约》 中的律法和先知们的见证以及《新约》中耶 稣和使 n先知们的见证加以说明，这些证据 清楚的表明，这个患难的日子发生的年代是 在于弥赛亚统治的荣耀千禧年的开始。在千 禧年时代中促使灾难的发生，正是为了即将 到来的复兴事工所必需做的准备。
在邪恶统治的六千年过渡期间，直到指 定的日期，上帝要建立起基督大能和公义的 政府，如果上帝让当前的节约劳工机械生 产早些发展的话，对于堕落的人类来说将 会有太多懒散的时间，这对他们是绝对有 害的。谚语说“懒惰是万恶之母”，这是 经验之谈，从而证明了上帝法令的智慧， “你必汗流满面才得糊口，直到你归了土。” 就如上帝的所有安排，都是仁慈又明智的， 也是为了他的创造物在最终得好处。我们已 经看到主日子里的灾难已逼近，确信上帝智 慧的安排；因为如上所述，它是节约劳工 机械造成生产过剩的结果，这也反映出各种 社会因 o，尤其是对于调整自身以适应新环 境方面的无能为力，这都因各人利欲熏心， 自私自利的关系。
图表15.15-以色列出埃及得自由是类似世界得自 由的进程描绘图。如果自由能增长人类的活力、 智慧、美德、以及对上帝的敬畏，那就值得努力 去争取。（参看《加拉太书》5:1。）
一个无可辩驳的论据，证明这是上帝 为万物引导新律法的指定时间，这个论据 就是，正如先知所预言和预示的结果那样， 上帝正在揭去人们无知的面纱，让智慧与 创作发明之光逐步照亮人类。（参看《但以 理书》12:4, 1）对知识的认识越早，灾难的 来临也越快；虽然社会在灾难的风暴和摧 p 之后或许会被改革，但它不会是有义居在其 中的新地［新社会］，而是一个比现在充斥 着更多罪恶和堕落的新地或者新社会。节约 劳工机械分工的好处会及时导致劳动的时间 越来越短，这样一来，人们从上帝最初的 保护措施中解脱，就被邪恶所迷惑，人类的 堕落，在精神、道德的和体能方面，不会运 用他们的自由和时间来改进，而是如同过去 历史所证明的那样，他们就会朝着放纵和堕 落的方面发展。
现在 揭去局部的面纱，为人类带来了无 数的便利，这是准备为了从复兴时代开始， 提供教育和道德以及体力的发展，同时也是 为了提供不时从墓穴中醒来的人们准备衣食 的时间。此外，把灾难的时期正好置于对 人类有益的时间点上，这样患难将会使他们 得到教训，了解到他们在管理自己方面的无 能为力，就在千禧年的黎明，被耶和华指定 的那位赎 q一切的救世主就要用铁杖辖管， 及开始祝福他们，并且在完备的知识帮助 下，他们可以被恢复到最初的完美和永生。
由此出现了一个重要的问题：有关圣徒 在这患难时期应当承担什么责任，以及他 们对于社会正在进入明显对立的两个阶层， 如何持有正确的态度。在这患难期间，一些 圣徒的生命似乎可能仍将存活在世上。 然而，他们在那个期间的处境将会与众 不同，大多不是在于他们将会奇迹般地受 到维护（不过他们显然得到应许，他们会 获得日用的饮食），但是事实上：在上帝的 话语《圣经》的引导下，他们那时将不会 感觉到与世人有同样的忧虑和无助的恐惧。 他们将认识到，根据上帝的计划，为了赐 福整个世界，那患难只是一种准备，他们也 将经历这一切，并且得到鼓励和安慰。这在 r 《诗篇》91、《以赛亚书》33:2-14 和15-24中 都有鲜明有力的描述。 由于有上帝确保的安慰和祝福，圣徒的 首要责任就是要使世界明白，在目前所有的 灾难和不满之中，甚至他们也遭受患难并为 此受苦，但是鉴于《圣经》中预言的荣耀 结果，他们心中总是充满希望、振奋，并且 常常喜乐。
使徒写到，“敬虔加上知足的心便是 大利”，虽然这一直是个真理，但是在主的 日子里，当世间所有阶层的人主要的通病 都是不知足时，它将具有更深切的意义在。 对此圣徒显然不应该包括在内。大众不满 的情绪从来没有如此地广及；人类也从未享 有过如此多的恩惠和赐福。我们环视周围， 无论我们观看富人有无比舒适和壮观的宫 殿（甚至所罗门王在极其荣华的时 s候也比 不上），或者观看那些勤俭节制的劳工们 舒适的家，舒适的设备、现代化和豪华， 都是品味的见证，我们也都看到，当前在 任何方面的丰富供应都远超越了创世以来的 任何时期；但是人民还是不幸福， 不满足。 事实上是人类有着一颗自私又堕落、欲望永 无止境的心。自私自利就这样占据了一切， 我们只要留神，就会看到整个世界都跟在 财富后面，疯狂地追逐，攫取利益。只有少 数人能成功，其他的人就都感到不是滋味与 嫉妒，因为他们不是幸运者，对一切都不 满足，感到痛苦，这种情形比以往任何时候 都还要强烈。
但是圣徒不应参与这种斗争。他分别为 圣的誓言是，他会努力抓住机会并为更高、 在天上的奖赏而奔跑，因此他脱离世俗的 雄心，除了合宜的和必需的供给之外，不为 世上的俗务费心思；因为他以主耶稣和使 徒们为榜样，并 t且留心照着他们的脚踪行。
圣徒应“积攒财宝在天上”
这样，圣徒们有知足与敬虔的心；不是 因为没有雄心，而是因为他们把自己的雄心 转向天上并专心一意为“积攒财宝在天上” 而努力，要成为上帝面前富足的人；由于这 个原因，以及他们对于《圣经》中上帝计划 的了解与启示，他们以上帝提供的任何地上 的东西为满足。他们能高兴地咏唱：
“无论看到什么命运，我都会知足常乐， 因为是上帝的手领导着我。”
唉！可悲的是，并非上帝所有的孩子都 拥有这种心态。许多人都陷入了一般世俗 的不满情绪，他们丧失了自己生命的快乐， 因为他们脱离了主的脚踪，把自己的命运 投入世俗，并要从中获取他们的一份，不论 能否得到，他们都在寻求世上的东西，共负 世人的不满，而认识不到这个世界既不能 给予、也 u能拿走他们任何的满足与和平。
因而，我们劝诫圣徒们，要戒绝贪婪和 虚荣的争斗、自负以及不满，要为更高、在 天上的财富和他们确实能承受的平安努力。 我们藉以使徒保罗的话来提醒他们：
“然而敬虔加上知足的心便是大利了， 因为我们没有带什么到世上来，也不能带 什么去。只要有［必需的］ 衣有食，就当 知足。但那些想［要］发财的人［无论成 功与否］，就陷在迷惑，落在网罗，和许多 无知有害的私欲里，叫人沉在［陷于］败坏 和灭亡中。贪财是万恶之根［无论穷人还 是富人］。有人贪恋 钱财，就被引诱离了 真道，用许多愁苦把自己刺透了。但你这属 神的人，要逃避这些事，追求公义、敬虔、 信心、爱心、忍耐、温柔。你要为真道打那 美好的仗， 持定永生。你为此被召，也在许 多见证人面前，已经作了那美好的见证。” 《提摩太前书》6:6-12。
圣徒的榜样，其中之一的例子是: 如果 能常常知足和喜乐的期待，以及愉快地顺服 当前的考验，并且对美好时光的到来抱有信 心的希望，这种活生生的榜样，本身就是对 世人有价值的教导。除了他们的榜样，圣徒 对世人的忠告就是应该与他们的信心一致。 信心应该具有天然的香膏和医治的乳香的 特性。应当充分利用环境，为世人指明， 美好的日子就要到来，为他们传讲上帝的 国，向他们说明导致当今患难的真正原因以 及唯一的补救方法。参看《路加福音》3:14; 《希伯来书》13:5;《腓立比书》4:11。
可怜的世人不仅在真正的疾病，而且也 在幻想的疾病中受折磨，特别是在自私的不 满、自大和野心的烦恼与忧虑 w下受尽折磨， 因为他们不能得到完全的满足。因此，尽管 我们能看到双方的问题，但还是要忠告那些 愿意听从的人们，要知足常乐，耐心等待， 直到上帝在他指定的日子里，以他指定的 方式，就是他的爱与智慧已经预备好的， 要赐给他们的许多祝福。
图表15.16-“……只管站住，看耶和华……所要施行的 救恩。”（《出埃及记》14:13）
在真正或是幻想的伤口和错误上，如用 针探加以刺探只会加剧痛苦，如果这样做 的话，我们本应该给予帮助和祝福的人们 反而被我们所伤害，也因此扩大了他们的 不满，并引起他们的苦难。但是借着履行我 们的使命，传讲基督的赎价是要赐给众人的 好消息，以及随之而来要临到众人的 福， 我们就会成为上帝王国的真正使者，即和平 的大使。因此经上说，“那报佳音，传平安， 报好信，传救恩的，对锡安说，你的上帝 作王了。这人的脚［指基督身体的那些最 后的成员］登山［王国］何等佳美！”《以赛 亚书》52:7。
在“耶和华的日子”里的这个灾难将给 与我们一个好机会来传讲上帝的美善即将要 到来的好消息，这真是千载难逢的好机会， 那些跟随主的脚步的人们有福了，要像那位 善良的撒玛利亚人用安慰和勇气的油和酒倒 在那个伤者的患处，为他包裹伤口。这些人 确信，他们的努力是不会徒劳无益的；因为 当主在世上行审判的时候，地上的居民就学 习公义。参看《以赛亚书》26:9。
