C:WordShadows
C:WordShadows
22016-11-26 00:00:00July 2017Bible StudentsTaze Tech - www.tazetech.blogspot.comwww.thestudiesinthescriptures.comtam @ [ PerfacePerface
இச்சிறு புத்தகத்தின் முதல் பதிப்பானது கி.பி. 1881ஆம் ஆண்டு வெளியிடப்பட்டது. தேவனுடைய ஆசீர்வாதத்தினாலே, ""ராஜரீக ஆசாரிய கூட்ட வகுப்பாருக்காகவே'' விசேஷமாக எழுதப்பட்டிருக்கிறதனாலே அவ்வகுப்பாருக்கு இது ம X c b
data journal
t }t info
!Chapter 08 !Chapter 07!Chapter 06!Chapter 05!Chapter 04!Chapter 03!Chapter 02!Chapter 01
Perface
t }t info
!Chapter 08 !Chapter 07!Chapter 06!Chapter 05!Chapter 04!Chapter 03!Chapter 02!Chapter 01
Perface
N N0 J PwtabledetailsdetailsCREATE TABLE details(name TEXT, title TEXT, abbreviation TEXT, author TEXT, description TEXT, comments TEXT, version TEXT, versiondate DATETIME, publishdate TEXT, publisher TEXT, creator TEXT, source TEXT, editorialcomments TEXT, language NVARCHAR(3), readonly BOOL, customcss TEXT, righttoleft INT default 0)f#tablejournaljournalCREATE TABLE journal(rowid INTEGER primary key autoincrement, id TEXT collate nocase, title TEXT collate nocase, date DATETIME, tags TEXT, content TEXT, relativeorder INT default 0, hidden INT default 0)P++Ytablesqlite_sequencesqlite_sequenceCREATE TABLE sqlite_sequence(name,seq)R)oindexidx_journal_idjournalCREATE UNIQUE INDEX idx_journal_id on journal(id)[/{indexidx_journal_titlejournalCREATE UNIQUE INDEX idx_journal_title on journal(title)q!!/tablejournalFTSjournalFTSCREATE VIRTUAL TABLE journalFTS USING FTS3(title, content, tags, tokenize=porter) v ]
Perfaceஇச்சிறு புத்தகத்தின் முதல் பதிப்பானது கி.பி. 1881ஆம் ஆண்டு வெளியிடப்பட்டது. தேவனுடைய ஆசீ 2 a )
z &8I z1t K //EtablejournalFb
5indexidx_data_descriptiondataCREATE UNIQUE INDEX idx_data_description on data(description)F #cindexidx_data_iddataCREATE UNIQUE INDEX idx_data_id on data(id)11ItablejournalFTS_contentjournalFTS_contentCREATE TABLE 'journalFTS_content'(docid INTEGER PRIMARY KEY, 'c0title', 'c1content', 'c2tags')~33#tablejournalFTS_segmentsjournalFTS_segments
CREATE TABLE 'journalFTS_segments'(blockid INTEGER PRIMARY KEY, block BLOB)K //EtablejournalFTS_segdirjournalFTS_segdir CREATE TABLE 'journalFTS_segdir'(level INTEGER,idx INTEGER,start_block INTEGER,leaves_end_block INTEGER,end_block INTEGER,root BLOB,PRIMARY KEY(level, idx))A
U/ indexsqlite_autoindex_journalFTS_segdir_1journalFTS_segdir 4 Ktabledatadata
CREATE TABLE data(rowid INTEGER primary key autoincrement, id TEXT collate nocase, description TEXT collate nocase, date DATETIME, filename TEXT, content BLOB) h 1~ytoje`[VQLGB=83.)$ ~xrlf`ZTNHB<60*$ 1
2 3
4 5 6 8 9 3 0 1 2 3 4 5 6
7
8 9
4 0 1 2 4 5 6 1< 17 16 13 12 11 1/ 1' 1& 1% 1ف$ 1ׁ 1ԁ 1ҁ 1с 1ȁ 1Ɓ 1Ł
1ā 1 1
1 1 1 1 1 1 1 1~ 1} 1y 1x 1v 1u 1t 1s 1r 1q 1p 1o 1j 1i 1h 1g 1f 1e 1d 1^ 1] 1\ 1Y 1X 1V 1}U 1{P 1zO 1wN 1uK 1sJ 1qH 1pG 1hF 1f> 1e= 1a< 1^8 1]6 1Y5 1W1 1R0 1P+ 1N* 1L( 1K' 1I& 1H% 1G$ 1F# 1C" 1B 1A 1? 1< 1: 19 18 17 15 13 12 11 1. 1, 1+
1) 1( 1&
1$ 1" 1! 1 1 1 1
ப
.c ? Z1.png1.png1.pngPNG
IHDR 6 sRGB gAMA a pHYs od IDATx|x յW],[{7.tHB$@ IK#/y)OHOHo@=@f .w˒-[J2:ۤGgsgkgTJ6}Si7f{oߠMCAۛ~7
mo
4i7h_2t'}tokO}
W~[^շ={ ?֧EV
இதன் ஆசிரியர் சந்தோஷத்தோடே தேவனிடத்தில் ஜெபிப்பது யாதெனில் இதற்கு முந்தைய பதிப்பிலே அவருடைய ஆசீர்வாதம் இருந்ததுப் போல இந்தப் பதிப்பிலேயும் இருந்து, வேதாகம பாடங்களின் தொகுதிகளிலே (நற்ன்க்ண்ங்ள் ண்ய் ற்ட்ங் ள்ஸ்ரீழ்ண்ல்ற்ன்ழ்ங்) இதுவும் ஒ ு பாகமாக - ஐந்தாவது தொகுதியின் இணைப்பாக இருந்து பயனுள்ளதாக இருக்க
Page 006
வேண்டும் என்பதே. வசதிக்காக இது ஒரு தனிப் புத்தகமாக வெளியிடப்படுகிறது. எழுத்துக்களின் அச்சு வடிவங்கள், கூடுதலாக ஒரு அதிகாரம் சேர்ப்பு, சில கருத்துக்களை இன்னும் தெளிவாகக் கூற சொற்றொடர்களில் சில வார்த்தைகள் மாற்றம் போன்ற சில சிறு மாற்றங்கள் தவிர வேறு எந்த வித மாற்றமும் இந்த பதிப்பில் செ ்யவில்லை.
இதில் அடங்கியிருக்கும் பாடங்கள் தேவனால் போதிக்கப் பட்டதாகவே தெரிகிறது. யுகங்களைப் பற்றிய தேவ திட்டத்தை தெளிவாக தெரிந்து கொள்ளவேண்டிய கால கட்டத்தில் இது அருளப் பட்டிருக்கின்றது. இப்புத்தகத்தினாலே தேவ ஆசீர்வாதங்கள் பெற்றவர்களும் இதை படிப்பதினாலே பெறப் போகிறவர்களும் தேவனால் போதிக்கப்படுகிறவர்கள் என நாம் நம்புகின்றோம். இவைகள் தேவனுடைய வார்த்தையின் படியே ச ல்லப்பட்டிருக்கின்றதேயல்லாமல் எழுதியவரின் ஞானத்தினால் அல்ல. தேவனுடைய வார்த்தையின் மூலமாக, நாம் அறிந்து கொண்டதை தக்க வேத ஆதாரத்துடன் ஒவ்வொருவருக்கும் கேட்கிற யாவருக்கும் இக்காரியங்களை எழுதியிருக்கின்றோம்.
இதிலே சொல்லப்பட்டிருக்கும் நிழல்களின் உண்மைப் பொருளானது, யுகங்களைப் பற்றிய தேவஏற்பாட்டிலே சொல்லப் பட்டிருக்கின்றவைகளோடு ஒத்துப் போகக் கூடியதாக இருக்கிறதை ஆழ ந்து படிக்கின்ற வேத மாணவர் அறிந்துக் கொள்வர். குறிப்பாக நீதிமானாக்கப்படுதல், பரிசுத்தவானாக்கப்படுதல், திருச்சபை மகிமை அடைதல், பின்பு கடைசியாக மனுக்குலம் முழுவதையும் முந்தின சீருக்குக் கொண்டு வருதல் போன்ற சத்தியங்களோடு ஒத்துப் போவதை காணலாம்.
அருமையான வாசகரே, இதிலே சொல்லப்பட்டிருக்கும் காரியங்கள் உங்களுக்கு உண்மையானதாக இருக்குமானால், நிச்சயமாக அவைகள் உங்களை விழித் ெழப் பண்ணி, உலகப் பிரகாரமான ஆசைகளை ப-யிடச் செய்வதோடு மட்டுமல்லாமல், வேதனையை
Page 007
அனுபவித்துக் கொண்டிருக்கின்ற இந்த மனுக்குலத்தையும் ஆசீர்வதிக்கத்தக்கதாக, நம்முடைய பிரதான ஆசாரியரோடு ஆசாரியர்களாகும் பரிசைப் பெறுவதற்கு உறுதுணை செய்கிறது. அவ்வாறு நீங்கள் இந்த ஆசீர்வாதத்தை பெறும்போது மற்றவர்களும் அதை பெறும்படிக்கு அவர்களுக்கும் அதை கொடுக்கக் கடவீர்கள். இந்த ஊழியத்தில் நீங்கள் பங்கு பெற விரும்பினால், இந்த புத்தகங்களை குறைந்த விலையில் வாங்கி பயன்படுத்தலாம். தேவனுடைய பந்தியில் ஆகாரம் பெறும் ஒவ்வொருவரும் ""தேவனோடு கூட உடன் ஊழியர்கள்'' என்ற சிலாக்கியத்தை பெறக் கூடியவர்களாக கருதப்படுகின்றனர்.
யூதர்களுடைய வாழ்க்கை அவர்களுடைய சடங்குகள் அவர்களுடைய வழிபாடு முறைகள் ஆகியவை குறித்த வரலாற்று ஞானத்தை பெற்றுக் கொள்வதற்காக மாத்திரம் நாம் இந்த பாடத்தை இவ்வளவு ஆழ்ந்து & படிக்கவில்லை. மாறாக தேவன் அவற்றை ஒழுங்குபடுத்தி உருவாக்கியதால் நமக்கு அவர்கள் மூலமாக
இந்த நிழலை உருவாக்க தேவன் எடுத்துக்கொண்ட கரிசனத்தை உணர்ந்து கொள்வதானது நமக்கு அதின் சரியான தன்மையில் நம்பிக்கையான ஒரு சிறு எழுத்தாகிலும், ஒரு எழுத்தின் உறுப்பாகிலும் அழிந்து போகாது என்பதற்கிசைய, நிறைவேறுவதோடு மட்டுமல்லாது, நமக்குள்ளாக இருக்கும் வாஞ்சையை விழித்தெழப் பண்ணி, அவருடைய நிழலில் இருக்கும் ஆழ்ந்த சத்தியங்க *ை ஆராய்ந்து அறிந்துகொள்ளக்கூடிய உணர்வையும் தருபவைகளாக இருக்கின்றன. ஆகையினால் "கேட்கிற எவனும் பெற்றுக் கொள்கிறான், தேடுகிறவன் கண்டடைகிறான்; தட்டுகிறவனுக்கு திறக்கப்படும்'' (மத் 7:8) என்பது போல தேவனுக்கு தங்களை தத்தம் செய்தவர்களும், தேவனுடைய ஆவியினால் பிறந்த நாம் ஒவ்வொருவரும் அவருடைய ஆசீர்வாதங்களை பெற்றுக்கொள்ள முற்படுவோமாக.
இந்த கூடாரத்தின் திறந்த முன்பகுதி கிழக்கு திசை நோக்கி இருக்கும். இதன் நீளம் 45 அடி, அகலம் 15 அடி, உயரம் 15 அடி ஆகும். இதை முழுவது -மாக மூடும் வண்ணமாக, திரித்த மெல்லிய பஞ்சு நூலினாலும், இளநீல நூலினாலும், இரத்தாம்பர நூலினாலும், சிவப்பு நூலினாலும் மூடுதிரைகளை செய்து அதிலே விசித்திர வேலையாக கேரூபீன்களின் உருவங்கள் நெசவு செய்யப்பட்டிருக்கும். இதே பொருட்களால் செய்யப்பட்ட திரையினாலே, இக்கூடாரத்தின் முன் பகுதி மூடப்பட்டிருக்கும். இந்த முன் பகுதியை "கதவு'' அல்லது முதல் திரை என்ற பெயரினால் அழைக்கலாம். இதே விதம .ன பொருட்களால் செய்யப்பட்டு கேரூபீன்களின் உருவம் நெசவு செய்யப்பட்ட திரை (அல்லது 2வது திரை) இக் கூடாரத்தை இரு பாகங்களாக பிரிக்கும்படியாக தொங்கவிடப்பட்டிருக்கும். 30 அடி நீளம், 15 அடி அகலம் கொண்ட இந்த முதல் அல்லது பெரிய பாகம் "பரிசுத்த ஸ்தலம்''* என்று அழைக்கப்பட்டது. 15 அடி நீளம், 15 அடி அகலம், 12 13 *"பரிசுத்த ஸ்தலம்'' என்ற இந்த வார்த்தையானது, தமிழ் வேதாகமத்தில் பிரகாரத்தைக் குறிக்கும்போது, ப /ரிசுத்த ஸ்தலம் என்றே குறிப்பிடப்ட்டுள்ளது. (லேவி 14:13; 6:27) அதே போல மகா பரிசுத்த ஸ்தலத்தைக் குறிக்கும் போதும் இதே "
"பரிசுத்த ஸ்தலம்'' என்ற வார்த்தையே பயன்படுத்தப்பட்டிருக்கிறது. (லேவி. 16:17,20) மொழிபெயர்ப்பாளரின் கவனக் குறைவினால் ஏற்பட்ட விளைவுதான் இது. எனவே குழப்பத்தை நீக்க "பிரகாரம்,' "பரிசுத்த ஸ்தலம்,' "மகா பரிசுத்த ஸ்தலம்' 0ன்ற பதங்கள் இந்த புத்தகத்தில் பின்பற்றப்பட்டிருக்கின்றன.
பணிமுட்டுகள் பிரகாரத்தில் இரண்டு முக்கியமான பொருட்கள் உள்ளன. ஒன்று வெண்கல பலிபீடம். மற்றொன்று தண்ணீர் தொட்டி.
நுழைவாயிலில் பிரவேசித்த உடனே அங்கே காணப்படுவது இந்த வெண்கல பலிபீடம் ஆகும். இது சித்தீம் மரத்தால் செய்யப்பட்டு தாமிர உலோகத்தால் முழுவதுமாக மூடப்பட்டிருந்தது. இது 7 1/2 அடி சதுரமும் 4 1/2 அடி உயரமுமாக இருந்தது. அதின் நால 7 மூலைகளிலும் நான்கு கொம்புகள் பொருத்தப்பட்டிருக்கும். அதின் சாம்பலை எடுக்கத்தக்க சட்டிகள், கரண்டிகள், கிண்ணிகள், முள்துறடுகள், நெருப்புச் சட்டிகள் ஆகியவை பயன்படுத்துவதற்காக பலிபீடத்தின்
ஆசரிப்பு கூடாரத்திற்குள் 9ுதல் பாகமாகிய பரிசுத்த ஸ்தலத்தில் வலதுபக்கம் (வடக்கு) ஒரு மேஜை போடப்பட்டிருந்தது. அது சீத்திம் மரத்தால் செய்யப்பட்டு, முழுவதுமாக பொன்னினால் மூடப்பட்டிருந்தது. அந்த மேஜையின் மேல் 12 புளிப்பில்லா அப்பங்கள் இரண்டு அடுக்குகளாக - ஒவ்வொரு அடுக்கிலும் ஆறு அப்பங்கள் வைக்கப்பட்டிருந்தன. (லேவி 24:6,7) இந்த அப்பங்கள் ஆசாரியர்கள்
அடுத்தபடியாக திரைக்கு அருகாமையில் மரத்தால் செய்யப்பட்டு பொன்னினால் மூடப்பட்ட "தூபபீடம்' அல்லது "பொற்பீடம்' இருந்தது. ஆசாரியர் சுகந்தவர்க்கங் களோடும் நெருப்போடும் வந்து இதன்மேல் நெருப்புமூட்டி தூபவர்க்கங்களை போடும் போது மட்டுமே நெருப்புடன் இருந்தது. அதன்மீது இடப்பட்ட தூபவர்க்கத்தால் சுகந்தவாசனையானது பரிசுத்த ஸ்தலத்தினை நிரப்பி இரண்டாம் திரைவழியாக மகா = பரிசுத்தஸ்தலம் அல்லது பரிசுத்தங்களின் பரிசுத்த ஸ்தலத்திற்குள் செல்லும்
திரைக்கு அப்பால், மகா பரிசுத்த ஸ்தலத்தில் உடன்படிக்கை பெட்டி இருந்தது. இது சித்தீம் மரத்தால் செவ்வக வடிவப் பெட்டியாகச் செய்யப்பட்டு, முழுவதுமாக பொன்னினால் மூடப்பட்டிருந்தது. இதனுடைய மூடி சுத்தமான பொன்னினால் செய்யப்பட்டிருந்தது. இது 'கிருபாசனம்' என்று அழைக்கப்பட்டத >ு. இந்த கிருபாசனத்தின் மேல் ஒரே துண்டினால் அடிக்கப்பட்ட வேலையாய் பொன்னால் செய்யப்பட்ட இரண்டு கேரூபீன்கள் அமைக்கப்பட்டிருந்தன. இந்தப் பெட்டிக்குள்ளாக மன்னா வைக்கப்பட்ட பொற்பாத்திரமும், ஆரோனுடைய தளிர்த்த கோலும், உடன்படிக்கையின் கற்பலகைகளும் வைக்கப்பட்டிருந்தன.
இங்கே குறிப்பிடத்தக்க காரியம் என்னவென்றால், ஆசரிப்பு கூடாரத்திற்குள் உள்ள பொருட்கள் அல்லது பணிமூட்டுகள் எல்லாம் பொன்னினாலோ அல்லது பொன்னால் முழுவதுமாக ம @டப்பட்டோ இருப்பதுதான். இதற்கு மாறாக பிரகாரத்திற்குள் இருந்த ஒவ்வொரு பணிமுட்டும் தாமிரத்தால் செய்யப்பட்டோ அல்லது அதனால் மூடப்பட்டோ இருந்தன. இதிலுள்ள பொருட்கள் அனைத்தும் சுமந்து செல்ல வசதியாக மரத்தால் செய்து பின்பு இலேசான உலோகங்களினாலே மூடப்பட்டிருக்கின்றன. அவர்களது பிரயாணத்தில் இது ஒரு முக்கிய காரியமாக விளங்கியது. ஆனால் ஆசரிப்புக் கூடாரத்தின் பணிமுட்டுகள் எல்லாம் உற Aதியான உலோகங்களால் செய்யப்பட்டதாகவே இருந்தன. (1 இராஜா 7:47-50). ஆகவே, ஆசரிப்பு கூடாரத்தில் பயன்படுத்தப்பட்ட இரண்டு உலோகங்களான தாமிரமும், பொன்னும் இரண்டு நிலைகளை நிழலாக காட்டுவதாக அறிகிறோம்.
"தாமிரம்' தேவதூதர்களைப் பார்க்கிலும் சற்று சிறியதாக இருக்கக்கூடிய மனித நிலையையும், "பொன்' தேவதூதர்கள், அகில உலக வல்லமைகள் ஆகிய எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக இருக்கக B கூடிய தெய்வீக நிலையையும் காட்டுவதாக இருக்கிறது. பொன்னும் தாமிரமும் தோற்றத்தில் ஒரே மாதிரியாக இருந்தாலும் தன்மையில் வேறாக இருப்பது போல, மனித, தேவசாயலாக இருந்தாலும் தன்மையிலும்
பாளையம், பிரகாரம், ஆசரிப்பு கூடாரம் எ ன மூ ன் று பிரிவுகளாகப் பிரித்தால், அவை மூ Cன்று பொதுப்பிரிவுகளாகவும், தேவனோடு கூட ஒப்புரவாகும்படியான ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட மூன்று வகுப்பாரை அது காட்டுவதையும் காணலாம். இதில் ஆசரிப்புக் கூடாரத்தின் இரண்டு பிரிவுகள் இந்த மூன்று வகுப்பாரில் ஒரு வகுப்பாரின் இருநிலைகளை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகின்றன.
பாளையமானது ஆசீர்வதிக்கப்படவும், ஒப்புரவாக்கப்படவும் விடப்பட்டிருக்கின்ற, பாவ நிலையிலுள்ள இந்த மனுக்குலத்தின் உலக
பிரகாரமானது, கிறிஸ்துஎன்னும்நுழைவாச லினுள் பிரவேசித்த, கிறிஸ்துவின் விசுவாசத்திற்குள் வந்த நீதிக்குரிய நிலைமையைக் காட்டியது. பாவநிவாரண நாளிலே, லேவியர்கள் (நீதிமானாக்கப்பட்ட விசுவாசிகளுக்கு ஒப்பாக இருப்பவர்கள்) மாத்திரமே, இந்த "பிரகாரத்திற்குள்' அனுமதிக்கப்பட் Gனர். மேலும் இவர்கள் பிரகாரத்திற்குள் இருக்கும் பலிபீடம், தண்ணீர் தொட்டி ஆகியவற்றைப் பார்ப்பதற்கும்பிரகாரத் தில்ஊ ழியம்செய்வதற்கும் அனுமதிக்கப்பட்டார்கள். ஆனால் ஆசரிப்புக் கூடாரத்திற்குள்
இரண்டு பாகங்களைக் கொண்ட ஆசரிப்புக் கூடாரமானது மனித நிலையிலிருந்து ஆவிக்குரிய நிலையை அடையும் வகுப்பா Iின் இரண்டு நிலைமைகளை காண்பிக்கின்றது. முதல் பகுதியான "பரிசுத்த ஸ்தலமானது,' திவ்விய சுபாவத்திற்கு பங்குள்ளவர்களாகும் பொருட்டு, தங்களுடைய மாம்ச சரீரத்தை மரணத்திற்குள்ளாக்கி, மரணபரியந்தம் தேவனுக்காக ஒப்புக்கொடுத்தவர்களின் (லேவியர்கள் - நீதிமானாக்கப்பட்ட விசுவாசிகள்) நிலைமைக்கு ஒப்பாக இருக்கிறது. (2 பேது. 1:4) இரண்டாவது பகுதியான, மகா பரிசுத்த ஸ்தலமானத J, ஜெயங் கொள்ளுகிறவர்களாயிருந்து, தேவசாயலைப் பெற்றுக் கொள்ளப் போகிற, மரணத்திரைக்கு அப்பால் இருக்கிறவர்களின் நிலைமையை காண்பித்தது. இப்படிப்பட்டவர்கள், தங்களை மரணத்திற்குள்ளாக்கி விட்டு முழுவதும் மாற்றப்பட்டவர்களாக முதலாம் உயிர்த்தெழுதலில், தேவசாயலையும், இயக்கத்தையும் பெறுபவர்களாக இருப்பார்கள். முழுமையான விசுவாசத்தை பெற்றிருப்பினும் பாவக் கறைகளிலிருந்து கழுவப Kபட்டிருந்தாலும் தேவனுடைய பார்வைக்கு முன்பாக நீதிமானாக்கப்பட்டு பூரணமாக்கப்பட்டவனாகக் கருதப்பட்டாலும் எந்த மனிதனும் ஆசரிப்புக் கூடாரம் மற்றும் ஆலயத்திற்குள் உள்ள எந்த ஆவிக்குரிய காரியத்திலும் பங்கோ, உரிமையோ பெற முடியாது. பாராட்டும்படியாகக்கூட அவன் ஆவிக்குரிய காரியங்களை காண முடியாது. ஆனால், சுவிசேஷயுகத்தில் அப்படிப்பட்டவர்கள் தேவனுடைய ஊழியத்தில் தங்களது மாம்ச சுபாவ Lங்களை பலியாக்கி, ஒப்புரவாகி கிறிஸ்துவின் சரீரத்தின் உறுப்பினர்களாகும் ஆவிக்குரிய சுபாவத்தை சுதந்தரித்துக்கொள்ள அழைக்கப்படுகிறார்கள். "ஜென்ம சுபாவமான மனுஷனோ தேவனுடைய ஆவிக்குரியவைகளை ஏற்றுக் கொள்ளான்... அவைகள்ஆவிக்கேற்றபிரகாரமாய்ஆராய்ந்து நிதானிக்கப்படுகிறவைகளானதால், அவைகளை அறியவுமாட்டான்.'' - 1 கொரி. 2:14
பரிசுத்த ஸ்தலமானது, சத்திய வசனத்தினாலே தேவனால்
மகா பரிசுத்த ஸ்தலமானது, மரணபரியந்தமும் உண்மையுள்ளவர்களா Tயிருந்து, பரம அழைப்பிற்குரிய பந்தய பொருளை பெற்று, முதலாம் உயிர்த்தெழுதலில் பங்கு கொள்ளும் பூரணராக்கப்பட்ட புதிய சிருஷ்டிகளைக் குறிக்கிறது. (வெளி 20:6) இவர்கள் மாம்சீக சிந்தை, மாம்சீக சரீரம் என்னும் இரண்டு திரைகளுக்கு அப்பால் - மகிமையான ஆவிக்குரிய சரீரத்தையும் ஆவிக்குரிய சிந்தையையும் பெறக்கூடியவர்களாக இருப்பார்கள். இவர்கள், திரைக்குப் பின்னால் பிரவேசித்து, தங்களது புது ஜீவி Uத்திற்காக தம்மை ஒப்புக்கொடுத்த தமது இரட்சகரான வழிகாட்டி மற்றும் முன்னோடியைப் போலிருப்பார்கள். (எபி 10:20; 1 யோவான் 3:2)
விசுவாசத்தின் மூலம் பரிசுத்த ஸ்தலத்தில் உள்ள ஆவிக்குரிய சிந்தையுடைய சிருஷ்டியானது, திரையின் துவாரத்தின் வழியே, "மகா பரிசுத்த ஸ்தலத்தின்'' மகிமை, கனம், சாவாமை பற்றி அறிந்து கொள்கிறது. இந்த விசுவாசம் திரைக்கு அப்பால் நுழைவதற் Vகு ஆத்துமாவுக்கும், நிச்சயத்திற்கும், உறுதிக்குமான நங்கூரமாக உள்ளது. எபி. 6:19; 10:20.
நாம் பார்க்கிறபிரகாரமாக, விசுவாசத்தினால் நீதிமானாவது, பரிசுத்தம் ஆவதற்கு முதல்படியாகவும், கிறிஸ்துவின் மூலம் தேவனோடு சமாதானமாவதற்கு வழிவகுக்கக்கூடியதாகவும் இருக்கின்றது. (ரோம. 5:1) நம்முடைய பாவங்கள் மன்னிக்கப்படும் போதும் அல்லது கிறிஸ்துவின் நீதியின Wல் மூடப்படும்போதும், நாம் மற்றும் ஒருபடி தேவனை நெருங்குகின்றோம். ஆனாலும் நாம் மாம்ச சரீரத்தில்,
(1) பலிபீடத்தில் காட்டப்பட்டது போன்று கிறிஸ்துவின் ஈடுபலியில் விசுவாசமுள்ளவர்களாக நுழைவாசல் வழியாக (கர்த்தராகிய இயேசு கிறிஸ்துவின் மூலம்) பிரகாரத்தில் நுழைகிறோம். அவிசுவாசம் மற்றும் பாவம் எனும் திரை நீங்கிவிட்டது. இத்தகைய ஒரு அடியை நமது கர்த்தராகிய இயேசு ஒருப Yோதும் எடுக்கவில்லை. ஏனென்றால் அவர் ஆதாம் வழியில் வந்தவர் அல்ல. அவர் பரிசுத்தரும், குற்றமற்றவரும், மாசில்லாதவரும், பாவிகளுக்கு விலகினவருமாயிருந்தார். (எபி. 7:26) அவர் பிரகாரத்திற்கு வெளியே ஒருக்காலும் செல்லவில்லை.
(2) நம்முடைய சித்தங்களையும், விருப்பு வெறுப்புகளையும் முழுவதுமாக விட்டுவிட்டு முதல் திரையாகிய மனித சிந்தை நிலையை கடந்து தேவசித்தத்தை தவிர மற்றவைகள் ச Zெத்தவை என கருதி செல்கிறோம். இப்படி செய்யும்போது, நாம் பரிசுத்தத்தில் "புதிய சிருஷ்டிகளாக'' - மாறுகிறோம். (எபேசி 2:6 - டயக்லாட்) அதோடு கூட, பொன் குத்துவிளக்கினால் (தேவனுடைய வார்த்தை) ஒளியுள்ளவர்களாகி தேவனுடைய ஆழ்ந்த காரியங்களை தெரிந்து கொள்வதோடு, அனுதினமும் சத்தியத்தினாலே (ஆசாரியர்கள் மட்டும் உண்ணத்தக்க சமூகத்து அப்பங்கள்) புத்துணர்ச்சி பெறவும், பெலப்படவும் நடத்தப் [டுகிறோம். (மத் 12:4) இவ்விதமாக நாம் பிரகாசமுள்ளவர்களாகவும், பலமுள்ளவர்களாகவும் ஆக்கப்படும் போது, நம்மை நாமே பொன் பலிபீடத்தில் அனுதினமும் கிறிஸ்துவின் மூலம் தேவனுக்கு பிரியமான பலிகளாக, நமது பிதாவிற்கு சுகந்த வாசனையாக செலுத்த வேண்டும். - 1 பேது. 2:5
#இவ்வசனத்தில் "ஆவிக்கேற்ற பலிகளை'' என்று வரும் பாகத்தில் உள்ள "ஆவிக்கேற்ற'' என்ற வார்த்தையானது மூல கிரேக்க \பைபிளில் (MS) காணப்படவில்லை. ஆவிக்கேற்ற பலிகளையல்ல, மாம்சீகமான பலிகளான உரிமைகள், அந்தஸ்துகள், வாழ்க்கை போன்றவை பலியிடப்படுகின்றன.
மேற்கண்ட பாளையம், பிரகாரம், ஆசரிப்பு கூடாரம் என்ற மூன்று இடங்களின்ஞான ர்த்தமான கா ரியங்களை நினைவில் வைத்துக்கொண்டு இவைகளுக்கு கீழாக வரும் அவிசுவாசிகளாகிய இவ்வுலகம், நீதிமான்கள் ஆக்கப்பட்ட விசுவாசிகள் மற்றும் பரிசுத்தவான்கள் அல்லது முழுமையாக தத்தம் செய்தவர்கள் ஆகியோருக _கு ஒப்பாக இருக்கும் இஸ்ரயேலர்கள், லேவியர்கள் மற்றும் ஆசாரியர்கள் என்னும் வரம்பிற்குள் வருகின்ற மூன்று வகுப்பினரைக் குறித்து இப்பொழுது அடுத்த பாடமாக பார்ப்போம்.
இச்சிறு புத்தகத்தின் முதல் பதிப்பானது கி.பி. 1881ஆம் ஆண்டு வெளியிடப்பட்டது. தேவனுடைய ஆசீர்வாதத்தினாலே, ""ராஜரீக ஆசாரிய கூட்ட வகுப்பாருக்காகவே'' விசேஷமாக எழுதப்பட்டிருக்கிறதனாலே அவ்வகுப்பாருக்கு இது மிகவும் ப $ !! Chapter 01Chapter 01
வாக்குத்தத்தம் பண்ணப்பட்ட கானான் தேசத்தை பெற்றுக்கொள்ள பலவித கடினமான த ைகளைக் கடந்து மேற்கொண்ட வனாந்திர பிரயாணமானது, "என்னிடத்தில் வாருங்கள் நான் உங்களுக்கு இளைப்பாறுதல் தருவேன்'' என்ற வாக்குத்தத்தத்தை நோக்கி போகக் கூடிய இவ்வுலகத்தின் கடினமான வாழ்க்கைக்கு நிழலாக உள்ளது. நிழலான கானான் எவ்விதமாக உண்மையாகவே தூரமாக இல்லையோ அதே போல், பொருளாக இருக்கும் கானான், தேவனை உண்மையாக விசுவாசித்து நடப்பவர்களுக்கு வெகு அருகில் இருப்பதாக நாம்
சுருக்கமாக சொல்லப் போனால், இஸ்ரயேலர்கள், ஆசரிப்புக் கூடாரம், ஆசாரியர்கள், லேவியர்கள் ற்றும் பலிகள் எல்லாமே ஒரு நிழல்தான். இஸ்ரயேலர்களுடன் இஸ்ரயேலர்களுக்காக மாதிரியாகச் செய்யப்பட்டதானது, கிறிஸ்துவின் முதல் வருகையில் மேலான நிழலில், அதிக அளவில் நிகழ்த்தப்பட்டன. பின்பு வந்த உண்மைக்கு இவை நிழலாக இருந்தன.
இஸ்ரயேலர்கள் உலகத்திற்கு நிழலாக இருந்ததால் லேவியர்கள் விசுவாசக் குடும்பத்தார் அல்லது இயேசு கிறிஸ்து மற்றும் அவரது ஈடுபலியில் விசுவாசமுள்ள விசுவாசிகளு ்கு நிழலாக இருக்கிறார்கள். பிரதான ஆசாரியனை தங்களுக்கு தலையாக கொண்டிருந்த ஆசாரியர்கள், தங்களுக்கு தலையாகவும் பிரதான ஆசாரியனாகவும் கொண்டிருக்கக்கூடிய "சிறு மந்தையாகிய'' ராஜரீக ஆசாரிய கூட்டத்தாருக்கு நிழலாக இருக்கிறார்கள். இந்த ஆசாரிய கூட்டத்தாரே இக்காலபலிகளுக்குபின், ராஜாக்களும் ஆசாரியர்களுமாய் கிறிஸ்துவோடு இவ்வுலகத்தில் ஆளுகை செய்யக்கூடியவர்களாக இருப்பார்கள். (வெளி 5:10) இப்படியாக பார்த்தால், கர்த்தராகிய
ஆனால் ஆசாரியர்கள் - கிறிஸ்துவின் அங்கங்களாக இருக்கக்கூடிய ராஜரீக ஆசாரியர்கள், தலையோடு சேர்ந்து ஆளுகையை ஆரம்பிக்குமுன், அவரோடு கூட பாடுபட வேண்டும். (2 தீமோ 2:12) இதுகுறித்து நாம் விரைவில் பார்க்கப் போகின்றோம்.