“只管站住， 看耶和华……所要施行的救恩”
上帝的儿女们的怜悯心，如同他们天父�
Q WW • 第十五章 : 耶和华的日子• 第十五章 : 耶和华的日子“耶和华的日子”是在上帝王国中的一 个阶段的名称，是在基督统治之下，逐步在 地上“建立”起上帝的国，这时世上的国就 要被废去，并且撒旦的权力及其对人类的影 响也要受到约束。那是一个大患难的黑暗 日子，到处都可以看到巨大的灾祸，悲痛和 困难降临到人类 ; z并且撒旦的权力及其对人类的影 响也要受到约束。那是一个大患难的黑暗 日子，到处都可以看到巨大的灾祸，悲痛和 困难降临到人类。如此大的转变，不得不 有这样剧烈的变革，也一定会引起大灾难， 这并不奇怪。在每个时代里，小规模的革 命都会引起灾难；这次的变革，与以往的 任何革命相比要大的多，那时必定会有大 灾难，从世界的起头直到如今，从未出现 过的大患难——从来没有这样的灾难，后来 也必没有。参看 《但以理书》 12:1 ; 《马太 福音》24:21, 22 。 图表15.1-革命引起政府的改变。革命导致君主政 体的终结。人民从幻想中觉醒而引发革命。过去发 生的革命，对未来有着极大地影响。（参看 《但以 理书》2:44 ） “当那列王在位的时候， 天上的上帝必另立一国” 为何称为“耶和华的日子”，这是因为， 尽管基督拥有君王的尊称和权力，并且 { 作为耶和华的代表显现，在大患难的时期掌 管一切事物，他先是以耶和华将军的身份征 服一切，之后才会以和平之君的身份，赐福� 《诗篇》2:8 ） “当那列王在位的时候，天上的上帝必另 立一国。”（ 《但以理书》2:44 ）亘古常在者 确实掌权，有一位像人子的被领到他面前， 在那里赐给他统治地位，众王都事奉他，顺 从他。（参看 《但以理书》7:9,13,14,22,27 ） 对此保罗补充说，当基督完成他的统治 目标，“那时，子也要自己服那叫万物服他的 ［天父］。” 《哥林多前书》15:28 。 这 个 时 期 被 称 为 “ 我 们 上 帝 报 仇 的 日子”，或者“发怒的日子”。（参看 《以赛 亚书》61:2 ; 63:1-4 ; 《诗篇》110:5 ）但是， 仅只领会到是上帝发怒的想法，或者猜想为 上帝的怨恨，这是严重的错误。上帝建立了 可靠的律法，他的运作都与律法和谐一致， 那些不论出 |任何动机与此抵触的人们， 都会由于自己的因素而自食其果。除了极 少数人之外，上帝对人类的忠告不断地被 拒绝；正如我们已经表明的，上帝任凭他 们用自己的方式，行那些不合理的事，存邪 僻的心。（参看《罗马书》1:28）他因此把 特殊的眷顾局限在亚伯拉罕和他的子孙 身上，他们也声言期望行上帝的义路，事奉 上帝。以色列这个民族，心地刚硬，对上帝 没有诚意之心，当然不仅阻碍他们接受弥 赛亚，而且也带引他们陷入灾难，导致他 们的国家灭亡。 因 此 ，在 福 音 时 代 的 真 正 基 督 教 会 （这类人的名字已写在天上）得到真理的 真光，已经在文明的世界中对正确与错误、 善良与邪恶之间的不同，为真理作见证了， 在将来的时期，一方将得到奖赏、另一方则 将受到惩罚。（参看 《约翰福音》16:8-11 ; 《使徒行传》24:25 ）如果人们已留意到主 的 }教导，这应该就会对他们产生重大的影 响，但是如果他们仍然固执任性，很少从 《圣经》的忠告中吸取教训，那么由于他们 的疏忽，以致在主的日子里，遭受苦难也是 必然的结果。此外，也可以说这是上帝的 愤怒，因为他们漠视了他的忠告，因此行的 不义，就得了不义的工价。不过从另一个角 度来看，灾难降临到世界是罪有应得的自然 后果，这些上帝早就预见到了，如果他们听 从他的忠告，也就会受到他的保护。 不是由强权、不是由贪婪， 而是在弥赛亚公义的统治下由爱 来决定什么是对的 上帝给教会的信息是：“将身体献上， 当作活祭”（ 《罗马书》12:1 ），他给世人的 信息则是：“禁止舌头，不出恶言，嘴唇不 说诡诈的话。要离恶行善，寻求和睦，一心 追赶。”（ 《诗篇》34:13 , 14）很少有人注 意到这些信息。只有一小群人做出了牺牲； 至于世人 ~，尽管把——“诚实是上策，”钉为 座右铭，但是通常都忽略了实践。世人宁愿 留意贪婪的声音——尽可能地得到这世界 的财富、荣誉和权力，无论如何不择手段， 也不管因你的获得而导致他人的损失。总 而言之，如果上帝律法的原则能被重视而 得到遵守的话，主的日子的这个灾难就不 会到来，也不可能到来。那律法概括的要 点为：你要尽心，尽性，尽意，爱主你的 上帝。要爱人如己。（参看 《马太福音》 22:37-39 ）由于堕落或是肉体的欲望对抗 上帝的律法，不服从这律法，因此灾祸必 将降临，这是必然的后果，就像播种后的收 获一样。(人种的是什么，收的也是什么) 肉体或是堕落的欲望，非但不会爱人 如己，反而是自私贪婪——甚至经常引起暴 力和谋杀，把别人的东西据为已有。无论做 什么，自私的动因总是一样的，除非受到出 身的境况、教育和环 境所抑制。世上的各个 时代向来全都一样，要直等到在弥赛亚的铁 仗辖管迫使 之下，除了爱之外，既没有权 势也没有贪婪，爱将决定什么是对的，并实 施， 直到所有的人都有机会学习到爱和公义 的律法与自私及权力相比之下所带来的优 厚恩惠；直到在真理和公义的光照感化下， 人们自私的铁石心肠将再次变为上帝称为 “甚好”的一颗肉心。 《以西结书》36:26 。 回顾过去，我们不难看到人从似上帝般 的爱与美善如何变为无情和自私。这都是由 于人类的不服从，而失去了神的恩惠，并一 旦被逐出一切所需都得到丰富供应的伊甸 园，便陷入了趋于助长自私自利的环境中。 当我们被定罪的祖先出发并开始了生命的 搏斗，寻求延长生存的最远范域，他们马上 遇到了荆棘、蒺藜和贫瘠的土地；必需经 过一番奋斗，汗流满面才得糊口，这都是上 帝早就声明过的。 渐渐地，他们的心智和 道德品行都开始因为缺乏发挥而受阻碍， 反而从持续不断地行使不良的品德中，持有 更充分的发挥能力。然而生计成为生命中的 主要目标和重心所在；工作的薪资代价即成 为评估其他一切利益的标准，金钱成为人类 的主人。在这种情况下，无疑地，人类变得 自私、贪婪，贪得无厌，而每一次的力争 都是为了得着更多，难道金钱的使用首先 是为着生活所需，然后就是为荣誉和过奢侈 的生活吗？这只不过是撒旦所利用的固有手 段的一种趋势。 图表15.2-上帝已经做出、并将继续做出令人敬畏 的审判。 无知和迷信的面纱逐渐被揭去 在过去的时代中，在各种的权势下（尤其 无知、种族歧视和民族自豪等），世界的巨 大财富通常掌握在少数统治者的手中，民众 把他们当作国家的代表，以奴隶般的服从 作为回报，他们通过手中的财富，感到一 种骄傲，就如同自己是上帝权力的继承人。 但是，当耶和华预定通过弥赛亚之手来 复兴、赐福这世界的时间临近时，他开始以 现代的设施和发明揭去无知和迷信的面纱； 随之而来的是，民众的权利普遍提升，地上 统治者的权力开始削弱。世界的财富不再 掌握在国王们的手中，而主要是在人民的 掌握之中。 虽然财富带来许多的邪恶，但也带来了� 富人与劳动阶 层之间的对立正在明显加剧 尽管谴责、绝不原谅所有阶层中的贪婪 与自私，但是在另一方面，还是值得提及的： 为了救助病弱无助和贫穷的人，以及为大 众的利益与援助所做的设施，像收容所、 医院、贫民院、公共图书馆、学校和各种 其他企业的形式，这些设施的供应主要是由 图表15.3-由经济和社会原因驱分的六个阶层。人类 具有一种自然倾向，为共同利益的需要，聚集在� 税收和来自富人的捐 维持的。这些机构 的存在几乎总是归功于富人中那些乐善好 施的人，原因是比较贫穷阶层的人们既没 时间，也不具备一般所需的教育和兴趣去带 动这些机构，使它们能够成功地运作。 然而，今天在富有和劳动阶层之间可以 看到一种不断增长的对立倾向——在劳动阶 层这一部分的人们愁苦不断，而富有者则越 来越冷漠无情，只相信法律的权力将会保护 他们，也自认为是属于他们的权利。 因此， 富人更加靠拢政府；而工薪阶层的人们开始 思考，律法和政府是为了帮助富人、剥削穷 人而设立的，因此被引向共产主义和无政 府状态，他们认为这样就可以利用自己的利 益得到最好的需求，而没有意识到最糟的 政府、最庞大的费用开销，也总比根本没有 政府要来得好些。 由于人类的不完美，在心智、道德和身 体方面全都不完美，在这种情况下人类的知 识和自由 的增长将会导致当前的法律规定、 社会和宗教制度将被废弃；许多经文中清楚 地表明，这将是灾难的特征。