பாவநிவிர்த்த செய்யப்பட்டவர்கள் மத்தியில் பேசும்போது ஆரோனுக்குரிய ஆசாரியர்கள் யாருக்கு ஒப்பாக உள்ளனர் என்பதைக் குறித்து அப்போஸ்தலர் பேதுரு, "இயேசுகிறிஸ்து மூலமாய் தேவனுக்கு பிரியமான ஆவிக்கேற்ற பலிகளைச் செலுத்தும்படிக்குப் பரிசுத்த ஆசாரியக்கூட்டமாகவும்''... "நீங்கள் ராஜரீகமான ஆசாரியக் கூட்டமாக.... இருக்கிறீர்கள்'' (1 பேதுரு 1:2; 2:5,9) என்று சொல்கிறார். இவர் கள் எல்லாரும் சத்தியத்தின் ஊழியக்காரர்களாக இருக்கிறார்கள். எல்லாரும் தெய்வீகத்தன்மை தெரிந்த அறிஞர்களாகவும், போதகர்களாகவும் இல்லாவிட்டாலும் கிறிஸ்துவோடு கூட உடன் சுதந்திரவாளியாக இருக்க தன்னுடைய பங்காக தன்னைத்தானே ஒவ்வொருவரும் பலியாக ஒப்புக் கொடுக்க வேண்டும். அவரோடு கூடப் பாடுபட்டால் மாத்திரமே அப்படியாகும். - ரோமர் 8:17
இந்த ஆசாரியர்களின் - "சிறு மந் ையின்'' தலை அல்லது பிரதான ஆசாரியர் கர்த்தராகிய இயேசுகிறிஸ்துவே என்று அப்போஸ்தலர்களால் திரும்பத்திரும்ப சொல்லப்பட்டிருக்கின்றது. உதாரணத்திற்கு ஒன்றை குறிப்பிடுகிறோம். "இப்படியிருக்க, பரம அழைப்பிற்குப் பங்குள்ளவர்களாகிய பரிசுத்த சகோதரரே, (ராஜரீக ஆசாரிய கூட்டத்தாரே) நாம் அறிக்கை பண்ணுகிற அப்போஸ்தலரும் பிரதான ஆசாரியருமாயிருக்கிற கிறிஸ்து இயேசுவைக் கவனித்துப் பாருங்கள்.'' - எபி. 3:1
ஆசாரியத்துவ நிழலை நாம் பரிசீலிக்க கடந்து செல்லும்போது
ஆரோன் முழுமையாக சுத்திகரிக்கப்பட்ட பின் "மகிமையும் அலங்காரமுமான'' வஸ்திரங்களினால் உடுத்தப்பட்டு, (யாத்.28) பின்பு கடைசியாக அவனது தலையில் அபிஷேக தைலம் ஊற்றப்பட்டது. (யாத். 29:7) இந்த வஸ்திரங்களின் ஒவ்வொரு பகுதியும், மகா பெரிய இரட்சகரின்தலைமற்றும ்சரீரத்தின்தன்மைகளையும் வல்லமைகளையும் காண்பிக்கக்கூடியதாக உள்ளது. தேவனுடைய வாக்குத்தத்தங்கள் நிறைவேறும்படியாகவும், தேவனுடைய புத்திரர் வெளிப்படும் காலங்களின் நிறைவேறுதல்களை காண்பிப்பவையாகவும் அவைகள் இருக்கின்றன.
வெள்ளைப் பஞ்சுநூலால் ஆன உள்சட்டை, பிரதான ஆசாரியரின் பரிசுத்தத்தையும், விசித்திர வேலைப்பாடு, கிருபையின் கிரியைகளில் சுத்த நற்குணத்தையும் காண்பிக்கின்றது.
வெள்ளைப் பஞ்சுநூலால் பட்டையாக முன்தலையைச் சுற்றி அணியப்பட்டபாகையானதுநீதிக்குநிழலாகஉள்ளது. பசும பொன்னினால் ஒரு பட்டத்தைப் பண்ணி, "கர்த்தருக்கு பரிசுத்தம்'' என்று அதிலே முத்திரை வெட்டாக வெட்டி, அது பாகையிலிருக்கும்படி இளநீல நாடாவினால் பாகையின் முகப்பில் கட்டப்பட்டிருக்கும். பிரதான ஆசாரியர் யேகோவாவின் நோக்கங்கள் நிறைவேற முழுமையாக
பஞ் ுநூலால் ஆன இடைக்கச்சையானது நீதிமானாக்கப்பட்ட ஊழியக்காரனைக் குறிக்கும். பஞ்சுநூல் - நீதி, இடைக்கச்சை - சேவை மனப்பான்மை. நீல நிறமாக இருக்கும் மேலங்கியானது, அவரது விசுவாசத்தைக் காண்பிக்கின்றது. அங்கியின் ஓரங்களில் சுற்றிலும் பொன்மணிகளும் மாதளம் பழங்களும் தொங்க விடப்பட்டிருக்கும். இந்த மாதளம் பழமானது தேவனால் தெரிந்து கொள்ளப்பட்ட கனியாக உள்ளது. இது, கர்த்தராகிய இயேசுக றிஸ்துவின் ஈடுபலியானது, இழந்துபோன ஜீவியத்தை திரும்ப பெற்றுக்கொண்ட மிகப்பெரிய கனியை தந்ததைக் காண்பிக்கின்றது. பொன்மணிகள், நம்முடைய கர்த்தராகிய இயேசுகிறிஸ்து, மகிமையும் அலங்காரமுமான நிலையில் இருக்கும்போது, மணிகள் இஸ்ரயேலர்களுக்கு அறிவித்தது போன்று உலக ஜனங்கள் உட்பட எல்லோருக்கும் அவருடைய ஈடுபலியின் முக்கியத்துவத்தை அறிவிக்கப்படுதலைக் குறிக்கின்றது. இதன் சம்பந் ®மாகத்தான் கனியும் மணியும் ஒன்றன் அருகே ஒன்றாக தொங்க விடப்பட்டன.
ஏபோத்து இளநீலநூலாலும், இரத்தாம்பர நூலாலும் சிவப்பு நூலாலும் திரிந்த மெல்லிய பஞ்சு நூலாலும் மற்றும் பொன் நூலாலும் நேர்த்தியாயும் அழகாயும் நெசவு செய்யப்பட்ட துணியால் விசித்தரவேலையாய் செய்யப்பட்டிருந்தது. இது இரண்டு பாகங்களாக, ஒன்றுமுன்புறமாகவும்மற்றொன்றுபின்புறமாகவும் தொங்கவிடப்பட்டிருந்தது. தோள்பட் îையில் இருபொன் கொக்கிகளால் இருபாகங்களும் ஒன்றாக இணைக்கப்பட்டிருந்தன. இந்த ஏபோத்து இரண்டு பெரிய உடன்படிக்கைகளை நிழலாகக் காண்பிக்கின்றது. அதாவது, ஆபிரகாமோடு தேவன் செய்து கொண்ட உடன்படிக்கையை ஏபோத்தின் முன்பாகமும், புதிய உடன்படிக்கையை ஏபோத்தின் பின்பாகமும் காண்பிக்கின்றது. இவ்வாறாக ஏபோத்தின் இந்த இரண்டு
விசித்திர கச்சையானது, இவரே ஊழியக்காரன் என்றும் "நீங்கள் விரும்பும் உடன்படிக்கையின் தூதனுமானவர் (ஊழியக்காரர்)'' (மல் 3:1) என்றும் சொல்வது போன்றுள்ளது.
ஏபோத்தின் ஒருபாகமா Ʃ புதிய உடன்படிக்கை கல்வாரியிலே உத்தரவாதமாக்கப்ப்டடது. ஏனெனில் ஆண்டவரின் மரணம் பாவமன்னிப்புண்டாகும்படி அநேகருக்காகச் சிந்தப்படுகிற நமது கர்த்தரின் புது உடன்படிக்கையின் இரத்தமல்லவா? அதில் அவரது அங்கங்களாகிய நீங்களும் பங்கு பெறுகிறீர்களல்லவா? - மத். 26:28; 1 கொரி 10:16
பரலோகப்பிதா இனி வருங்காலத்தில் நிறைவேற்ற சித்தம் கொண்டிருப்பதால், ஏபோத்தின் மற் Ǯொரு பாகம் முழுமையற்றதாக வுள்ளது. எப்படியென்றால், ஆபிரகாமின் உடன்படிக்கையின்படி ஒரு சந்ததி (வித்து) வரவேண்டும். அந்த சந்ததியின் மூலமாகத்தான், புதிய உடன்படிக்கையின்படி, உலகத்தில் சகல ஜாதிகளையும் ஆசீர்வதிக்க வேண்டும். அப்படிப்பட்ட சந்ததியானது இன்னும் பூரணப்படவில்லை. அந்த சந்ததி நமது கர்த்தராகிய இயேசுகிறிஸ்து என்பது உண்மைதான். ஆனால் தேவன், சரீரத்தை உள்ளடக்கிய, தலையுடன் கூடி ய திருச்சபை எனும் ஆவிக்குரிய பெரிய வித்தை எதிர்நோக்கினார். (கலா. 3:16,29) அப்போஸ்தலனாகிய பவுல் குறிப்பிடுவது போல, ஆபிரகாமின் பூமிக்குரிய சந்ததியானது உலகத்தை ஆசீர்வதிப்பதில் பங்கு பெறும். இருப்பினும் ஆவிக்குரிய ஞான இஸ்ரயேலரே உண்மையான சந்ததியாவார்கள்.'' "அடிமையானவளின் மகள் சுயாதீனமுள்ளவளுடைய குமாரனோடே சுதந்திரவாளியாயிருப்பதில்லை.'' - கலா. 4:22-31.34
ஆபிரகாமின் மாம்சீக சந்ததியாரான மாம்ச இஸ்ரயேலர்கள், ஆசீர்வதிக்கும் பணியில் இருக்க மாட்டார்கள். அப்போஸ்தலன் சொல்கிறார் : "சுவிசேஷத்தைக் குறித்து (உடன்படிக்கையின் ஆவிக்குரிய பாகம்)அவர்கள்(மாம்சவித்து)உங்கள்நிமித்தம் பகைஞராயிருக்கிறார்கள்; தெரிந்து கொள்ளுதலைக் குறித்து அவர்கள் (இன்னும்) பிதாக்களினிமித்தம் அன்புகூறப்பட்டவர்களா யிருக்கிறார்கள். தே ʵனுடைய கிருபைவரங்களும், அவர்களை அழைத்த அழைப்பும் மாறாதவைகளே. நான் அவர்களுடைய பாவங்களை நீக்கும்போது, இதுவே நான் அவர்களுடனே செய்யும் உடன்படிக்கை - இந்த பிரகாரம் இஸ்ரயேலரெல்லாரும் இரட்சிக்கப்படுவார்கள். மீட்கிறவர் (இந்த
ஆகையினால், ஆவிக்குரிய சந்ததியாகிய கிறிஸ்துவின் சரீரம் ஆவிக்குரிய வித்தை பூரணமாக்கும் போது - "வானத்து நட்சத்திரங்களைப் போல பெருகும்போது'' ( ̆தி. 22:17) மாம்சீக இஸ்ரயேலர்களும் "கடற்கரை மணலைப்போல'' பெருகி பூமிக்குரிய ஆசீர்வாதத்தைப் பெற்று கொள்கிறார்கள். ஆவிக்குரிய சந்ததியானது, நீதியினாலும், சத்தியத்தினாலும், நிரப்பப்பட்ட இஸ்ரயேலர் சந்ததியின் மூலம், உலக ஜனங்களை சத்தியத்திலும், தேவகிருபையிலும் வழிநடத்தும்.
ஏபோத்தை உருவாக்கிய இரத்தாம்பரம், நீலம், சிவப்பு, வெண்மை, பொன் ஆகியவை இரண்டு உடன்படிக்கைகளின் நிலைமையை காண்பி ்ͮகின்றன. சிவப்பானது ஆதாம் பெற்றுக்கொண்ட சாபத்திலிருந்து தேவன் மனுக்குலத்தை இரட்சிப்பதற்காக ஈடுபலியின் இரத்தத்தை எவ்விதமாக வழங்கினார் என்பதைக் காட்டுகின்றது. வெண்மையான பஞ்சு நூலானது மனிதன் முன்பு இருந்த பரிசுத்த நிலைக்கு கொண்டுவரப்படுதலைக் காண்பிக்கின்றது. நீலமானது, மனிதன் தன்னுடைய நீதியான நடத்தையைத் தன்னுடைய திறமையினாலும், விசுவாசத்தினாலும் காத் துக் கொள்வதைக் காண்பிக்கின்றது . இரத்தாம்பரமானது, தேவனுடைய இராஜ்ஜியத்திற்குரிய ராஜரீக வல்லமையைக் காண்பிக்கின்றது. இந்த ஆசீர்வாதங்கள் எல்லாம் அபிஷேகம் பண்ணப்பட்ட ஆசாரியருடைய தெய்வீக வல்லமையினால் ஒருங்கே நெசவு செய்யப்பட்டுள்ள பொன் நூலினால் காண்பிக்கப்பட்டுள்ளன. இந்த இரண்டு உடன்படிக்கைகளும் மனிதன் சம்பந்தப்பட்டவை என்பதால் வல்லமையுள்ளவரும், மகிமையான உடன்ப Ϯிக்கையின் ஆசீர்வாதங்களை ஏற்ற காலத்தில் விருப்பத்துடன் செயல்படுத்துபவருமான ஒருவர்மேல் இவைகளை யேகோவா தேவன் வைத்துள்ளார். "
"நியாயவிதிமார்ப்பதக்கம்''ஏபோத்தின்முன்புறம்
இந்த நியாயப் பிரமாண அடையாளமானது (மார்பதக்கம்) பிரதான ஆசாரியரின் வஸ்திரங்களிலேயே மிகவும் அழகானதாக இருந்தது. இது ஏபோத்து செய்யப்பட்ட அதே பொருட்களால் செய்யப்பட்டத Ӂ. இதில் பன்னிரண்டு கோத்திரங்களின் நாமங்கள் பொறிக்கப்பட்டு பொன்னில் பதிக்கப்பட்ட பன்னிரண்டு மதிப்பு மிக்க இரத்தினங்களைப் பெற்றிருந்தது. இது அவனுக்கு மதிப்பு வாய்ந்தது என்பதைக் காட்டும் வகையில் பிரதான ஆசாரியனின் நெஞ்சின் மேல் கட்டப்பட்டிருந்தது. "நீதியின் மார்க் கவசத்தைப்'' போலவும் அபூரணம் அவனுடைய சந்தோஷம் என்பதைக் கண்டிப்பதைப் போலவும் அவனுடைய இருதயத்தை மூடியிருந்தது.' " என் தேவனே, உமக்குப் பிரியமானதைச் செய்ய விரும்புகிறேன். உமது நியாயப் பிரமாணம் என் உள்ளத்திற்குள் இருக்கிறது என்று சொன்னேன்.'' - சங் 40:8
இந்த மார்பதக்கம் இரண்டு சாண் நீளமாகவும், ஒரு சாண் அகலமாகவும் மையத்தில் மடிக்கப்ப்டடதாகவும் இருந்தது. அதாவது
இரட்டிப்பாக்கப்படும். அதை இரண்டாக மையத்தில் மடிக்கும் போது நீளம் அகலம் ஒரு சாண் அள வே இருக்கும். இந்த ஒரு சாண் அளவு ஒரு பூரண மனிதனின் திறமையை அளக்கக் கூடிய தேவனின் பிரமாணத்தை குறிக்கிறது. கிறிஸ்து இயேசு ஒருவரே தேவனுடைய பிரமாணத்தை மீறாமல் அதைப் பூரணமாக கடைப்பிடித்ததால் பூரணமான மனுஷனாக இருக்கிறார். அதே வேளையில் "சிறு மந்தை''யாக்கப்படும் அவருடைய சரீரம், பெற்றுக் கொள்ளப்பட்ட அவரது நீதியால் "பிரமாணத்தின் நீதியானது எங்களில் நிறைவேற்றப்பட்டது'' என்று உண்ம ையில் சொல்கின்றனர்.
மார்பதக்கம் இரட்டிப்பாகவும், பாகங்கள் ஒரே அளவாகவும் இருந்ததானது, பிரமாணத்தின் எழுத்துக்களையும், அதன் ஆவியையும் காண்பித்தது. இரத்தின கற்கள் பதித்து உள்ள ஏபோத்தின் பொற்கொக்கிகளுடன், பொன் சங்கிலிகளினால் தொங்கவிடப்பட்டிருந்தது. அதன் கீழ்ப்பகுதி ஏபோத்துடன் இணைக்கப்பட்டது. ஏபோத்தோடு (உடன்படிக்கை) கட்டப்பட்ட அடிப்பாகமானது, மாம்ச இஸ்ரயேலர்க ுக்கு தேவன் கொடுத்த எழுத்து வடிவமான நியாயப்பிரமாணத்தை குறிக்கிறதாக உள்ளது. முன் பாகம் "மாம்சத்தில் நடவாமல் ஆவியில் நடக்கிறவர்களுக்காக (ரோமர் 8:4) தேவன் கொடுத்த நியாயப் பிரமாணத்தின் ஆவி - நம்மில் நிறைவேறின பிரமாணத்தை காட்டுவதாக அமைந்துள்ளது. இவைகள் இரண்டு பாகங்களாக இருந்தாலும் நன்றாக பார்க்கும்போது ஒரே பொருளாகத்தான் இருக்கிறது. ஆனாலும் முன்பகுதி மாத்தி خமே விலையுயர்ந்த இரத்தின கற்களை பெற்றிருக்கிறது.
பசும் பொன் தெய்வீகத்தைக் குறிப்பதினாலே நியாயப் பிரமாணத்தின் இந்தப் பகுதி பொற்கொக்கிகளிலிருந்து வரும் பொன் சங்கிலிகளைச் சார்ந்துள்ளதானது, நியாயப் பிரமாணமானது தெய்வீகத்தினாலே உண்டாயிருக்கிற தென்பதைநிழலாகக் காட்டுகின்றது. நாமும்கூட, தெய்வீகத்தின் உதவியால் மாம்சத்தின்படி நடவாமல் ஆவியின்படி நடக்க முடிகிறத ு என்பதை அறிவோம். பொன்னில் பதிக்கப்பட்ட இரத்தின கற்களைப் பெற்றுள்ள நியாயப் பிரமாணம் - தேவனுடைய உண்மையான இஸ்ரயேலர்கள் என்ற சிறுமந்தைக்குரிய மக்கள் தெரிந்துக் கொள்ளப்பட்டிருக்கின்றனர் என்பதைக் காட்டுகின்றது. "என் சம்பத்தை நான் சேர்க்கும் நாளிலே அவர்கள் என்னுடையவர்களா யிருப்பார்கள் என்று சேனைகளின்
ஆரோன் அலங்காரமான வஸ்திரங்களிலே நின்றது குறிப்பிடத்தக்க நிழலாகவும், அவன் எண்ணெயால் அபிஷேகம் பண்ணப்பட்டதானது, அவனது தலை நம்முடைய பிரதான ஆசாரியராகிய இயேசு கிறிஸ்துவையும், அவனுடைய சரீரமானது, கிறிஸ்துவின் சரீரமாகிய திருச்சப ۯயாரையும் நிழலாக காண்பித்து கிறிஸ்துவில் பூரணப்படுகிறது. இது எவ்வளவு அழகாக, யேகோவா தேவனுடைய உடன்படிக்கைகளை நிறைவேற்றக் கூடியவராகவும் குற்றமற்ற, வல்லமையினாலும், அதிகாரத்தினாலும், வஸ்திரம் தரிப்பிக்கப்பட்ட உலகத்தின் பிரதான ஆசாரியராகவும் இருக்கும் இயேசு கிறிஸ்துவுக்கு ஒரு குறிப்பிடத்தக்க நிழலாக இருக்கின்றது!
சரீரம் அல்லது பிரதான ஆசாரியரின் உறுப்பினர்களும், மறுபடியும் தனித்தனியாக உடன் ஆசாரியர்களை குறிப்பதாக நாம் பார்க்கின்றோம். குல்லா அணிந்து தனது தலையை மூடியுள்ள உடன் ஆசாரியர்கள் ஒவ்வொருவரும் ஆசாரியக் கூட்டத்தின் தலையாக இல்லாமல், ஒரு உறுப்பினராக மாத்திரம் இருக்கிறார்கள் என்பதைக் குறிக்கின்றது. "தேவன் இயேசுவை சரீரமாகிய சபைக்கு எல்லாவற்றிற்கும் ݮேலான தலையாகத் தந்தருளினார்.'' - எபே. 1:22,23. இதற்காகத்தான் அப்போஸ்தலனாகிய பவுல், ஸ்திரீகள் தங்கள் புருஷர்களுக்கு தலையாக இராமல் அவர்களுக்கு கீழாகத்தான் இருக்கிறார்கள் என்பதை எடுத்துக்காட்டுவதற்கு தங்களுடைய தலையை முக்காடினால் மூட வேண்டும் என்று வற்புறுத்துகிறார். கணவனும் மனைவியும் இயேசுவுக்கும், முதற்பிறப்பின் சபை, எனும் மணவாட்டிக்கும் நிழலாகவுள்ளது.
உ ޟன் ஆசாரியர்கள் பஞ்சு நூலால் நெய்யப்பட்ட வஸ்திரங்களினாலே உடுத்தப்பட்டு, கச்சைகள் தங்கள் இடையிலே கட்டப்பட்டவர்களாக இருந்தார்கள். அவர்களுடைய அங்கி அவர்களுக்கு அளிக்கப்பட்ட இயேசுவின் நீதியையும், அவர்கள் அணிந்திருந்த கச்சைகள் அவர்கள் நீதிக்கு ஊழியக்காரர்களாக இருப்பதையும்
அபிஷேக தைலமானது தலையின்மேல் மாத்திரமே ஊற்றப்பட்டது. உடன் ஆசாரியர்கள் தனித்தனியா அபிஷேகம் பண்ணப்படவில்லை.* இவர்கள் பிரதான ஆசாரியரின் சரீரத்தின் உறுப்பினர்களாக அங்கீகரிக்கப்பட்டு அவரை தலையாகக் கொண்டு அவருக்குள் அபிஷேகம் பெற்றார்கள். அதேபோல், சத்தியத்தைக் கேட்டு, விசுவாசிகளான பிறகு தங்களை முழுமையாக அர்ப்பணித்த ஒவ்வொருவரும் பரிசுத்த ஆவியினால் கிறிஸ்துவுக்குள் முத்திரைப் போடப்பட்டவர்களாக கருதப்படுகிறார்கள். இவர்களே கிறிஸ்துவின் உடன்
*யாத்திராகமம் 30:30ம் வசனம் ஆரோனையும் அவன் குமாரரையும் அபிஷேகம் பண்ணுவதைக் குறிக்கிறது. இதன் கருத்தானது பிரதான ஆசாரியரின் இடத்திற்கு வந்த ஆரோனின் குமாரர்கள் அவர்களுடைய வரிசையில் ஆரோனைப் போன்றே அபிஷேகம் பண்ணப்படுவதை குறிப்பதாகும்.
அந்த அபிஷேக தைலமானது சிரசின்மேல் ஊற்றப்பட்டு... அவனுடைய (பிரதான ஆசாரியரின்) அங்கிகளின் மேல் வடிகிறதுமாக இருக்கிறது. (சங் 133:2) இது கிறிஸ்துவின் உடன் ஆசாரியர்கள் எவ்விதமாக தலையாகிய கிறிஸ்துவிற்குப் பிறகு அபிஷேகம் பண்ணப்படுகிறார்கள் என்பதை எடுத்துக் காட்டுகிறது. "நீங்கள் அவராலே பெற்ற அபிஷேகம் உங்களில் நிலைத்திருக்கிறது.'' (1 யோவ ா. 2:27) இந்த அபிஷேக தைலம் பெந்தெகொஸ்தே நாளிலே சரீரத்தை அடையத் தொடங்கி இந்த சுவிசேஷயுகம் முழுதும் ஓடி, கிறிஸ்துவுக்குள் உண்மையாக ஞானஸ்நானம் பெற்ற அனைவரையும் அபிஷேகம் பண்ணுகிறது. இவர்களே கிறிஸ்துவோடு கூட ராஜாக்களாகவும், ஆசாரியர்களுமாகி, ஆயிர வருஷ அரசாட்சியை செய்யப் போகிறவர்களாக இருக்கிறார்கள். - வெளி. 20:6
இவ்வாறாக வஸ்திரங்கள் உடுத்தப்பட்டு, அபிஷேக ் செய்யப்பட்டவராக இருக்கக்கூடிய ஆரோன், முழுகிறிஸ்துவை - உலக ஜனங்களனைத்தையும் ஆசீர்வதிக்கப் போகிற ஆபிரகாமுடைய முழுமையான அந்த வித்தை - நிழலாகக் காண்பிக்கக் கூடியவராக இருக்கிறார். ஆனால் உலகத்தின் பெரிய இரட்சகர் வெளிப்படப் போவதையும், ஆயிரவருட அரசாட்சியையும், சரீரத்திற்குள் அனைவரும் வந்தடைந்து சரீரம் பூரணப்படப் போவதையும், பரிசுத்த தைலம் ஒவ்வொருவரையும் அபிஷேகம் செய்து அங்க யின் கீழ்பாகம் வரைக்கும் வழிந்து முடிவடைவதையும், தேவனின் எண்ணத்திலிருந்து பார்த்துக் கொண்டிருக்கிறோம் என்பதை நாம் மறக்கக்கூடாது. (லேவி. 10:7) அதன் பிறகு மனித குலத்தை அவர் ஆசீர்வதிக்க ஆரம்பிப்பார். "உம்முடைய ராஜ்ஜியம் வருவதாக, உம்முடைய சித்தம் பூமியிலேயும் செய்யப்படுவதாக'' என்று மகிமையான ராஜரீக ஆசாரியரின் அரசாட்சிக்காகத்தான் நாம் ஜெபித்துக் கொண்டிருக்கிறோம்.
5 5 / !! +Chapter 02Chapter 02தேவனுடைய ஊழியத்திற்காக தனியாக பிரித்தெடுத்தல் - "நீ மரணபரியந்தம் உண்மையுள்ளவனாயிரு'' - "உங்களை நீங்களே பரிசுத்தப்படுத்துங்கள்,'' "நான் உங்களை பரிசுத்தம் பண்ணுவேன்'' - பிரதிஷ்டை செய்யப்படும் காளைகளும் ஆட்டுக்கடாக்களும் - பிரதிஷ்டையின் அபிஷேகத் தைலம்.
கர்த்தராகிய இயேசுகிறிஸ்து தம்மை - த ,ம்முடைய மனித சித்தத்தை யெகோவா தேவனுக்காக மரணபரியந்தம் கீழ்ப்படிந்து ஒப்பு கொடுத்ததையும், அவருடைய சரீரமாக அழைக்கப்பட்ட நீதிக்காக உபத்திரவப்பட்டு, தங்களுடைய மாம்ச சிந்தையனைத்தையும் தேவனுக்காக மரணபரியந்தம் கீழ்ப்படிந்து ஒப்புக்கொடுத்த திருச்சபையையும், நிழலாகக் காட்டுவதுதான் இந்த ஆசாரியர்களின் பிரதிஷ்டைஆகும்.ஆரோனின்குமாரர்களால் பிரதிநித்துவப்படுத்தப்படும் இந்த முழ -ு சரீர அங்கத்தினர்கள் (மற்றும் ஆரோனால் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தப்படும் தலை) இந்த சுவிசேஷ யுகத்தில் செய்த மெய்யான பலியால் திரும்பக் கொடுத்தல், ஆட்சி செய்தல், மனுக்குலத்தை ஆசீர்வதித்தல் போன்ற வருங்கால வேலைக்காக ராஜரீக ஆசாரியர்களாக இப்பொழுதே பிரதிஷ்டை செய்துகொள்கிறார்கள். இந்தவிதமான பிரதிஷ்டையானது, தேவனுடைய சித்தத்திற்காகவும், அவருடைய ஊழியத்திற்காகவும் தங்களுக்குர .ிய எல்லாவற்றையும் அர்ப்பணிப்பதைகுறிக்கிறது.இப்படிதங்களையும், தங்களுடையவைகளையும், தங்களுடைய மாம்சீக நம்பிக்கைகளையும், உலகத்திற்காகஅழித்துவிட்டு,கிறிஸ்துவோடுகூடஉடன் பலிசெலுத்துபவர்களாக ஆனவர்களை, யேகோவா தேவன் ஒரு புதிய நிலைக்குள் - ஆவிக்குரிய நிலைமைக்குள் ஜநிப்பிக்கிறார். அதுமாத்திரமல்ல, அவரின் வாக்குத்தத்தத்தின்படியே கடைசிவரைக்கும் விசுவாசமுள்ளவர்களாக இருக /கும் ஒவ்வொருவருக்கும் மிகவும் மேலான ஆசீர்வாதத்தை - தெய்வீக சுபாவத்தை அருளக்கூடியவராக இருக்கிறார்.
ஆரோனுடையநான 3குகுமாரர்கள்முதலிலேஉடன் ஆசாரியர்களாகக் காண்பிக்கப்பட்டனர். அவர்களில் இருவர் அழிக்கப்பட்டனர். இதற்கு ஒப்பாகத்தான் மேலே சொன்ன தோல்வி அடைந்த இருவகுப்பார் உள்ளனர். ஒரு வகுப்பார் இரண்டாம் மரணத்தைச் சந்திக்கிறார்கள். மற்றொரு வகுப்பார் நெருப்பிலிருந்து காப்பாற்றப்பட்டவர்களைப் போலிருப்பார்கள். ஆரோனும் அவனுடைய மற்ற இரு குமாரர்களும், இறந்து போனவர்களுக்காக புலம்பாதபடிக்கு எ 4ச்சரிக்கப்பட்ட விதமாக, தேவனுடைய உண்மையான ஆசாரியர்கள், அவருடைய நியாயத் தீர்ப்பிலே குறைகளைக் காணதபடி, அவருடைய நீதியான தீர்மானத்தின் திட்டங்களுக்கு செவிசாய்த்து இணங்கக்
ஆசாரியர்கள் அபிஷேகம் செய்யப்படும் போது மேற்கொள்ளப்படும் சடங்குகளில், இரண்டு முக்கிய காரியங்கள் நமக்கு காட்டப்படுகின்றன. நம்முடைய மனித சுபாவத்தையும் அதனுடைய உரிமைகளையும் ஒப்பு கொடுப்பது ஒரு பாகமாகவும், நம்முடைய இந்த பலிகளை தேவன் ஏற்று 8ங்கீகரித்து நம்மை பிறரிடத்திலிருந்து தனித்துக் காட்டுவது மற்றொரு பாகவும் இருக்கிறது. புதிய சிருஷ்டிக்குரிய நிலை ஆரோன் மற்றும் அவனுடைய குமாரரிலும், நம்முடைய உலக சுபாவங்களை பலியிட செய்வது, காளை மற்றும் ஆட்டுக்கடாக்களின் பலிகளிலும் காட்டப்பட்டது. - லேவி. 8:14-33.
பாவநிவாரண பலிக்கான காளை கொண்டு வரப்பட்டு அதனுடைய தலையின்மேல் ஆரோனும் அவன் குமாரரும் தங் 9ள் கைகளை வைத்தார்கள். இவ்விதமாக " "இந்த பலி எங்களுக்கு ஒப்பாக இருக்கிறது'' என்று அவர்கள் சொன்னார்கள். அந்த வேளையிலிருந்து அந்த காளைக்குச் செய்த ஒவ்வொரு காரியமும் நம்முடைய
மோசே காளையையும் அதின் தோலையும், சாணியையும், மாம்சத்தையும் "பாளையத்திற்கு'' புறம்பே அக்கினியிலே சுட்டெரித்தான். (வசனம் 17) இப்படியாக முழு கிறிஸ்துவும் தலையும் சரீரமும் சேர்ந்து பாவபலியாக உலகத்தின் பாவங்களுக்காக - பாவத்தை போக்குவதற்காக பலியாக்கப்படுகின்றனர். இதன் மூலம் கர்த்தராகிய இயேசுவும் அவரு =ைய "சகோதரர்களாகிய'' நாமும், "அவருடைய சரீர அங்கங்களாக'' அவருடைய உபத்திரவங்களில் குறைவானதை நிறைவேற்றுகிறோம். (கொலோ. 1:24). ஆனால் ராஜரீக ஆசாரியத்துவத்தின் மனிதத்தன்மை அழிக்கப்படும்போது, உலகத்தின் கண்களுக்கு ஒரு மறைக்கப்பட்ட காரியமாக பாளயத்திற்கு புறம்பே சுட்டெரிக்கப்பட்ட காளையின் மூலம் எடுத்துக் காட்டப்பட்டுள்ளது. பலியை முறைப்படுத்தும் இருதய சமர்ப்பணத்தை த >வன் அங்கீகரிக்கிறார். இதுகுறித்து வேதம் கூறுகிறதாவது: "தேவனே, உம்முடைய சித்தத்தின்படி செய்ய, இதோ வருகிறேன்,'' "என் தேவனே, உமக்குப் பிரியமானதைச் செய்ய விரும்புகிறேன்.'' (சங். 40:8) இது பலிபீடத்தின் மேல் தகனிக்கப்பட்ட காளையின் கொழுப்பு, உயிர் உறுப்புகள் கர்த்தருக்கு "சுகந்த வாசனை'' யாக உள்ளது.
இதே பிரதிஷ்டையின் மற்ற சிறப்புகள் வசனம் 18 மற்றும் 20ல் தெரிவி ?்கப்பட்டுள்ளஇரண்டுஆட்டுக்கடாக்களின்மூலம் காட்டப்பட்டுள்ளது. முதலாவது கொல்லப்பட்ட ஆட்டுக் கடா தகனப்பலிக்கானது. ஆரோனும் அவனது குமாரரும் அதன்மேல் கைகளை வைத்ததன் மூலம் அது தங்களை குறிப்பிட்டதைக் காண்பிக்கிறார்கள். அது கொல்லப்பட்டது ; அதன் இரத்தம் பலிபீடத்தின் மேல் தெளிக்கப்பட்டது. மேலும், மோசே, "ஆட்டுக்கடாவை சந்து சந்தாக துண்டித்து, அதின் உள் உறுப்புக்களையும், மற்றும் கால @்களையும் கழுவி,'' "அதின் தலையையும், துண்டங்களையும், கொழுப்பையும் தகனித்தான்.'' இதே விதமாக இயேசுவும் அவருடைய சரீரமாகிய சபையும் இந்த சுவிசேஷ யுகத்தில் ஒவ்வொரு உறுப்பினராக இருந்தாலும்,
"பிரதிஷ்டையின் ஆட்டுக்கடாவான'' இரண்டாவது ஆட்டுக்கடா நமது பலியை தேவன் எவ்வாறு பெற்றுக்கொள்கிறார் என முதலில் காண்ப Bிக்கப்பட்டது போல், அந்த பலி நம்மீது எத்தகைய தாக்கத்தை ஏற்படுத்தும் என்பதை காட்டியது. ஆரோனும் அவன் குமாரரும் அதன் மேல் கையை வைத்து, இது அவர்களை குறிப்பிடுவதாக காட்டினார்கள். பின்பு மோசே அதை கொன்று, அதன் இரத்தத்தை (பிரதிஷ்டை செய்யப்பட்ட உயிரை) எடுத்து அதைத் தனித்தனியாக வார்த்தான். எனவே, நமது பிரதிஷ்டை தனிப்பட்ட ஒவ்வொருவருடைய காரியம் என்பதை இது எடுத்துக் காட்டுகிறது. மோச C அதை ஒவ்வொருவரின் வலதுகாதிலும், வலது கையின் பெருவிரலிலும், வலதுகாலின் பெருவிரலிலும் பூசினான். இப்படியாக நம்முடைய அர்ப்பணிப்பு மூலம் "விசுவாச கேள்வி''யைப் பெறவும் பிரதிஷ்டை செய்யப்பட்டவர்கள் மட்டுமே செய்யக்கூடிய தேவனுடைய வாக்குத்தத்தத்தை மெச்சக் கூடிய தகுதியை பெறவும் முடிகிறது. செய்ய வேண்டிய எதையும் நமது முழுபலத்துடன் தேவனுக்குப் பிரியமான விதத்தில் செய்வதற்க D நமது கரங்கள் பிரதிஷ்டை செய்யப்படுகின்றன. நாம் இனி புறஜாதியாரைப் போல நடவாமல் புதிய ஜீவியத்திற்குள் நடக்கவும், விசுவாசித்து நடக்கவும், ஆவியில் நடக்கவும் "வெளிச்சத்தில் நடக்கவும்'' கிறிஸ்துவை பெற்றிருப்பதினாலே, அவருக்குள் நடக்கவும் நம்முடைய கால்கள் பிரதிஷ்டை செய்யப்படுகின்றன. - வசனங்கள் 23, 24
ஆட்டுக்கடாவின் விசேஷ பாகங்களான கொழுப்பும், உள் உறுப்ப Eுகளும் நம்முடைய இருதயத்தின் விசேஷமான எண்ணங்களையும், விசேஷ வல்லமைகளையும் காண்பிக்கிறதாக இருந்தன. இந்த விசேஷ பாகங்கள் ஆசாரியர்கள் தங்கள் கைகளில் ஏந்திச் சென்று தேவனுடைய சமூகத்திற்கு முன்பாக முன்னும் பின்னும் அசைவாட்டினார்கள். இந்தகாரியமானது,நம்முடைய
நம்முடைய பிரதிஷ்டையானது கிறிஸ்துவினுடைய இரத்தத்தினால் மாத்திரமே நீதிக்குரியதாக எண்ணப்பட்டு, தேவனால் அங்கீகரிக்கப்படும் என்பதை போதிக்கிற விதமாக ஒப்புக்கொடுக்கப்பட்ட இரத்தம் கலக்கப்பட்ட அபிஷேகத் தைலம் Lசாரியர்கள் மேல் தெளிக்கப்பட்டது. (வசனம் 30) "அவருடைய பிரியமுள்ளவருக்குள் மட்டும் நாம் தெரிந்துக் கொள்ளப்பட்டு, அங்கீகரிக்கப்படுகிறோம்.'' (எபேசி 1:6)
ஒப்புக்கொடுக்கப்பட்ட மாமிசத்தை வேகவைப்பது (வசனம் 31) பலியின் ஒரு பங்கு அல்ல. இது புசிக்கப்படுவதற்காக தயார் செய்யப்படுவதேயாகும். நாம் நமது நேரம் மற்றும் சக்தியின் எந்தப்பகுதியையும் வீணாக்காமல், நம்மை முழுமையாக ஒருசே M ஒப்புக் கொடுக்க வேண்டும் என்பதை காண்பிக்கும் விதத்தில், மீதியானது அனைத்தும் சுட்டெரிக்கப்பட்டன. (வசனம் 32)
அர்ப்பணிப்பின் நாட்கள் மொத்தம் ஏழு. (வச. 33, 35) நாம் தேவனிடத்தில் செய்யும் அர்ப்பணம் நமது காலத்தின் ஒரு பகுதிக்கு மாத்திரம் அல்லாமல் முழுவதுமாக - நம்முடைய ஜீவநாட்கள் முடியுமட்டும் இருக்கவேண்டும் என்பதை இது எடுத்துக் காட்டுகிறது. வேதாகமத்தில் ஏழு என்ற எண்ணானது, ம Nழுமைக்கு, பூரணத்திற்கு, ஒப்பாகச் சொல்லப்படுகிறது. ("ஏழு முத்திரைகள்,'' "ஏழு எக்காளங்கள்,'' "ஏழு வாதைகள்'') 36லிம் வசனம் அர்ப்பணத்தின் சகல வேலைகளும் முடிவடைந்ததைக் குறிக்கிறது.
முன் எப்போதும் இல்லாதபடி, இப்பொழுது ஒப்புக்கொடுக்கப்படும் ஆசாரியக் கூட்டத்தார் "கிறிஸ்துவோடே கூட மரித்ததையும்,'' தேவனுக்கு முன்பாக அசைவாட்டப்பட்ட நம்முடைய ஒவ்வொரு திறமையையும் தேவன் ஏற்றுக்கொண்டு நமது
"இன்னும் நம் கவலைகளினாலும், தாழ்ந்த நிலமையின் உணர்வுகளாலும் தொடப்பட்டவர் !
வருங்கால தயையின் காரியங்கள் அனைவருக்காகவும் எதிர்பார்க்கப்படுகிறது
மேலும் இப்போது நம்மீது தங்கள் ஆசீர்வாதங்கள் அனுப்பப்படுகிறது.
வரிசைகிரமமான நிழலான காரியங்களும் அவற்றின் ஞான அர்த்தங்களின் முக்கியத்துவமும் - காளை - ஆசாரியன் பரிசுத்த ஸ்தலங்களில் இரத்தத்தோடு பிரவேசித்தல் - சுகந்தவர்க்கங்கள், சுகந்த வாசனை மற்றும் துர்நாற்றம் - மகா பரிசுத்த ஸ்தலத்தில் பிரவேசித்தல் கர்த்தரின் வெள்ளாட்டுக்கடா - போக்காடு - ஜனங்களை ஆசீர்வதித்தல்.
பாவநிவாரண நாள் ஒரு நிழலாக தனியாகக் ருதப்பட வேண்டும். இருப்பினும் மற்றைய ஆசரிப்புக் கூடார நிழல்களின் ஒருபகுதியாகவும் மற்றும் அவற்றுடன் சம்பந்தப்பட்டவையாகவும் கருதப்பட வேண்டும். உண்மையில் சொல்லப் போனால், இவைகள் ஒவ்வொன்றும் தனித்தனி சித்திரங்களாகும். இவை ஒவ்வொன்றும் இவற்றுக்கே உரிய பொருளை உடையனவாக இருக்கின்றன. அவற்றிற்குரிய பாடங்களை போதிக்கின்றன. இருப்பினும் அனைத்தும் இசைவாக இருக்கின்றன. ஒரு கூடத் தின் பலபாகங்கள் போல ஒரே மகாபெரிய கைவினைஞனால் செய்யப்பட்டஇசைவானவேலையைப்போலஇருக்கிறது. இவையெல்லாவற்றிலும் முதலாவதாக தலையையும் பின்பு அதன் சரீரமாகிய உடன் ஆசாரியர்களாகிய திருச்சபையையும் பார்க்க வேண்டும்.
பாவநிவாரண நாளின் முக்கியத்துவத்தை அறிந்து கொள்ள வேண்டுமானால் "அவரது சரீரம்'' என்றும், சுவிசேஷ சபை என்றும் சொல்லப்படும் உடன் ஆசாரியத்துவத்திற்கு பிரதான ஆசாரியராக நமது கர்த்தராகிய இயேசு விளங்குகிறார் என்பதை நாம் முதலாவதாக உணர்ந்து கொள்ள வேண்டும். அவர் தலையாகவும், நாம் உலகத்தின் பிரதான ஆசாரியரின் சரீரத்தின் அங்கத்தினர்கள் என்பதும் இதனுடைய முழுமையான மற்றும் நிறைவான பொருளாகும். இதேபோன்று தனது உடன் ஆசாரியத்துவத்திற்கு ஆரோன் தலைவனாக இருந்தான். பொதுவான மற்றும் சரியான கருத்தில் சொல்லப் போனால், உடன்
நிஜமான ஆசாரியத்துவத்தின் பிரதிஷ்டையானது சரீரத்தின் எல்லா அங்கத்தினர்களையும் உள்ளடக்குவது போலவும், சுவிசேஷ யுக ் முழுவதும் இதனை பூரணமாக்கத் தேவைப்படுவது போலவும், இந்த பாவநிவாரண பலியும் அவசியமாயிற்று. இது முதலில் தலையிலிருந்து ஆரம்பித்தது. பின்பு நாம் அவருடைய அங்கத்தினர்களாக கிறிஸ்துவின் உபத்திரவங்களில் குறைவானதை நம் மாம்சத்தில் நிறைவேற்றிக் கொண்டிருக்கிறோம். இவ்வித உபத்திரவங்கள் முழுமைப் பெற, இந்த சுவிசேஷ யுகம் எல்லாமே தேவைப்படக் கூடியதாக உள்ளது. 1 பேது. 4:13; ரோமர் 8:17; 2 கொரி 1:7; 4:10; பிலி 3:10; கொலோ. 1:24; 2 தீமோ. 2:12; 1 பேது 5:1,10
பாவநிவாரண நாள் என்பது இருபத்துநான்கு மணிநேர காலஅளவைக் கொண்ட ஒருநாள் ஆகும். இது முழு சுவிசேஷ யுகத்திற்கு ஒப்பாக இருக்கின்றது. இதன் முடிவில் பலிகள் அனைத்தும் முடிந்து, மகிமை, ஆசீர்வாதம் ஆரம்பிக்கிறது. உலகத்தின் மகத்தான பிரதான ஆசாரியர் (இ யேசு மற்றும் அவரது மணவாட்டி ஒன்றாக்கப்பட்டு, தலையும், அங்கத்தினர்களும் முழுமையாதல்) எழுந்து, மெல்கிசேதேக்கின் முறைமையின்படி சமாதானத்தின் ராஜாவாகவும் ஆசாரியராகவும் சிங்காசனத்தின் மேல் உட்காருவார். - எபி. 5:10
அங்கே உலகத்தின் முன்பாக (வெளிப்பட்டு, அங்கீகரிக்கப்பட்டு, ஆனால் இயற்கையான வெளிச்சத்தினால் காணப்படாமல்) ராஜாவாகவும் ஆசாரியராகவும் மாத்திர ் இல்லாமல் ஒரு தீர்க்கத்தரிசியாகவும் நிற்பார். "உங்கள் தேவனாகிய கர்த்தர் என்னைப்போல (மோசே) ஒரு தீர்க்கதரிசியை உங்களுக்காக உங்கள் சகோதரரிலிருந்து எழும்பப் பண்ணுவார்...... அந்தத் தீர்க்கதரிசியின் சொற் கேளாதவனெவனோ, அவன் ஜனத்திலிராதபடிக்கு நிர்மூலமாக்கப்படுவான்.'' தேவனுடைய அந்த ஆயிரவருட அரசாட்சியில், ஆசாரியனாகவும், தீர்க்கதரிசியாகவும், ராஜாவாகவும்,இருக்கும் கிறிஸ்துவின்கீழா க உள்ள அரசாங்கத்திலுள்ளவர்கள் அனைவரும் பூரண ஞானத்திற்குள்ளாக நடத்தப்படுவார்கள். முழுமையாக கீழ்படியாத எவனும் ஜனத்திலிராதபடிக்கு
யூத யுகத்தின் முடிவில் இயேசு கிறிஸ்து தம்மை தனியாக ஒரு தீர்க்கதரிசியாகவும், ஆசாரியனாகவும், ராஜாவாகவும் இஸ்ரேலுக்கு காண்பித்தார். சரீரம் முழுவத ையும் முழு உலகத்திற்கும் அளித்து பூரணமான, மகிமை பெற்ற கிறிஸ்துவானார். தீர்க்கதரிசியாக அவர் அவர்களுக்கு போதித்தார். ஆசாரியனாக அவர் தம்மைத்தாமே பலியாக்கினார். (எபி. 7:27) தனது ஊழியத்தின் முடிவிலே ஒரு ராஜாவாக அவர்களது நகரத்திற்குள் பிரவேசித்தார். ஆனால் அவர்கள் இவற்றின் எந்த வெளிப்பாட்டிலும் அவரை வரவேற்கவில்லை. சுவிசேஷ உலகத்தில் அவரது சபை அல்லது கிறிஸ்துவின் சரீரம ் அவரை "தேவனிடத்திலிருந்து அனுப்பப்பட்ட போதகராக,'' மகத்தான தீர்க்கதரிசியாக, நமது முறைமையின்படியான பிரதான ஆசாரியராக, உரிமையுடைய ராஜாவாக ஏற்றுக் கொண்டிருக்கிறது. சபையால் மாத்திரமல்ல, (சபையாகிய சரீரத்துடன்) அவர் எல்லா ஜனங்களின் தீர்க்கதரிசியாகவும், எல்லா ஜனங்களின் ஆசாரியராகவும், எல்லா ஜனங்களின் தேசங்களின் பாஷைக்காரரின் மேல் இராஜாவாகவும், எல்லாருடைய கர்த்தராகவும், ஆசாரியராகவும், தீர்க்கதரிசியாகவும் அல்லது போதகராகவும் ஏற்றுக் கொள்ளப்படவுள்ளார்.
நிழலான பிரதிஷ்டையில் ஆரோனும், அவனுடைய குமாரரும், கர்த்தராகிய இயேசுகிறிஸ்துவிற்கும், புதிய சிருஷ்டியான அவரது சரீரத்துக்கும் ஒப்பாக இருக்கிறார்கள். காளையானது மனிதநிலையை எடுத்துக் காட்டுவதாக இருந்தது. ஆனால் இப்பொழுது நிழலிலே ஆரோன் மாத்திரம் முழுமையாக அபிஷேகம் பண்ணப்பட்டவ ை (தலை மற்றும் சரீரம் உட்பட) நிழலாகக் காட்டுகிறான். இரண்டு வெவ்வேறு பலிகளான - ஒரு காளை மற்றும் ஒரு ஆட்டுக்கடா பாவநிவாரணமாக இருக்கப்போகிற - தலை மற்றும் சரீரத்தின் உபத்திரவங்களை தனித்தனியாகவும், இருப்பினும் உபத்திரவத்திலுள்ள ஒற்றுமையையும் நிழலாகக் காண்பிக்கின்றன.
முதலாம் பாவநிவாரண நாளின் பகாளை
காளையானது, முப்பது வயதில் பூரணமனிதனாக இருந்து நமது சார்பாக மரித்த யேசுவை நிழலாகக் காட்டுகின்றது. நாம் முன்பே
மனிதனுடைய பாவத்தின் தண்டனையாக மரணம் இருந்ததினாலே, நம்முடைய இரட்சகரும் அதேபோல மன தனாக - மாம்சமாக வேண்டிய அவசியம் ஏற்பட்டது. இல்லையென்றால் இந்த மனுக்குலத்தை அவர் இரட்சித்திருக்க முடியாது. ஒரு மனிதன் பாவம் செய்திருந்தான். மரணம் தண்டனையானது. நமது கர்த்தர் அதற்குண்டான அபராதத்தைச் செலுத்த வேண்டுமானால் அவர் அதே போன்ற நிலையாகி (ஆனால் மாசற்று, பாவத்திற்கும் பாவிகளின் சந்ததிக்கும் விலகி) ஆதாமிற்கு பதிலாக மரிக்க வேண்டும். இல்லையெனில், மனுக்கு லம் மரணத்திலிருந்து விடுதலையாக்கப்பட முடியாது. இதைச் செய்வதற்காக மனிதனான இயேசு தாம் பெற்றிருந்த அனைத்தையும் பலியாக்கினார் - ஒரு பூரண மனிதனுக்கான மகிமை, ஒரு பூரண மனிதன் பெற முடிகிற கனம், முடிவாக ஒரு பூரண மனிதனுக்கான வாழ்வு எனும் எல்லாவற்றையும் பலியாக்கினார். அவர் பெற்றிருந்த எல்லாவற்றையும், (புதிய சிருஷ்டி என்ற தேவனின் வாக்குத்தத்தம் மற்றும் இந்த வாக்குத ்தத்தம் உருவாக்கிய நம்பிக்கை இவற்றைத்தவிர) அவர் தனது ஆவிக்குரிய நிலை அல்லது வாழ்வை மனிதனுக்காக பாவ நிவாரண பலியாகக் கொடுத்தார். இது பாவ நிவாரண நாளின் காளையை நிழலாகக் காண்பித்தது. - யோவான் 1:14 ; ஏசா. 53:10
மனுஷகுமாரனாகிய இயேசுகிறிஸ்து தம்மைத்தாமே நமது மீட்பின் பொருளாக கொடுத்ததினாலே, அவரும் அவர் கொடுத்த அதே மனிதநிலைக்கு மீண்டும் கொண்டுவரப்பட மாட்டார். அவர் மீட்பின்
* வேதபாடங்கள் (Studies in the scriptures) தொகுதி 1 அத்தியாயம் 10 மற்றும் தொகுதி 2 பக்கம் 127ஐ பார்க்கவும்.
இயேசு கிறிஸ்துவிற்கான யேகோவா தேவனுடைய திட்டமானது இவ்விதமாக இருக்கிறது. மனிதந லை, அவரது மனிதநிலைக்கு முற்பட்ட நிலைக்கும் மேலாக, எல்லா தூதர்களுக்கும் மேலாக, கர்த்தத்துவங்கள் மற்றும் வல்லமைகள் எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக உயர்த்தி தம்முடைய வலது பாரிசத்தில் (முதன்மையானவராக, யேகோவாவிற்கு அடுத்ததாக) உட்கார வைத்து, சாகாமையை தரித்து, தெய்வீக நிலையை அடையவும் கிருபை செய்திருக்கிறார். தமக்குமுன் வைத்திருந்த சந்தோஷத்தின் பொருட்டு இயேசுகிறிஸ்து, "அவமானத்தை எண்ணாமல், சிலுவையைச் சகித்து, தேவனுடைய சிங்காசனத்தின் வலதுபாரிசத்தில் வீற்றிருக்கிறார்,'' - எபி. 12:2; பிலி.2:9; எபி. 1:3,4
இயேசுகிறிஸ்து தனது பலியினிமித்தம் மனித சுபாவத்துக்குப் பதிலாக பரிசாகப் பெற்ற புதிய சுபாவத்தைத்தான் இங்கே ஆசாரியனால் நமக்கு நிழலாக காண்பிக்கப்படுகிறது. சிலுவையில் முடிக்கப்படும்வரை மனிதனில் பலி முடிக்கப்படவில் லை என்பதும் அவரது பரிசான தெய்வீக சுபாவம் மூன்று நாட்களுக்குப்பின் உயிர்த்தெழும்பும் வரை முழுவதுமாக பெறப்படவில்லை என்பதும் உண்மைதான். இருப்பினும், இந்த நிழலில் காண்பிக்கப்பட்டிருப்பது போல, தேவனுடைய எண்ணத்தில் இயேசுவின் மரணத்தில் (காளை) ஜீவபலியாக ஒப்புக்கொடுத்ததை முழுமையாக ஏற்கப்பட்டதை காண்பிக்கிறது. இது அவரது மரணம் ஞானஸ்நானத்தில் ஒப்புகொடுக்கப்பட்டதற்கு நிழலாக இருக்கின்றது. அங்கே அவர் அவரையே எல்லா - மனித எண்ணங்களுக்கும், நோக்கங்களுக்கும், மனித கனத்திற்கும் ஜீவனுக்கும் மரித்தவராக தம்மைக் காண்பித்தார். அவரைப் பின்பற்றும் நாமும் உலகத்திற்காக உண்மையாகவே மரித்தவர்களாக எண்ணி தேவனுக்காக புதிய சிருஷ்டியாக,
கிறிஸ்துவின் ஞானஸ் ானத்தில் அவர் தம்மை தேவனுக்காக ஒப்புக் கொடுத்ததை, தம்மை உலகத்திற்காக மரித்தவராக எண்ணியதை தேவன் அங்கீகரித்ததாக காட்டும்படியாக, பரிசுத்த ஆவியை அவர்மேல் வரப்பண்ணினார். மரணத்திற்குப் பிறகு அவர் பெறப்போகிற பரிசுப் பொருளுக்கு உத்தரவாதமாக இவ்வாறு தேவன் செய்துக் காண்பித்தார்.
இப்படியாக கவனித்தால், காளையின் மரணமானது கிறிஸ்து தம்மைதாமே ஞானஸ்நானத்தில் ஒப்புக்கொடுத்ததற்கு ிழலாக இருந்தது. இது அப்போஸ்தலர், இயேசு தன்னைத்தானே ஒப்புக்கொடுத்ததாக அல்லது அர்ப்பணித்ததாக கூறுகிறதற்கு ஒத்ததாக இருக்கிறது. தீர்க்கத்தரிசி சொல்வதை இங்கே அவர் குறிப்பிடுகிறார். "தேவனே, உம்முடைய சித்தத்தின்படி செய்ய, இதோ வருகிறேன், புஸ்தகச்சுருளில் என்னைக் குறித்து எழுதியிருக்கிறது'' - மரித்து அநேகரை இரட்சிப்பதற்காக அங்கே "அவர் இரண்டாவதை (நிஜமான, பாவங்களுக்கான உண்மையான பலி ை) நிலை நிறுத்துவதற்காக முதலாவதை (நிழலான பலிகளை) நீக்கிப் போடுகிறார்.'' - எபி. 10:7,9,14
ஆம். காளையின் மூலம் நிழலாகக் காட்டப்பட்ட, கொல்லப்பட்ட பாவநிவாரண பலி அங்கே நிகழ்ந்தது. இயேசுவின் அந்த மூன்றரை வருட ஊழியம் அவர் அர்ப்பணம் செய்த அந்த நேரத்திலிருந்து எல்லா மாம்சீக சித்தமும், மனித சரீரமும் மரித்த நிலையைக் காண்பித்தது.
அபிஷேகம் பண்ணப்பட்ட இயேசு பரிசுத் ஆவியினால் நிரப்பப்பட்டு, ஞானஸ்நானம் பெற்ற அந்த கணத்தில் தெய்வீக "புதிய சிருஷ்டி'' ஆனார். (உயிர்த்தெழுப்புதல் வரை தெய்வீகத் தன்மையாக பூரணமாக்கப்படாவிட்டாலும்) அந்த உறவை, அவர் எப்பொழுதும் சொல்லிக் கொண்டு வந்தார். "நான் உங்களுடனே சொல்லுகிற வசனங்களை என் சுயமாய் (ஒரு மனிதனாக) சொல்லவில்லை. என்னிடத்தில் வாசமாயிருக்கிற பிரதாவானவரே (அவருடைய ஆவியால்) இந்த கிரியைகளைச் செய துவருகிறார். நீங்கள் கேட்கிற வசனம் என்னுடையதாயிராமல் என்னை அனுப்பின பிரதாவினுடையதாக இருக்கிறது.'' - யோவா. 14:10,24. "என்னுடைய (மனித) சித்தத்தின்படி அல்ல, உம்முடைய (பிதா - தெய்வீகம்) சித்தத்தின்படியே மரணத்திற்கு ஒப்புக்கொடுக்கப்பட்ட இந்த பூமிக்குரிய பாத்திரத்திற்கு ஆகக்கடவது'' (லூக். 22:42) என சொன்னார்.
"பாவநிவாரண பலியின் நாளிலே'' வழக்கமான "மகிமையும் அகங்காரமுள்ள'' உடை அணிவிக்கப்படாமல், பரிசுத்தவான்களின் நீதி மற்றும் பரிசுத்தத்தின் அடையாளமாக பலியின் ஆடையாகிய சணல்நூல் உடையால் ஆரோன் அணிவிக்கப்பட்டான். இந்த சணல் வஸ்திரமானது பின்வரும் மகிமையான வஸ்திரத்திற்கு ஒரு அச்சாரமாகும். பாவநிவாரண நாளின் முடிவில் அவன் அணியப் போகிற விசித்திர இடைக்கச்சையைப் ப ல வலுவானதாக இல்லை என்றாலும், "சணல்நூல் இடைக்கச்சை' அவன் ஒரு ஊழியன் என்பதைக் காட்டியது. சணல்நூல் தலைப்பானது அந்த மகிமையான வஸ்திரத்திற்குண்டானது போல, பலியின்போதும், அதற்குப் பின்னும் தலையின் பூரண நீதியினை பறைசாற்றுகிறது. எனவே, தெய்வீக சிந்தை, ஆவியால் ஜநிப்பிக்கப்பட்ட ஆனாலும் ஆவியால் இன்னும் பிறக்காமல் இருக்கின்ற நிஜமான பிரதான
இப்பொழுது நிழலாக நடந்த இச்சம்பவங்களை படிப்படியாக பார்த்து இயேசுவின் செயல்களுடன் இந்த தீர்க்கதரிசன ஓவியத்தை அவரது ஊழியத்துடன் ஒப்பிட முயல்வோம். இயேசுகிறிஸ்து மாம்சத்தில் இருக்கும்போது, அவருடைய ஞானஸ்நானத்தில், நம்முடைய பாவங்களுக்காக மாத்திரமல்ல, சர்வலோகத்தின் பாவங்களுக்காகவ ம் தம்முடைய மனித வாழ்க்கையை (காளையின் இரத்தம்) பரிசுத்த ஆவியால் ஜெநிப்பிக்கப்பட்ட புது சிருஷ்டியாக தேவனுக்கு முன்பாக உடனே ஈடுபலியாக அர்ப்பணித்தார். ஆவியில் ஜெநிப்பிக்கப்பட்ட அவர் "பிரகாரம்'' என்கிற நிலையிலிருந்து மாறி, "பரிசுத்த ஸ்தலம்'' என்று சொல்லும் ஆவிக்குரிய நிலைக்குள்ளானார். பூரண ஆவிக்குரிய நிலை என்ற "மகா பரிசுத்த ஸ்தலத்திற்குள்'' நுழையும் முன் அங்கே அவர் ஜெநிப்பிக்க ்பட்ட குமாரனாக உபத்திரவங்களுக்குட்பட்டு, நெருப்பின்
ஆனால் இவ்விதமாக ஒரு புது சிருஷ்டியாக இயேசு ப ரிசுத்த ஸ்தலத்தில் இருந்து பொற்குத்துவிளக்கின் வெளிச்சத்தில் களிகூர்ந்து, சத்தியம் என்னும் அப்பத்தால் போஷக்கப்பட்டு, யேகோவாவிற்கு உகந்த வாசனையாக ஒப்புக்கொடுத்த வேளையிலே, நாம் பிரகாரத்திற்குள்ளும், பாளையத்திற்கு பின்புறமாக அதிக தொலைவிலும் பார்த்து இன்னும் ஒரு வேலை அதனுடன் கூடவே நடைபெற்றுக் கொண்டிருப்பதை பார்ப்போமாக. முப்பதாவது வயதில் தனது ஞானஸ்நானத்தில் ஒப்புக்கொடு த்த இயேசு எனும் மனிதனை பிரதிநிதித்துவப்படுத்திய காளை பிரகாரத்திலே மரித்ததை நாம் முன்பு பார்த்தோம். தற்போது அதனுடைய கொழுப்பு, காய்கள் மற்றும் ஜீவ உறுப்புக்களுடன் வெண்கல
இவ்விதமாக இந்த இரண்டு இடங்களில் நெருப்பு எரிந்து கொண்டிருக்க (பிரகாரத்தில் கொழுப்பும், பரிசுத்த ஸ்தலத்தில் "வர்க்கங்களும்' எரிந்து அவற்றின் புகை ஒரே சமயத்தில் மேலே சென்று கொண்டிருக்க), "பாளையத்திற்கு புறம்பே'' வேறு ஒரு நெருப்பும் எரிந்து கொண்டிருக்கின்றது. அங்கே காளையின் வேண்டாத பாகங்கள் சுட்டு எரிக்கப்படுகிறது. (வச. 27) இது இயேசுவின் பணியை உ லகம் எவ்விதமாக பார்த்தது என்பதை சுட்டிக்காட்டுகின்றது. அவர்களுக்கு அவர் தனது வாழ்நாளை பலியில் செலவிடுவது முட்டாள்தனமாகத்தான் தெரிகிறது. பிதா பார்த்தவிதத்தில் மனிதனின் மீட்பிற்கு பலி அவசியம் என்பதையோ அல்லது இதை உணரச்செய்த தாழ்மையின் ஆவியையோ அவர்கள் உணருவதில்லை. விசுவாசிகள் (பிரகார நிலையில்) பார்ப்பது போன்று நமது கர்த்தரின் அன்பின் பூரணங்களையும், தன்னைத்தான் வெறுப்பதை ும் அவர்கள் பார்ப்பதில்லை. அவருடைய நாளில் அவரை தங்களது நாயகனாகவோ, தலைவனாகவோ அவர்கள் பார்க்கவில்லை. பலவீனம் என அவர்கள் நினைத்த அவரது குணாதிசயத்தின் கூறுகளையே அவர்கள் பிரதானமாகக் கண்டார்கள். அவரை நேசித்து அவரை போற்றும் நிலையில் இல்லை. அவரது பலி அவர்களுக்கு
பொற்பீடத்திலிருந்து சுகந்த வாசனை தனக்கு முன்சென்று திருப்தி அளித்ததினால், பிரதான ஆசாரியன் இரண்டாம்திரை வழியாக மகா பரிசுத்த ஸ்தலத்திற்குள் பிரவேசித்தான். அதுபோல இயேசுவும் மூன்றரை வருட காலத்தில் பரிசுத்த ஸ்தலத்தில், ஒப்புக்கொடுக்கப்பட்ட ஆவியில் ஜெநிப்பிக்கப்பட்ட நிலையில் தேவனுக்கு ப ிரியமான சுகந்தவாசனையாக இருந்து மரணம் என்னும் இரண்டாவது திரைக்குப் பின்னால் கடந்து சென்றார். மூன்றுநாள் மரணம் என்னும் திரையின்கீழ் அவர் இருந்தார். அடுத்ததாக, மாம்சத்திற்கு மாறாக திரைக்குப் பின்னால், "தேவனின் தற்சொரூபம்'' என்னும் தெய்வீகத்தன்மையின் பூரணப்பட்ட நிலையில் அவர் எழுந்தார். "அவர் மாம்சத்தில் கொலையுண்டு, ஆவியில் உயிர்ப்பிக்கப்பட்டார்.'' "ஜென்மசரீரம் (மன ித சரீரம்) விதைக்கப்பட்டு ஆவிக்குரிய சரீரம் எழுப்பப்பட்டது.'' இவ்வாறாக நமது கர்த்தர் அவரது உயிர்த்தெழுதலில் மகா பரிசுத்த நிலை என்ற ஆவிக்குரிய பரிபூரணத்தை அடைந்தார். - 1 பேது 3:18; 1 கொரி. 15:44.