我们在下文中 届时将会引证这些经文；但是在这里，我们 只能注意到经文中的一小部分，同时忠告我 们的读者，在《旧约》中的许多预言，大都 在描述埃及、巴比伦和以色列，其中不仅 预言真实的应验了，而且在将来也会再次的 发生，和有更大的应验。因此，像巴比伦的 毁灭这样的预言等等，我们必定要考虑到 在将来会发生很大的事，超越我们所能想 象的，所以我们要承认既有一个象征性的、 也有一个非象征性，即是一个真正的巴比伦。 在《启示录》中有许多预言，其中包括真正 的巴比伦在已成为废墟很久之后才被记载 的预言，这显然只适用于象征性的巴比伦； 但是在旧约中先知们的预言显然是指真正的 巴比伦，然而却与新约中的预言非常类似 因此，从某种特殊意义上来讲，这些类似的 预言显示出是属于象征性的巴比伦。在这 更大即将应验的预言中，埃及代表世界； 巴比伦代表名义上的教会，被称为基督教 国家；然而如上所述，以色列通常象征着整 个世界上那些称义人们的情况， 这个世界 将会有——君尊的祭司，神圣的利未人以及 有信心与敬虔的人民，通过赎罪祭而得以 称义，实现与上帝和好的关系。对以色列的 预言是赐福的应许，对埃及的预言是瘟疫， 但对强大的巴比伦却是完全和永远的颠覆， 这真是令人惊奇，“好像大磨石，扔在海里” （ 《启示录》18:21 ），永远不会复原，永远受 到憎恶。 使徒雅各指出这是患难的日子，讲述 到它就是资本家和劳工之间所存在的差别 结果。他说道：“ 嗐！你们这些富足人哪，应当 哭泣、号咷，因为将有苦难临到你们身上。 你们的财物坏了［失去 了价值］，衣服也被 虫子咬了。你们的金银都长了锈。那锈要 证明你们的不是，又要吃你们的肉，如同 火烧。你们在这末世，只知积攒钱财。工人 给你们收割庄稼，你们亏欠他们的工钱。 这工钱有声音［因为你的囤积］呼叫。并且 那收割之人的冤声，已经入了万军之主的 耳了。”（ 《雅各书》5:1-4 ）他补充说，资本 阶层由于过去习于奢侈的生活，这将引来 灾难，他们的花费主要是从他人的利益中 获得，在这个阶层中有一些是正直的人， 他们却因没有抵抗这种诱惑，以致失去了真 正永恒的生命。使徒勉励“弟兄们”要耐心 地忍受，无论他们的情况如何，要有远见， 期待通过主得到拯救。现在可以看到，事情 的真相正逐渐地显示出来；在这个世界中的 清醒者，“人想起那将要临到世界的事，就都 图表15.4-这些都是加速动摇现代文明的催化剂。 动摇将产生 以前从未有过的灾难。苦难并不意味 世界的终止。它意味着一种陈旧文明的结束 。 吓得魂不附体。”众人都知道，我们的时代 恒久以来的趋势是劳动工资过低，除非工价 被人为所维持，或者通过劳工联盟、罢工等 才得以提高工资；以现在的大众观点来看， 众人都能看到当劳工方面到了忍无可忍的地 步时，必定将会引起革命，只是时间上的问 题而已。这将引起资本家的恐慌，他们将从 商贸和制造管道中退出，储藏和积蓄财宝， 因他们的财富闲置并无法做任何的投资， 并且还需付出资金来保护他们自己的财富， 这对资本家来说是种巨大的烦恼。这种改变 必将导致破产、金融恐慌和经济萧条，因为 现时所有的大商务贸易，大部分都以信贷 方式经营运作。所有这一切产生的结果， 自然必将造成成千上万的雇工失业，而他们 是依靠工资来维持日常生活的，这一 切也会 使世界充满无业游民，他们的贫困将不顾 所有的律法。于是，正像先知所描述（ 《以 西结书》7:10-19 ）的那样，那时买主不可 欢喜，卖主不可愁烦，因为烈怒已经临到 他们众人身上。财产将不能确保安全。手都 发软，无法避开灾难。他们要将银子抛在 街上，金子也将荡然无存。当耶和华发怒的 日子，他们的金银不能救他们。 图表15.5-上帝憎恶的事情。 “耶和华已经预备祭物” 不要忘记，当以色列这个国家存在的� 《启示录》 19:17 。］到了我耶和华献祭的日子，必惩罚首 领和王子，并一切穿外邦衣服的。到那日， 我必［还要］惩罚一切跳过门坎［掠夺者］， 将强暴和诡诈得来之物充满主人房屋的。 ［这不仅表明财富和权力在这个患难的时期 将会被颠覆，而且显示出，那些在当时被上 天用来作为工具的人们是上帝利用他们来粉 碎当前的制度，同 地，也因他们的不公正 和不义的行为，将来必会受到惩罚；因为将 要到来的灾难将涉及到所有的阶层，苦难将 临到众人。］ 临近而且甚快， 乃是耶和华日子的风声 “耶和华的大日临近，临近而且甚快，乃 是耶和华日子的风声。勇士必痛痛的哭号！ 那日是忿怒的日子，是急难困苦的日子， 是荒废凄凉的日子，是黑暗，幽冥［不能确 定将会发生何事，就像当前的苦恼一样］， 密云［苦难］，乌黑的日子。是吹角呐喊的 日子［第七次象征性 号角，响彻这个患难 的日子，亦称为上帝的号角，因为与主的这 个日子的事件有关］，要攻击坚固城，和高 大的城楼［人民对强大和坚守的政府扰嚷 和斗争］。我必使灾祸临到人身上，使他们 行走如同瞎眼的［在半信半疑中摸索，不知 道要追寻哪条道路］，因为得罪了我。他们 的血，必倒出如灰尘，他们的肉，必抛弃如 粪土。当耶和华发怒的日子，他们的金银不 能救他们［尽管从前的财富使他们安逸而且 奢侈至极］。他的忿怒如火， 必烧灭全地， 毁灭这地的一切居民［指富人］，而且大 大的毁灭。”因此，这种灾难将会毁灭许多 富人，这意味着他们将不再是有财富的人， 然而毫无疑问地，这种灾祸也将会连累到各 阶层的许多生命的丧失。 “他的忿怒如火，必烧灭全地” 我们应该不要试想从各种不同的观点， 去追查先知们对于患难时期所讲述的细节， 而是应该简要地思考在上节中先知们所提到 的观点，即“他的忿怒如火，必烧灭全地”。 西番雅这位先知再次提到同样的火以及相关 的内容（参看 《西番雅书》3:8, 9 ），说道： “你们要等候我，直到我兴起掳掠的日子， 因为我已定意招聚列国［人民］，聚集列邦， 将我的恼怒，就是我的烈怒［因共同的 利益，所有国 的人民聚集反对当前的 政府，这种情况正在滋长中，最终，王国们 将会为了共同的安全而联盟，因此灾难将 会临到所有的王国，一切都将覆灭］，都倾在 她们［列国］身上。我的忿怒如火，必烧灭 全地。那时，［这些王国 毁灭之后，以及当前的 社会制度在灾难的烈火 中消除之后］我必使万 民用清洁的言语［纯洁 的话语，未被人类的传 统 玷 污］，好 求 告 我 耶 和华的名，同心合意地 事奉我。” 火用来象征那个时期 受灾难的程度 上帝的愤怒之火是�"center"> 图表15.6-象征是一种语言形式，用于表达观念、传达思想，进行交流。宗教 的象征语言通常都是灵性的语言。在《圣经》中，特别是在《以西结书》、 《但以理书》和《启示录》中，充满了象征性符号。希望了解这些象征的人 必须以经解经（用《圣经》解释《圣经》）。 的年代］，还是凭着那命 ［ 帝的权柄］ 存留，直留到不敬虔之人受审判遭沉沦 的日子，用火焚烧。”事实上的洪水是真正 的水，这导致有些人相信这火也一定是真 正的火，但是决不能这样理解。上帝的殿曾 由真正的石头建成，但是教会是上帝真正 的殿堂，这个事实是不可反驳的，它建造在 灵性的建筑之上，是神圣的殿堂，不是用地 上的建筑所造。诺亚方舟也是真正的方舟， 但是它也是一种象征，代表基督和他的大 能将会再次重组社会。 象征性的天和地将在大动乱中消失 “但主的日子要像贼在夜间［观察不到］ 来到一样。那日天［当前在空中掌权的 撒旦，他是首领或者王］必大有响声［嘶嘶 声］废去，有形质的都要被烈火销化。地 ［社会组织］和其上的物［自尊、等级、 贵族、王权］都要烧尽了。……在那日天被烧 就销化了，有形质的都要被烈火熔化。但我 们照他的应许，盼 新天［新的灵性权力， 即基督的王国］新地”［地上的社会组织建 立在新的基础上——以爱和公义为基础、而 不是权势和压迫］。 《彼得后书》3:6,7,10-13 。 应当记住，有些使徒也是先知——特别 是彼得、约翰和保罗。然而使徒们是上帝的 代言人，陈述以前先知们为了教会的利益所 发表的言论，他们也被上帝用来预言将要发 生的事情，也就是上帝在他自己的时间里兴 起了合适的仆人或者预言者，他们是忠心的 仆人，为主所派，管理家里的人，按时分粮 给他们（参看我们的主关于这个问题的陈述 《马太福音》24:45, 46 ）。使徒作为先知， 得到启示记下一些事情，这些事并不是在他 们的年代里应验，他们不能完全理解到其 中真正的含义，正如《旧约》中的先知们那 样（参看 《彼得前书》1:12, 13 ），虽然像他 们一样，使徒的话得到特别的指示和引导， 并且 有深奥的意义，但是当他们在说这些 话的时候，却不明白它们的意思。