ஆசாரியனின் அடுத்தப்பணியானது, சுத்திகரிப்பின் இரத்தத்தை, நமது மீட்பின் விலையை தேவனுக்கு அளிப்பதாகும். "கிறிஸ்துவின் விலையேறப்பெற்ற இரத்தத்தின்மூலம் நீங்க ள் மீட்கப்பட்டீர்கள்.'' (1 பேதுரு 1:19) கிருபாசனத்தின் மேலுள்ள இரண்டு கேரூபின்களின் மத்தியில்
இஸ்ரயேல் ஜனத்தாரிடத்திலிருந்து "பிரகாரத்திற்குள்'' கொண்டு வரப்பட்ட இந்த இரண்டு வெள்ளாட்டுக்கடாக்கள், இந்த உலகத்திலிருந்து வந்து, இயேசுவின் மீட்பை ஏற்றுக்கொண்டு இந்த சுவ ிசேஷயுகத்தில் மரணபரியந்தம் தேவனுடைய ஊழியத்திற்கு தங்களது ஜீவியத்தை
ஆனால் நம்முடைய போதகர், "கர்த்தாவே கர்த்தாவே'' என்று சொல்லுகிறவன் இராஜ்ஜியத்தில் பிரவேசிப்பதில்லை என கூறுகிறார். அதைப் போலதான் இது. "கர்த்தாவே, இங்கே நான் என்னையும், என்னுடையவைகளையும் உமக்காக அர்ப்பணிக்கிறேன்'' என்று தாங்கள் செய்வதைக்காட்டிலும் அளவில் அதிகமாக சொல்லுகிறவர்களை குறிக்கிறது. அவர்கள் என்ன வாக்கு கொடுக்கிறோ ம் என்பதை அறிவதில்லை. தன்னைத்தானே வெறுத்து அனுதினமும் சிலுவையை எடுத்துக் கொண்டு (காளையான) இயேசுவின் அடிச்சுவட்டை பின்பற்றிச் செல்ல வேண்டும் என்றால் என்ன என்பதையோ, "நாம் அவருடைய நிந்தையைச் சுமந்து (மனித நம்பிக்கைகளை முற்றிலும் மறுத்து அழிப்பது முதலான) பாளையத்துக்குப் புறம்பே அவரிடத்திற்கு புறப்பட்டுப் போகக்கடவோம்''என்றஇவ்வசனத்தின்பொருளையோ உணராதிருக்கிறார்கள். - எபி. 13:13
இவ்விரண்டு ஆடுகளும் இரண்டுவித வகுப்பாருக்கு நிழலாக இருக்கின்றன. அவ்விரண்டு வகுப்பாரும் கிறிஸ்துவுடனே கூட மரிக்க உடன்படிக்கை செய்து கொண்டவர்களே. கிறிஸ்து வைத்துவிட்டுப் போன மாதிரியின்படியே நடக்க மனதுள்ளவர்களே. இவர்கள் "ஜீவகாலமெல்லாம் (இந்த) மரணபயத்தினாலே அடிமைத்தனத்திற்குள்ளானவர்கள்.'' - (எபி. 2:15) முதல் வகுப்பார் "கர்த்தருடைய ȵெள்ளாட்டுக்கடா.'' இரண்டாவது வகுப்பார் "போக்காடாக விடப்படும் வெள்ளாட்டுக்கடா,'' இரண்டு வகுப்பாராகிய இந்த இரண்டு வெள்ளாட்டுக்கடாக்களும் பாவநிவாரண நாளாகிய இந்த சுவிசேஷ யுகத்தின் முடிவில் இவ்வுலகத்தை தேவனுக்கும்,
"கர்த்தருடைய வெள்ளாட்டுக்கடா'' எதுவென்றும் "போக்காடாக விடப்படும் ஆடு'' எதுவென்றும் பார்க்கும்படி சீட்டுப் போடப்படுகிறது. இது அங்கே நின்ற ஆடுகளில் எது பரிசைப்பெறும் என்று தேவனால் தேர்வு செய்யப்பட்டிருக்கவில்லை என்பதை ʕ் காட்டியது. இந்த காரியமானது. தெய்வீக சுபாவத்திற்கு இன்னார் சுதந்தரவாளியாக இருக்க வேண்டும், இன்னார் இருக்கக்கூடாது என்றும், இன்னார் நமது கர்த்தராகிய இயேசுகிறிஸ்துவினுடன் உடன் பங்காளிகளாக இருக்க வேண்டும், இன்னார் இருக்கக்கூடாது என்றும் தேவன் தன்னிச்சையாக தீர்மானிக்கிறதில்லை என்பதையும் காட்டுகிறது. அவரோடு உபத்திரப்படுபவர்கள், அவரோடுகூட ஆளுகை செய்வார்கள். சமரசப்ப ோக்குடன் கடும்சோதனைகளை தவிர்ப்பவர்கள் மகிமையின் உடன்பங்கை இழப்பார்கள். - ரோமர் 8:17
பாவநிவாரண நாளாகிய இந்த சுவிசேஷயுகத்தில் தன்னைத்தானே ஒப்புக்கொடுக்கும் "பிராகாரத்தில்'' இருக்கும் ஒவ்வொரு விசுவாசியும், நீதிமானாக்கப்பட்டவனும், (லேவியன்) அந்த பிரியமான பலியாக ஏற்றுக்கொள்ளப்படுவார்கள். இதுவே பலி ஏற்றுக்கொள்ளப்படுவதற்கான ஏற்ற தருணம். தன்னுடைய உடன ̯படிக்கையைக் கைக்கொண்டு பலியை சீராக செய்யும் ஒவ்வொருவனும் "தேவனுடைய ஆடாக'' குறிப்பிடப்பட்டுள்ளான். யார் தங்களுடைய பலியை முழுசித்தத்தோடு செய்யாதிருக்கிறார்களோ, யார் இவ்வுலகத்தை நேசிக்கிறவர்களாக இருக்கிறார்களோ, அவர்கள் போக்காடாக குறிக்கப்பட்டுள்ளனர்.
இப்பொழுது மீண்டும் நாம் பிரதான ஆசாரியனிடத்திற்கு வருவோம். கிருபாசனத்தில் (சாந்தமான அல்லது திருப்தி செய்யும் இடம் என்ற ு பொருள்) ஏழுதரம் காளையின் இரத்தத்தை தெளித்துவிட்டு (பூரணமாக), "பின்பு ஜனத்தினுடைய பாவநிவாரண பலியான வெள்ளாட்டுக்கடாவை அவன் கொன்று, அதின் இரத்தத்தை திரைக்கு உட்புறமாக கொண்டுவந்து, காளையின் இரத்தத்தை தெளித்ததுபோல அதின் இரத்தத்தையும் கிருபாசனத்தின் மேலும் அதற்கு முன்பாகவும் தெளித்தான்.'' (வசனங்கள் 14,15). ஒரே வார்த்தையில் சொல்ல
பாவநிவாரண பலியில், காளைக்கு எப்படியோ அப்படியே வெள்ளாட்டுக்கடா Үிற்கும் செய்யப்படுகிறது. பாளையத்திற்கு புறம்பே எரிக்கப்படுவதானது, பாளையத்திற்கு புறம்பே உள்ள தேவனோடுகூட உடன்படிக்கை செய்துகொள்ளாமல் இருக்கிற அவிசுவாசிகள், அப்பலியை எவ்விதமாக பார்க்கிறார்கள் என்பதை காண்பிக்கின்றது. (1) தேவனுடைய பார்வையில் தேவனுக்கு உகந்த வாசனையாக கிருபாசனத்திற்கும் அப்பாலும் ஊடுருவக்கூடிய வகையில் கிறிஸ்துவின் சரீரத்தின் பலியை தெரிந்து கொள்ளுபவர்கள ӯ ஒரு சிலரே. "பரிசுத்த ஸ்தலத்தில்'' தாங்களாகவே இருப்பவர்கள் மட்டுமே, "கிறிஸ்துவோடு கூட பரலோகத்தில்
இப்பாடங்கள் என்ன உணர்த்துகின்றன? "பரிசுத்த ஸ்தலத்திற்குள்'' நாம் உண்மையான பலிகளை செலுத்துபவர்களாக இருக்கும் வரை அல்லது "பிரகாரத்திற்குள்'' நாம் உண்மையான விசுவாசக்குடும்பத் தாராக இருக்கும்வரை இந்த நிகழ்காலத்தில் நாம் மற்ற உண்மையாக பலியாகும் எவரையும் நிந்திப்பவர்களாக நாம் ஆகமாட்டோம். குரோதம், வெறுப்பு, பொறாமை, சண்டை போன்ற துன்மார்க்கமான காரியங்களால், நாம் குருடாக்கப்பட்டு தேவன் ஏற்றுக் கொள்கிற பலிகளை பார்க்க முடியாதவர்களாக இருக்கமாட்டோம். ஒருதரம் சகோதரர்களாக அதே பலிகளிலும், தேவனுடைய "பொற்பீடத்தின்'' பலிகளிலும் பங்குகொண்டு, ராஜரீக ஆசாரியக் க ׂட்டத்தாரின் முறைமையின்படி நடந்து, பின்பு மறுதலித்து, தேவனுடைய ஆவிக்கு விரோதமான ஆவியை உடையவர்களாகி, உடன் ஆசாரியர்களை தீமையான சொற்களால் புண்படுத்துபவர்களைக் குறித்து நாம் என்ன சொல்வோம்! பரிசுத்த நிலையையும், பிரகார நிலையையும் விட்டு தேவனோடுகூடிய எல்லா உறவுகளையும் விட்டு, இருளுக்குள்ளாக போகிறவர்களுக்காக நாம் பயப்பட வேண்டும். (எபி 4:1) அவர்களை மீட்பதற்காக, ந ம்மால் முடிந்த அனைத்தையும் செய்ய வேண்டும். (யாக். 5:20) ஆனால் ஒருக்காலும் நாம் பரிசுத்த ஸ்தலத்தை விட்டு விலகி தீமைக்குத் தீமையையும், நிந்தனைக்கு நிந்தனையையும் செய்பவர்களாக ஆகக்கூடாது. நம்முடைய பிரதான ஆசாரியனைப் போல பகைவர்களையும் சிநேகிக்கக் கூடிய
கர்த்தருடைய வெள்ளாட்டுக்கடா கர்த்தருடைய "சிறுமந்தையிலுள்ள'' எல்லா ஆடுகளுக்கும் நிழலாக இருக்கின்றது. அந்த எல்லா ஆடுகளும் ஒரே மாதிரியாகத்தான் இருக்கின்றன. அவைகள ் எல்லாமே அதே குறுகலான பாதையில் வந்தவைகளே. ஆகையால், மொத்தமாக இவர்களுக்கு என்ன சம்பவிக்கின்றதோ. அதே தான் ஒவ்வொருவருக்கும் பொருந்தும். ஆகவே, அந்த ஆடானது சிறுமந்தையிலுள்ள ஒவ்வொருவரையும் குறிக்கும். அந்த ஆடு எவ்விதமாக முழுமையாக பலியிட்ட பிறகு அதனுடைய இரத்தம் கிருபாசனத்தண்டைக்கு கொண்டு போகப்படுகிறதோ, அதேபோல, சிறுமந்தையிலுள்ள அனைத்து ஆடுகளின் பலிகளும் முழுமையாக நிறைவேற ின பிறகுதான், மகிமைக்குரிய நிலையை அடைய முடியும்.
"கிருபாசனத்தின்'' மேலும் அதற்கு முன்பாகவும் தெளிக்கப்பட்ட இரத்தமானது, சிலுவையின் வடிவத்தில் சிலுவையின் மேற்பகுதி அல்லது தலை கிருபாசனத்தின் மேல் இருக்கும்படி தெளிக்கப்பட்டது. இதைக்குறித்து பின்வருமாறு சொல்லப்பட்டிருக்கின்றது. "பின்பு காளையின் இரத்தத்தில் கொஞ்சம் எடுத்து, கீழ்புறமாக நின்று, (திரையை நோக்கி) தன் விரலினால் க ܿருபாசனத்தின்மேல் தெளித்து, அந்த இரத்தத்தில் கொஞ்சம் எடுத்து, கிருபாசனத்திற்கு முன்பாக (குறுக்காக, முன்னணியில்) ஏழுதரம் தன் விரலினால் தெளிக்கக்கடவன்.'' - (லேவியராகமம் 16:14) இப்படியாக இஸ்ரயேலரின் பாவங்கள் நிவிர்த்தி செய்யப்பட்டன. காளை பிரதான ஆசாரியரின் சரீரமாகிய ஆசாரியர்களுக்கும், இந்த யுகத்தின் விசுவாசக்குடும்பத்தாராகிய லேவியருக்கும் ஆன பலியாகும். ஆட்டுக ்கடா அறிந்துகொள்ளுதல், எதிர்கால வாய்ப்புகள் இவற்றின் மூலம் தேவஜனங்களாக ஆகவுள்ள இஸ்ரயேல் என்ற முழுஉலகத்தின் ஜனத்திற்குமான பலிகளாகும்.
இப்படியாக, இந்த முழு சுவிசேஷ யுகமானது, தங்களுடைய மாம்சீக, உலக பிரகாரமானவைகளை பலிசெலுத்தி ஆவிக்குரிய, பரத்திற்குரிய நிலையை அடைபவர்களுக்கு உபத்திரவத்தின் மற்றும் மரணத்தின் யுகமாக இருக்கிறது. இயேசுகிறிஸ்து தம் சரீரம் மற்றும்
உதாரணமாக, அப்போஸ்தலனாகிய பவுலும், தலையாகிய கிறிஸ்துவின் ஆவியை பெற்றிருந்து, அவருக்கு லாபமாயிருந்தவை களெவைகளோ அவைகளை கிறிஸ்துவிற் காக நஷ்டமென்று எண்ணி கிறிஸ்துவிற்குள் தாம் காணப்படவேண்டும் (ஒரு உறுப்பினராக)
உண்மையிலேயே அவர் உலகத்தி ் இருந்தும் உலகத்திற்கு சம்பந்தபடாதவராக ஜீவித்தார். "நான் இப்பொழுது மாம்சத்தில் பிழைத்திருக்கிறதோ, என்னில் அன்பு கூர்ந்து, எனக்காகத் தம்மைத்தாமே ஒப்புக்கொடுத்த தேவனுடைய குமாரனைப் பற்றும் விசுவாசத்தினாலே பிழைத்திருக்கிறேன்'' (கலா. 2:20) என்று சொல்லும் அளவிற்கு அவருடைய ஜீவியம் இருந்தது. ஆம், விசுவாசத்தினாலே அவர் ஒரு புதிய சிருஷ்டியாக தெரிந்து கொள்ளப்பட்ட ர். இப்படிப்பட்டவர்களுக்கே, திவ்விய சுபாவத்திற்குரிய மகா மேன்மையும் அருமையுமான வாக்குத்தத்தங்களும் அருளப்பட்டிருக்கிறது. (2 பேது 1:4) அவர் "பரிசுத்த ஸ்தலத்திற்குரிய'' நிலையில் இருந்து, சமூகத்து அப்பங்களால் போஷக்கப்பட்டு பொன் குத்துவிளக்கினால் தொடர்ச்சியாக ஒளியூட்டப்பட்டவராக இருந்தார். இப்படியாக, ஞானத்தினாலும் பலத்தினாலும் நிரப்பப்பட்டவராக இருந்ததினாலே, தேவ னுக்கு பிரியமான "சுகந்த'' வாசனையான பலிகளை இயேசுகிறிஸ்துவின் மூலமாக செய்யக்கூடியவராக இருந்தார்; அதாவது, கிறிஸ்துவினுடைய புண்ணியம் அதன்மேல் இருந்ததினால் அது தேவனால் ஏற்றுக்கொள்ளக் கூடியதாக இருந்தது. இவ்வாறாக ஆட்டுக்கடாவின் சுபாவத்தை எப்போதும் பலியாக்கி வந்தார். அவர் மாம்ச சித்தத்தை மரித்த நிலையில் மாத்திரமல்ல, தனது மாம்ச சரீரத்தை புதிய சித்தத்திற்குட்பட்ட கட ்டுப்பாட்டில் வைத்திருந்தார். அதே போல தான், வெகுவாக அறியப்படாதிருந்தாலும், கர்த்தருடைய வெள்ளாட்டுக்கடா வகுப்பாரின் மற்ற அங்கத்தினர்கள் இதையே செய்து வருகின்றனர். பவுலின் பலியானது, உயர்ந்த ரகமான வாசனையை மேலே அனுப்பியது. அவருடைய பலியானது தேவனுக்கு பிரியமான சுகந்த வாசனையாக இருந்தது. நம்முடைய பலிகளும்
கர்த்தரின் இந்த ஆட்டுக்கடாவின் இறுதி அங்கத்தினர்களின் பத 쮕னிக்கப்பட்டு பாவநிவாரண பலி முற்றிலுமாக முடிவுக்கு வரும்பொழுது இந்த நேரம் வரும். நாம் இப்பொழுது, பாவநிவாரண நாளின் கடைசி கட்டத்தில், கர்த்தரின் ஆட்டுக்கடாவின் கடைசி உறுப்பினர் பலியிடப்பட்டுக் கொண்டிருக்கும் காலகட்டத்தில் இருக்கிறோம். வேதத்தில் பல இடங்களில் சொல்லப்பட்டிருக்கும் அடையாளங்களை வைத்து, இதை நாம் திடமாக விசுவாசிக்கிறோம். வெகுசீக்கிரத்தில், கிறிஸ்துவினுடைய சர ரமாகிய இந்த வகுப்பாரின் கடைசி உறுப்பினர்கள் இரண்டாம் "திரை'' வழியாக மாம்சத்திற்கு அப்பால் பிரவேசித்து ஆவிக்குரிய பூரண நிலையை அடையப் போகிறார்கள். இது புதிய சிந்தனையில் ஏற்கனவே ஆரம்பமானதாகும். தற்போது அவர்களது அழியக்கூடிய சரீரத்தை கட்டுப்படுத்துவதாகும். அதுமாத்திரமல்ல, இவர்கள் ஆவிக்குரிய நிலையிலேயே மிக உயர்ந்த நிலையாகிய "திவ்விய சுபாவத்தை'' பெறத்தக்கதானவாக்குத்தத்தங்கள இவர்களுக்கு
"திரைக்குள்ளாக'' நுழைவது "தலைக்கு'' எந்த கருத்தில் சொல்லப்பட்டதோ அதே கருத்தில் சரீரத்திற்கும் சொல்லப்படுவதாகும். காளையின் இரத்தம் அர்ப்பணித்த காரியம் எதைக் குறித்ததோ அதே பொருளைத்தான் வெள்ளாட்டுக் கடாவினுடைய இரத்தமும் குறிக்கிறது. இரண்டாவது திரைவழியாக, வெள்ளாட்டுக்கடாவின் இரத்தத்தை எடுத ்துச்செல்லும் ஆசாரியனுடைய சரீரமானது, மனித நிலைக்கு முற்றிலும் மாறுபட்ட தெய்வீக நிலைக்குள் செல்லும் கிறிஸ்துவின் சரீரத்தைக் (சபையை) குறிக்கிறது. அப்பொழுது, நாம் "தேவனுடைய தற்சொரூபமாக'' இருக்கும் கர்த்தராகிய இயேசுகிறிஸ்துவைப் போல இருப்போம். எவ்வளவு பெரிய ஆசீர்வாதமான நம்பிக்கை! "நான் விழிக்கும்போது உமது சாயலால் திருப்தியாவேன்'' என்று உரைக்கப்பட்டதானது இயேசுகிறிஸ்துவிற்காக தீர்க்கதரிசனமாக சொல்லப்பட்டதாகும். "அவர் இருக்கிற வண்ணமாகவே நாம் அவரை தரிசிப்போம்'' என்று சொல்லக்கூடிய இந்த வாக்குத்தத்தம் எவ்வளவு மேன்மையானதாக இருக்கிறது! - எபி. 1:3; ரோம. 8:29; சங்.17:15; 1 யோவா 3:2
பந்தய பொருளுக்காக ஓடி அதில் நாம் ஜெயங்கொண்டால், பின்பு:-
"இச்சையான எண்ணம் யாவும் அழிவதாக,
இவ்வையத்தில் தேடிய அனைத்தும் வீழ்வதாக.
எனினும் எத்தகுநிலையில் நாம் உள்ளோம்.
பரத்தின் பொருளை நமதாக்கி யுள்ளோம்'' என்பதாகிவிடும்.
மகா பரிசுத்த ஸ்தலத்தில் பிரவேசித்தாகிவிட்டது. ஜனங்களுக்கான பலியாக சரீரத்தின் பலியானது, வெள்ளாட்டுக் கடாவினுடைய இரத்தம் கிருபாசனத்தண்டையில் தெளிக்கப்படுவதைப் போல அர்ப்பணிக்கப்படும். "இஸ்ரயேல் புத்திரருடைய தீட்டுகளினிமித்தமும், அவர்களுடைய சகல பாவங்களினாலும் உண்டான அவர் களுடைய மீறுதல்களினிமித்தமும், பரிசுத்த ஸ்தலத்திற்காகப் பிராயசித்தஞ் செய்து, அவர்களிடத்தில் அவர்களுடைய தீட்டுகளுக்குள்ளே நிற்கிற ஆசரிப்புக் கூடாரத்திற்காகவும் அப்படியே செய்யக்கடவன்.'' - லேவி. 16:16
இவ்விதமாக வெள்ளாட்டுக்கடா "ஜனங்களுக்காக'' அர்ப்பணிக்கப்படும்போது, இயேசு, நமது மகிமையான தலைவர்
முன்பு சொன்னதுபோல பலியிடுவதற்காக மற்றொன்றுடன்
இந்த போக்காடு வகுப்பார், இச்சுவிசேஷ யுகம் முழுவதிலுமாக இருந்து வருகின்றனர். இந்த ஆடும் அதனோடு செய்யப்பட்ட பணியும் பாவநிவாரண நாளின் முடிவில் ஜீவித்துக் கொண்டிருக்கிற இவ் வகுப்பாரிலுள்ள ஒவ்வொரு தனிப்பட்டோருக்கும் நிழலாக இருக்கிறது. பாவநிவாரண வேலைகள் முற்றுப் பெறும்போது வாழ்ந்து கொண்டிருக்கிற கடைசி அங்கத்தினராக இருக்கும் இந தப் போக்காடு வகுப்பாரிலுள்ள அங்கத்தினரோடு தேவன் எவ்விதமான தொடர்பு வைத்திருக்கிறார் என்று நாம் முதலில் பார்ப்போம். பின்பு இதே வகுப்பைச் சேர்ந்த மற்ற முந்திய அங்கத்தினருக்கு போக்காட்டினுடைய நிழல் எவ்விதமாக பொருந்தும் என்று பார்ப்போம்.
"பாவநிவாரண பலிகள்'' முடிந்த பிறகு வரப்போகிற காரியங்களைக் குறித்து நாம் இப்பொழுது பார்த்துக் கொண்டிருக்கின்றோம் என்பதை ஞாபகத்தில் கொள ள வேண்டும். மேலும் "கர்த்தருடைய வெள்ளாட்டுக்கடா'' இன்னும் முழுமையாக எரிந்து முடியவில்லை. "சிறு மந்தைக்கு'' நிழலாக இருக்கும் பிரதான ஆசாரியனுடைய சரீரம், ஆவிக்குரிய பூரண நிலைக்குள் இரண்டாவது திரைக்குப் பின்னால் பிரவேசிக்கவில்லை. அதுவரை ஜீவித்துக் கொண்டிருக்கிற "போக்காடு'' உடனான சிறப்பு வேலை நடைபெறாது.
மற்ற வேதவசனங்கள் (வெளி. 7:9, 13-17 மற்றும் 1 கொரி,3:15)
"திரள் கூட்டம்' உண்டென்றும் அவ்வகுப்பார், கிறிஸ்துவின் உடன் சுதந்திரராகும்படி இப்பந்தயத்தில் ஓடினாலும், கிறிஸ்துவைப் போல ஓடாததினாலே, கிறிஸ்து பெற்ற அதே பந்தயப் பொருளை பெறுவதில்லை என்று கூறுகிறது. ஆனாலும் இவர்கள் பந்தயப் பொருளுக்கு ஆகாதவர்களானாலும் (1 கொரி. 9:27) இவர்கள் தேவனுடைய அன்பிற்குரியவர்கள். இவர்கள் இருதயத்தில் நீதியின் சிநேகிதர்களாக உள்ளனரேயல்லாமல் பாவத்தின் சிநேகிதர்களாக அல்ல. அவர் ஏற்படுத்தி வைத்திருக்கும் வாழ்க்கைச் சூழ்நிலைகளில் ஜீவிக்கிற இவர்கள், "மகா உபத்திரவத்தின்'' வழியாய் வந்து, "அவர்களுடைய ஆவி, கர்த்தராகிய இயேசு கிறிஸ்துவின் நாளிலே இரட்சிக்கப்படும்படி மாம்சத்தின் அழிவை'' நிறைவேற்றி (1 கொரி. 5:5) தேவனுக்காகவே ஜீவிக்கக் கூடியவர்களாக இருக்க தேவன் தூண்டுகிறார். இவர்கள் நீதியாக்கப்பட ட தங்கள் மனித வாழ்க்கையை தேவனுக்காக அர்ப்பணித்தனர். தேவன் அதை ஏற்றுக்கொண்டு அவர்களுடைய உடன்படிக்கையின்படி மாம்சத்திற்கு மரித்த அவர்களை புதிய ஆவிக்குரிய சிருஷ்டிகளாகத் தெரிந்து கொண்டார். ஆனால் சுயசித்தத்தை முழுமையாக பலி கொடுக்கிறோம் என்று செய்து கொண்ட ஒப்பந்தத்தை முறிப்பதினாலே, "ராஜரீக'' ஆசாரியக் கூட்டத்தாரிலிருந்து தங்களையே பிரித்து கொள்கிறார்கள். தாவது கிறிஸ்துவின் சரீர அங்கத்தினர்கள் என்ற தகுதியை இழக்கிறார்கள். "என்னில் கனி கொடாதிருக்கிற கொடி எதுவோ, அதை அவர் அறுத்துப் போடுகிறார்.'' - யோவா. 15:2
இவர்கள் பரிதாபப்படத்தக்க நிலையில் இருக்கிறார்கள். பந்தயப் பொருளைப் பெற தவறிவிட்டார்கள். ஆதலால், தெய்வீக சுபாவத்தை பெற அவர்களால் முடியாது. உலகத்தோடு கூட அவர்களும் மனிதனுடைய முந்தின சீருக்கும் அ ர்கள் வரப்போவதில்லை. ஏனெனில் அவர்களுடைய மனித உரிமைகளை, ஆவிக்குரிய நிலையையும், தெய்வீகச் சாயலையும் பெற்றுக் கொள்ள ஓடுவதற்காக தியாகம் செய்திருக்கின்றனர். அவர்கள் தாங்களாகவே முன்வந்து ஜெயங்கொள்பவர்களாக இல்லாமல் இருப்பினும் தேவன் அவர்களை நேசிக்கிறார். மரண பயத்தினாலே (அவதூறு செய்கிறார்கள் என்ற பயம் - பாளையத்திற்கு புறம்பே வீசும் துர்நாற்றத்தின் மேல் அவர்கள் கொள்ளும் வெறுப்பு, மரித்துப் போனவர்களாக கருதப்படுதல்) ஜீவகாலமெல்லாம் அடிமைத்தனத்திற்குள்ளானவர்கள் யாவரையும் அதாவது மனிதனுக்கும் மனிதனுடைய பாரம்பரியத்திற்கும் பயந்து
பிரதான ஆசாரியனுடைய கிருபையினாலே, இந்த திரள் கூட்டத்தார் "மகா பெரிய உபத்திரவத்திற்குள்' பிரவேசித்து, ங்களுடைய மாம்சத்தை அழித்துக் கொள்கிறார்கள். இது இவர்களை தாமாக முன்வந்து ஜெயங்கொள்ளுகிறவர்களாகவோ, அல்லது கிறிஸ்துவின் சரீரத்தின் அங்கங்களாகவோ - கிறிஸ்துவின் மணவாட்டியாகவோ ஆக்குவதில்லை. இவர்கள் ஆசாரியர்களின், இராஜாக்களின், சிங்காசனத்தில் ஒரு இடத்தைப் பெறாதபடி, அச்சிங்காசனத்திற்கு முன்பாக இடம் கொடுக்கப்படுகிறது. ஆவிக்குரிய உயரிய நிலையான தெய்வீக சுபாவ த்தை பெறமுடியவில்லை என்றாலும் இங்கே அவர்கள் ஆவிக்குரிய பூரண நிலையில் இருப்பார்கள். ஜீவகிரீடம் மற்றும் சாகாமையை அவர்கள் பெற்றுக் கொள்ளாதிருப்பினும் சரியான உபத்திரவத்தின் பயிற்சியை பெற்றவுடனே அவர்கள் தேவதூதர்களுக்குரிய நிலையை அடைவார்கள். கிறிஸ்து என்னும் ஆவிக்குரிய ஆலயத்தின் பங்காளிகளாக அவர்கள் இல்லாதிருப்பினும், தேவனுடைய ஆலயத்தில் அவருக்கு ஊழியம் செய்வார்கள் . - வெளி. 7:14,15
"போக்காட்டிற்கு' ஒப்பாக சொல்லப்படும் இந்த வகுப்பார், வனாந்தர நிலைக்கு, உலகத்தாரை விட்டு பிரித்து மகாபெரிய உபத்திரவத்திற்கு அனுப்பப்படுவார்கள். இவ்விதமான கிருபையற்ற நிலைக்குத் தள்ளப்பட்டு, உலகத்தின் சகல மாயமான காரியங்களையும், தந்திரமான காரியங்களையும் அதன் முழு பிரயோஜனமற்ற தன்மையையும் நன்றாக உணர்ந்து, அவை யாவும் தேவையற்றவை என்று அறிந்துகொ ்டு, மனந்திரும்பி, மனிதனுக்குரிய சகல இச்சைகளையும் ஆசைகளையும், உயர்வான எண்ணங்களையும் மரிக்கச் செய்யும் வரைக்கும் அவர்கள் அதே வனாந்திரமாகிய உபத்திரவத்திலே உட்படுத்தப்பட்டு இனி என் சித்தமல்ல தேவனுடைய சித்தமே ஆகக்கடவது என்று சொல்லும் நிலைக்கு வருகிறார்கள். உலகத்தின் ஏமாற்றும் புன்னகை மற்றும் அதன் வெற்று கௌரவம் அவர்களால் பேராசையுடன் விரும்பப்பட்டாலும், தண்டிக்கப்பட்டு, வ ேதனைப்பட்டு திருந்திய அவர்களை ஏளனமாகப் பாவித்து வெளியே எறிய இந்த உலகம் எப்போதும் தயாராக உள்ளது. போக்காட்டின் உடலானது வனாந்திரத்திலே எரிக்கப்படவில்லை. பாவநிவாரண பலியான காளை மற்றும் தேவனின் ஆட்டின் உடல்கள்தான் எரிக்கப்பட்டன. (எபி. 13:11) "மரணபரியந்தம்
இது, போக்காடு வகுப்பின் கடைசி அங்கத்தினர்களுடன் விரைவில் நிறைவடையும் என்பது மட்டுமல்ல, இந்த சுவிசேஷ யுகத்தில் இது ஓரளவுக்கு நிறைவேறியுள்ளது. தானாகவே பலிசெலுத்துவதற்கு பதிலாக வற்புறுத்தலினால் மாம்சம் அழிவுக்குள்ளாகும் (1 கொரி 5:5) ஒரு பெரிய வகுப்பு எப்போதும் இருந்து வருகிறது. இந்த யுகம் முழுவதும் இந்தஇரண்டுஆடுவகுப்பினர்அருகருகேஉருவாகிக் கொண்டிருக்கிறார்கள்.
"சிறுமந்தை' திரைக்குள்ளாக பிரவேசிக்கும் போது தேவனுடைய கரமானது, "ஜீவகாலமெல்லாம் மரண பயத்தினாலே அடிமைத்தனத்திற்கு உள்ளானவர்கள் யாவரையும்'' விடுவித்து அவர்களுடைய தத்துவங்கள், கொள்கைகள், மனித பாரம்பரியங்கள் மற்றும் பெரிய ப ர் கிறிஸ்தவ அமைப்புகள் ஆகிய அனைத்தையும் அழித்துப்போடும். ஏனெனில், இப்படிப்பட்டவைகளினாலே தான் போக்காடு வகுப்பார் பிடிபட்டவர்களாக இருந்திருக்கிறார்கள்.
பாபிலோனின் வீழ்ச்சியினால் விடுதலை பெற்ற இந்த உபத்திரவத்திற்குள்ளான பரிசுத்தவான்கள் மகத்தான பரிசு இழக்கப்பட்டுவிட்டதை உணரும்போது பிரதான ஆசாரியரின் சத்தத்தை கேட்பார்கள். அப்போது வனாந்திரத்தில் தனித்து விடப்
பட்டு மாம்ச அழிவை
ஒப்புக்கொடுத்த இருவகுப்பைச் (தேவனின் ஆடு மற்றும் போக்காடு வகுப்பார்) சேர்ந்த அனைவரும் பெரிய சோதனைகள் மற்றும் உபத்திரவங்கள் ஊடாக கடந்துபோகிறார்கள். இருப்பினும், உபத்திரவப் டுவதற்கு தாங்கள் தகுதியானவர்கள் என்பதாக சந்தோஷத்துடன் அவர்கள் எடுத்துக் கொண்டு ஒரேவகுப்பாக உபத்திரவத்தை இலேசானதாக ஆக்கிக்கொள்கிறார்கள். அவர்களது பலி அவர்களது தலைவரைப்போன்று விருப்பத்துடன் அளிக்கப்படுவதாகும். மற்ற வகுப்பினருக்கோ அவை சுமையான, மிகுந்த உபத்திரவங்களான ஏறக்குறைய சந்தோஷமில்லாத - கட்டாயமான மாம்ச அழிவாகும். இதற்குத் தக்கவாறு இவர்களது பந் ய ஓட்டத்தின் முடிவில் இவர்களின் அந்தஸ்துகளும், பரிசுகளும் வேறுபடுகின்றன.
"ஆரோன் ஆசரிப்புக் கூடாரத்துக்குள் வந்து, தான் பரிசுத்த ஸ்தலத்துக்குள் பிரவேசிக்கும்போது, ("மகா பரிசுத்த ஸ்தலத்திற்குள்'') உடுத்தியிருந்த சணல்நூல் வஸ்திரங்களைக் களைந்து, அங்கே வைத்துவிட்டு, பரிசுத்த இடத்திலே (பிரகா த்திலே) ஜலத்தில் ஸ்நானம் பண்ணி, தன் (வழக்கமான) வஸ்திரங்களை (மகிமையும் அலங்காரமுமான வஸ்திரங்களை) உடுத்திக்கொண்டு வெளியே வந்து, தன் சர்வாங்க தகலபலியையும் ஜனங்களின் சர்வாங்க தகனபலியையும் இட்டு, தனக்காகவும் (சரீரமாகிய திருச்சபைலிசிறுமந்தை) ஜனங்களுக்காகவும் பாவநிவிர்த்தி செய்யக்கடவன். (லேவி. 16:23,24) இதே பாவநிவாரணம் வேறு ஒருவிதத்தில் விவரிக்கப்பட்டுள்ளது அல்லது நிழல ாக்கப்பட்டுள்ளது.