因此要强 调的是，不论谁是上帝的代言人或者交流的 管道，教会永远是上帝亲自指导和牧养的。 尽管他的某些代言人并不完美，但有了这样 真正的认识，必然会引导我们对上帝的话语 《圣经》更加坚定信心和信赖。 傲慢与压迫将被全部消灭 先知玛拉基以同样的象征说到主的日子 （参看 《玛拉基书》4:1 ）。他说：“那日临近， 势如烧着的火炉。凡狂傲的和行恶的必如碎 秸。在那日必被烧尽，根本枝条一无存留。” 骄傲，或是会引发傲慢和压迫的所有其他因 源，都将在主的日子里遭难毁灭和在随后的 千禧年时代的管训之下全部被消灭，后面一 种情况在《启示录》20:9中有具体的描述。 尽管骄傲（以一切罪恶与可憎恶的形式 表现出来）要被完全地根除，所有的傲慢 和邪恶要被全部毁灭 但是这一类人的后果 不是没有改善的希望。不是的，我们要感 谢上帝：虽然上帝公正的义愤之火将燃烧， 但是最高的审判者还是将给予机会， 把一些 人从火中抢出来，搭救他们（ 《犹大书》23 ）； 就只有那些拒绝帮助的人才会与他们的骄 傲一起毁灭；因为他们使骄傲成为他们性格 的一部分，拒绝改过自新。 同一位先知对于这个日子也作了另外的 描述（ 《玛拉基书》3:1-3 ），再次用火的象 征说明了上帝的儿女 将如何被洁净和赐福， 即是毁灭错误的理论，要炼尽他们的渣滓， 使他们洁净，把他们带到自己的身边： “万军之耶和华说……立约的使者，就是你 们所仰慕的，快要来到。他来的日子，谁能 当得起［试炼］呢？他显现的时候，谁能立 得住呢。因为他如炼金之人的火，……他必 坐下如炼净银子的，必洁净利未人［象征着 信徒们，他们的头领是君 尊的祭司］，熬炼 他们像金银一样。他们就凭公义献供物给 耶和华。” “这火要试验各人的工程怎样” 保罗提到同样的火，以火象征着这试 炼的过程，在主的日子里这试炼的结果将 会影响信徒们的结局（参看 《哥林多前 书》3:12-15 ），这就清楚地表明，象征性的 火将消灭所有错误，以此达到信心的纯洁。 之后他宣称只是对那些把他们的信心建立 在唯一被确认的基础上、即基督耶稣完成的 救赎事工之上的人们，然后他说：“若有人 用金、银、宝石［或者说与上帝的真理一致 的特性］、草木、禾楷［与传统的错误一样 不坚定的特性］，在这根基上建造［特性］。 图表15.7-《圣经》中对于火的不同运用。 各人的工程必然显露。因为那日子 要将他表 明出来，有火发现。这火要试验各人的工程 怎样［参看 《彼得后书》1:5-11 ］。”确实， 即使最有偏见的人也会 承认，这试炼灵性事 工的火不是真正的火，而是一种充当运用的 象征，在这里代表以木头、草木与禾楷建造 的品质绝对会遭到毁坏。但这火没有能力毁 灭建立在上帝真理上的金、银、宝石，以及 建立在基督赎罪祭盘石上的信心与特性。 使徒保罗指明了这一点，说道：“人在 那根基上［基督之上］所建造的工程，若存 得住，他就要得赏赐。 ［他获得的奖励将与 他建造工程中的信心成正比，使用真理来发 展真实的特性，穿戴上帝所赐的全副军装。］ 人的工程若被烧了，他就要受亏损［因为没 有信心而失去奖赏］。自己却要得救。虽然 得救乃像从火里经过的一样”——被烧焦、 灼伤、得到警告。所有信心建立在基督救赎 的盘石基础上的人都确信：相信以他(基督) 的公义为他们遮蔽的人，谁也不会永远完全 迷惑。但是那些在清楚、完全理解了其中的 真理之后 ，仍然故意 拒绝基督以及他的救 赎的人，将会遭受第二次死亡。参看 《希伯 来书》6:4-8 ; 10:26-31 。 我们的上帝乃是烈火 还有另一种象征性的方式描写主的日子里 的灾难。使徒表示（ 《希伯来书》12:26-29 ）， 在西奈山颁布的律法盟约是象征在千禧年 时代或者基督王国统治世界开端时的新 约概论。他说，在象征中上帝的声音震动了 大地，但如今他应许说：“再一次［最后］ 我不单要震动地，还要震动天。”对此使徒 解释说，“这再一次的话［陈述］，是指明被 震动的［假的、虚构的、不是真理］，就是 受造之物，都要挪去，使那不被震动的 ［只有真理、公义的行为］常存。所以我们 既得了不能震动的国，就当感恩，照上帝所 喜悦的，用虔诚敬畏的心事奉上帝。因为 ［正如经上所记］，我们的上帝乃是烈火。” 由此我们看到，这位使徒用大震动的风暴象 征主的这个日子里的灾难，其他使徒在别 的地方则运用火作为象征。我们在这里注意 到同样以火为象征描述的事件，也就是说， 要肃清来自信徒和世人的一切虚言，这些不 真实的虚言包括对上帝的计划、特性和真理 的错误认识，也包括对世上社会与人民律法 的错误认识。如能摆脱这些捏造的错误， 这将会对所有的人真正有益，这些捏造的 错误临到人类，大都是由于人类自身堕落的 渴望、同时也受到公义的狡诈仇敌——撒旦 的狡猾诡计；但是对于涉及到所有要被消灭 的人来说，这将是他们巨大的损失。在上帝 永不动摇的公义王国中那荣耀的光辉出现之 前，将会是可怕的烈火，恐怖的风暴，苦难 的黑夜。在千禧年的日子里，公义的日头要 发出光辉和大能来，不仅其光线有祝福和 医治疾病、老死之能，世界也会得到拯救。 比较 《玛拉基书》4:2 和 《马太福 》13:43 。 以火、风暴和黑暗为象征 的其它生动描述 透过先知大卫的诗歌，上帝欣喜地预言 了关于我们主第一次降临的诸多事情，大卫 对于那个灾难的日子作了一些生动的描绘， 以此预言性地介绍主的荣耀统治；他在描 述中交替地使用了火、风暴和黑暗这些不同 的象征。例如，他说（ 《诗篇》50:3 ）：“我们 的上帝要来，决不闭口。有烈火在他们面前 吞灭，有暴风在他四围大刮。”在 《诗篇》 97:2-6 中写道：“密云和幽暗，在他的四围。 公义和公平，是他宝座的根基。有烈火在他 前头行，烧灭他四围的敌人。他的闪电光照 世界。大地看见便震动。诸山见耶和华的面， 就是全地之主的面，便消化如腊。［新的］ 诸天［随后］表明他的公义，万民看见他的 荣耀。”在 《诗篇》46:6 中写道：“外邦喧囔， 列国动摇。上帝发声，地便熔化。”再看（ 《诗 篇》 110:2-6 ）：“你要在你仇敌中掌权…… 在你右边的主，当他发怒的日子，必打伤 列王。他要在列邦中刑罚恶人，尸首就遍 满各处。他要在许多国中打破仇敌的头［统 治者］。”再看（46:1-5）：“上帝是我们的 避 难所……所以地［社会］虽改变，山［王国］ 虽摇动到海心［被狂暴的人们吞没］，其中水 虽咆哮翻腾［狂怒］，山虽因海涨而战抖， ……到天一亮，上帝必帮助这城［基督的 新妇，有忠心的‘小群’］”。在同一首赞美 诗的第6-10 节中，同样的故事以另外的象 征重新叙述道：“外邦喧囔，列国动摇。上帝 发声，地［社会］便熔化。万君之耶和华与 我们 同在。雅各的上帝是我们的避难所。” 然后，从更远的角度来看那动乱时期的 结果，他补充道：“你们来看耶和华的作为， 看他使地怎样荒凉……你们要休息［啊， 人们 ! 不要再行你们从前的道路 ，要知道 ［使你们知道］我是上帝。我必在外邦中被 尊崇，在遍地上也被尊崇。”“新地”或者社 会的新制度和安排将尊崇上帝和他的律法， 治理并统制一切。 另一个事实的见证，主的日子将是大灾 难的日子，是毁灭所有形式的邪恶（但不是 大地真正燃烧的日子），在《圣经》最后的 象征性预言中为此提供了证据。谈到当主 将获得大能权力进行统治的这个时期，在 《启示录》中以风暴 和火 这样描述着： “外邦发怒，你的忿怒也临到了。”（ 《启示 录》11:17, 18 ）还有：“有［双刃的］利剑从 他口中出来，可以击杀列国。他必用铁杖 辖管他们。并要踹全能上帝烈怒的酒榨…… 我看见那兽［象征性的］，和地上的君王， 并他们的众军，都聚集，要与骑白马的并他 的军兵争战。那兽被擒拿，……假先知，也与 兽同被擒拿。他们两个就活活地被扔在烧着 磺的火湖里。” 《启示录》19:15 , 19-20 。 这 里 ， 我们不能离开主题去考察 “野兽”、“假先知”、“形像”、“火湖”、“马” 等象征。我们将在随后的书卷中介绍这些 内容。现在务必请注意， 我们在这里把巨大的象征性 战役，以及收取地上葡萄 树的果子描述为当前时代 的结束和千禧年时代的开始 （参看 《启示录》20:1-3 ）， 这与在其他地方称为火、 风暴、震动等等都是涵盖着 同样巨大的灾难事件的另� 《约珥书》2:9-16 和 《以赛亚》13:1-11 章节中都 以相类似的象征来描述同样 的事件，它们却显著的和谐� 当前的情形 在 这 儿 ， 我 们 先 不 讨 论关于那个日子的预言性 叙述，而是要特别多留意当 前世界时事的局势，就如现 在我们看到，逼近的冲突， 情况进展迅速，当这冲突达 到可怕的极点时，必需要 迅速结束，否则人类将会 灭绝。这场战役的 对双方 已经清晰可见。一方是富人、 自大和傲慢，另一方则是遍布各地的贫穷、 无知、顽固和对别人不讲道义的穷人。双方 都受到自私动机的驱使，他们正在文明世界 的各角落组织各自的势力。我们以真理膏抹 的眼睛，放眼望去，无论在哪里，都能看 到大海和波浪已经在咆哮，向着群山冲击， 浪花四溅，就如同那些继续不断增长的混乱 和不满分子们的恐吓与攻击所呈现的那样。 我们也能看到，社会各种派系或者组织成员 之间的磨擦， 正迅速地达到先知们所描述的 特定时刻，那时大地（社会）将起火，各个 组织分子将被相互产生的热力熔化和分解。 当然对人们来说，无论处于争论的哪�"center"> 图表15.8-当资本和劳工之间达到平衡，会使所有的人变得富裕。 努力的成果；有权使 用他们的智力经营他 们的商务，为自己创 造利润，积蓄增加 他们的财富，不 管别 人如何受到环境压力 的逼迫，如何竭尽全 力，即使不求舒适， 也好不容易才能过 活。他们的理由是： 供求规律中供应者必 须处于统治地位；这 是不可避免的；世界 上总有富人和穷人； 再说如果财富是在 早晨被平等分配，有的人会因为挥霍或者不 节制，在夜晚降临之前就变成穷人，而有 些人则会由于更加节俭而成为富人。此外， 他们会竭力争论说，除非有希望能获得利 益，否则还能期盼那些具有聪明才智的人， 冒着巨大损失的风险，来管理大型企业， 雇用成千上万的人吗？ 相反地，技工和劳工们会说：我们看 到，尽管今天工人阶级享有许多利益，胜于 以往的其他年代，有了较高的报酬，也因此 可以获得较舒适的生活，然而劳动者只能享 有这样的权利而已，长期以来一直被剥夺了 其他的权益；正因如此，在我们的年代中， 劳动阶级也能从发明、 发现和知识的增长等 优势中，正当地得到利益的权利。我们承认 劳动者的可敬，我们也承认，当他们有着良 好的见识、教育、诚实和道义时，劳动的行 业也会像任何职业一样的光荣，也会拥有同 样多的权利。相反地，我们认为对所有游手 好闲的人来说，无论他们有什么才能或者做 什么行业，都是一种不名誉和耻辱。所有值 得被尊重和感激的人都应该在某些方面有益 于他人。尤其我们看到当前在智力、社会和 金融等方面的进步和发展，使我们认识到， 这一切的成果可以说大多都是环境造就 成的，并非我们自己或者我们的雇主所设计 形成的。尤其是在过去的五十年，我们看到 自己，以及所有人改进的状况，都因人类 的聪明才智增长以及种种发明等大量增加 的结果。劳动阶级和资本阶级在这波浪潮 中得到提升，达到更高的水平，这些事情发 生的如此地快； 如果我们能够看到浪潮继续 上涨的前景，能够使所有人受益，我们应会 感到满意；但是我们现在却焦虑不安，因为 我们看到的情况并非如此，我们看到大潮开 始转向，我们看到许多人因而增加了财富， 图表15.9-上帝不是谴责富裕，而是谴责因富裕而产生的自私态度 。 稳定、安全地安顿在安逸、奢侈和富裕的岸 边，而大多数人却没有因此得到安居和生活 的保障，反而被现今退潮的潜流带回到从前 或者更差的危险境地中。所以，也正是这种危 险才使我们在为时未晚之前，想抓住某些东 西，确保我们当前的情况和进一步的发展。 换句话说，我们（技工和劳动者）看到， 尽管所有人类大量分享当时的赐福，但是 那些因为具有更优异的商业才能，或者靠着 遗产，或者通过诡计和欺诈的手段成为千万 富翁、百万富翁的人们，他们不仅这一利益 超越所有其他的人， 且在机械发明的帮助 下，他们占有财富的比率也在不断地增加， 而劳动者的工资却在相对的情况下减少。 我们明白，除非采取某种措施来保护日益增 多的技术工人，反对日益上升的垄断力量， 与节约劳工机械生产的结合，等等，否则我 们将被这冷血的供求规律完全吞噬。与其防 范这逼近的灾难，不如反对当前的情况， 组织并寻求保护性的安排。由于自然增长和 移民的关系，每天都有成员加入节约劳工机 械生产的行列。因而，每天寻求就业的人数 大量地增加，但是他们工作的需求机会却在 减少。因此，如果允许供求规律不断地继续 发展，很快就会把劳工倒退到一个世纪前的 状态，把我们这时代的一切利益交到资本家 的手中。 这正是我们要寻求避免的情况。 现在一个人可以完成从 前五个人的工作 除非受到明智和公正的律法限制，否则 许多对于劳工真 的祝福，最终将会形成伤 害的倾向，这在很久以前就可以察觉到了； 但是发明迅速地� 公司团体在公众中扮演的角色 越来越像英国的贵族 劳工们说，我们非常清楚，那些持有铁 路空头股票和其他股票的人们，在他们的 眼里，当他们投入资本的收益减少时，这似 乎是件很可怕的事，就好像拔牙一样的痛苦 临到他们的身上，他们会感到自己运用人民 授予他们的特权（？）即他们利用假想的估 价作为他们榨取大量利润的根据，一旦这利 益减少了，他们将会非常地悲痛与愤恨； 并且他们也将会竭尽全力加以反抗。但是 我们认为，他们没有被要求归还已经获得 的数百万美元，应当感激公众们如此的宽 宏大量了。我们认为，这个赐福的蒙福时 代已经到来了，群众更能平等地来分享这些 祝福，因此必须立法，使所有贪婪的公司团 体组织，以及所有榨取人民膏脂， 钱及权 力而致富的人们都应该受到限制，而且以法 律迫使他们以合理的收费来服务大众。只有 这样做才能保证把上帝的这些恩惠的赐福 给予大众。因此，尽管大型的公司团体组织 是资本的代表，大部分是一种祝福和恩惠， 但是每天我们有目共睹的是，他们的获益已 经超越了范围，将要成为人民的主人，如果 再不加以抑制，他们很快就会迫使工薪阶层 走向贫穷和奴役了。这些团体机构都是由一 些富人所组成的公司集团，这些公司集团在 美国对公众所形成的关系正迅速地与大不列 颠和所有欧洲贵族对民众的关系是一样的， 只不过这些公司团体的组织更为强大而已。 如果每人都能实践箴言的金科玉律， 就会幸福 要完成我们的目标，继续保有工薪阶 层，我们需要有组织。我们必须结合大众， 否则我们就永远也不能抵制如此巨大的力量 和影响。虽然我们组织 了工会等，但是一定 不要误解成我们的目标是要对任何阶层造成 混乱或者不公。我们身为人民大众，我们只 希望合理地限制那些有财有势的人，以保护 我们自身和我们子女的权利，否则他们就可 能压垮我们。只要财富和权利得到适当的、 有限制的利用，就能更普及全民的祝福。总而� 双方的多数人被自私 与盲目所支配 这样，我们就明白了，引起“耶和华的 日子”里的大灾难，是人类天性的原因。 众人除了关注自身的利益之外，自私和盲目 将是支配着双方大多数人的问题。工薪阶层 将组织并统一他们整体的利益，但是自私自 利将破坏他们的联盟；主要是被这个因素 所驱使，每个人都将在这方面计谋与筹划。 无知而又傲慢的多数人将得到支配权，比较 善良的阶层将无力控制这些无知傲慢人的智 能组织。资本家将确信，他们屈从的越多， 要求也会越大， 且所有的需求将会很快 地招受资本家的回绝。这样一来就会导致 动乱；一般在惊慌和互不信任的情况下， 资本将从公众和私营企业手中撤回，商业萧 条和金融恐慌将随之发生。这样一来，成千 上万的失业者最终将变得绝望。然后，律法 图表15.10-每个工作周劳资平衡的结果。 图表15.11-劳资双方都遵行金科玉律的原则时就会 出现平衡 。 和组织体系将被迅速消除——群山将被风大 浪急的海洋吞没。 政府统治的天下将消亡 这样一来，世上的社会体系将被熔化， 政府统治的天下（教会和国家）将消亡； 所有妄自尊大以及作恶之人，将如同碎稓。 然后，有权有势的人将痛哭流泪，富人将嚎 啕大哭，恐惧和忧伤将临到众人。正如我 们的主所预言的那样，即使现在，那些明 智、有远见的人们想到他们所期待即将要临 到世界的事，就都吓得魂不附体。（参看 《路加 音》21:26 ）《圣经》向我们表明， 在这种全面的决裂中，挂名的教会（包括所 有派别）逐渐被政府和富人所吸引，越来 越靠拢他们这一边，同时也将失去它对人民 的许多影响力，最终将与政府一起垮台。 因此政府统治的天下［教会的统治］将被烈 火燃烧，在巨大的嘶嘶声响中消亡。 所有的这些灾难都只会让世界认识到， 尽管人类可以计划和安排得非常好、非常 的有智慧，但是一旦无知和自私处于掌权 和支配的地位，他们所有的计划都将证明 是毫无效益的。