தகனபலியின் போது இரண்டு வெள்ளாட்டுக்கடாக்கள் (வச 3,5) பயன்படுத்தப்படுகின்றன. ஒன்று காளையையும் மற்றொன்று கர்த்தருடைய ஆட்டையும் காண்பிக்கின்றது. இவையிரண்டும் ஒரே மாதிரியாக இருப்பதினாலே. இயேசுகிறிஸ்துவின் பலிகளும் அவரைப் பின்பற்றுகிறவர்களின் பலிகளும் தேவனுக்கு முன்பாக ஒரே பலியாக எண்ணப்படுவதை காட்டுகின்றன. "எப்படியெனில் பரிசுத்தஞ் செய்கிறவரும் (இயேசு) ப ிசுத்தஞ்செய்யப்படுகிறவர்களுமாகிய (சிறுமந்தை) யாவரும்
இவைகளில் ஒவ்வொரு பலியும் எடுத்துக் கொள்ளப்படும் விதத்தில் இது மேலும் காண்பிக்கப்படுகிறது. தகன பலிகளுக்குரிய ஆடுகளை துண்டு துண்டாக வெட்டி, தண்ணீரால் கழுவி பின்பு தலையோடு சேர் ்து பலிபீடத்தின் மேல் வைத்து தகனிக்கப்பட்டு யேகோவா தேவனுக்கு சுகந்த வாசனையாக ஏறெடுக்கப்பட்டது. இவ்விதம் இரண்டு கடாக்களும் செய்யப்படுவதால், தேவனுடைய பார்வையில் இவை ஒரேபலியின் பல பாகங்களாக இருக்கின்றன. அங்கத்தினர்கள் தலையோடு இணைக்கப்பட்டு இந்த உலகத்தின் பாவங்களுக்காக ஏற்றுக்கொள்ளத்தக்க பாவநிவாரணமாகிறது. இவ்விதமாக இவை பாவிகளின் முழு உலகத்தின் சார்பாகவும் நீதிய திருப்திப்படுத்துகின்றன.
பாவ நிவாரண பலிகள், நம்முடைய இரட்சகரின் மரணத்தை விவரித்து காண்பிப்பதைப் போல, தகனபலிகள் அதே பலியை தேவன் முழு மனதுடன் ஏற்றுக்கொண்டதை விவரிக்கின்றது. பாவங்களுக்கான பலிகள் பூர்த்தியாகி உண்மையான பிரதான ஆசாரியரது வஸ்திரங்கள் மாற்றப்படுவதில் தெரிவிக்கப்பட்டது போல, தனது பணியில் கனத்தையும், மகிமையையும் அணிந்து கொள்ளும் வரை காளைகள் மற்றும் ஆட்ட ுக்கடாக்களை தவிர்த்து வேறு "மேலான பலிகளை'' தேவன் ஏற்றுக்கொள்ள மாட்டார் என தேவன் இவ்விதம் குறிப்பிடுவதை நாம் மறந்துவிடலாகாது. பாவநிவாரண பலியை செலுத்தும்போது, அவன் வெறும் வெள்ளை வஸ்திரங்களை மட்டும் உடுத்தினான். பின்புதான் கனத்தையும், மகிமையையும் விவரிக்கும் (வழக்கமான) அலங்காரமான ஆடைகளை அணிந்தான். சுவிசேஷகாலத்தில் பாவநிவாரணபலி அபிவிருத்தியடைந் தது. ஆசாரியனுக்க எவ்விதகனமும் செலுத்தப்படுவதில்லை. ஆனால் ஜனங்களின் பாவங்களுக்காக பாவநிவாரணம் செய்து, அந்த ஜனங்களை ஆசீர்வதிப்பதில் அவர்களுக்காக பலிகள் செலுத்திய ஆசாரியர்கள் மீது மகிமையையும், கனத்தையும் வைத்து தேவன் வெளிப்படையாக அங்கீகாரம் செய்வது இதன் முடிவில் வருகிறது.
தகனபலி, "பிரகாரத்தில்'' உள்ள பலிபீடத்தில் தகனிக்கப்பட்டது. "பிரகார'' நிலையிலுள்ள எல்லா விசுவாசிகளின் பா ர்வையிலும் சரீரம் முழுவதும் (தலை, துண்டங்கள் அல்லது அங்கத்தினர்கள்) பலியாகக் கொடுக்கப்பட்டதை தேவன் அங்கீகரிப்பார் என்று இவ்வாறு
பலியிடும் வேலை ம ழுமைக்கும் அணியப்பட்ட வெள்ளை வஸ்திரம் சரீரத்தை மூடி, சரீரம் தேவனின் பார்வையில் கிறிஸ்து மூலமான பரிசுத்தம் என்ற நீதிக்குரிய நிலையில் இருப்பதை எடுத்துக் காண்பித்தது போல், மகிமையும் அலங்காரமுமான வஸ்திரங்கள் அணிந்து கொள்வது, பூரணப்பட்ட புதிய சிருஷ்டியானது "திரைக்''குள்ளாக பிரவேசித்து, தன்பணியை செய்த பிறகு சபை மகிமை அடைந்ததையும், வருங்கால பணிகளையும் காட்டுகின்றது. இச் சமயத்தில் கழுவுவதானது, வெள்ளை வஸ்திரங்கள் தற்போது நீக்கப்பட்டாலும் (சரீரத்தின் சுமத்தப்பட்ட அநீதி) பாவம் திரும்பவும் சுமத்தப்படுவதாக அர்த்தப்படாது. ஆனால், உயிர்த்தெழுதலின் முழுமையில் சுத்திகரிப்பு நிறைவடைந்து சரீரத்தை பூரணத்திற்கு கொண்டு வருவதாகும். மகிமை மற்றும் அலங்காரமான வஸ்திரங்கள், அதே தெய்வீக சுபாவத்திற்கான முதலாம் உயிர்த்தெழுதலின் மகிமை, கனம் மற்றும் அழ யாமையைக் குறிக்கிறது. மேலும், இந்த சுத்திகரிப்பானது ஜனங்களின் பாவங்களுக்காக செய்யப்படும் பாவநிவாரணமானது ஆசாரியனின் சுத்தத்தன்மையை மாற்றவோ அல்லது கெடுக்கவோ இல்லை என்பதை காட்டுகிறது.
இவ்விதமாக உலகமக்களின் பாவங்களுக்கான பரிகாரமும் மற்றும் ஆசாரியத்துவ வளர்ச்சியும் முடிவடைகிறது. ஆனால் இந்த அதிகாரத்தில் (லேவி.16) நமது பாடத்திற்கு நேரடியாக சம்பந்தம் இல்லாத சில வசனங்களைப் பார்க்கலாம்.
வசனம் 17 "பாவநிவிர்த்தி செய்யும்படி அவன் பரிசுத்த ஸ்தலத்துக்குள் (மகா பரிசுத்த ஸ்தலம்) பிரவேசித்து, தனக்காகவும் தன் வீட்டாருக்காகவும் இஸ்ரயேல் சபையார் அனைவருக்காகவும் பாவநிவிர்த்தி செய்து, வெளியே வருமளவும் ஆசரிப்புக் கூடாரத்தில் ஒருவரும் இருக்கலாகாது.''
இந்த கட்டுப்பாடு அந்த விசேஷ நாளுக்கு மட்டுமே பொருந்தும். இதனை"....ஆசாரியர்கள்ஆராதனைமுறைமை ளை நிறைவேற்றும்படிக்கு முதலாங் கூடாரத்திலே (பரிசுத்த ஸ்தலம்) நித்தமும் பிரவேசிப்பார்கள். இரண்டாங்கூடாரத்திலோ (மகா பரிசுத்த ஸ்தலம்)
உண்மையான ஆசரிப்பு க் கூடாரத்தின் சிலாக்கியங்கள், ஆசாரியர்களுக்கு மாத்திரமே உரியது - இவர்கள் பிரதான ஆசாரியனின் அவயவங்களாக உள்ளனர். ஆகையால் முதல் நிலையிலோ (ஆவிக்குரிய சிந்தையுள்ளவர்கள், கிறிஸ்துவிற்குள்ளான புதிய சிருஷ்டிகள்) அல்லது நாம் விரைவில் எதிர்நோக்கியிருக்கும் இரண்டாம் நிலை என்ற ஆவிக்குரிய பூரண நிலையிலோ இருக்கும். ஏனென்றால் நாம் கிறிஸ்து இயேசுவுக்குள் புதுசிருஷ்டியாக இருக் ிறோம். இனிமேல் மனிதர்கள் அல்ல. "தேவனுடைய ஆவி உங்களில் வாசமாயிருந்தால், நீங்கள் மாம்சத்துக்குட்பட்டவர்களாயிராமல் ஆவிக்குட்பட்டவர்களா யிருப்பீர்கள்.'' (ஆவிக்குரிய, புதிய சிருஷ்டிகள்) - ரோமர் 8:9
வசனம் 28 "அவைகளை (பாவநிவாரண பலியாகிய காளையையும் கடாவையும்) சுட்டெரித்தவன் தன் வஸ்திரங்களைத் தோய்த்து, ஜலத்திலே ஸ்நானம் பண்ணி, பின் பாளயத்துக்குள் வருவானாக.''
கிறி ்துவின் (காளை) மனிதத்தன்மையும் "சிறுமந்தை'' (கடா)யின் மனிதத்தன்மையையும் அழிப்பவர்கள், தாங்கள் அறியாமல் செய்வதினாலே, அவர்களுக்கு விசேஷ தண்டனை எதையும் பெறமாட்டார்கள் என்பதை காட்டுவதாக அவ்வசனம் சொல்கிறது. ஏனெனில் அவர்கள் அதை அறியாமையினால் செய்கிறார்கள். அதேசமயம் தேவதிட்டத்தை நிறைவேற்றுகிறார்கள். அவர்கள் தங்களைச் சுத்திகரித்துக் கொண்டு மீண்டும் பாளையத்திற்குள பிரவேசிக்கலாம். அதாவது அதே பாவ உலக மனித நிலைமைக்குத் திரும்பலாம். அவர்கள் எல்லோரும் பரம்பரை பாவிகளாக, ஆதாமின் சீரழிவிலிருந்தும் மரணத்திலிருந்தும் மீட்கப்பட்டவர்களாக, பிரதான ஆசாரியரின் வருகைக்காகவும், அப்பொழுது கொடுக்கப்படப் போகிற ஆசீர்வாதத்திற்கு காத்துக் கொண்டிருப்பவர்களாகவும் இருக்கிறார்கள்.
வசனம்26."போகவிடப்படும்போக்காடாகிய வெள்ளாட்டுக்கடாவைக் கொண்டு போய்வி !்டவன், தன் வஸ்திரங்களைத் தோய்த்து, ஜலத்தில் ஸ்நானம் பண்ணி, பின்பு பாளையத்துக்குள் வருவானாக.''
மனிதன் படிப்படியாக யேகோவாவோடு முழுவதும் ஒத்த நிலைக்கு கொண்டு வரப்படுவதை பாவநிவாரண நாளுக்குப் பிறகு செய்யப்படும் இஸ்ரயேலின் நிழலான பலிகளில் அருமையாக சித்த (ரித்து காட்டப்படுகிறது. நாம் விரைவில் பார்க்கப் போகின்ற நிஜமான பலிகள், ஆயிரம் வருட யுகத்தில் நிறைவேற்றப்படும்.
இந்த நிழலான பலிகளின் பொருளை நன்றாக பகுத்தறிந்து புரிந்து கொள்ள மனுக்குலத்தின் பொதுவான பாவத்திற்குரிய, தேவனுக்கான பாவநிவாரண நாளாக, தற்போதைய சுவிசேஷயுகம் இருப்பதை உணர்ந்து கொள்ள வேண்டும். தேவனோடு பாவிகளின் உலகம் ஒப்புரவாகுதலை, சுவிசேஷயுகம் முடிந்தபிறகு ஆயிரவர )ுட யுகத்தில் நடைபெறும் நிறைவேறுதல்கள் அல்லது நிஜங்களை பாவநிவாரண நாளுக்குப் பின்வரும் எல்லா நிழலான பலிகளும் குறித்தன.
இவ்வாறாக ஒப்புரவாகுதல் இரண்டுபகுதிகளைக் கொண்டுள்ளதை பார்க்கலாம். நீதியோடு ஒன்றிருத்தல் முதல் பகுதியாகும். இனிமேலும், ஆதாமின் பாவத்திற்காக ஆதாமையும் அவனது பிள்ளைகளையும் தண்டித்து அழிக்காமலிருத்தல் என்பதே அது. தேவனின் நீதியான பிரமாணங்கள * அங்கீகரித்து அவற்றுக்குப் பணிந்து ஒப்புரவாகுதலுக்கு பாவிகள் திரும்புதல் இரண்டாவது பகுதியாகும். இந்த ஒப்புரவாகுதலின் முதலாவது பகுதியானது, ஆசாரியரின் பாவநிவாரண நாளின் பலிகளின் ஊழியத்தினால் முழுவதுமாக கொண்டுவரப்படுகின்றது. அடுத்தது தேவனுடன் உலகம் ஒருங்கிணைதல் அல்லது தேவனுடன் முழு ஒப்புரவாகுதலையும், இணக்கத்தையும் விரும்புகிறவர்கள் எவ்வளவு பே +ோ அவ்வளவு
"தேவனின் ஆட்டினால்'' குறிப்பிடப்பட்டுள்ள பரிசுத்தவான்கள், இயேசுவைப் பின்பற்றுபவர்கள், இந்த உலகத்தின் சார்பாக பாவநிவாரணத்தில் பங்கேற்க அனுமதிக்கப்பட்டார்கள். ஆனால் அவர்கள் இந்த உலகத்தைக் காட்டிலும் மேலானவர்கள் அல்லது இயற்கையாக சுத்தமானவர்கள் என்பதால் அல்ல. ஏனென்றால், ஆதாமின் இனம் முழுவதும் அவனில் தண்டிக -்கப்பட்டுள்ளது. அவர்களில், "நீதிமான் ஒருவனாகிலும் இல்லை.'' (ரோமர். 3:10) அவனது சகோதரனுக்காக ஒருவனும் ஒரு மீட்கும் பொருளை கொடுக்க முடியாது. (சங். 49:7) இவைகளையெல்லாம் தெளிவாகப் பார்க்க வேண்டும்.
பாவங்களுக்கான பலியில் பங்குபெறுவது அவர்களுக்கு ஒரு சாதகமாகும். இவ்விதமாக செய்வதன்மூலம் அவர்கள் வாக்குத்தத்தம் பண்ணப்பட்ட தெய்வீக சாயலிலும், அவரது உடன் ப ்காளியாகவும் உடன் சுதந்திரராகவும் பங்கு பெறுவார்கள். தங்களைத் தாங்களே ஏற்றுக்கொள்ளத்தக்க பலிகளாக அளிப்பதற்கு அனுமதிப்பதற்காக அவர்கள் நிதானிக்கப்பட்டு, சுத்திகரிக்கப்பட்டபடியால், இயேசுவின் மரணத்தின் பலன்கள் அவர்களுக்கு முதலில் அளிக்கப்பட்டன. இவ்வாறாக அவரது மரணம், சபையாகிய அவரது சரீரம் மூலம் இந்த உலகத்தை ஆசீர்வதிக்கின்றது.
"அப்பொழுது மோசே : கர்த்தர் கட்டளையிட்ட இந்தக் காரியத்தைச் செய்யுங்கள்; கர்த்தருடைய மகிமை உங்களுக்குக் காணப்படும் என்றான். மோசே ஆரோனை நோக்கி : நீ பலிபீடத்தண்டையில் சேர்ந்து... உன் பாவநிவாரண பலியையும் உன் சர்வாங்க தகனபலியையும் செலுத்தி, உனக்காகவும ் ("அவருடைய சரீர'' உறுப்பினர்களாக அழைக்கப்பட போகிறவர்கள்) ஜனங்களுக்காகவும் (உலகம்) பாவநிவிர்த்தி செய் என்றான்.'' லேவி. 9:6,7.
இந்த நிழல், நம்முடைய கர்த்தராகிய இயேசுகிறிஸ்து (பாவத்திற்காக பலியிடப்படும் காளை) "அவருடைய சரீரம்'' எனப்படும் "சிறுமந்தை'' மற்றும் முழு மானிட உலகம் ஆகிய இரண்டு வகுப்பாரையும் இரட்சிக்கப் போதுமானவராக இருக்கிறார் என்பதை விவரிக்கிறது. திர ԁச்சபையின் பங்கு பாவநிவாரண பலியில் முழுவதுமாக
அப்போஸ்தலனாகிய பவுல், நமக்கும் ந ்֮முடைய தலையாகிய கிறிஸ்துவிற்கும் உள்ள நெருங்கிய உறவைக் குறித்து சொல்லும்போது "நம்முடைய கர்த்தராகிய இயேசுகிறிஸ்துவின் பிதாவாகிய தேவனுக்கு ஸ்தோத்திரம்; அவர் கிறிஸ்துவுக்குள் உன்னதங்களிலே ("பரிசுத்த ஸ்தலம்'' மற்றும் "மகா பரிசுத்த ஸ்தலம்'') ஆவிக்குரிய சகல ஆசீர்வாதத்தினாலும், நம்மை ஆசீர்வதித்திருக்கிறார்... அவர் உலகத்தோற்றத்திற்கு முன்னே கிறிஸ்துவுக்குள் நம்மை தெரி ்து கொண்டபடியே, பிரியமானவருக்குள் தாம் நமக்குத் தந்தருளின தம்முடைய கிருபையின் மகிமைக்குப் புகழ்ச்சியாக... முன்குறித்திருக்கிறார்'' என்று சொல்கிறார். எபே. 1:3,4,5. மேலும் தேவன் ''நீங்கள் நம்முடைய கர்த்தராகிய இயேசுகிறிஸ்துவின் மகிமையை அடையும் பொருட்டாக எங்கள் சுவிசேஷத்தினாலே அந்த இரட்சிப்புக்கு அவர் உங்களை அழைத்தார்.'' (2. தெச. 2:14) ஆகையால் "அவரோடே خூடப் பாடுகளைச் சகித்தோமானால் அவரோடேகூட ஆளுகையும் செய்வோம்.'' - 2 தீமோத். 2:12
பிரதான ஆசாரியன், தன்னுடைய பலியை முழுமையாக செலுத்திய பிறகு ஜனங்களுடைய பலியை (கடாவை) அவர்களுக்காக (இஸ்ரயேல்) யேகோவா தேவன் கட்டளைப்படி செலுத்தி, பாவநிவிர்த்தி செய்ய வேண்டும். பாவநிவாரண பலியில் நமது பங்கு குறித்த ஒழுங்குமுறையானது நமது பிதாவினுடைய கட்டளை அல்லது அசலான திட்டத்தின் ஒரு ப குதியாகும். இதைத்தான் அப்போஸ்தலனாகிய பவுலும் சொல்கிறார். - கொலோ. 1:24-26.
"சர்வா ޮ்க தகனபலியையும் கொண்டுவந்து, நியமத்தின்படி (வழக்கம்போல்) அதைப் பலியிட்டு, போஜன பலியையும் கொண்டு
"பின்பு ஆரோன் ஜனங்களுக்கு நே 㮰ாகத் தன் கைகளை உயர்த்தி, அவர்களை ஆசீர்வதித்து, தான் பாவநிவாரண பலியையும், சர்வாங்க தகனபலியையும், சமாதான பலிகளையும் செலுத்தின
பலிகளின் இந்த நாள் (யுகம்) முடிந்தவுடனே, முழுமையான ஆசாரியன் (தலை மற்றும் சரீரம்) தேவனுக்கு முன்பாக தோன்றி, ஜனங்களுக்கு எதிரான (உலகம்) நியாயத்தை சந்தித்துள்ளதாக சாட்சி கொடுப்பார். லேவி 16, பாவநிவாரண நாள் பகுக்கப்பட்டு நம்முடையதை அங்கீகரிப்பதற்கு தகுதியானது என கர்த்தரின் பலி முதன்முதலாக எப்படி ஏற்படுத்தப்பட்டது போன்ற விவரங்கள் காண்பிக்கப்பட்ட பொழுது, இந்த நிழல், சுவிசேஷயுகம் முழுவதும் நடந்த பணிகளை தொடர்ச்சியான ஒப்புக்கொடுத்தலாக காண்பித்தது என்பதை கவனிக்க வேண்டும். இருப்பினும், முழு கிறிஸ்துவின் உபத்திரவங்களை தொடர்ந்து திரும்பப் பெறுதலின் (Restitution) ஆசீர்வாதங்கள் வருகின் ன. மோசே ஆரோனுடன் ஆசரிப்புக் கூடாரத்துக்குள் நுழைந்ததானது, கிறிஸ்துவின் பலியில் நியாயப் பிரமாணமானது முழுவதாக திருப்திபடுத்தப்படுகிறது என்பதையும் அதனுடைய நீதி மெய்ப்பித்துக் காட்டப்பட்டது என்பதையும் கூறுவதாக தெரிகிறது. ஒருதரம் அனைவருக்காகவும் "தன்னைத்தானே ஒப்புக்கொடுத்த'' ஆசாரியரின் பலிகள் மூலமாக தண்டனைக்குள்ளான அனைவரும் நீதிமானாக்கப்பட்டு ஜீவனுக்குள் வருவார கள் என்பதை நியாயப்பிரமாணத்தின்கீழ் இருந்தவர்கள் - மாம்சீக இஸ்ரயேலர் சார்பாக நியாயப்பிரமாணம் (மோசேயால் நிழல்படுத்தப்பட்டது) சாட்சி கூறும்.
அர்ப்பணிக்கப்பட்ட பொழுது முழுபலியும் பரிசுத்தமானதும்
ஆசீர்வாதம் அபிவிருத்தி அடைகிறதால் (மனுக்குலத்தை சிந்தனையிலும், சரீரத்திலும் மறுசீரமைத்து உயர்த்துதல்) அதனுடைய விளைவுகளும் வெளியரங்கமாகும். இந்த ஜனங்கள் - பொதுவாக இந்த உலகம் - தேவனின் கிருபை நிறைந்த அன்பை ஒவ்வொரு நாளும் அதிகமதிகமாய் உணர்ந்து கொள்ளுவார்கள். இப்படியா 쮕, "கர்த்தரின் மகிமை வெளியரங்கமாகும், மாம்சமான யாவும் அதை ஏகமாய்க் காணும்.'' (ஏசா. 40:5) அவர்கள் படிப்படியாக தேவனுடைய அன்பின் நீளத்தையும் அகலத்தையும் உயரத்தையும் ஆழத்தையும் அறிந்து கொள்வார்கள். மற்ற எல்லாக் காரியங்களைவிட இதை ஈடுஇணையில்லாததாகக் காண்பார்கள்.
இங்கே குறிப்பிடத்தகுந்த காரியம் என்னவெனில், இங்கு குறிப்பிடப்பட்டுள்ள ஆசீர்வாதம் உடன் ஆசாரியர்களு க்கான ஒரு ஆசீர்வாதம் அல்ல. அவர்கள் ஆசீர்வதிக்கும் அவ்வாசீர்வாதம் எல்லா இஸ்ரயேல் ஜனங்கள் மேலும் வந்தது. அந்த இஸ்ரயேல் ஜனங்கள் உலகத்திலுள்ள ஜனங்களுக்கு நிழலாக இருக்கின்றனர். கிறிஸ்துவின்
சந்தேகமின்றி மரணம் மற்றும் அதன் கூரிலிருந்து எல்லா ஜனங்களும் பெற்றுக்கொள்ளும் ஆசீர்வாத இரட்சிப்பைத்தான் பவுல் - "க ிறிஸ்துவும், தமக்காகப் பார்த்துக் கொண்டிருக்கிறவர்களுக்கு இரட்சிப்பை அருளும்படி இரண்டாந்தரம் பாவமில்லாமல் தரிசனமாவார்'' (எபி. 9:28) என்று குறிப்பிடுகின்றார். இந்த யுகத்தில் ஒரு பாவபலியாக உபத்திரவப்பட்ட தலை மற்றும் சரீரமாகிய ஆசாரியரை இந்த உலகம் கண்டுள்ளது. (பாவ நிவாரணமாக) இயேசு யூதர்களுக்கு மாம்சத்தில் வெளிப்படுத்தப்பட்டார். ஆதலால், பவுல் சொல்வது போல, அவரைப் பின்பற்றும் எல்லோரும் "சாவுக்கினமான எங்களது மாம்சத்திலே கிறிஸ்து வெளிப்படுத்தப்பட்டார்'' என்று சொல்கின்றனர். (2 கொரிந்தியர் 4:11) இவ்விதம் முழு கிறிஸ்துவும் மாம்சத்தில் வெளிப்படுத்தப்பட்டு உபத்திரவப்பட்டிருக்கிறபடியால், அவர்கள் உலகத்திற்கு முன்பாக மகிமையும் அடைவார்கள்.'' ஏனெனில் "கர்த்தரின் மகிமை (ஆசீர்வாதம் மற்றும் இரட்சிப்பு) வெளிரங்கமாகும். மாம்சமான யா ும் அதை ஏகமாய்க் காணும்.'' "அவர் வெளிப்படும்போது, நாமும் அவரோடேகூட மகிமையிலே வெளிப்படுவோம்.'' கொலோ. 3:4
யார் யார் "அவரை நோக்கி பார்ப்பார்களோ'' அவர்களால் மட்டும்தான் இந்த மகத்தான பிரதான ஆசாரியனை அறிந்து கொள்ள முடியும். வானத்திலோ அல்லது வேறு எங்கேயோ அவர் மாம்சத்தில் வெளிப்பட வேண்டியதிருந்ததானால், அவருக்காக காத்துக்
மாம்சத்தில்இருக்கும்மனுக்குலம்,ஆவிக்குரிய நிலையிலுள்ளவைகளை பார்க்க வேண்டுமெனில் இதுதான் ஒரேவழி. அவரது ஆவியை அல்லது சிந்தையை உணர்ந்தவர்கள் அவ்வாறே தன்னை தெரிந்துகொள்வார்கள். மேலும் அதேவழியில் பிதாவுடன் பரிச்சயம் ஆவார்கள் என்கிற இதே கருத்தையே தனது சீஷர்களுக்கு வெளிப்பட ுத்தினார். "என்னை அறிந்திருந்தீர்களானால், என் பிதாவையும் அறிந்திருப்பீர்கள். இதுமுதல் நீங்கள் அவரை அறிந்தும் கண்டும் இருக்கிறீர்கள்'' என்றார். (யோவா. 8:19; 14:7) இந்த ஒரே அறிவில் தான் இந்த உலகம் தேவனைக் காணும். ஏனெனில் "தேவனை ஒருவனும் ஒருக்காலும் கண்டதில்லை'' ("அவரை மனுஷரில் ஒருவனும் காணவில்லை'' - காணக்கூடாதவர்) - "ஒரே பேறான குமாரனே அவரை வெளிப ்படுத்தினார் (காண்பித்தார்).'' (1 தீமோ. 6:16; யோவா. 1:18). பிதாவினுடைய குணாதிசயங்களை வசனங்களின் மூலமும்,
இதேவிதமாகத்தான், போப்பு மார்க்கம் அந்தி கிறிஸ்துவாக லூத்தர்போன்றவர்களால்காண்பிக்கப்பட்டது.அல்லது அப் ோஸ்தலனாகிய பவுல் முன்னறிவித்தபடி, கேட்டின் மகனாகிய, பாவமனுஷன் வெளிப்பட்டிருந்தாலும், அநேகர் இன்னும் அதை காணாமல் இருக்கின்றனர்.
இவ்விதம் (தற்போது தனது சம்பத்தை ஒன்றுசேர்க்க பிரசன்னமாகியிருக்கும்) நமது ஆண்டவர் இயேசு, மற்றவர்கள் அவருடைய பிரசன்னத்தை பார்க்காமல் இருந்தாலும், "சிறுமந்தையின்'' வாழும் அங்கத்தினர்களுக்கு இந்த நேரத்தில் வெளிப்படுத்திக் கொண டிருக்கின்றார். லூக். 17:26-30; மல்கியா 3:17.
ஆசாரியராகிய முழுகிறிஸ்து வெளிப்படுத்தப்படும்போது ஆயிரவருட அரசாட்சியிலும் இவ்விதமாகத்தான் இருக்கும். அவரை எதிர்பார்ப்பவர்களுக்கு மட்டுமே அவர் வெளிப்படுத்தப்படுவார். அவர்கள் மட்டுமே அவரைக் காண்பார்கள். அவர்கள் மாம்ச கண்களினாலே பார்க்காதபடி விசுவாசக் கண்ணால் நாம் ஆவிக்குரிய காரியங்களை - இயேசுவையு ம் பிதாவையும் பந்தயப் பொருளையும் - பார்க்கிறதுபோல பார்ப்பார்கள். மாம்சநிலையில் இருக்கும் மனிதர்கள் ஆவிக்குரிய நிலையில் இருக்கும் கிறிஸ்துவை பார்க்க முடியாது. அதேவிதமாக, யேகோவா தேவனையும் அவர்கள் ஒருக்காலும் பார்க்க முடியாது. ஆனால் (மகிமை அடையும்போது சிறுமந்தையான) நாமோ அவர் இருக்கிறவண்ணமாகவே நாம் அவரைத் தரிசிப்பதினால், அவருக்கு ஒப்பாயிருப்போம். 1 ய வா. 3:2
ஆனால் அவரை நோக்கி பார்க்கிறவர்கள் மாத்திரமே இயேசுகிறிஸ்துவை மரணத்தின் பிடிலிருந்து காப்பாற்றக்கூடிய இரட்சகர் என அங்கீகரித்தாலும், இது முழு உலகையும் உள்ளடக்கியதாகும். எல்லோரும் பார்க்கத்தக்க வகையில் அந்த வெளிப்படுத்துதல் இருக்கும். "கண்கள் யாவும் அவரைக் காணும்.'' அப்பொழுது பிரேதக் குழியிலிருந்து எழுப்பப்பட்டவர்களும், அவரைக் குத்தினவர்களும் கூட மகிமையின் கர்த தரைத்தான் சிலுவையில் அறைந்தோம் என்று உணருவார்கள். "அவர் (வானத்திலா? இல்லை)... ஜீவாலித்து எரிகிற அக்கினியில் (நியாயத்தீர்ப்புகள்) தேவனை அறியாதவர்களையும்''
நம்முடைய பாடத்திற்கு நேரடியாக சம்பந்தப்பட்ட வசனமாக மேற்கண்ட சொற்றொடர் இருந்தாலும், வேதாகம த்திலுள்ள மற்ற எந்த வசனங்களைக் காட்டிலும், தவறாகப் பொருத்தப்படுகின்ற, தவறாகப் புரிந்து கொள்ளப்படுகின்ற வசனம் "அன்றியும் ஒரேதரம் மரிப்பதும் (மிருக பலியில் நிழலாக குறிப்பிடப்பட்டது) பின்பு (இந்த பலிகளின் விளைவாக)நியாயத்தீர்ப்படைவதும்(தேவனால்பலி ஏற்றுக்கொள்ளப்படுதல் அல்லது ஏற்றுக்கொள்ளப்படாதிருத்தல்) மனுஷருக்கு (புதிய சிருஷ்டியின் பிரதான ஆசாரியருக்கு நிழலாக இருக்கும் ஆ ரோனும் அவனுக்கு பின்வந்தவர்களும்) நியமிக்கப்பட்டிருக் கிறபடியே, கிறிஸ்துவும் அநேகருடைய ("ஒவ்வொரு மனிதனுக்கும்'') பாவங்களைச் சுமந்து தீர்க்கும்படிக்கு ஒரேதரம் பலியிடப்பட்டு (ஒருக்காலும் இன்னொரு முறை செய்யப்பட மாட்டாது) தமக்காக காத்துக் கொண்டிருக்கிறவர்களுக்கு இரட்சிப்பை அருளும்படி இரண்டாந்தரம் பாவமில்லாமல் (சுமந்த பாவங்களால் கறைபடாது, பாவபலியை திரும்ப கொடுக்காத ) தரிசனமாவார்.'' - எபி. 9:27,28.
பிரதான ஆசாரியன் ஒவ்வொரு முறையும் "மகா பரிசுத்த ஸ்தலத்திற்குள்'' நுழையும்போது தன்னுடைய ஜீவனையே அபாயத்திற்கு ஏதுவாக்கினான். ஏனெனில் அவன் செய்த பலி பூரணமில்லாமல் போகுமேயானால், இரண்டாவது திரைவழியாக நுழைந்த உடனே
நம்முடைய பிரதான ஆசாரியராகிய இயேசு கிறிஸ்துவும் கல்வாரியில் மரித்தபோது, நிழலாகிய அந்த இரண்டாவது திரை வழியாக பிரவேசித்தார். கல்வாரியில் அவர் மரித்து, எவ்வகையிலேனும் பூரணம் இல்லாமல் போயிருக்குமேயானால், அவர் மரணத்திலிருந்து எழுப்பப்பட்டிருக்கவே மாட்டார். நீதியின் தீர்ப்பு, கிறிஸ்துவுக்கு எதிராகப் போயிருக்கும். ஆனால், மூன்றாம் நாளிலே அவர் உயிர்த்தெழுந்தது, அவருடைய பணியானது பூரணமாகச் செய்யப்பட்டது. தெய்வீகத்தின் "தீர்ப்பின்'' பரிசோதனையில் அது நிலைத்து நின்றது. அப். 17:31ஐ பார்க்கவும்.
நமது கர்த்தர் ஒரே தடவையில் இந்த தீர்ப்பில் வெற்றிகரமாக தேறினார் என்பதற்கும், அவரது பலி ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது என்பதற்கு ், பெந்தெகோஸ்தே நாளில் பொழியப்பட்ட ஆசீர்வாதம் மற்றும் ஒரு சாட்சியாகும். அது எல்லா மாம்சமானவர் மேலும் வரப்போகின்ற நாளில் பொழியப்படவிருக்கின்ற மகா ஆசீர்வாதத்திற்கு முன்அனுபவம் ஆகும். (யோவே. 2:28) அவர் முழுமையாகவும், ஏற்றுக்கொள்ளும்படி பாவநிவிர்த்தி செய்த இந்த உலக ஜனங்களை ஆசீர்வதிக்க அவர் (அவருக்குள் நாமும்) வருவார் என்பதற்கு இது ஒரு அத்தாட்சியாகும்.