人们会确信，改变这困难 的局面，唯一可行的途径就是建立一个强 大公义的政府，它将征服所有阶层，厉行 正义的原则，直到人类的铁石心肠在恩典的 影响之下，逐渐恢复到最初被造时有上帝 的形象。这就是上帝应许众人，要通过基督 的千禧年统治来成就，耶和华借着这个患难 日子里的惩罚和教训 来使我们有体验以 达到他要拯救人类的目的。参看 《以西结 书》11:19 ; 36:25 , 26; 《耶利米书》31:29-34 ; 《西番雅书》3:9 ; 《诗篇》46:8-10 。 “当寻求公义谦卑， 或者在耶和华发怒的日子， 可以隐藏起来。” 虽然这个患难的日子是因人类堕落、 自私的情况下所造成不可避免的自然结果， 这些事上帝完全预见到了并且宣称，除了极 少数人之外，他的律法和教训会被众人所 漠视，直到人们亲身体验了经历和以强迫的 力量使人们服从，此外所有意识到这形势已 迫近的人都应为此做好准备，使自己和他们 的事务都能井然有序。所以我们对所有谦 恭的人，即世上公义谦卑的人和基督的身 体（教会）说：世上遵守耶和华典章（他的 旨意）的谦卑人哪，你们都当寻求耶和华。 当寻求公义谦卑，或者在耶和华发怒的日子， 可以隐藏起来。（《西番雅书》2:3）谁也不能 完 全逃避这灾难，但是那些寻求公义乐于 谦卑的人们，将会有许多超过他人的优势。 他们的生活方式，他们的思想和行为，还有 他们尊重别人的权益，这将使他们能把握住 形势的发展，也能理解到《圣经》对这患难 及后果的说明，这一切都会互相效应，使他 们比别人少受痛苦，尤其是那折磨人的恐惧 和预兆所带来的忧苦。 在主的日子里，这些情势对于那些不 了解《圣经》的人们来说将会是很不可思议 的事。与过去长远的时代以及它缓慢发展的 情势相比，这个情势会突然降临，就像烈 火焚烧谷糠一样（参看《西番雅书》2:2）； 图表15.12-服务的法则能够抑制自私自利的心理 和行为。 但是不会像划过清澈天空的闪电来得那么 突然，不会像有些人错误的期望那样，他们 认为经上记载着有关主的日子的所有事情 都会在一天二十四小时内实现。它将像 “夜间的贼 一样到来，就一般的观念而言 指的是，它的到来将是秘密的、不被世人 察觉到的。这个时期的灾难将会一阵阵地 发作。当那个时期临近时，将会发生一连串 的社会动乱，越来越频繁，越来越剧烈， 直 到� 《帖撒罗尼迦前书》 5:2, 3 ）随着万物的新次序 诞生的到来，才能 获得解除，这里说的是新天（基督的灵性 统治）新地（重新组合的社会），有义居在 其中（参看 《彼得后书》3:10, 13 ）。在新天 新地中，公义与爱将成为律法，而不是权力 和自私自利。 每一次的分娩剧痛都会临到每个新年 代当政的政体，而她的力量和勇气将会越 来越少，但痛苦却会越加剧烈。社会医生 （政治经济学家）只要能为她解除痛苦的， 将会帮助她，而且会明智地指导那不可避 免的生产过程，为即将发生的事件逐渐准备 好应急的办法。如果他们想避开，也不可能 避开；因为上 已经注定好了，这种情况将 会发生。然而，许多社会医生对于病症的实 情和病情的必然性与紧急性全然不知。这些 人将采取镇压措施；每当突发性动乱结束， 他们会加以利用，增强抵抗手段，因而会 加剧社会的痛苦；尽管他们不会长时间推 迟生产，但是他们的玩忽职守会加速病人的 死亡；因为事物的旧次序(旧的世界)将在分 娩所带来的新次序(新的世界)中死亡。 世界的拯救将由 比摩西更伟大的人完成 让我们把使徒有说服力的比喻表明先 摆一旁，简单地说：劳工大众要从资本和机 器的掌控中解脱出来得以自由的努力尚未 成熟； 计划和安排还未完全与充足，劳工 们一次又一次不断地试图强行自己的方法， 想试图冲破“供求”法则的束缚与限制， 对他们来说，这种束缚与限制就如脚镣手 铐，越是想挣脱反抗，就会变得越来越紧。�"center"> 图表15.13-地上的 教统治的定义。 的状态，混乱也将大幅的扩散，这一切将确 凿证明先知们早就预言的灾难，“从有国以来 直到此时，没有这样的”，感谢上帝加上的 担保：“后来也必没有”。 以色列人从埃及和降临在埃及人身上的 瘟疫中得到拯救，这似乎在说明将来对世 界的拯救是要出自比摩西更伟大的救世者 之手，摩西就是他的预表。那将是要从撒旦 及其使人类被罪和错误所束缚的种种设计手 段中的拯救。临到埃及的灾难一旦被除去， 结果便使人心变硬，同样，在主的日子里 痛苦的暂时减轻也会使某些人变得心硬， 他们将会对穷人说，“你们是懒惰的”所以 不满意！就如同当年埃及人对待他们的态度� 《出埃及记》5:4-23 ） 但是就像法老在最后一次灾难的半夜里所做 图表-15.14-骄傲是导致灾难时期（耶和华的日子） 的火花。当全人类把他们的痛苦一起带到一个不 很好运作的文明之中，当撒旦看到他的穷途末 路时，灾难必将爆发。（参看 《彼得后书》3:10 ） 的最终的请求那样，这些人最后都后悔了， 他们早先就应该处理得更宽容、更明智才 是。（参看 《出埃及记》12:30-33 ）为了进一 步注意到事件的相似性，我们应当记住，主 的日子的灾难被称为“神大怒的七个金碗”， 或者“最后的七个灾祸”，直等到最后一个 灾祸临到时，从地上有人以来最大的地震 （革命）才会发生，地震中众山（地上的 王国）都将消失。参看 《启示录》16:17-20 。 “日期近了” 关于这个患难的日子，另外一种观点认 为它只会发生在上帝指定的日期里。在这个 研究课题的下一卷中，我们将引用《旧约》 中的律法和先知们的见证以及《新约》中耶 稣和使徒先知们的见证加以说明，这些证据 清楚的表明，这个患难的日子发生的年代是 在于弥赛 亚统治的荣耀千禧年的开始。在千 禧年时代中促使灾难的发生，正是为了即将 到来的复兴事工所必需做的准备。 在邪恶统治的六千年过渡期间，直到指 定的日期，上帝要建立起基督大能和公义的 政府，如果上帝让当前的节约劳工机械生 产早些发展的话，对于堕落的人类来说将 会有太多懒散的时间，这对他们是绝对有 害的。谚语说“懒惰是万恶之母”，这是 经验之谈，从而证明了上帝法令的智慧， “你必汗流满面才得糊口，直到你归了土。” 就如上帝的所有安排，都是仁慈又明智的， 也是为了他的创造物在最终得好处。我们已 经看到主日子里的灾难已逼近，确信上帝智 慧的安排；因为如上所述，它是节约劳工 机械造成生产过剩的结果，这也反映出各种 社会因素，尤其是对于调整自身以适应新环 境方面的无能为力，这都因各人利欲熏心， 自私自利的关系 。 图表15.15-以色列出埃及得自由是类似世界得自 由的进程描绘图。如果自由能增长人类的活力、 智慧、美德、以及对上帝的敬畏，那就值得努力 去争取。（参看《加拉太书》5:1。） 对事态发展知道得越早， 灾难来临的时间越快 一个无可辩驳的论据，证明这是上帝 为万物引导新律法的指定时间，这个论据 就是，正如先知所预言和预示的结果那样， 上帝正在揭去人们无知的面纱，让智慧与 创作发明之光逐步照亮人类。（参看 《但以 理书》12:4, 1 ）对知识的认识越早，灾难的 来临也越快；虽然社会在灾难的风暴和摧残 之后或许会被改革，但它不会是有义居在其 中的新地［新社会］，而是一个比现在充斥 着更多罪恶和堕落的新地或者新社会。节约 劳工机械分工的好处会及时导致劳动的时间 越来越短，这样一来，人们从上帝最初的 保护措施中解脱，就被邪恶 迷惑，人类的 堕落，在精神、道德的和体能方面，不会运 用他们的自由和时间来改进，而是如同过去 历史所证明的那样，他们就会朝着放纵和堕 落的方面发展。 现在 揭去局部的面纱，为人类带来了无 数的便利，这是准备为了从复兴时代开始， 提供教育和道德以及体力的发展，同时也是 为了提供不时从墓穴中醒来的人们准备衣食 的时间。此外，把灾难的时期正好置于对 人类有益的时间点上，这样患难将会使他们 得到教训，了解到他们在管理自己方面的无 能为力，就在千禧年的黎明，被耶和华指定 的那位赎回一切的救世主就要用铁杖辖管， 及开始祝福他们，并且在完备的知识帮助 下，他们可以被恢复到最初的完美和永生。 圣徒的责任与特权 由此出现了一个重要的问题：有关圣徒 在这患难时期应当承担什么责任，以及他 们对于社会正在进入明显对立的两 个阶层， 如何持有正确的态度。在这患难期间，一些 圣徒的生命似乎可能仍将存活在世上。 然而，他们在那个期间的处境将会与众 不同，大多不是在于他们将会奇迹般地受 到维护（不过他们显然得到应许，他们会 获得日用的饮食），但是事实上：在上帝的 话语《圣经》的引导下，他们那时将不会 感觉到与世人有同样的忧虑和无助的恐惧。 