மானுடத்தி ் பொதுவான மரணத்தைக் குறிக்கக்கூடிய இந்தப் பாடத்திற்கு எவ்விதமான விளக்கமும் இந்த சூழ்நிலைக்கு முற்றிலும் மாறுபாடானதாகவும், விரோதமாகவும் அமைந்திருக்கின்றது.
ஏதோ ஒருவகையில் பாவம், மரணம் என்ற சாபத்திலிருந்தும், பொதுவான தீமையிலிருந்தும் விடுதலை கிடைக்கும். ஒரு நல்ல
மேலும் நிழலான ஆசாரியன் "சரீரம்'' மற்றும் "தலை' எனப்படும் கிறிஸ்து என்ற நிஜமான ஆசாரியரை குறித்ததால், திருச்சபையின் ஒவ்வொரு அங்கத்தினரும் இந்த "நியா யத்தீர்ப்பில்'' தேர்ச்சி பெறவேண்டும். அழைக்கப்பட்டவர்கள் அநேகராக இருந்தாலும், மரணபரியந்தம் உண்மையுள்ளவர்களாக இருந்து ஜெயம் கொண்டவர்களாக, உண்மையான திராட்சைக் கொடிகளாக கிறிஸ்துவின் சரீர அங்கத்தினர்களாக இறுதியாக ஏற்றுக்கொள்ளப் படும்வரை யாரும் தெரிந்தெடுக்கப்படமாட்டார்கள். (வெளி. 3:21) இத்தகையோர் மாம்சத்தில் பூரணப்பட்டிருக்க வேண்டும் என்பதல்ல. ஆனால் இரு தயத்தாலும், விருப்பத்தாலும், எண்ணத்தாலும் பூரணப்பட்டிருக்க வேண்டும். இப்போது பூரணமற்ற மண் பாத்திரத்தில் வைக்கப்பட்டிருந்தாலும், இந்த பொக்கிஷம் அக்கினிச் சூளையில் இடப்பட்டு சோதிக்கப்பட்ட சுத்தத் தங்கமாக இருக்க வேண்டும்.
"அன்றியும் கர்த்தருடைய சந்நிதியிலிருந்து அக்கினி புறப்பட்ட , பலிபீடத்தின்மேல் இருந்த சர்வாங்க தகனபலியையும் கொழுப்பையும் எரித்துவிட்டது; ஜனங்களெல்லாரும் அதைக் கண்டபோது ஆரவாரித்து முகங்குப்புற விழுந்தார்கள்.'' - லேவி. 9:24. அதாவது வணங்கினார்கள். இது வேறுவிதமாக சொல்லப்பட்டுள்ள அதே கருத்துதான். அக்கினி தேவனுடைய அங்கீகரிப்பை குறிக்கிறது. மரணம், கல்லறை ஆகியவற்றிலிருந்துஜனங்கள்பெற்றுக்கொள்ளப்போகும்
எவ்வளவு அழகாக, இவ்வித நிழல்கள், எல்லா ஜனங்களுக்குமான சாத்தியப்பட்ட ஒரு முழுமையான ஈடுபலியையும், ஆசீர்வாதத்தையும், சீர்திருத்தலையும் படமாக சித்தரிக கின்றன!
உயிருடன் இருப்பவர்களுக்கும், மரித்தவர்களுக்கும் இடையே இந்த நிழல்களில் பிரிவை ஏற்படுத்தும் எதுவும் இருப்பதாகத் தெரியவில்லை. பிரதான ஆசாரியரின் பலிகள் முடிவு பெற்று ஆசீர்வாதம் ஆரம்பம் ஆகும்போது, உயிருடன் இருப்பவர்கள் மட்டும் அதிகப்பலனை அடைவார்கள் என சிலர் யூகிக்கலாம். ஆனால் இல்லை என்று நாம் சொல்கிறோம். ஏனெனில் தேவனுடைய மதிப்பீட்டில் உயிருடன் இருப்பவர்களும், ம ரித்தவர்களும் ஒரே மாதிரியானவர்களே.
ஆபிரகாமிற்கு பிரச ்கிக்கப்பட்டது. "மேலும் தேவன் விசுவாசத்தினாலே புறஜாதிகளை (அனைத்து மனுக்குலம்) நீதிமான்களாக்குகிறாரென்று வேதம் முன்னாகக் கண்டு, உனக்குள் சகல ஜாதிகளும் ஆசீர்வதிக்கப் படும் (நீதிமான்களாக்கப்படும்) என்று ஆபிரகாமுக்குச் சுவிசேஷமாய் (நற்செய்தியாய்) முன்னறிவித்தது ....அந்த சந்ததி கிறிஸ்துவே (முதலில் தலை, பின்பு சரீரம்). நீங்கள் கிறிஸ்துவினுடையவர்களானால் (அங்கத்தினர்கள்), ஆபிரகாம ன் சந்ததியாராயும், வாக்குத்தத்ததின்படியே சுதந்தரராயும் இருக்கிறீர்கள்.'' (கலா. 3:8,16,29) ஆனால், இந்த "சந்ததி'' நிழலிலே காண்பிக்கப்பட்டதுபோல, ஆசீர்வாதம் தொடங்கும் முன்பே நிறைவும் பெற்றிருக்க வேண்டும். எல்லா ஆசீர்வாதங்களும் பிரவாகித்து வெளியே வருவதற்குமுன் பாவநிவாரணம் முடிக்கப்பட வேண்டும்.
"மகாபரிசுத்த ஸ்தலத்தில்'' பிரதான ஆசாரியன் ஒருவனே வருடத்திற்கு ஒருமுறை பாவந ிவாரணத்திற்காக பிரவேசித்தான் என்பதை அவனும் உடன் ஆசாரியர்களும் பாவங்களுக்காக முழுநிவிர்த்தி செய்யும் நாளுக்குப் பின்பு வரும் நாட்களில் உள்ளே செல்லவில்லை
மறுபடியும் (பாவநிவாரண நாள் முடிந்தபின்பு) ஒரு இஸ்ரயேலன் ஆசாரியர்களிடம் ஒரு பாவபலியை கொண்டுவரும் போதெல்லாம், அதை அவர்கள் அனைவரும் "மகாபரிசுத்த ஸ்தலத்தில்'' புசித்தார்கள். (எண். 18:10) எனவே, நிஜத்தில் தற்போதைய பாவநிவாரணநாள் நிறைவுபெற்ற பின்பு "இராஜரீக ஆசாரியக்கூட்டம்,'' "மகா பரிசுத்தத்தில்'' அல்லது பூரண ஆவிக்குரிய நிலையில் இருக்கும். அங்கே தங்களது சொந்த மீறு தல்களுக்காக (பாவநிவிர்த்தி நாளன்று நீக்கப்பட்ட அசல் அல்லது ஆதாமின் பாவத்திற்காக அல்ல) இந்த உலகத்தால் கொண்டுவரப்பட்ட பாவபலிகள் ஏற்றுக்கொள்ளப்படும் (புசிக்கப்படும்). இந்த பூரண ஆவிக்குரிய நிலையில், ஊரீம் மற்றும் தும்மீம் மூலம் இஸ்ரயேலருக்கு முடிவுகளும், பதில்களும் கொடுக்கப்பட்டது போன்று, ஆசாரியக்கூட்டம் ஒவ்வொரு விஷயத்திலும் அறிவுறுத்தும்.
பாவநிவாரண ப-களை பல்வேறு விவரங்களுடன் மீண்டும் விளக்குதல் - மோசேயும் ஆரோனும் ஆசரிப்பு கூடாரத்தில் பிரவேசித்து பின்பு வெளி வாரண பி குறித்த தெய்வீக அங்கீகாரம் வெளிப்படல். நாம் முன்பு பரிசீலித்ததைக் காட்டிலும் ( லேவி. 16 ) இந்த அத்தியாயத்தில் பாவநிவாரண பலிகளின்மேலும் செறிவூட்டப்பட்ட சித்திரத்தைநாம்பார்க்கமுடிகிறது.அத்துடன்,நமக்கு பிரயோஜனமாகவும், இலாபமாகவும் இருக்கின்ற சில முக்கிய அம்சங்களையும் அறிந்து கொள்ள முடிகிறது. இது பாவநிவாரண பலிகளின் மற்றொரு சித்திரமாகும். "அப்பொழுது மோசே : கர்த்தர் கட் ளையிட்ட இந்தக் காரியத்தைச் செய்யுங்கள்; கர்த்தருடைய மகிமை உங்களுக்குக் காணப்படும் என்றான். மோசே ஆரோனை நோக்கி : நீ பலிபீடத்தண்டையில் சேர்ந்து... உன் பாவநிவாரண பலியையும் உன் சர்வாங்க தகனபலியையும் செலுத்தி, உனக்காகவும் ("அவருடைய சரீர'' உறுப்பினர்களாக அழைக்கப்பட போகிறவர்கள்) ஜனங்களுக்காகவும் (உலகம்) பாவநிவிர்த்தி செய் என்றான்.'' லேவி. 9:6,7 . இந்த நிழல், நம்முடைய கர்த்தராகிய இயேசுகிறி ்து (பாவத்திற்காக பலியிடப்படும் காளை) "அவருடைய சரீரம்'' எனப்படும் "சிறுமந்தை'' மற்றும் முழு மானிட உலகம் ஆகிய இரண்டு வகுப்பாரையும் இரட்சிக்கப் போதுமானவராக இருக்கிறார் என்பதை விவரிக்கிறது. திருச்சபையின் பங்கு பாவநிவாரண பலியில் முழுவதுமாக Page 088 இல்லாதவாறு தள்ளிவிடப்பட்டிருக்க முடியும்; நமது "குறுகலான வழி''க்கான விசேஷ உபத்திரவங்களிலிருந்து நாம் விடுபட்டிருக்கலாம்; பலியாகும் வேத னைகளிலிருந்து விடப்பட்டிருக்க முடியும். மற்ற உலக மனுக்குலத்தைப் போலவே நாமும் மனிதனுடைய பூரண சாயலை பெற்றுக் கொள்ளும்படிக்கு முந்தின சீருக்குக் கொண்டுவரப்படிருக்க முடியும். ஆனாலும் யேகோவா தேவன், இந்த மகாபெரிய பாவநிவாரணப் பணிக்கு இயேசுகிறிஸ்துவை மட்டுமல்ல, அவரோடுகூட அவருடைய சரீரமாகிய திருச்சபையையும் தெரிந்து கொண்டு, அத்திருச்சபைக்கு அவரை தலையாக்கி, இவர்கள் மாம்சத்தில் பத்திரவப்பட்டு, பாவநிவாரணர்களாகி, பின் பூரண ஆவிக்குரிய நிலையை அடைய சித்தங்கொண்டார். - எபி. 2:10 ; கொலோ, 1:24 . அப்போஸ்தலனாகிய பவுல், நமக்கும் நம்முடைய தலையாகிய கிறிஸ்துவிற்கும் உள்ள நெருங்கிய உறவைக் குறித்து சொல்லும்போது "நம்முடைய கர்த்தராகிய இயேசுகிறிஸ்துவின் பிதாவாகிய தேவனுக்கு ஸ்தோத்திரம்; அவர் கிறிஸ்துவுக்குள் உன்னதங்களிலே ("பரிசுத்த ஸ்தலம்'' மற்றும் "மகா பரிசுத்த ஸ்தலம்'') ஆவிக !்குரிய சகல ஆசீர்வாதத்தினாலும், நம்மை ஆசீர்வதித்திருக்கிறார்... அவர் உலகத்தோற்றத்திற்கு முன்னே கிறிஸ்துவுக்குள் நம்மை தெரிந்து கொண்டபடியே , பிரியமானவருக்குள் தாம் நமக்குத் தந்தருளின தம்முடைய கிருபையின் மகிமைக்குப் புகழ்ச்சியாக... முன்குறித்திருக்கிறார்'' என்று சொல்கிறார். எபே. 1:3,4,5 . மேலும் தேவன் ''நீங்கள் நம்முடைய கர்த்தராகிய இயேசுகிறிஸ்துவின் மகிமையை அடையும் பொருட்டாக எங் "ள் சுவிசேஷத்தினாலே அந்த இரட்சிப்புக்கு அவர் உங்களை அழைத்தார்.'' ( 2. தெச. 2:14 ) ஆகையால் "அவரோடே கூடப் பாடுகளைச் சகித்தோமானால் அவரோடேகூட ஆளுகையும் செய்வோம்.'' - 2 தீமோத். 2:12 பிரதான ஆசாரியன், தன்னுடைய பலியை முழுமையாக செலுத்திய பிறகு ஜனங்களுடைய பலியை (கடாவை) அவர்களுக்காக (இஸ்ரயேல்) யேகோவா தேவன் கட்டளைப்படி செலுத்தி, பாவநிவிர்த்தி செய்ய வேண்டும். பாவநிவாரண பலியில் நமது பங்கு குறித்த ஒழுங்க #முறையானது நமது பிதாவினுடைய கட்டளை அல்லது அசலான திட்டத்தின் ஒரு பகுதியாகும். இதைத்தான் அப்போஸ்தலனாகிய பவுலும் சொல்கிறார். - கொலோ. 1:24-26 . Page 089 "அப்பொழுது ஆரோன் பலிபீடத்தண்டையில் சேர்ந்து, தனது (பதிலாக அல்லது மாற்றாக) பாவநிவாரண பலியாகிய கன்றுகுட்டியை (எபிரெயு பாஷையில் : இளங்காளை)க் கொன்றான். ஆரோனின் குமாரர் அதின் இரத்தத்தை அவனிடத்தில் கொண்டுவந்தார்கள்; அவன் தன் விரலை அந்த இரத்தத்தி $் தோய்த்து, பலிபீடத்தின் கொம்புகளின் மேல் பூசி... (கொழுப்பையும் மற்றவற்றையும் பலிபீடத்தின் மேல் தகனித்தான்) மாம்சத்தையும் தோலையும் பாளயத்துக்குப் புறம்பே அக்கினியிலே சுட்டெரித்தான். பின் சர்வாங்க தகனபலியையும் (ஒரு கடா) கொன்றான்; ஆரோனின் குமாரர் அதின் இரத்தத்தை அவனிடத்தில் கொண்டு வந்தார்கள்; அதை அவன் பலிபீடத்தின்மேல் சுற்றிலும் தெளித்தான். சர்வாங்க தகனபலியின் துண்டங்களைய %ும் தலையையும அவனிடத்தில் கொண்டு வந்தார்கள்; அவன் அவைகளைப் பலிபீடத்தின் மேல் தகனித்து, குடல்களையும் தொடைகளையும் கழுவி பலிபீடத்தின் மேலிருந்த சர்வாங்க தகனபலியின் மேல் தகனித்தான்.'' (லேவி 16ம் அதிகாரத்தில் பெரும்பாலும் சொல்லப்பட்டிருப்பவை போலவே பொருளும் குறிப்பிடத்தக்க அதே கருத்தையே கொண்டிருக்கின்றது.) இவ்விதமாக, இயேசுகிறிஸ்துவின் தகனபலி, சுவிசேஷ யுகம் முழுவதும் எரிந்துக் &ொண்டே இருக்கிறது. "பிரகாரத்தில்'' (நீதிமானாக்கப்பட்ட நிலை) உள்ள அனைவருக்கும் சாட்சி கொடுக்கும் விதத்தில் அவரையும், அவரைப் போல "அவருடைய சரீர'' அங்கங்களையும் தேவன் அங்கீகரித்தார் என்பதற்கு தலையோடுகூட சரீரமும் பலிபீடத்தில் வைக்கப்படுகிறது. "பின்பு அவன் ஜனங்களின் பலியைக் கொண்டுவந்து, ஜனங்களின் பாவநிவிர்த்திக்குரிய வெள்ளாட்டுக் கடாவைக் கொன்று, முந்தினதைப் பலியிட்டது போல, அதைப ' பாவநிவாரண பலியாக்கினான்.'' - (15 வச) அதாவது, காளையைப் போல இதையும் செய்தான். இந்த வெள்ளாட்டுக்கடா முன்பு சொல்லப்பட்ட "கர்த்தருடைய வெள்ளாட்டுக்கடா'' போன்றதே. ஆனால் போக்காடும் மற்றவைகளும் இந்த பொதுவான கருத்திலிருந்து நீக்கப்பட்டிருக்கின்றன. ஆகையால், இது கர்த்தராகிய இயேசுவைப் பின்பற்றி செல்லும் ஒவ்வொருவரும் பாவநிவாரண பலியில் பங்குபெறுகிறார்கள் என்ற போதனைக்கு மேலும் ஒரு உறுதியை (தருகிறது. "சர்வாங்க தகனபலியையும் கொண்டுவந்து, நியமத்தின்படி (வழக்கம்போல்) அதைப் பலியிட்டு, போஜன பலியையும் கொண்டு Page 090 வந்து, அதில் கைநிறைய எடுத்து, அதைக் காலையில் செலுத்தும் சர்வாங்க தகனபலியுடனே பலிபீடத்தின்மேல் தகனித்தான். பின்பு ஜனங்களின் சமாதானபலிகளாகிய காளையையும் ஆட்டுக்கடாவையும் கொன்றான்.'' - 16 - 18 வசனங்கள் சமாதான பலி ஏற்கனவே விவரித்தபடி, பொருத்தனை அல்லது உடன்படிக்கையை கு )ிக்கின்றது. பிரதான ஆசாரியரின் பாவநிவாரண பலி தொடர்பாக செய்யப்பட்ட இது, பாவநிவாரண பலியை அடிப்படையாகக் கொண்ட, ஆசாரியனால் எடுத்துக் கொண்ட பொருத்தனைகள், பொறுப்புகள் மற்றும் உடன்படிக்கைகளை குறிப்பிடுகிறது. கீழ்க்கண்டவாறு யேகோவாவுக்கும் இஸ்ரயேலருக்கும் இடையே சமாதானமானது நிழலாக ஏற்படுத்தப்பட்டது; பாவநிவாரண பலி செய்யப்பட்டிருக்கிறது. தேவனால் ஏற்றுக்கொள்ளத்தக்கவாறு தகனபலிய *ம் செய்யப்பட்டிருக்கிறது. முந்தைய ஆதாம் பாவம் நிழல் ரீதியில் நீக்கப்பட்டதால் தேவனுக்கும், இஸ்ரயேல் ஜனத்திற்கும் இடையில் சமாதானம் ஏற்பட்டிருக்கிறது. மன்னிப்பைப் பெற்றுக் கொண்டதன் அடிப்படையில் அவர்களும் இனிமேலும் பாவம் செய்யாதவாறு, எப்பொழுதும் ஒரு உடன்படிக்கைக்கு கீழ்ப்படிந்து வாழும்படி பொறுப்பாளிகளாக்கப்பட்டனர். அதாவது நியாயப்பிரமாணத்தைக் கைக்கொள்கிறவன் அதினாலே ப +ிழைப்பான் (அல்லது கைக்கொள்வதினால் கிடைக்கும் வெகுமதி). ஆனால் நிழலான பலிகளைப் பார்க்கிலும் நாம் செய்யும் பாவபலிகள் விசேஷத்தவைகளாக இருப்பது போல, சமாதான பலிகள் அல்லது அந்த பலிகளால் ஏற்படுத்தப்பட்ட உடன்படிக்கையைக் காட்டிலும் மேலானவையாக இருக்கிறது. இது ஒரு மேலான உடன்படிக்கையாக உள்ளது. இவ்வாறு, சமாதானபலி அல்லது உடன்படிக்கையின் பலியில் மேலான உடன்படிக்கையின் மத்தியஸ்தர் ( எபி.8:6 ,-13 ) என்ற ஆவிக்குரியவற்றின் உதாரணமாகவும், நிழலாகவும் ஆசாரிய ஊழியம் செய்பவராக காணப்படுகிறார். மேலான உடன்படிக்கையின் கீழ் எல்லா ஜனங்களும் இழந்ததை திரும்ப பெறுவதின் மூலம் ஆசீர்வதிக்கப்படுவார்கள். எனவே, பூரண பிரமாணத்திற்குக் கீழ்ப்படிந்து என்றென்றும் ஜீவித்திருக்க சாத்தியம் உண்டாக்கப்படும். "பின்பு ஆரோன் ஜனங்களுக்கு நேராகத் தன் கைகளை உயர்த்தி, அவர்களை ஆசீர்வதித்து , தான் பாவ -நிவாரண பலியையும், சர்வாங்க தகனபலியையும், சமாதான பலிகளையும் செலுத்தின Page 091 இடத்திலிருந்து இறங்கினான்.'' - 22ம் வசனம். இந்த நிழலில், ஒரு உண்மை நமக்கு விளக்கிக் காண்பிக்கப்படுகிறது. பலிகள் அனைத்தும் செய்து முடிக்கும் வரைக்கும் ஆசீர்வாதம் ஜனங்கள் மேல் வராதிருந்தாலும், ஓரளவு ஆசீர்வாதம் ஆசாரியனின் அங்கத்தினர்களிடமிருந்து மனுக்குலத்தின் மீது வருகிறது. நாம் அனைவரும் மகா பரிசுத்தஸ்த .லம் அல்லது ஆவிக்குரிய நிலைக்குள் செல்வதற்கு முன்பாக பலியின் காலமான இப்போதும் கூட இது நிகழ்கிறது என்பதை இங்கு சித்தரிக்கப்பட்டுள்ளதாக நாம் காண்கின்றோம்.எங்கெல்லாம்இராஜரீகஆசாரியர்கள் இருக்கின்றார்களோ அங்கு அருகில் உள்ளவர்களுக்கெல்லாம் இவர்களிடமிருந்து குறிப்பிடத்தகுந்த ஆசீர்வாதம் பொழிகிறது. “ "பின்பு மோசேயும் ஆரோனும் ஆசரிப்புக் கூடாரத்திற்குள் பிரவேசித்து, வெள /யே வந்து, ஜனங்களை ஆசீர்வதித்தார்கள்'' ” பலிகளின் இந்த நாள் (யுகம்) முடிந்தவுடனே, முழுமையான ஆசாரியன் (தலை மற்றும் சரீரம்) தேவனுக்கு முன்பாக தோன்றி, ஜனங்களுக்கு எதிரான (உலகம்) நியாயத்தை சந்தித்துள்ளதாக சாட்சி கொடுப்பார். லேவி 16, பாவநிவாரண நாள் பகுக்கப்பட்டு நம்முடையதை அங்கீகரிப்பதற்கு தகுதியானது என கர்த்தரின் பலி முதன்முதலாக எப்படி ஏற்படுத்தப்பட்டது போன்ற விவரங்கள் காண்பி 0்கப்பட்ட பொழுது, இந்த நிழல், சுவிசேஷயுகம் முழுவதும் நடந்த பணிகளை தொடர்ச்சியான ஒப்புக்கொடுத்தலாக காண்பித்தது என்பதை கவனிக்க வேண்டும். இருப்பினும், முழு கிறிஸ்துவின் உபத்திரவங்களை தொடர்ந்து திரும்பப் பெறுதலின் (Restitution) ஆசீர்வாதங்கள் வருகின்றன. மோசே ஆரோனுடன் ஆசரிப்புக் கூடாரத்துக்குள் நுழைந்ததானது, கிறிஸ்துவின் பலியில் நியாயப் பிரமாணமானது முழுவதாக திருப்திபடுத்தப்படுகிறத 1ு என்பதையும் அதனுடைய நீதி மெய்ப்பித்துக் காட்டப்பட்டது என்பதையும் கூறுவதாக தெரிகிறது. ஒருதரம் அனைவருக்காகவும் "தன்னைத்தானே ஒப்புக்கொடுத்த'' ஆசாரியரின் பலிகள் மூலமாக தண்டனைக்குள்ளான அனைவரும் நீதிமானாக்கப்பட்டு ஜீவனுக்குள் வருவார்கள் என்பதை நியாயப்பிரமாணத்தின்கீழ் இருந்தவர்கள் - மாம்சீக இஸ்ரயேலர் சார்பாக நியாயப்பிரமாணம் (மோசேயால் நிழல்படுத்தப்பட்டது) சாட்சி கூறும். அ 2்ப்பணிக்கப்பட்ட பொழுது முழுபலியும் பரிசுத்தமானதும் Page 092 தேவனுக்கு பிரியமானதாகவும் இருந்தது. ஆரோனும் மோசேயும் மகாபரிசுத்த ஸ்தலத்தில் பிரவேசித்தும் சாகாமல் இருந்த செயல் இதற்கு சாட்சியாகும். மேலும் மோசேயும் ஆரோனும் வெளியே வந்து ஏகமாக ஜனங்களை ஆசீர்வதித்தார்கள். எனவே, இனிவரும் யுகத்திலும், கிறிஸ்து உலகத்தில் உள்ள சகல ஜாதி ஜனங்களையும் ஆசீர்வதிக்கப் போகிறார். ( கலா. 3:8,16,29 ; ஆதி. 12:13 ) 3; ஆனால் நியாயப்பிரமாணத்தை ஒருபுறமாக ஒதுக்கி வைத்துவிட்டோ, தேவனின் நியாயப்பிரமாணத்தை மறுதலித்தோ, பாவத்தை மன்னித்தோ அல்ல. படிப்படியாக மனிதன் மானுட பூரண நிலைக்கு கொண்டு வரப்பட்டு, அந்தச் சூழ்நிலையில் தேவனின் பூரண நியாயப்பிரமாணத்தை அவன் கைக்கொண்டு அதனால் ஆசீர்வதிக்கப்படுவான். ஆசாரியனால் ஆசீர்வதிக்கப்பட்டு பூரணமாக்கப்பட்டு "கீழ்ப்படி - பிழைத்துக் கொள்'' என்ற நியாயப் பிரமாணத 4தைகைக்கொள்வான்."நீதியைச்செய்கிறவன் நீதியுள்ளவனாயிருக்கிறான்.'' அவன் ஒரு ஆசீர்வாதமாய் இருப்பான். யாராக இருந்தாலும் கீழ்ப்படிந்து யேகோவா தேவனுடன் சதாகாலம் சந்தோஷத்தோடிருப்பான். “ "அப்பொழுது கர்த்தருடைய மகிமை சகல ஜனங்களுக்கும் காணப்பட்டது'' ” ஆசீர்வாதம் அபிவிருத்தி அடைகிறதால் (மனுக்குலத்தை சிந்தனையிலும், சரீரத்திலும் மறுசீரமைத்து உயர்த்துதல்) அதனுடைய விளைவுகளும் 5வெளியரங்கமாகும். இந்த ஜனங்கள் - பொதுவாக இந்த உலகம் - தேவனின் கிருபை நிறைந்த அன்பை ஒவ்வொரு நாளும் அதிகமதிகமாய் உணர்ந்து கொள்ளுவார்கள். இப்படியாக, "கர்த்தரின் மகிமை வெளியரங்கமாகும், மாம்சமான யாவும் அதை ஏகமாய்க் காணும்.'' ( ஏசா. 40:5 ) அவர்கள் படிப்படியாக தேவனுடைய அன்பின் நீளத்தையும் அகலத்தையும் உயரத்தையும் ஆழத்தையும் அறிந்து கொள்வார்கள். மற்ற எல்லாக் காரியங்களைவிட இதை ஈடுஇணையில்லா 6தாகக் காண்பார்கள். இங்கே குறிப்பிடத்தகுந்த காரியம் என்னவெனில், இங்கு குறிப்பிடப்பட்டுள்ள ஆசீர்வாதம் உடன் ஆசாரியர்களுக்கான ஒரு ஆசீர்வாதம் அல்ல. அவர்கள் ஆசீர்வதிக்கும் அவ்வாசீர்வாதம் எல்லா இஸ்ரயேல் ஜனங்கள் மேலும் வந்தது. அந்த இஸ்ரயேல் ஜனங்கள் உலகத்திலுள்ள ஜனங்களுக்கு நிழலாக இருக்கின்றனர். கிறிஸ்துவின் Page 093 உபத்திரவங்களில் குறைவானதை அவருடைய சரீரமாகிய சபை நிறைவேற்றினவுட 7னே - முழு கிறிஸ்து - என்ற வித்தினால் உலக ஜனங்களை ஆசீர்வதிக்கும் ஆசீர்வாதமே இது. (கொலோ. 1:24) அப்போஸ்தலனாகிய பவுல் சொல்கிறார் : "மேலும் தேவனுடைய புத்திரர் வெளிப்படுவதற்கு சிருஷ்டியானது (மனுக்குலம்) மிகுந்த ஆவலோடு காத்துக் கொண்டிருக்கிறது... சர்வ சிருஷ்டியும் ஏகமாய்த் தவித்து பிரசவ வேதனைப்படுகிறது.'' பாவம் மற்றும் மரணம் எனும் கேட்டின் அடிமைத்தனத்திலிருந்து அவர்கள் விடுதலை அனுபவத்த 8ப் பெற்று தேவனுடைய புத்திரரின் விடுதலை போன்ற நிலைக்கு திருப்பப்பட்டு தேவனின் முதல் மனுஷனான ஆதாமைப்போல் களிகூறுவதற்கு பாவநிவாரண நாளின் பலிகள் முடிக்கப்பட வேண்டும். அவர்களை விடுதலையாக்கும் விதமாக பலி கொடுத்த ஆசாரியர்கள் ராஜரீகம், தெய்வீக அதிகாரம் மற்றும் வல்லமை போன்ற மகிமையான வஸ்திரங்களால் அணிவிக்கப்பட வேண்டும். ( ரோமர். 8:19-22 ). சந்தேகமின்றி மரணம் மற்றும் அதன் கூரிலிருந்து 9ல்லா ஜனங்களும் பெற்றுக்கொள்ளும் ஆசீர்வாத இரட்சிப்பைத்தான் பவுல் - "கிறிஸ்துவும், தமக்காகப் பார்த்துக் கொண்டிருக்கிறவர்களுக்கு இரட்சிப்பை அருளும்படி இரண்டாந்தரம் பாவமில்லாமல் தரிசனமாவார்'' ( எபி. 9:28 ) என்று குறிப்பிடுகின்றார். இந்த யுகத்தில் ஒரு பாவபலியாக உபத்திரவப்பட்ட தலை மற்றும் சரீரமாகிய ஆசாரியரை இந்த உலகம் கண்டுள்ளது. (பாவ நிவாரணமாக) இயேசு யூதர்களுக்கு மாம்சத்தில் வெள :ிப்படுத்தப்பட்டார். ஆதலால், பவுல் சொல்வது போல, அவரைப் பின்பற்றும் எல்லோரும் "சாவுக்கினமான எங்களது மாம்சத்திலே கிறிஸ்து வெளிப்படுத்தப்பட்டார்'' என்று சொல்கின்றனர். ( 2 கொரிந்தியர் 4:11 ) இவ்விதம் முழு கிறிஸ்துவும் மாம்சத்தில் வெளிப்படுத்தப்பட்டு உபத்திரவப்பட்டிருக்கிறபடியால், அவர்கள் உலகத்திற்கு முன்பாக மகிமையும் அடைவார்கள்.'' ஏனெனில் "கர்த்தரின் மகிமை (ஆசீர்வாதம் மற்றும் இரட ;சிப்பு) வெளிரங்கமாகும். மாம்சமான யாவும் அதை ஏகமாய்க் காணும்.'' "அவர் வெளிப்படும்போது , நாமும் அவரோடேகூட மகிமையிலே வெளிப்படுவோம்.'' கொலோ. 3:4 யார் யார் "அவரை நோக்கி பார்ப்பார்களோ'' அவர்களால் மட்டும்தான் இந்த மகத்தான பிரதான ஆசாரியனை அறிந்து கொள்ள முடியும். வானத்திலோ அல்லது வேறு எங்கேயோ அவர் மாம்சத்தில் வெளிப்பட வேண்டியதிருந்ததானால், அவருக்காக காத்துக் Page 094 கொண்டிருந்தாலும், இல்லாவி <ட்டாலும் அனைவருக்கும் முன்பான ஒரு தோற்றமாக இருக்கும். ஆனால் ஆவியின் ஜீவியாக இந்த தலையானது பூரணப்படுத்தப்பட்டுள்ளதாகவும், அவரது "சிறுமந்தையும்'' அவரைப் போலவே எந்த மனிதனும் கண்டிராத, காணக்கூடாத ஆவியின் ஜீவிகளாக (Spirit beings) மாற்றப்படுவார்கள் என்பதையும் வேத வசனங்கள் போதிப்பதாக ஏற்கனவே நாம் பார்த்திருக்கின்றோம். ஒரு குருடன் பார்க்கிறது போல ஞான உணர்வின் (Mental perception) மூலமாக மகிமையடைந்த த =ிருச்சபையை இந்த உலகம் காணும் என்பதை நாம் பார்த்திருக்கிறோம். அதே அர்த்தத்தில் "ஜீவக்கிரீடம்'' என்றபரிசுப்பொருளைநாம்பார்க்கின்றோம்."மேலும் காணப்படுகிறவைகளையல்ல,காணப்படாதவைகளை (மாம்சக்கண்களால்) நோக்கியிருக்கிற நமக்கு... நித்திய கனமகிமையை உண்டாக்குகிறது... காணப்படுகிறவைகள் அநித்தியமானவைகள், காணப்படாதவைகளோ நித்தியமானவைகள். ( 2 கொரி. 4:18 ) இந்த பிரகாரமாகத்தான், இந்த யுகத்தின் முழ >ு சபையும், இயேசுவை பார்த்துக் கொண்டிருக்கிறது. இப்படியாக "நாம் இயேசுவை பார்க்கிறோம்.'' ( எபி. 2:9 ; 12:2 ) இதேவிதமாகத்தான், "விழித்திருக்கிறவர்கள்'' கிறிஸ்துவினுடைய இரண்டாம் பிரசன்னத்தை ஞானக்கண்களினாலே தெய்வீக வசனம் என்னும் வெளிச்சத்தால் ஏற்றக் காலத்தில் உணர்கின்றனர். இதற்கு பிற்பாடு உலகத்திலுள்ள ஒவ்வொரு கண்ணும் இதேவிதமாக, ஆனால் அவரது நியாயத் தீர்ப்பின் "ஜீவாலித்து எரிகிற அக்கினி'' ? மூலமாக அறிந்து கொள்வார்கள். ( 2 தெச 1:8 ) மாம்சத்தில்இருக்கும்மனுக்குலம்,ஆவிக்குரிய நிலையிலுள்ளவைகளை பார்க்க வேண்டுமெனில் இதுதான் ஒரேவழி. அவரது ஆவியை அல்லது சிந்தையை உணர்ந்தவர்கள் அவ்வாறே தன்னை தெரிந்துகொள்வார்கள். மேலும் அதேவழியில் பிதாவுடன் பரிச்சயம் ஆவார்கள் என்கிற இதே கருத்தையே தனது சீஷர்களுக்கு வெளிப்படுத்தினார். "என்னை அறிந்திருந்தீர்களானால், என் பிதாவையும் அறிந்தி @ருப்பீர்கள். இதுமுதல் நீங்கள் அவரை அறிந்தும் கண்டும் இருக்கிறீர்கள்'' என்றார். ( யோவா. 