他们将认识到，根据上帝的计划，为了赐 福整个世界，那患难只是一种准备，他们也 将经历这一切，并且得到鼓励和安慰。这在 《诗篇》91、 《以赛亚书》33:2-14 和15-24中 都有鲜明有力的描述。 由于有上帝确保的安慰和祝福，圣徒的 首要责任就是要使世界明白，在目前所有的 灾难和不满之中，甚至他们也遭受患难并为 此受苦，但是鉴于《圣经》中预言的荣耀 结果，他们心中总是充满希望、振奋，并且 常常喜乐。 知足与 敬虔的心 是巨大的收获 使徒写到，“敬虔加上知足的心便是 大利”，虽然这一直是个真理，但是在主的 日子里，当世间所有阶层的人主要的通病 都是不知足时，它将具有更深切的意义在。 对此圣徒显然不应该包括在内。大众不满 的情绪从来没有如此地广及；人类也从未享 有过如此多的恩惠和赐福。我们环视周围， 无论我们观看富人有无比舒适和壮观的宫 殿（甚至所罗门王在极其荣华的时候也比 不上），或者观看那些勤俭节制的劳工们 舒适的家，舒适的设备、现代化和豪华， 都是品味的见证，我们也都看到，当前在 任何方面的丰富供应都远超越了创世以来的 任何时期；但是人民还是不幸福， 不满足。 事实上是人类有着一颗自私又堕落、欲望永 无止境的心。自私自利就这样占据了一切， 我们只要留神，就会看到整个世界都跟在 财富后面，疯狂地追逐， 取利益。只有少 数人能成功，其他的人就都感到不是滋味与 嫉妒，因为他们不是幸运者，对一切都不 满足，感到痛苦，这种情形比以往任何时候 都还要强烈。 但是圣徒不应参与这种斗争。他分别为 圣的誓言是，他会努力抓住机会并为更高、 在天上的奖赏而奔跑，因此他脱离世俗的 雄心，除了合宜的和必需的供给之外，不为 世上的俗务费心思；因为他以主耶稣和使 徒们为榜样，并且留心照着他们的脚踪行。 圣徒应“积攒财宝在天上” 这样，圣徒们有知足与敬虔的心；不是 因为没有雄心，而是因为他们把自己的雄心 转向天上并专心一意为“积攒财宝在天上” 而努力，要成为上帝面前富足的人；由于这 个原因，以及他们对于《圣经》中上帝计划 的了解与启示，他们以上帝提供的任何地上 的东西为满足。他们能高兴地咏唱： “无论看到什么命运，我都会知 足常乐， 因为是上帝的手领导着我。” 唉！可悲的是，并非上帝所有的孩子都 拥有这种心态。许多人都陷入了一般世俗 的不满情绪，他们丧失了自己生命的快乐， 因为他们脱离了主的脚踪，把自己的命运 投入世俗，并要从中获取他们的一份，不论 能否得到，他们都在寻求世上的东西，共负 世人的不满，而认识不到这个世界既不能 给予、也不能拿走他们任何的满足与和平。 因而，我们劝诫圣徒们，要戒绝贪婪和 虚荣的争斗、自负以及不满，要为更高、在 天上的财富和他们确实能承受的平安努力。 我们藉以使徒保罗的话来提醒他们： “然而敬虔加上知足的心便是大利了， 因为我们没有带什么到世上来，也不能带 什么去。只要有［必需的］ 衣有食，就当 知足。但那些想［要］发财的人［无论成 功与否］，就陷在迷惑，落在网罗，和许多 无知有害的私欲里 叫人沉在［陷于］败坏 和灭亡中。贪财是万恶之根［无论穷人还 是富人］。有人贪恋 钱财，就被引诱离了 真道，用许多愁苦把自己刺透了。但你这属 神的人，要逃避这些事，追求公义、敬虔、 信心、爱心、忍耐、温柔。你要为真道打那 美好的仗， 持定永生。你为此被召，也在许 多见证人面前，已经作了那美好的见证。” 《提摩太前书》6:6-12 。 圣徒的榜样，其中之一的例子是: 如果 能常常知足和喜乐的期待，以及愉快地顺服 当前的考验，并且对美好时光的到来抱有信 心的希望，这种活生生的榜样，本身就是对 世人有价值的教导。除了他们的榜样，圣徒 对世人的忠告就是应该与他们的信心一致。 信心应该具有天然的香膏和医治的乳香的 特性。应当充分利用环境，为世人指明， 美好的日子就要到来，为他们传讲上帝的 国，向他们说明导致当今患难的真 原因以 及唯一的补救方法。参看 《路加福音》3:14 ; 《希伯来书》13:5 ; 《腓立比书》4:11 。 可怜的世人不仅在真正的疾病，而且也 在幻想的疾病中受折磨，特别是在自私的不 满、自大和野心的烦恼与忧虑下受尽折磨， 因为他们不能得到完全的满足。因此，尽管 我们能看到双方的问题，但还是要忠告那些 愿意听从的人们，要知足常乐，耐心等待， 直到上帝在他指定的日子里，以他指定的 方式，就是他的爱与智慧已经预备好的， 要赐给他们的许多祝福。 图表15.16-“……只管站住，看耶和华……所要施行的 救恩。”（ 《出埃及记》14:13 ） 在真正或是幻想的伤口和错误上，如用 针探加以刺探只会加剧痛苦，如果这样做 的话，我们本应该给予帮助和祝福的人们 反而被我们所伤害，也因此扩大了他们的 不满，并引起他们的苦难。但是借着履行我 们的使命，传讲 督的赎价是要赐给众人的 好消息，以及随之而来要临到众人的赐福， 我们就会成为上帝王国的真正使者，即和平 的大使。因此经上说，“那报佳音，传平安， 报好信，传救恩的，对锡安说，你的上帝 作王了。这人的脚［指基督身体的那些最 后的成员］登山［王国］何等佳美！” 《以赛 亚书》52:7 。 在“耶和华的日子”里的这个灾难将给 与我们一个好机会来传讲上帝的美善即将要 到来的好消息，这真是千载难逢的好机会， 那些跟随主的脚步的人们有福了，要像那位 善良的撒玛利亚人用安慰和勇气的油和酒倒 在那个伤者的患处，为他包裹伤口。这些人 确信，他们的努力是不会徒劳无益的；因为 当主在世上行审判的时候，地上的居民就学 习公义。参看《以赛亚书》26:9。 “只管站住， 看耶和华……所要施行的救恩” 上帝的儿女们的怜悯心，如同他们天父� 命和无生命的事物都是受上帝的 支配；上帝乐于表明他自己，让人类在有限 的范围内来认识他，而《圣经》则是他的特 性和计划的启示。从《圣经》中我们知道， 尽管现在邪恶在他的某些创造物中占了统 治的地位，但是它存在的时间与范围是有 限的，而且是按照上帝所许可的，这都是为 了他的明智计划的最终目标。我们还知道， 虽然现在黑暗笼罩着大地，人类处于无边的 黑暗中，但是在指定的日子里，上帝的真光 将要驱散一切黑暗，整个大地也将会充满 他的荣耀。
我们明白上帝他伟大的计划，需要经历 许多年代来完成，迄今为止，仍需要另一个 时代去完成它；在过去所有的黑暗年代中， 上帝似乎忘了他的创造物，尽管在所有的那 些时代中他那计划的奥秘一直巧智地对人 类隐藏着，但是，他为了他们未来赐福的 计划，却一直在默默、逐步地进 展着。我们 也已经了解到，现在使世人渐渐明白的那 个日子或者时代，将是世界的审判或者试 炼的日子，总的来说，从前所做的一切准备 的目的，都是为了要尽量赐予全人类恩惠的 机会，在那时，将以个人 的试炼结果来作 为他们得永生的评定。六千年的漫长期间， 人类已经繁衍众多，他们在邪恶统治下所遭 受的打击和苦难已经给与他们体验的机会， 当他们受到审判时，这些经历将对他们极为 有益。虽然整个人类已经遭受了六千年的 苦难，但对个人来说，他们经历苦难的过程 却只有简短的数年。
我们已经明白到，尽管人类经受到必要 的磨炼，但是在指定的日期，上帝差遣了他 的儿子来救赎他们时，虽然大多数人因他所 蒙受的屈辱没有认出这位拯救者，也不相信 救世主会以如此 式 来拯救他们；但是在 过去的时代里，上帝却一直从那些顺服他， 以及相信他的应许的人们中，拣选两群人去 获得他王国的荣耀——即是分享在执行上帝 神圣计划中的这种荣耀。我们已经看到， 这两个蒙拣选的群体是构成上帝王国的两个 阶层。我们从先知们那里了解到，这个王国 不久就要在地上建立；在上帝王国智慧与公 义的统治之下，地上的万族都将蒙福，也都 将得到最有利的机会来证明他们能配得永 生；他们蒙基督的宝血得救赎的结果，一条 神圣的大道将为他们敞开；被救主赎回的 人们（所有人类，参看《希伯来书》2:9） 都将行走在其上；对于所有诚挚渴望成为 洁净、圣洁的人们来说，那将是一条比较容 易行走的大道；所有的绊脚石都将被移除， 所有的陷阱、诱惑和圈套也都将被消除， 那些走在其上，通往完美和永 生的所有人们 都将蒙受祝福！