8:19 ; 14:7 ) இந்த ஒரே அறிவில் தான் இந்த உலகம் தேவனைக் காணும். ஏனெனில் "தேவனை ஒருவனும் ஒருக்காலும் கண்டதில்லை'' ("அவரை மனுஷரில் ஒருவனும் காணவில்லை'' - காணக்கூடாதவர்) - "ஒரே பேறான குமாரனே அவரை வெளிப்படுத்தினார் (காண்பித்தார்).'' ( 1 தீமோ. 6:16 ; யோவா. 1:18 ). பிதாவினுடைய குணாதிசயங்களை வசனங்களின் மூலமும், Page 095 செயல்களின் மூ Aலமும் அன்பின் தேவனாக பிதாவை வெளிப்படுத்தி அவரை தனது சீடர்கள் பார்க்கும்படியாக இயேசு வெளிப்படுத்தினார். இதேவிதமாகத்தான், போப்பு மார்க்கம் அந்தி கிறிஸ்துவாக லூத்தர்போன்றவர்களால்காண்பிக்கப்பட்டது.அல்லது அப்போஸ்தலனாகிய பவுல் முன்னறிவித்தபடி, கேட்டின் மகனாகிய, பாவமனுஷன் வெளிப்பட்டிருந்தாலும், அநேகர் இன்னும் அதை காணாமல் இருக்கின்றனர். இவ்விதம் (தற்போது தனது சம்பத்தை ஒன்ற Bசேர்க்க பிரசன்னமாகியிருக்கும்) நமது ஆண்டவர் இயேசு, மற்றவர்கள் அவருடைய பிரசன்னத்தை பார்க்காமல் இருந்தாலும், "சிறுமந்தையின்'' வாழும் அங்கத்தினர்களுக்கு இந்த நேரத்தில் வெளிப்படுத்திக் கொண்டிருக்கின்றார். லூக். 17:26-30 ; மல்கியா 3:17. ஆசாரியராகிய முழுகிறிஸ்து வெளிப்படுத்தப்படும்போது ஆயிரவருட அரசாட்சியிலும் இவ்விதமாகத்தான் இருக்கும். அவரை எதிர்பார்ப்பவர்களுக்கு மட்டுமே அவர் வெள Cப்படுத்தப்படுவார். அவர்கள் மட்டுமே அவரைக் காண்பார்கள் . அவர்கள் மாம்ச கண்களினாலே பார்க்காதபடி விசுவாசக் கண்ணால் நாம் ஆவிக்குரிய காரியங்களை - இயேசுவையும் பிதாவையும் பந்தயப் பொருளையும் - பார்க்கிறதுபோல பார்ப்பார்கள். மாம்சநிலையில் இருக்கும் மனிதர்கள் ஆவிக்குரிய நிலையில் இருக்கும் கிறிஸ்துவை பார்க்க முடியாது. அதேவிதமாக, யேகோவா தேவனையும் அவர்கள் ஒருக்காலும் பார்க்க முடிய Dது. ஆனால் (மகிமை அடையும்போது சிறுமந்தையான) நாமோ அவர் இருக்கிறவண்ணமாக வே நாம் அவரைத் தரிசிப்பதினால், அவருக்கு ஒப்பாயிருப்போம். 1 யோவா. 3:2 ஆனால் அவரை நோக்கி பார்க்கிறவர்கள் மாத்திரமே இயேசுகிறிஸ்துவை மரணத்தின் பிடிலிருந்து காப்பாற்றக்கூடிய இரட்சகர் என அங்கீகரித்தாலும், இது முழு உலகையும் உள்ளடக்கியதாகும். எல்லோரும் பார்க்கத்தக்க வகையில் அந்த வெளிப்படுத்துதல் இருக்கும். "கண்கள E் யாவும் அவரைக் காணும்.'' அப்பொழுது பிரேதக் குழியிலிருந்து எழுப்பப்பட்டவர்களும், அவரைக் குத்தினவர்களும் கூட மகிமையின் கர்த்தரைத்தான் சிலுவையில் அறைந்தோம் என்று உணருவார்கள். "அவர் (வானத்திலா? இல்லை)... ஜீவாலித்து எரிகிற அக்கினியில் (நியாயத்தீர்ப்புகள்) தேவனை அறியாதவர்களையும்'' Page 096 (அறிக்கையிடாதவர்கள்),கிறிஸ்துவின்சுவிசேஷத்திற்கு கீழ்ப்படியாதவர்களையும்ஆக்கினைக்குஉட்படுத் Fும்படி வெளிப்படுத்தப்படுவார். இத்தகைய சூழ்நிலையின்கீழ் மனுக்குலம் எல்லாம் அவரை அறிந்துகொள்ள அதிக காலம் ஆகாது. இப்பொழுது நல்லவர்கள் உபத்திரவப்படுகிறார்கள். ஆனால், "தேவனுக்கு ஊழியம் செய்கிறவனுக்கும், அவருக்கு ஊழியம் செய்யாதவனுக்கும் இருக்கிற வித்தியாசத்தை அப்பொழுது காண்போம். ஏனெனில் அந்நாளில்தான் இந்த வித்தியாசம் வெளிப்படுத்தப்படும். ( மல்கியா 3:15-18 ) அப்பொழுது, புதிய உடன் Gடிக்கையின் கீழ் கிறிஸ்துவையும், அவர் ஜீவனைக் கொடுத்ததையும் அங்கீகரிப்பதன்மூலம் தெளிவாகப் பார்க்கின்ற அனைவரும் நித்திய ஜீவனைப் பெறுவார்கள். ஏனெனில் "எல்லா மனுஷருக்கும், விசேஷமாக விசுவாசிகளுக்கு இரட்சகராகிய ஜீவனுள்ள தேவன்மேல் நம்பிக்கை வைத்திருக்கிறோம்.'' - 1 தீமோத். 4:10 “ "மரணத்திற்குப் பின் நியாயத்தீர்ப்பு'' ” நம்முடைய பாடத்திற்கு நேரடியாக சம்பந்தப்பட்ட வசனமாக மேற்க Hண்ட சொற்றொடர் இருந்தாலும், வேதாகமத்திலுள்ள மற்ற எந்த வசனங்களைக் காட்டிலும், தவறாகப் பொருத்தப்படுகின்ற, தவறாகப் புரிந்து கொள்ளப்படுகின்ற வசனம் "அன்றியும் ஒரேதரம் மரிப்பதும் (மிருக பலியில் நிழலாக குறிப்பிடப்பட்டது) பின்பு (இந்த பலிகளின் விளைவாக)நியாயத்தீர்ப்படைவதும்(தேவனால்பலி ஏற்றுக்கொள்ளப்படுதல் அல்லது ஏற்றுக்கொள்ளப்படாதிருத்தல்) மனுஷருக்கு (புதிய சிருஷ்டியின் பிரதா Iன ஆசாரியருக்கு நிழலாக இருக்கும் ஆரோனும் அவனுக்கு பின்வந்தவர்களும்) நியமிக்கப்பட்டிருக் கிறபடியே, கிறிஸ்துவும் அநேகருடைய ("ஒவ்வொரு மனிதனுக்கும்'') பாவங்களைச் சுமந்து தீர்க்கும்படிக்கு ஒரேதரம் பலியிடப்பட்டு (ஒருக்காலும் இன்னொரு முறை செய்யப்பட மாட்டாது) தமக்காக காத்துக் கொண்டிருக்கிறவர்களுக்கு இரட்சிப்பை அருளும்படி இரண்டாந்தரம் பாவமில்லாமல் (சுமந்த பாவங்களால் கறைபடாது, Jாவபலியை திரும்ப கொடுக்காது) தரிசனமாவார்.'' - எபி. 9:27,28 . பிரதான ஆசாரியன் ஒவ்வொரு முறையும் "மகா பரிசுத்த ஸ்தலத்திற்குள்'' நுழையும்போது தன்னுடைய ஜீவனையே அபாயத்திற்கு ஏதுவாக்கினான். ஏனெனில் அவன் செய்த பலி பூரணமில்லாமல் போகுமேயானால், இரண்டாவது திரைவழியாக நுழைந்த உடனே Page 097 மரித்துப் போவான். "மகா பரிசுத்த ஸ்தலத்திற்குள்'' அவனே ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டிருக்க மாட்டான். ஜனங்களின் பாவங்களுக்கா K நிவாரணமாக அளிக்கப்பட்ட அபூர்ணமான பலியும் ஏற்றுக்கொள்ளப் பட்டிருக்காது. இவ்வாறாக, எந்தவிதமான தோல்வியும் அவனது மரணம் மற்றும் யாருடைய பாவங்களுக்காக நிவிர்த்தி செய்ய இருந்தானோ அவர்களது ஆக்கினைக்கும் காரணமாக ஆகிவிடும். இந்த விதமான நியாயத் தீர்ப்புதான் இந்தப் பாடத்தில் சொல்லப்பட்டது. இந்த நியாயத் தீர்ப்புதான் ஆசாரியர்களால் ஒவ்வொரு வருடமும் நிறைவேற்றப்பட்டது. சாதகமான நிய Lயத்தீர்ப்பு ஆசாரியரின் ஜீவனையும் ஜனங்களுக்காக செய்யப்பட்ட வருடாந்திர பாவநிவிர்த்தியையும் சார்ந்திருந்தது. நம்முடைய பிரதான ஆசாரியராகிய இயேசு கிறிஸ்துவும் கல்வாரியில் மரித்தபோது, நிழலாகிய அந்த இரண்டாவது திரை வழியாக பிரவேசித்தார். கல்வாரியில் அவர் மரித்து, எவ்வகையிலேனும் பூரணம் இல்லாமல் போயிருக்குமேயானால், அவர் மரணத்திலிருந்து எழுப்பப்பட்டிருக்கவே மாட்டார். நீதியின M தீர்ப்பு, கிறிஸ்துவுக்கு எதிராகப் போயிருக்கும். ஆனால், மூன்றாம் நாளிலே அவர் உயிர்த்தெழுந்தது, அவருடைய பணியானது பூரணமாகச் செய்யப்பட்டது. தெய்வீகத்தின் "தீர்ப்பின்'' பரிசோதனையில் அது நிலைத்து நின்றது. அப். 17:31 ஐ பார்க்கவும். நமது கர்த்தர் ஒரே தடவையில் இந்த தீர்ப்பில் வெற்றிகரமாக தேறினார் என்பதற்கும், அவரது பலி ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது என்பதற்கும், பெந்தெகோஸ்தே நாளில் பொழியப்பட் N ஆசீர்வாதம் மற்றும் ஒரு சாட்சியாகும். அது எல்லா மாம்சமானவர் மேலும் வரப்போகின்ற நாளில் பொழியப்படவிருக்கின்ற மகா ஆசீர்வாதத்திற்கு முன்அனுபவம் ஆகும். ( யோவே. 2:28 ) அவர் முழுமையாகவும், ஏற்றுக்கொள்ளும்படி பாவநிவிர்த்தி செய்த இந்த உலக ஜனங்களை ஆசீர்வதிக்க அவர் (அவருக்குள் நாமும்) வருவார் என்பதற்கு இது ஒரு அத்தாட்சியாகும். மானுடத்தின் பொதுவான மரணத்தைக் குறிக்கக்கூடிய இந்தப் பாடத்த Oற்கு எவ்விதமான விளக்கமும் இந்த சூழ்நிலைக்கு முற்றிலும் மாறுபாடானதாகவும், விரோதமாகவும் அமைந்திருக்கின்றது. ஏதோ ஒருவகையில் பாவம், மரணம் என்ற சாபத்திலிருந்தும், பொதுவான தீமையிலிருந்தும் விடுதலை கிடைக்கும். ஒரு நல்ல Page 098 நேரத்துக்கான ஒரு நிச்சயமற்ற வழியை அநேகர் எதிர்பார்த்துக் கொண்டிருக்கின்றனர். ஆனால் இந்த நீண்ட மகிமையும், ஆசீர்வாதமும் வருவதற்கு முன்பாகவே "பாவநிவாரண நாளி P்'' பலி அவசியம் என்பதையும், அது முடிக்கப்பட வேண்டும் என்பதையும் அவர்கள் உணர்வதில்லை. "தெரிந்து கொள்ளப்பட்ட,'' "சிறுமந்தை''யான திருச்சபையும், கிறிஸ்துவின் பலியிலும், அவரது உபத்திரவங்களிலும் பங்குள்ளவர்கள் என்பதையும், அவர்கள் வரப்போகிற மகிமையிலும் இருப்பார்கள் என்பதையும் அவர்கள் பார்ப்பதில்லை. மேலும் தேவனுடைய புத்திரர் (திருச்சபை) வெளிப்படுவதற்குச் சிருஷ்டியானது மிகுந்தஆவல Qோடே(அறியாமையில்இருந்தாலும்) காத்துக்கொண்டிருக்கிறது. இதுவரைக்கும் சர்வசிருஷ்டியும் ஏகமாய்த் தவித்துப் பிரசவவேதனைப்படுகிறது.'' - ரோமர். 8:19,22. மேலும் நிழலான ஆசாரியன் "சரீரம்'' மற்றும் "தலை' எனப்படும் கிறிஸ்து என்ற நிஜமான ஆசாரியரை குறித்ததால், திருச்சபையின் ஒவ்வொரு அங்கத்தினரும் இந்த "நியாயத்தீர்ப்பில்'' தேர்ச்சி பெறவேண்டும். அழைக்கப்பட்டவர்கள் அநேகராக இருந்தாலும், மரணபரியந்தம R உண்மையுள்ளவர்களாக இருந்து ஜெயம் கொண்டவர்களாக, உண்மையான திராட்சைக் கொடிகளாக கிறிஸ்துவின் சரீர அங்கத்தினர்களாக இறுதியாக ஏற்றுக்கொள்ளப் படும்வரை யாரும் தெரிந்தெடுக்கப் படமாட்டார்கள். ( வெளி. 3:21 ) இத்தகையோர் மாம்சத்தில் பூரணப்பட்டிருக்க வேண்டும் என்பதல்ல. ஆனால் இருதயத்தாலும், விருப்பத்தாலும், எண்ணத்தாலும் பூரணப்பட்டிருக்க வேண்டும். இப்போது பூரணமற்ற மண் பாத்திரத்தில் வைக் Sகப்பட்டிருந்தாலும், இந்த பொக்கிஷம் அக்கினிச் சூளையில் இடப்பட்டு சோதிக்கப்பட்ட சுத்தத் தங்கமாக இருக்க வேண்டும். “ "தெய்வீக அங்கீகாரம் வெளியரங்கமாகுதல்'' ” "அன்றியும் கர்த்தருடைய சந்நிதியிலிருந்து அக்கினி புறப்பட்டு, பலிபீடத்தின்மேல் இருந்த சர்வாங்க தகனபலியையும் கொழுப்பையும் எரித்துவிட்டது; ஜனங்களெல்லாரும் அதைக் கண்டபோது ஆரவாரித்து முகங்குப்புற விழுந்தார்கள்.'' - Tலேவி. 9:24. அதாவது வணங்கினார்கள். இது வேறுவிதமாக சொல்லப்பட்டுள்ள அதே கருத்துதான். அக்கினி தேவனுடைய அங்கீகரிப்பை குறிக்கிறது. மரணம், கல்லறை ஆகியவற்றிலிருந்துஜனங்கள்பெற்றுக்கொள்ளப்போகும் Page 099 விடுதலையின் பரிசாக தேவனின் பார்வையில் பலி இருப்பதை உணர்ந்து கொள்வார்கள் என்பதற்கு அடையாளமாக ஜனங்கள் அங்கீகரிப்பதை இது காட்டுகிறது. அவர்கள் உணரும்போது யேகோவாவையும், அவரது பிரதிநிதியான Uசாரியரையும் தொழுதுகொள்வார்கள். இது இன்னும் நிறைவேறவில்லை என்பது தெளிவாகிறது. தேவன் அக்கினியினால் இன்னும் மகா பாவநிவாரண நாளுக்கான பலியின் அங்கீகரிப்பை வெளிப்படுத்த வில்லை. மகாராஜா மற்றும் அவருடைய பிரதிநியை, வணங்கும் விதத்தில் ஜனங்கள் சத்தமிட்டு முகங்குப்புற இன்னும் விழவில்லை. உலகம் இன்னும் பொல்லாங்கனுக்குள் இருக்கிறது. ( 1 யோவா. 5:19 ). இப்பிரபஞ்சத்தின் தேவன் ஏறக்குறைய அனைத் Vது மனுக்குலத்தையும் இன்னும் குருடாக்கி வருகிறான். ( 2 கொரி. 4:4 ) இருள் பூமியையும், காரிருள் ஜனங்களையும் இன்னும் மூடிக் கொண்டிருக்கின்றது. ( ஏசா. 60:2 ) உயிர்த்தெழுதலின் மாற்றத்தால் பிரதான ஆசாரியரின் சரீரம் என்று சொல்லப்படும் சபையின் அங்கத்தினர்கள் முதலாவதாக இரண்டாம் திரை (உண்மையான மரணம்) வழியாக மகா பரிசுத்த ஸ்தலத்தில் பிரவேசிக்கும்வரை நாம் இந்த நிழலில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள மகத்தா Wன திரும்பப்பெறும் ஆசீர்வாதங்களை எதிர்பார்க்க வேண்டிய அவசியம் இல்லை. இந்த நிழலில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள "ஆசீர்வாதம்'' மிகுந்த உபத்திரவக்காலம் வரும் வரைக்கும் நிறைவடையாது. அதற்கு பின்னர், உலகத்திலுள்ள நன்றாக சிட்சிக்கப்பட்ட, தாழ்மையுள்ள அனைவரும் தங்களை ஆசீர்வதிக்கப்போகும் ஆபிரகாமின் வித்தாகிய கிறிஸ்துவை எதிர்பார்த்துக் கொண்டும், காத்துக் கொண்டும் இருப்பார்கள். எவ்வளவு அ Xகாக, இவ்வித நிழல்கள், எல்லா ஜனங்களுக்குமான சாத்தியப்பட்ட ஒரு முழுமையான ஈடுபலியையும், ஆசீர்வாதத்தையும், சீர்திருத்தலையும் படமாக சித்தரிக்கின்றன! உயிருடன் இருப்பவர்களுக்கும், மரித்தவர்களுக்கும் இடையே இந்த நிழல்களில் பிரிவை ஏற்படுத்தும் எதுவும் இருப்பதாகத் தெரியவில்லை. பிரதான ஆசாரியரின் பலிகள் முடிவு பெற்று ஆசீர்வாதம் ஆரம்பம் ஆகும்போது, உயிருடன் இருப்பவர்கள் மட்டும் அத Yகப்பலனை அடைவார்கள் என சிலர் யூகிக்கலாம். ஆனால் இல்லை என்று நாம் சொல்கிறோம். ஏனெனில் தேவனுடைய மதிப்பீட்டில் உயிருடன் இருப்பவர்களும், மரித்தவர்களும் ஒரே மாதிரியானவர்களே. Page 100 இவர்கள் அனைவரும் மரித்தவர்கள் என்றே தேவன் பேசுகிறார். அனைவரும் ஆதாமிற்குள் மரண தீர்ப்பிற்குள்ளானவர்களே. இப்பொழுது எந்த ஒரு மனிதனும் பெற்றுள்ள வாழ்வின் ஒரு சிறுபொறியானது மரித்தலின் ஒரு கட்டமே ஆகும். ஆ Zாமின் பாவத்தின் நிமித்தமாக இது மரணத்திற்குள்ளான ஒரு இனமாகும். ஆனால், நிஜமான இந்த "பாவநிவாரண நாளில்'' நீதியான ஆசீர்வாதங்கள் மற்றும் ஜீவன் சகலருக்கும் விரிவாக்கப்படும். இது சகலரும் கீழ்படியக்கூடிய நிபந்தனைகளின்மேல் நடக்கும். ஆதாமிடம் அவன் இழந்துபோன ஜீவன், சுதந்தரம், தேவனின் கிருபை ஆகியவற்றை ஜீவனை கொடுக்ககூடியவரான மீட்பரிடமிருந்து பெற்றுக்கொள்வான். மரணத்திற்குள் சென்றவர் [ளும், "மரண இருளின் பள்ளத்தாக்கிலே'' நடந்து கொண்டிருப்பவர்களும் இதில் அடங்குவர். இது அனைத்து மக்களையும், அனைத்து மனுக்குலத்தையும் மரணம் மற்றும் பாவத்தின் ஆதிக்கத்திலிருந்து விடுவித்து, பூரண சந்தோஷத்திற்கும், சிருஷ்டிகரோடான பூரண ஒப்புரவாகுதலுக்கும் அவசியமான பூரணத்திற்கு அவர்களை திரும்பச்செய்யும் நிஜமான பாவபலிகளுக்கான பொருளாக இருக்கிறது. ஆபிரகாமின் வித்துக்குள்ளாக பூம \யின் சகலஜாதிகளும் பெற்றுக் கொள்ளப்போகும் ஆசீர்வாதம் இதுதான். இந்த நற்செய்திதான் ஆபிரகாமிற்கு பிரசங்கிக்கப்பட்டது. "மேலும் தேவன் விசுவாசத்தினாலே புறஜாதிகளை (அனைத்து மனுக்குலம்) நீதிமான்களாக்குகிறாரென்று வேதம் முன்னாகக் கண்டு, உனக்குள் சகல ஜாதிகளும் ஆசீர்வதிக்கப் படும் (நீதிமான்களாக்கப்படும்) என்று ஆபிரகாமுக்குச் சுவிசேஷமாய் (நற்செய்தியாய்) முன்னறிவித்தது ....அந்த சந்தத ]ி கிறிஸ்துவே (முதலில் தலை, பின்பு சரீரம்). நீங்கள் கிறிஸ்துவினுடையவர்களானால் (அங்கத்தினர்கள்), ஆபிரகாமின் சந்ததியாராயும், வாக்குத்தத்ததின்படியே சுதந்தரராயும் இருக்கிறீர்கள்.'' ( கலா. 3:8,16,29 ) ஆனால், இந்த "சந்ததி'' நிழலிலே காண்பிக்கப்பட்டதுபோல, ஆசீர்வாதம் தொடங்கும் முன்பே நிறைவும் பெற்றிருக்க வேண்டும். எல்லா ஆசீர்வாதங்களும் பிரவாகித்து வெளியே வருவதற்குமுன் பாவநிவாரணம் முடிக்கப் ^ட வேண்டும். "மகாபரிசுத்த ஸ்தலத்தில்'' பிரதான ஆசாரியன் ஒருவனே வருடத்திற்கு ஒருமுறை பாவநிவாரணத்திற்காக பிரவேசித்தான் என்பதை அவனும் உடன் ஆசாரியர்களும் பாவங்களுக்காக முழுநிவிர்த்தி செய்யும் நாளுக்குப் பின்பு வரும் நாட்களில் உள்ளே செல்லவில்லை Page 101 என்று தவறாக எடுத்துக்கொள்ளக்கூடாது. மாறாக, பிரதான ஆசாரியன் அதற்குப்பின் மற்ற நாட்களிலும் அடிக்கடி பிரவேசித்தான். இஸ்ரயேலின் நலன _க்காக நீதியின் மார்க்கவசத்தையும், ஊரீம், தும்மீம் என்பவற்றைப் பயன்படுத்தியும் யேகோவா தேவனிடத்தில் மன்றாடும் போதெல்லாம், இந்த மகாபரிசுத்தஸ்தலத்திற்குள் இந்த பிரதான ஆசாரியன் நுழைந்தான். பிறகு, அவர்கள் அடிக்கடி பாளையத்தைக் கலைத்து புறப்பட்டுபோகும்போது,லேவியர்கள்சுமந்துசெல்ல அனுமதிக்கப்படும்முன், ஆசாரியர்கள் உள்ளே நுழைந்து திரைகளை எடுத்து, உடன்படிக்கைப்பெட்டியையும், `ரிசுத்தமான சகல பணிமுட்டுகளையும் மூடினார்கள். - எண் 4:5-16 மறுபடியும் (பாவநிவாரண நாள் முடிந்தபின்பு) ஒரு இஸ்ரயேலன் ஆசாரியர்களிடம் ஒரு பாவபலியை கொண்டுவரும் போதெல்லாம், அதை அவர்கள் அனைவரும் "மகாபரிசுத்த ஸ்தலத்தில்'' புசித்தார்கள். ( எண். 18:10 ) எனவே, நிஜத்தில் தற்போதைய பாவநிவாரணநாள் நிறைவுபெற்ற பின்பு "இராஜரீக ஆசாரியக்கூட்டம்,'' "மகா பரிசுத்தத்தில்'' அல்லது பூரண ஆவிக்குரிய நிலையில் இருக் கும். அங்கே தங்களது சொந்த மீறுதல்களுக்காக (பாவநிவிர்த்தி நாளன்று நீக்கப்பட்ட அசல் அல்லது ஆதாமின் பாவத்திற்காக அல்ல) இந்த உலகத்தால் கொண்டுவரப்பட்ட பாவபலிகள் ஏற்றுக்கொள்ளப்படும் (புசிக்கப்படும்). இந்த பூரண ஆவிக்குரிய நிலையில், ஊரீம் மற்றும் தும்மீம் மூலம் இஸ்ரயேலருக்கு முடிவுகளும், பதில்களும் கொடுக்கப்பட்டது போன்று, ஆசாரியக்கூட்டம் ஒவ்வொரு விஷயத்திலும் அறிவுறுத்தும். Page 102 a a !i Chapter 05 அத்தியாயம் 5 “ பாவநிவாரண ப-களின் மற்றொரு நிழல் ” லேவியராகமம் 9 பாவநிவாரண ப-களை பல்வேறு விவரங்களுடன் மீண்டும் விளக்குதல் - மோசேயும் ஆரோனும் ஆசரிப்பு கூடாரத்தில் பிரவேசித்து பின்பு வெளியே வந்து ஜனங்களை ஆசீர்வதித்தல் - "தமக்காகக் காத்து கொண்டிருக்கிறவர்களுக்கு அவர் தரிசனமாவார்'' - "மரணத்திற்குப் பிறகு நியாயத்தீர்ப்பு'' - பாவந c0; color: #ffffff;"> அத்தியாயம் 6
பாவநிவாரண நாள் பலிகளுக்குப்பிறகு ஜனங்களால் (இஸ்ரயேல் - இந்த உலகம்) தங்களது சுயமான சொந்தக் கணக்கில் கொடுக்கப்படும் பலிகள், அடுத்த யுகத்திற்கான இஸ்ரயேல் கொடுக்கும் பொதுவான பலிகளை குறிக்கின்றன. அதன்பின்பு, இது மகிமையடைந்த இராஜரீக கூட்டத்தாருக்கு சமர d்ப்பிக்கப்படும். எப்படியானாலும், தற்போது மிகச்சிறிய ஆரம்பத்தையே பெற்றுள்ளது. இவ்வாறு ஐசுவரியம் உடைய உலகபிரகாரமான மனிதன், தேவனுடைய பொருட்களுக்கு ஒரு உக்கிராணக்காரனாக இருக்கிறான். அந்த செல்வத்தை இப்போது பயன்படுத்தலாம்; அதன்மூலம் தனக்கு நண்பர்களை உருவாக்கலாம். சாத்தானுடைய ஆட்சியின் இந்தயுகம் முடிக்கப்படும்போது, கிறிஸ்துவின் ஆட்சி ஆரம்பமாகிறது (அதில் அவர் இனிமேல் உக்கிர eணக்காரனாக இருக்கமாட்டார்). இவ்வாறாக அவர் யாருக்கு உதவினாரோ அவர்களை ஆசீர்வதிப்பார்.ஐசுவரியனானஇந்தஉலகப்பிரகாரமான உக்கிராணக்காரர்கள் (பிசாசு அல்லது இந்த யுகத்தின் தேவன்) புத்திசாலிகளாக இருந்தால் இவ்வாறாக அவர்கள் பெற்றுள்ளதை அதிகமாக பயன்படுத்துவார்கள். இந்த ஆசாரியர்களில் சிறியவருக்கு எவன் ஒருவன் ஒரு கலசம் தண்ணீராவது தருகின்றானோ அவன் கிறிஸ்துவின் இராஜ்யம் ஒழுங்குப்படு f்தப்பட்டு அதன் ஆட்சி ஆரம்பமாகும் போது எந்தவிதத்திலும் தனது பரிசுப்பொருளை இழக்காதிருப்பான். ஏனென்றால் அவன் அப்படிப்பட்டவனாக இருக்கின்றான். - லூக்.16:1-8; மத். 10:42
கிறிஸ்துவின் பலியின்மூலம் ஆதாமியப்பாவம் (Adamic sin) நீக்கப்பட்டதை பாவநிவாரணநாள் பலிகள் குறித்தன. ஆனால் ஆயிரவருட யுகத்தில் பாவநிவாரண பலியின் பயன்கள் இந்த உலகத்திற்கு கிடைக்கச்செய்யும்போது, அவர்கள் படிப்படியாக முந்தைய பூரண i்திற்கும், ஜீவியத்திற்கும், தேவனுடன் இசைந்த நிலைக்கும் திரும்ப கொண்டுவரப்படும்போது, தவறுகள் செய்யப்பட்டு அதற்கு எந்தவகையிலாவது அவர்கள் பொறுப்பாகிறார்கள். அதற்கு அவர்கள் மத்தியஸ்தரான கிறிஸ்து மூலமாக தேவனோடு இசைந்தநிலைக்கு மீண்டும் வருவதற்கு முன்பாக மனந்திரும்புதலுடன் சில திருத்தங்களை செய்ய வேண்டும்.
அடுத்த யுகத்திலும் பிரதிஷ்டை செய்யப்படவேண்டும். ஆனால் மாற்றப்பட jட உலக அரசாங்கத்தால் இப்பொழுது இருப்பது போல, மரணத்திற்குள்ளான பிரதிஷ்டை அல்லாமல் ஜீவனுக்குள்ளாக செய்யப்படுகிற ஒன்றாக அது இருக்கும். ஏனெனில் தீமையினுடைய ஆட்சி முடிவடையும்போது, வலி, வேதனை, துக்கம் மற்றும் மரணம் போன்றவைகளும் ஒரு முடிவிற்கு வரும். ஒருவன் பிரதிஷ்டை செய்யவேண்டுமாயின், அவன் தானே சுயமாய் தன் சக்திக்கு ஏற்றவாறு செய்யவேண்டும். இந்த காரியத்தை அடுத்ததாக செய்ய k்பட்ட பலிகள் நிழலாகக் காண்பிக்கின்றன.
அடுத்த யுகத்தின் பாவமன்னிப்பிற்கு, பாவநிவாரண நாளின் பலிகள் அடிப்படையாக இருப்பதனால், நிழலான காரியத்தில் ஒரு
ஆய mிரவருட யுகத்தின் போது, எல்லா மனிதரும் "சத்திய அறிவுக்குள்ளாக'' வந்து, இவ்விதமாக, ஆதாமிய மரணத்தின் சாபத்திலிருந்து(கண்டிப்புஅல்லதுதண்டனை)விடுதலை அடைவதற்கான முழு வாய்ப்பைப் பெறுவார்கள். (1 தீமோ. 2:4) "மரணம்' என்பது தற்போது மானுடம் சந்திக்கின்ற நோய், வேதனை, பூரணமின்மை என்பவையாக நாம் நினைவுகூறும்போது, மானுடத்தின் பூரணத்தை ஒரு முழு இரட்சிப்பிற்கு கொண்டு வரு nதை தேவனுடைய திட்டம் உள்ளடக்கியுள்ளதை நாம் பார்க்கிறோம். அருகாமையில் வைக்கப்பட்ட வாய்ப்புக்களை வேண்டுமென்றே மறுப்பவர்கள் அல்லது ஒதுக்கித் தள்ளுபவர்கள் மட்டுமே இரண்டாம் மரணத்தில் மரிப்பார்கள். ஆனால் பூரணம் படிப்படியாக வரும். அதனை அடைவதற்கு பாவிகளின் மனஉறுதி தேவைப்படும். மறுபடியும் பூரணத்திற்குச் செல்ல அவனால் முடிந்ததைச் செய்ய வேண்டும். அவனுக்கு தேவைப்ப oடும் அனைத்து உதவிகளும் கிடைக்கும். இதை இந்த பலிகள் பொதுப்படையாகக் காண்பிக்கின்றன. ஒவ்வொரு மனிதனுடைய திறமைக்கு ஏற்றபடி அவை இருந்தன. எவ்வாறாயினும், பாவம் மற்றும் அபூர்ணத்தால் தரம் தாழ்த்தப்பட்ட ஒவ்வொருவரும் சத்தியத்தை அறிகின்ற அறிவை அடையும்போது தேவனுக்கு அவர்களே தங்களை ஒப்புக்கொடுக்க வேண்டும். இது அவனிருக்கும் நிலைமையை சுட்டிக்காட்டும் அர்ப்பணிப்பாகும். நிழலி p் புறாக்களை கொண்டுவந்து பலியிட்ட ஏழைகள் ஒழுக்கத்தில் ஏழைகளும், குறைவுள்ளவர் களாயிருந்து நீதிமானாக்கப்பட்டவர்களைக் குறிக்கிறது. ஆட்டுக்கடாவை அர்ப்பணித்த மற்ற அனைவரும் சிறிதளவில்
ஆயிரவருட யுகமுடிவின்போது, உலக மானுடரில் தேவனுடைய கிருபையை ஏற்றுக்கொள்ள விரும்புபவர்களை பூரண நிலைக்கு கொண்டுவந்த பிறகு, அவர்கள் இனிமேலும் ஞானத்திலோ, நடத்தையிலோ அல்லது சரீர ரீதியிலோ குறைபாடுள்ளவர்களாக காளையை அர்ப்பணிக்க இயலாத ஏழைகளாக யாரும் இருக்கமாட்ட tர்கள். அனைவரும் பூரண மனிதராக இருப்பார்கள். காளைகளால் அடையாளப்படுத்தப் பட்டுள்ளபடி அவர்களது அர்ப்பணிப்புகள் பூரணமாக இருக்கும். தாவீது, இதைக்குறித்து சொல்லுகிறதாவது:"அப்பொழுதுதகனபலியும்சர்வாங்க தகனபலியுமாகிய நீதியின் பலிகளில் பிரியப்படுவீர்; அப்பொழுது உமது பீடத்தின்மேல் காளைகளைப் (பூரணமான பலிகளை) பலியிடுவார்கள்.'' (சங். 51:19) தாவீதின் இவ்வார u்த்தைகள் சொல்லர்த்தமான, இரத்தம் சிந்துகிற மற்றும் நிழலான பலிகளை போதிப்பதாக எடுத்துக் கொள்ளலாகாது. அதேவேளையில் பலியை நீர் விரும்புகிறதில்லை. (நிழலான பலியும் இல்லை. பொருளாக இருக்கும் பலியும் இல்லை.