显而易见，这种审判或者统治不能在基 督再次到来之前开始，耶和华已经指定他为 世界的最高审判者或者最高统治者，他再来 时不会再次蒙受屈辱，而是带着权力和巨大 的荣耀：他来不是再次拯救世界，而是以公 义审判［统治］世界。这就如法庭指定开庭 的时间，当法官还没有就座时，审判是决 不会进行的，虽然在此之前可能会有繁重 的准备工作。那时，王将坐在他荣耀的宝 座上，万族将在他面前聚集，他将在那个 年代（千禧年间）根据他们所行的事工，施 行审判，也将向他们展现《圣经》的真理， 使认识耶和华的知识充满遍地。他也将根 据他们在所有恩惠和帮助下所行的事工， 来决定谁能在随后的荣耀和欢乐的时代里 配得永生。参看《马太福音》25:31;《 启示 录》20:11-13。
因此我们明白，弥赛亚第二次到来时是 为了在地上建立他的国，由于这件事，才使 所有的人类有了指望，当这件事被完全理解 时，也将会为众人的心灵带来欢乐与喜悦。 那天当是主分别为圣的“小群”圣徒们最有 理由欢喜快乐的日子。那是婚嫁的处女—— 教会快乐地成为新妇，欢天喜地的日子， 那一天他们将成为羔羊的新妇；那时她从旷 野中走来，依偎在她心上人的臂膀中，进入 他的荣耀基业中。那一天是真正的教会和她 的元首一起得到荣耀的日子，教会将被赋予 神圣的权柄与大能，并开始为世界进行伟大
的事工，其结果是万物将会完全的复兴。那将 是一个普天同庆的日子，那时强大的敌人 （撒旦）被捆绑，束缚人类六千年的脚镣要 被挣脱，在那时认识耶和华的知识要充满 遍地，好像水充满洋海一般。
对于这 些事物的认识，以及许多迹象 显示，这些事已经近了，甚至就在门口了， 这应该对众人有强大的影响力，特别是对那 些分别为圣的上帝子女们，他们在寻求与 神的性情上有分的奖赏，更是如此。虽然 他们挺身昂首，欢喜快乐，知道他们得赎的 日子近了，我们还是力劝这些人放下所有的 负担，克服所有的障碍，耐心地跑完他们已 经开始的竞赛。要把目光从自己以及不可避 免的弱点和缺陷移开，要认识到我们主基督 耶稣赎罪的功绩已经完全遮盖了这些弱点， 并且通过——也仅能通过——我们的拯救 主，我们的舍己与牺牲才能为上帝所悦纳。 我们要记住，上帝在他的话语中已为我们 预备了力量，这是他已经给予我们的应许， 凭着这种力量，我们就能成为“得胜者”。 这种力量是由认识上帝的特性与计划、以及 我们要在其中有份的必备条件上的认识而来 的。 因此，彼得这样表达说，“愿恩惠平安， 因你们认识上帝和我们主耶稣，多多地加给 你们。上帝的神能已经将一切关乎生命和虔 敬的事赐给我们，皆因我们认识那用自己荣�《彼得后书》1:2-4。
上帝作出的计划，是要把这知识与力量 赐给每个为天上的奖赏而奔跑的人，但是要 获得这种知识与力量，将确切地考验你们分 别为圣的誓言是否真诚。你们已经为主奉献 所有的时间和才能；现在的问题是：你牺牲 奉献了多少？你仍然愿意根据你分别为圣 的誓约放弃一切吗？你愿意放弃你自己的 计划和方法，放弃你自己的意见和对他人的 见解吗？你愿意接受上帝的计划，以他的方 式与时间来实行他伟大的事工吗？你愿意牺 牲对世俗亲睦和连结社会的代价 做这项事 工吗？明知要以牺牲为代价，你仍然愿意为 了探讨这些荣耀的主题而心甘情愿地放弃从 事其他事务的时间，把时间用于真正的奉 献上吗？如果不把一切都奉献给上帝，或者 当你表示要为上帝献出一切时，你并非全心 全意，那么你将会舍不得花费必须的时间去 寻求上帝话语中那隐藏的宝藏，因此在当前 （千禧年的黎明）要获得对信心考验所必需 的力量是超越任何的时代。
但是不要认为，对这个研究所需要的时 间与精力的付出终止了，这种牺牲奉献也就 随之终止：这是不会的。你们自我献身的忠 诚将完全得到考验，也将证明你们是否配 得成为那个“小群”，即得胜教会的成员， 他们将获得上帝王国的荣耀。如果你们努力 考查《圣经》，在美善、忠诚 、分别为圣的 心中接受它的真理，那真理将在你们心中真 正产生对上帝及其计划的爱，以及渴望去传 讲这喜讯和传扬福音，甚至此后将成为你们 生命中最重要的使命；在灵性上， 这不仅会 将你们与世俗以及许多挂名的基督徒隔离， 而且会引导你们从他们中完全的分别出来。 他们会认为你们是怪异的人，并把你们从他 们的群体中分开来，为了基督的缘故，你们 将被轻视，被认为是愚拙；因为他们不认识 我们，如同他们不认识主一样。参看《哥林 多后书》4:8-10;《路加福音》6:22;《约翰�;《哥林多前书》3:18。
你愿意不顾毁誉褒贬继续来认识主吗？ 你愿意放弃一切，愿意不理会朋友的希求 和你自己的意愿，跟随他的话语引领你吗？ 我们 希望，许多分别为圣的人们阅读本书之 后对上帝神圣的计划能更加清晰的理解， 也希望能唤醒他们属灵的炽热之情，以至 会说，“凭着主的恩典，我将继续认识和服 侍主，无论需要作出什么样的牺牲。”就像 高贵的庇哩亚人那样（参看《使徒行传》 17:11），这些人要热心地证明前述的内容。这 种证实不是用人类互相矛盾的传统和教义， 而是用唯一正确的和上帝认可的标准，即上 帝自己的话语《圣经》来证明。正是为了促 进这样的研究我们才引用了如此多的经文。
如果企图想使这里所阐明的神圣计划与�真理本身值得夸耀的无比和谐。应该 明白，没有其他神学体系声称或者试图将自 身与《圣经》 所有 的陈述协调一致；而我 声称本书中介绍的这些观点在这一方面 并不缺乏。这不仅是与《圣经》的和谐， 而且也是与上帝的特性以及与一般理性常 识的和谐，它一定吸引了真诚的读者们的 注意力，使他们充满敬畏，也充满希望和 信心。这的确不可思议，这正是我们所预 想的真理，也是我们对上帝无限的智慧和 仁慈计划的期盼。
同时从这个观点，《圣经》的真理也因 此渐渐被揭示出来，使人们看出奇妙的事情 （参看《诗篇》119:18），但是当今人类受到 各种教义和传统的影响，对真理却持以对立 的态度。连这些教义和传统的崇拜者都认 为它们是不完美的、畸形的，因此它们明显 地受到忽视；但是仍然有人同意这些观点， 也因为他们对这些观点感到羞耻，以致于很 少在他们的信仰上费心。这些带有耻辱的人 类教义和传统，渐渐殃及到《圣经》， 人 甚至认为是《圣经》支持赞同这种畸形的 思想。因此，各种所谓的顶尖思想家，利用 思想的自由，开始否认《圣经》中与自己的 观点不同的各个部分。
然而，上帝的先见是多么令人注目，在这 个非常时期，上帝在他的儿女们面前展开这 个真正光荣和谐的计划，这计划没有否认 《圣经》中的任何内容，而是与他的话语中 每个部分以及每个事项都和谐一致。在预定 的日子里，真理变成信徒一家的粮， 使他们 因此可以成长。（参看《马太福音》24:45） 无论谁接触到真理，认识到真理的特性， 都要有责任来介绍真理。对于上帝的真理， 要不是被接受并遵照行事，要不然就是被 拒绝和轻视。忽视它并不排除责任。如果 我们自己接受它，我们也对它负有责任， 因为真理 给予信徒一家的所有人；每个接 受它的人都成为它的受恩人，如果是一位忠 心的仆人，一定要把它分配给上帝家里的其 他人。求你的光照耀！如果它再次变成黑暗， 那黑暗将会多么巨大。求你光照我们！求你 为众人兴起一个典范！
图表16.1-这六册书本明确说明了在世界末了时收割 的信息。（参看《马太福音》13:24-30; 36-43）
“看！那神秘的编织者
坐在高高的天上，织机就在他的身旁。
踏板在他的脚底上下飞舞。
他用帝王和圣贤作为纱线，
用世界的黑暗时代织网。
他选取 族和他们的踪迹，
选取所有不同出身和不同时期的人。
宝座是他梭子中的线轴。
大军使它们迅速移动奔跑——
网在纱线穿梭中必然会游动：
万国上下翻腾！
它们依照编织者的旨意运行！
“冷静地看着神秘的编织者
手中的梭子来往穿行；
在喧闹与狂热的紊乱中，
编织者似乎都清楚地知道
每一次移动，每一次骚乱，
每一次融合，每一次纠缠，
都将在宏伟的收获中显现！
“你手中的编织是多么荣耀的奇迹！
对于迟钝的心灵，这真是不可思议。
幼稚时期的人难以领会。
只有信仰能理解这奥秘，
沿着贤人的脚步创造的
历史的长廊前行，
最美的眼睛看到最漂亮的东西，
神秘的织带多么恢宏地铺展！
柔软光滑，永远蔓延，
好像为了天使的行走——
簇状圆环永远点缀：
每 图案都有它的花纹，
都有更明亮的形状，更柔和的底纹，
每个明艳照人的地方都是一个奇妙的谜！
宝石镶嵌在十字中间。
“这是一句格言，然而有人拒绝它——
天上照耀的太阳映照出
这织带的线条！
万物反射它的光辉。
“人们凭着坚定的信仰相信——，
伟大的上帝正在亲自编织，
按照信仰和历史，
显示世界隐藏的奥秘；
当织物和纱线缩小，
壮丽、光辉的完美来到，
当黄金时代开始，
应验了先知和圣贤很久以前的预言。”
图表16.2-到达天堂需要灵性。如果到天堂的道路是狭窄、漫长和连续的，完成这个旅程就需要有强烈的动 机和不可消弱的信心。（参看《启示录》2:10）。