மிருகத்தின் மரணம், அர்ப்பணிக்கும் பணியின் நிறைவைக் காண்பிக்கின்றது. அதாவது, மனுக்குலத்தின் ஒவ்வொரு அங்கத்தினரும் தன்னுடைய சித்தத்தை அர்ப்பணிக்க வேண்டும். ஆனால் இது மானுட ச wயலை அழிப்பதாலோ, (பாளையத்திற்கு புறம்பே மாம்சத்தை சுட்டெரித்தல்) அல்லது "மகா பரிசுத்தத்திற்குள்'' புதிய சாயலுக்குள் ஜீவனைஎடுத்துச்செல்வதாலோஇதுபின்பற்றப்படாது. பாவநிவாரணபலிகளில் காண்பிக்கப்பட்டபடி ஆசாரியர்கள் மாத்திரமே அங்கே பிரவேசிக்கிறார்கள். பிரதிஷ்டை செய்யப்படும்போது அவர்கள் மானுடர்களாகஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டுஅதேநிலையில் பூரணப்படுத்தப்படுகின்றனர். ஜீவிக்கும் உரி xை பிரதான ஆசாரியர் அவர்களை கிரயத்துக்கு வாங்கியதால் அவர்களுக்கு கிடைக்கிறது. இவருடைய சரீரத்தின் அங்கத்தினர்களால் ஜெயங்கொள்ளும் திருச்சபை குறிக்கப்படுகின்றது. பிரதிஷ்டைகள் ஈடுபலியில் ஒரு பாராட்டுதலை குறிக்கின்றது. தேவனுடைய பிரமாணத்திற்கு அர்ப்பணிப்பவர்கள் அவருடன் இசைவுடனும், கிருபையுடனும், நித்திய ஜீவனுடன் தொடர்ந்து வாழலாம் என்ற நிபந்தனையுடன் ஏற்றுக்கொள்ளப்படுகின yறனர்.
இவ்விதமாக, பலியிடப {போகிறவனுக்கு உணர்த்தப்படும் உண்மையாதெனில், பலிபீடம் முன்கூட்டியே பரிசுத்தமாக்கப்பட்டு, அல்லது ஒதுக்கிவைக்கப்பட்டு, பாவநிவாரணநாளின் பலிகளை தேவன் ஏற்றுக்கொண்டதால் அவர்களுடைய பலிகள் ஏற்றுக்கொள்ளத் தக்கவையாக இருக்கும். லேவியர். 1லில் விவரிக்கப்பட்டுள்ளபடி இந்த பலிபீடத்திற்கு இஸ்ரயேலன், தனது மனப்பூர்வமான பலியைக் கொண்டுவந்தான். வழக்கமான முறையில் இது செய்யப்பட்டது. துண்ட |களாக வெட்டி கழுவப்பட்ட இந்த மிருகம், தலையுடன் பலிபீடத்தில் கிடத்தப்பட்டு தேவனுக்கு இனிமையான சுகந்த வாசனையான ஒருபலியாக முழுவதுமாக எரிக்கப்பட்டது. இது யேகோவாவுக்கான ஒரு நன்றியறிதலான ஜெபத்திற்கு நிழலாகக் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. இது அவர்களது மீட்கும் பொருளான கிறிஸ்துவின் உடைக்கப்பட்ட சரீரத்தில் வெளிப்பட்டுத்தப்பட்டுள்ள அவரது இரக்கம், ஞானம் மற்றும் அன்பிற்கான ஒரு ஒப்புத }லாகும்.
இந்த பலி மாட்டுமந்தை அல்லது ஆட்டுமந்தையிலிருந்து எடுக்கப்பட்டது. இது ஒரு பொருத்தனையின் (உடன்படிக்கை) நிறைவேறுதலாகவோ அல்லது மனமார்ந்த "ஸ்தோத்திர பலியாகவோ'' இருக்கும். அர்ப்பணிப்பவனால் யேகோவாவுக்கு இதனுடைய பகுதி கொண்டுவரப்பட வேண்டியிருந்தது. "கர்த்தருக்குத் தகனபலியாகப் படைப்பவைகளை அவ ~் கைகளே கொண்டு வரவேண்டும். மார்க்கண்டத்தையும், அதனோடுகூட அதின்மேல் வைத்த கொழுப்பையும் கர்த்தருடைய சந்நிதியில் அசைவாட்டும் பலியாக அசைவாட்டும்படிக்குக் கொண்டு வரக்கடவன்.'' அப்பொழுது ஆசாரியன் அந்தக் கொழுப்பை பலிபீடத்தின்மேல் தகனிக்கக்கடவன். ஆனால் மார்க்கண்டமும், தோளும் ஆசாரியனுடையதாகும். பலியிடக் கொண்டுவந்தவன் அதை புசிக்க வேண்டும். லேவி. 3 மற்றும் 7:11-18, 30-34
எந் தமனிதன் முழுசமாதானத்திற்கும், ஒத்திசைவுக்கும் வருகின்றானோ (அனைவரும் இதைச் செய்யவேண்டும் அல்லது இரண்டாம் மரணத்தில் அறுப்புண்டு போவார்கள்) அவன் புசிக்கவோ அல்லது ஒரு உடன்படிக்கையை தேவனுக்கு முன்பாக அவருக்கு
இந்த பலியோடுகூட, எண்ணெயிலே பிசைந்த புளிப்பில்லா அதிரசங்களையும், எண்ணெய் பூசப்பட்ட அடைகளையும் படைக்க வேண்டும். இது, படைப்பவன் கிறிஸ்துவின் குணத்தின் மேல் கொண்ட விசுவாசத்தைக் காண்பிக்கிறது. கிறிஸ்துவின் குணத்தை இவனும் பெற்றுக் கொள்வான். புளிப்புள்ள அப்பம், அர்ப்பணம் செய்ய ம் சமயத்தில் அபூரணமாக இருப்பதாக ஒத்துக்கொள்வதைக் குறிக்கின்றது. புளிப்பு என்பது பாவத்திற்கு ஒரு நிழலாக இருக்கிறது. லேவி. 7:11-13
எண்ணெயிலே பிசைந்த, மெல்லிய மாவினால் செய்யப்பட்ட புளிப்பில்லா அதிரசங்கள் ஆகிய இவை, கர்த்தருக்கு ஆசாரியன் மூலமாக படைக்கப்பட்டன. இவைகள் அநேகமாக, உலகம் அவரது சபையி ன் மூலமாக கர்த்தருக்கு ஏறெடுக்கும் ஸ்தோத்திரங்களையும், ஆராதனையையும் குறிப்பிட்டன. "சபையிலே கிறிஸ்து இயேசுவின் மூலமாய்த் தலைமுறை தலைமுறைக்கும் சதாகாலங்கலிலும் மகிமை உண்டாவதாக.''(எபேசியர்3:21)இவைஆசாரியரால் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டன. பலிபீடத்தில் ஒரு மாதிரிக்காக செலுத்தப்படுவது, யேகோவா தோவனால் அங்கீகரிக்கப்பட்டதும் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டதுமாக இருந்தது என்பதை காண்பித்தது.
பாவநிவர்த்தி செய்வானாக. ஒருவன் தன் அயலானின் வஸ்துவை பழுதாக்கினாலோ அல்லது ஏமாற்றினாலோ, அவன் அந்த முதலை கொடுக்கிறதுமல்லாமல், அதினோடு ஐந்தில் ஒரு பங்கை கூட்டி (இருபது விழுக்க டு வட்டி) அதற்குரியவனுக்கு கொடுக்க வேண்டும். ஒரு ஆட்டுக்கடாவை குற்றநிவாரண பலியாக கர்த்தரிடத்தில் கொண்டு வருவானாக. லேவி. 5:15-19; 6:1-7
இது ஒவ்வொரு தவறான செயலுக்கும் பரிகாரம் தேடப்பட வேண்டும் என்றும், வட்டியோடும், மனந்திரும்புதலோடும் அவன் தேவனிடத்தில் சென்று மன்னிப்பை சபையின் மூலம் (ஆசாரியத்துவம்) பெற்றுக்கொள்ள வேண்டும் என்பதையும் போதிக்கின்றது. குற் முள்ளவன் தன் சொந்த ஆபூரணத்தை உணர்ந்து, மீட்கும் பொருளாக கொடுக்கப்பட்ட ஆட்டுக்கடாவின் மதிப்பையும் அறிந்து கொள்ள வேண்டும் என்பதையும் போதிக்கிறது.
ஆனால், இந்த குற்றநிவாரண பலிக்கும், "பாவநிவாரண நாளின்'' பாவநிவாரண பலிக்கும் உள்ள வித்தியாசத்தை அறிந்து கொள்ள வேண்டும். பிந்தினது தேவனுக்கு (நீதி) "மகா பரிசுத்த ஸ்தலத்தில்'' "விசேஷ பலிகளாக'' படைக்கப்பட்டது. முந்தினது ஆசாரி ர்களிடத்தில் படைக்கப்பட்டது. இவ்வாசாரியர்கள் பாவநிவாரண நாளின்போது, ஜனங்களை மீட்டுக்கொண்டவர்கள். ஜனங்களின் அங்கீகாரம் அவர்களின் மீட்பருக்கு அளிக்கப்படும். பலியின் ஒரு பாகத்தை ஆசாரியன், ஞாபகார்த்தமாக பாவநிவாரண நாளில் (சுவிசேஷயுகம்) இரட்சிப்பின் திட்டத்தை செயற்படுத்தினதை நினைவுகூறும் வகையில் பரலோகப்பிதாவிற்குப் படைத்தான். மற்றவற்றை தானே எடுத்துக் கொண்டான்.
கிறி ்துவின் (மனித வாழ்க்கை) விலையேறப்பட்ட இரத்தத்தால் மீட்கப்பட்ட முழு உலகமும், தங்களுடைய குற்றங்களின் மன்னிப்புக்காக தங்களைத் தாங்களே, ராஜரீக ஆசாரியக் கூட்டத்தாரிடத்தில் படைப்பார்கள். இவ்வாசாரியர்கள் பிரதிஷ்டையினாலே, அவர்களுக்கு மன்னிப்பு கிடைக்கிறது. இதற்கு சீஷர்களுக்கான இயேசுகிறிஸ்துவின் வார்த்தைகள் பொருந்தகிறது: "அவர்கள் மேல் ஊதி, பரிசுத்த ஆவியைப் பெற்றுக் கொள ளுங்கள்; எவர்களுடைய பாவங்களை மன்னிக்கிறீர்களோ அவைகள் அவர்களுக்கு மன்னிக்கப்படும். எவர்களுடைய பாவங்களை மன்னியாதிருக்கிறீர்களோ, அவைகள் அவர்களுக்கு
இந்த "சமாதானத்திற்கு கொண்டுவரும் பணியானது'' பாவநிவாரணத்தின் எல்லா பலிகளும் நிறைவேறியுள்ள நிலையில் உள்ளபோது முற்றிலும் அடுத்த யுகத்திற்கு சம் பந்தமுள்ளதாக இருக்கிறது. பாவநிவிர்த்திக்கு வேண்டிய அனைத்து பலிகளும் செலுத்தின பிறகு, இப்பொழுதும் "ராஜரீக ஆசாரிய'' கூட்டத்தின் எந்த சரீர அங்கமானாலும் மனந்திரும்பி விசுவாசிக்கிறவனைப் பார்த்து, நம்முடைய தலையாகிய இயேசுகிறிஸ்து சொன்னதுபோல், "உன் பாவங்கள் உனக்கு மன்னிக்கப்பட்டது'' என்று சொல்லலாம். மேலும், இந்த ஆசாரியர்கள் மன்னிப்பு எதற்கு எந்த நிலையில் வழங்கப்படுகிறது என்பதற் கான விதிகளையும், நிபந்தனைகளையும் இப்பொழுது நன்றாக அறிந்திருப்பதினாலே இந்த நிபந்தனைகள் பின்பற்றப்பட்டுள்ளதைப் பார்க்கும்போதெல்லாம் அவர்கள் அதிகாரத்தோடே பேசலாம்.
நாம் பார்த்ததுபோல, பாவநிவாரண நாளின் படைப்புகள் எப்போதும் எரிக்கப்பட்டன. (லேவி. 6:30; எபி.13:11). ஆனால் பின்பு செய்யப்பட்ட குற்றநிவாரண பலிகள், எரிக்கப்படாமல், ஆசாரியர்களால் புசிக்கப பட்டன (ஏற்றுக் கொள்ளப்பட்டன).
வேதாகமத்தில் தேவனும், பரிசுத்த தூதர்களும் ஆண்களாக இருப்பத க சொல்லப்பட்டிருக்கின்றது. அதேநேரத்தில், பரிசுத்தவான்கள் அனைவரும் சேர்ந்து ஒரு பெண்ணாக, இயேசுகிறிஸ்து என்ற கணவனுக்கு நியமித்திருக்கும் "கன்னியாக'' சித்தரிக்கப்பட்டுள்ளது. ஆனால் மனித குலத்தில் பெண் என்பவள் (இனப்பெருக்கத்திற்காக தற்காலிகமாக பெண் ஒரு மனிதனின்று வேறுபட்டிருந்தாலும்) உண்மையில் தேவசாயலாகப் படைக்கப்பட்ட மனிதனின் ஒரு பகுதிதான். இருவருமேதனியானநிலையில் ுழுமையாகஇல்லை. பூரணநிலையிலுள்ள மனிதனுடைய பெயர் ஆதாம் என்று அழைக்கப்பட்டது போல, அவர்கள் இருவர் ஆனபிறகு, அவர்களை
வேதம் சொல்கிறது : உரைத்தவைகள் எல்லாம் "நிறைவேறி தீருங்காலங்கள்'' முடியும்போது, அனைத்தும் (ஆண், பெண்) முந்தின சீருக்கு கொண்டுவரப்படும்; பூரண நிலைக்கு, அதாவது ஏவாள் ஆதாமிலிருந்து பிரித்தெடுக்கப்படும் முன் இருந்த நிலைக்கு கொண்டு வரப்படும். ஆண்களும் பெண்களும் தங்கள் தன் ைகளை இழந்துவிடுவார்களா இல்லையா என்பது நமக்கு தெரியாது. ஆனாலும், ஒவ்வொருவரும் தாங்கள் இப்பொழுது இழந்திருக்கும் குணங்களை பெற்றுக்கொள்ளுவார்கள்.இந்தகருத்துஉண்மையாக இருக்குமேயானால், பெண்களுடைய மென்மையான, இனிமையான தன்மையும், ஆண்களுடைய, வீழ்ந்து போகக் காரணமான முரட்டுத்தன்மையும் சீர்திருத்துதலின் காலத்தில் சமமாக, பூரணமாகக் கலக்கப்பட்டு இணைக்கப்படலாம். இந்த இரண்டு இ ங்களின் தன்மைகள் கலந்து உருவாக்கப்படும் மனிதனே தேவன் ஆதியில் வடிவமைத்த பூரணமனிதனாக இருக்க முடியும். நம்முடைய அன்பு இரட்சகர், அவர் மனிதனாக இருந்தபோது, முரட்டு சுபாவமாகவோ அல்லது மென்மையான தன்மையுடையவராகவோ இருக்கவில்லை. அவருக்குள்ளாக, அறிவாற்றலும் பலமும் பரிசுத்தமும், இரக்கசுபாவமும், பெண்ணுக்கே உரிய உண்மையான பாசமும் கலந்தவராக இருந்தார். இவரல்லவா நம்முடைய சந்ததிக்காக மரி ்து, ஆண் பெண் ஆகிய இருவரையும் இரட்சித்த பூரண மனிதன்? அவர் மனிதனாக இருந்தபோது அவருக்கு துணைவியாக யாரும் இருக்கவில்லை என்பதை நாம் மறந்துவிடக்கூடாது. இயேசுகிறிஸ்து ஆதாமிற்கு (ஆண் மற்றும் பெண்) ஈடுபலியாக தம்மை ஒப்புக் கொடுத்தபோது, அவர் தமக்குள்ளே பூரணராக இருந்திருக்க வேண்டியது அவசியமல்லவா? இவ்வாறாக ஏவாளோ அல்லது அவளின் தலையான ஆதாமோ இந்த மகத்தானஈடுபலியில்குறிக்கப படவில்லை.தாய்ஏவாள் மீட்கப்படவில்லை என்றால் அது மற்ற வேத வசனங்களோடு ஒத்துப் போகாது.
ஆணுக்கும் பெண்ணுக்கும் அடுத்த யுகத்தில் எப்படியோ அப்படியே கிறிஸ்துவுக்கும் திருச்சபைக்கும் - திருச்சபை மகிமை அடைந்தவுடன் பெண்மை தன்மை அனைத்தும் நீக்கப்படும். "நாம் அவரைப் போலவே இருப்போம்.'' (1 யோவா. 3:2) - அவருடைய சரீர அங்கங்களாக... "நமது நீதியாயிருக்கிற யேகோவா'' என்பது அவளுடைய நாமம் (கர்த்தரின் நாமம்).'' (எரே. 33:16; 23:6 ஆங்கில வேதாகமத்த ப் பார்க்கவும்) திருச்சபையானது மகாப் பெரிய தீர்க்கத்தரிசியின் சரீரமாகவும், ஆசாரியனாகவும், ராஜாவாகவும் என்றென்றைக்கும் இருக்கிற பிதா அல்லது ஜீவனை உலகிற்கு கொடுக்கிறவருடைய ஒரு பாகமாக இருக்கும். ஏசா. 9:6
இதே கருத்தைத் தான் வேதாகமம் முழுவதிலும் நாம் பார்க்கிறோம். ஆசாரியர்களில் ஆண்கள் மட்டுமே பலியிடக்கூடிய பணிகளை செய்தனர். எல்லாவற்றுக்கும் மேலாக குற்றநி வாரண பலிகளை புசிப்பவர்களும் ஆண்கள் மட்டுமே. அவர்கள் மாத்திரமே ஆசரிப்பு கூடாரத்தில் பிரவேசித்து திரைக்கப்பால் போனார்கள். அதேபோல பரிசுத்த ஆவியின் ஏற்பாட்டில் இந்த சுவிசேஷ யுகத்தில் "அவர் சிலரை (ஆண்) அப்போஸ்தலராகவும் சிலரை (ஆண்) தீர்க்கதரிசிகளாகவும், சிலரைச் (ஆண்) சுவிசேஷகராகவும், சிலரை (ஆண்) மேய்ப்பராகவும் (ஆண்) போதகர்களாகவும் சுவிசேஷ ஊழியத்தின் பணிகளைச் செய்யும் பரிசுத்தவான்களின் தகுதிக்காகவும், அபிஷேகம் பண்ணப்பட்டவரை கட்டி எழுப்பிவிடவும் ஏற்படுத்தினார். (எபே. 4:11,12 Diaglott) கிரேக்க வேதாகமத்தில் உள்ளதுபோல ஆங்கிலவேதாகமத்திலும் (தமிழ்
இருப்பினும் இது சபையில் இருக்கும் சகோதரிகள் ஆண்களுக்கு ஈடாக தங்கள் சரீரங்களை பரிசுத்தமும் தேவனுக்கு பிரியமுமான ஜீவபலியாக ஒப்புக்கொடுத்து, இராஜரீக ஆசாரியத்துவத்தில் அங்கத்தினர்களாக இருந்து முக்கிய ஊழியப் பணியைச் செய்யவில்லை என்று குறிப்பிடவில்லை. கர்த்தருக்கு அவர்களும் சகோதரர்களைப் போலவே சரிசமமாக விரும்பத் த ்கவர்களாக உள்ளனர். ஏனெனில், உண்மையாகவே கிறிஸ்துவுக்குள்ளாக "புதிய சிருஷ்டிகளாக'' நாம் ஆனதும் (2 கொரி. 5:17; கலா. 3:28) ஆணுக்கும் பெண்ணுக்கும் உள்ள அனைத்து வேறுபாடுகளும் இனம், நிறம் ஆகியவையும் தெய்வீகப் பார்வையில் நீக்கப்பட்டுவிட்டன. ஆனாலும், நிழலான, பாடமான காரியங்கள் தொடரப்பட வேண்டும். எனவே, இந்த அம்சங்கள் கிறிஸ்துவின் சபையின் ஊழியக் காரியங்களின் சிறந்த ம ற்றும் முக்கியமான பாகங்களில் உறுதியாக கடைப்பிடிக்கப்படுகின்றன.
இதற்கு மாறாக எதிராளியான சாத்தான் எப்போதும் மனிதனை மதம் மூலமாக கட்டுப்படுத்தி பெண்களிடத்தில் ஆண்கள் வைத்திருக்கும் அன்பையும் மதிப்பையும் மாற்றுகிறான். கன்னி மரியாளை தெய்வநிலைக்கு உயர்த்தி, கத்தோலிக்கர் மத்தியில் வணங்கவும் வைத்து விட்டான். இதேபோன்று எகிப்தியர்களின் கடவுள் ஐசிஸ் என்னும் ஒரு பெண் தேவதை ஆவ ாள். அப்போஸ்தலனாகிய பவுலின் காலத்தில், எபேசுவிலே இருந்தது "தியானாள்' (டயானா) என்னும் ஒரு பெண் தேவதை. சாத்தான் இன்னும் ஏதேன் தோட்டத்தில் பெண்ணிடத்தில் நடந்து கொண்டதுபோல இப்போதும் பெண்ணிடத்திலும் பெண் மூலமாகவும் நடந்து கொள்ள விரும்பவில்லையா? ஆவியுலகில் அவனது பிரதான ஊடகங்களாகவும் (mediums) வேதாந்தம் மற்றும்
பாவநிவாரண நாளிலே செய்யப்படும் பலிகளிலே இதுவும் ஒன்றல்ல - அதைத் தொடர்ந்து வரும் பலிகளிலும் செய்யப்படுவதல்ல - இந்த பலியின் மூலம் நிழலாகச் சொல்லப்படும் வகுப்பார் - இந்த நிழலை மதித்து ஞானஅர்த்தமாக சொல்லும் ஆசாரியரில் ஒருவரான அப்போஸ்தலனாகிய பவுல் - ஜனங்களை ச ᯁத்திகரிப்பதற்காக சாம்பலைத் தெளித்தல் (ஆயிர வருட அரசாட்சியில் நடக்கும்) - இச்சுத்திகரிப்பு எவ்வித பலனை விளைவிக்கும்.
இஸ்ரயேலருடைய நியாயப்பிரமாணத்தில், எண்ணாகமம் 19ம் அதிகாரத்தில்,நுகத்தடிக்குஉட்படாததும்,பழுதற்றதும், ஊனமில்லாததுமான ஒரு சிவப்பு கிடாரி (பசு)யை தெரிந்து கொள்ள வேண்டும் என்று சொல்லப்பட்டிருக்கின்றது. இது பாவநிவாரண நாளிலோ அல்லது அதற்கு பின்பு செய்யப்படும் லிகளிலோ படைக்கப்படும் பலியாக இருப்பதில்லை. இது ஒரு பலியே அல்ல. ஏனெனில்இக்கிடாரியின்எந்தபாகமும்பலிபீடத்தில் பலியிடப்படுவதுமில்லை, அதை ஆசாரியர்கள் உண்பதுமில்லை. இது பலியிடப்பட்டது. ஆனால் இது அதே அர்த்தத்திலோ, பிரகாரத்திலோ மற்றபலிகள்இடப்படுவதுபோலஇதுஎவ்விதத்திலும் பலியிடப்படுவதில்லை. இது ஆசாரியரால் கொல்லப்படுவதுமில்லை. அதன் இரத்தம் பரிசுத்த ஸ்தலத்திற்கோ அல்லது மகா பர சுத்தஸ்தலத்திற்கோ எடுத்துச் செல்லப் படுவதுமில்லை. இச்சிவப்பு கிடாரி இஸ்ரயேலரின் பாளையத்திற்கு புறம்பே கொண்டு போகப்பட்டு, அங்கே கொல்லப்பட்டு, மாம்சம், கொழுப்பு, சாணி இன்னும் மற்ற பாகங்கள் சுட்டெரித்து சாம்பலாக்கப்பட்டன. எடுத்து வைத்த இரத்தத்தை ஆசாரியன் தன் கைவிரலினால் கொஞ்சம் எடுத்து ஆசாரிப்பு கூடாரத்துக்கு எதிராக (திருத்திய மொழிபெயர்ப்பு மற்றும் லீசர்) ஏழுதரம்
பாவநிவாரண நாளில் செய்யப்பட்ட பலிகள், சுவிசேஷ யுகத்தில் நடக்கும்காரியங்களுக்குநிழலாகஇருப்பதாகநாம் பார்த்திருக்கின்றோம். (இராஜரீக ஆசாரியத்துவம், கிறிஸ்து, தலை மற்றும் சரீரம் ஆகியவற்றால் நிறைவேற்றப்பட்டது). இந்த கிடாரி எந்த காரியத்திற்கும் தொடர்புடையதல்ல. தற்போதைய யுகத்தின் எந்த பலிகளையும் குறிக்கவில்ல . எனவே, பாவநிவாரண நாளுக்குப் பிறகு இஸ்ரயேல் ஜனங்களின் சார்பாக ஏற்றுக் கொள்ளப்பட்ட பலிகளுக்கு இது வேறுபட்டதாயிருந்தது. ஆகவே நாம் இப்போது காண்பித்திருக்கிறது போல மக்கள் முழுவதும் மனந்திரும்பி, ஆயிரவருட அரசாட்சியில் அவர்கள்தேவனிடத்தில்செய்துகொள்ளப்போகிற உடன்படிக்கைகளுக்கும், பொருத்தனைகளுக்கும் இவை நிழலாக இருக்கின்றன. ஆசாரியர்களால் பிரகாரத்தில் கொடுக்கப்பட்ட பலிகளுக் கு, எரிக்கப்படும் இந்த கிடாரி சம்பந்தமுடையதல்ல. இந்த சிவப்புக் கிடாரியின் மூலம் காண்பிக்கப்பட்ட உண்மைப் பொருளை வேறு எங்காவதுதான் நாம் பார்க்க வேண்டும். ஏனெனில் இந்த வார்த்தை ஏதாவது ஒருவகையில் ஆசாரியர்களை நிழலாக காண்பிக்குமாயின், ஆசாரியரில் யாராவது ஒருவர் அதை உண்மையை உணர்த்தும் வகையில் கொன்றிருக்க வேண்டிய அவசியம் ஏற்படுகிறது.
அப்படியானால், இந்த சிவப்புக் கிடாரியின் 讪லி எதை காண்பிப்பதாக உள்ளது? "பாளையத்திற்கு'' புறம்பே துன்புறுத்தப்பட்டு, தேவஜனங்களை, ஆயிரம்வருட யுகத்தில் அவரது ஜனமாகப் போகின்றவர்களையும் சேர்த்து சுத்திகரிக்கவும் பரிசுத்தமாக்கவும் வரம் பெற்றிருக்கும், எந்த வகுப்பாரை அல்லது எந்த மனிதர்களை இந்த கிடாரி நிழலாகக் காண்பிக்கின்றது?
நம்முடைய பதில் : ராஜரீக ஆசாரியக் கூட்டத்தாரல்லாத, "பாளையத்திற்கு'' புறம்பே நீதிக்காக பாடுப ்ட தேவனுடைய மக்களடங்கிய ஒரு வகுப்பாரையே இக்கிடாரி நிழலாகக் காண்பிக்கின்றது.
இங்கே, கிடாரி நிழலாகக் காண்பிக்கின்ற பொருத்தமான ஒரு வகுப்பாரை நாம் பார்க்கிறோம். இவ்வகுப்பார், ஆசாரிய வகுப்பாராக இல்லாதிருப்பினும் பாளையத்திற்கு புற ்பே தங்கள் ஜீவனை அர்ப்பணித்தவர்களாக உள்ளனர். கனத்தில் எவ்விதத்திலும் குறைவுள்ளவர்களல்ல. ஆனாலும் இவர்கள் ஆசாரிய வகுப்பாரல்ல. இவர்கள் பிரதான ஆசாரியனின் சரீரத்தில் எந்த அங்கமாகவும் இல்லை. அதனால், பாவநிவாரண நாளில் செய்யப்படும் பாவநிவிர்த்தி பலியில் இவர்களுக்கு எவ்வித பங்கும் இல்லை. பரிசுத்தஸ்தலமும், மகா பரிசுத்தஸ்தலமும் நிழலாகக் காண்பிக்கும் ஆவிக்குரிய நிலையிலும் இவர்கள க்கு பங்கு இல்லை. இவ்விதம் "ராஜரீக ஆசாரியக்'' கூட்டத்தாரில் முற்பிதாக்கள் அங்கத்தினர்களாக இருக்க மாட்டார்கள் என்று நாம் சொல்லுவது சிலருக்கு குறிப்பிடத்தக்க விசேஷத்த ஒன்றாக தோன்றலாம். அதேபோல, ராஜரீக ஆசாரியரில் குறிப்பிட்ட எண்ணிக்கைக்குமேல் அதிகமாக இருக்கும் தேவனுடைய
இயேசுகிறிஸ்து இந்த உலகத்தில் பிரவேசிக்குமுன்னே, (வரும் பாவநிவாரணத்தில் விசுவாசத்தால் நீதிமானாக்கப்பட்ட) ஆவிக்குரிய லேவியர்கள் இருந்தார்கள் என்னும் கருத்து நமக்கு எளிதாக விளங்குகிறது. எனினும் கர்த்தராகிய இயேசு உலகத்தில் பிரவேசிக்கும் முன்பு ஆவிக்குரிய ஆசாரியர்கள் இருந்திருக்க முடியாது என்பதையும் நாம் அறிதல் வேண்டும். ஏனெனில், அவரே தலை அல்லது பிரதான ஆசாரியர், எல்லாவற்றிலும் தலைசிறந்தவர். எவரும் அவரது சகோதரர் மற்றும் இராஜரீக ஆசாரியத்துவத்தின் உறுப்பினர்கள் ஆவதற்கு முன்பாகவே அவரது "சரீரத்தின்'' கறைகளையும், "அவருடைய வீட்டாரின்'' பாவங்களையும் போக்க பிராயச்சித்தம் செய்தார். இயேசுகிறிஸ்து தாமே, தமக்கு முன்பாக ஜீவித்த விசுவாசிகளை குறித்தும், தமக்கு உடன் சுதந்திரவாளிகளாக தமது அடிச்சுவட்டில் நடந்து தம்மைப் பின்பற்றுகிற விசுவா ிகளைக் குறித்தும் குறிப்பாக பிரித்து சொல்லியிருக்கிறார். யோவான் ஸ்நானகனைக் குறித்து அவர் சொல்லும்போது, "ஸ்திரீகளிடத்தில் பிறந்தவர்களில் யோவான் ஸ்நானகனைப் பார்க்கிலும் பெரியவன் ஒருவனும் எழும்பினதில்லை; ஆகிலும், பரலோக ராஜ்ஜியத்தில் சிறியவனாயிருக்கிறவன் அவனிலும் பெரியவனாயிருக்கிறானென்றுஉங்களுக்குமெய்யாகவே சொல்லுகிறேன்'' (மத். 11:11) என்றார். இந்த யோவான்ஸ்நா ன் மரணபரியந்தம் பாளையத்திற்கு புறம்பே உபத்திரவப்பட்ட சிவப்புக்கிடாரி வகுப்பைச் சேர்ந்தவன். ஆனால், பாவநிவாரண நாளில், பிரகாரத்திலுள்ள தேவனின் பலிபீடத்தில் கொழுப்பு, ஜீவ உறுப்புகள் அர்ப்பணிக்கப்பட்டு, மகா பரிசுத்த ஸ்தலத்திற்குள் எடுத்துச் செல்லப்பட்ட இரத்தம் முதலான மேம்பட்ட பலிகளாகி, இயேசு கிறிஸ்துவில் புதிய சிருஷ்டிகளாகி அவரது சரீரமாகிய சபையாகி, அவருடைய உடன் சுதந்திரவ ளிகளானவர்களைக் காட்டிலும் அவன் மேம்பட்டவன் அல்ல.
கிடாரி எரியும்போது சாட்சியாக பார்க்கிற ஆசாரியன் கேதுருக் கட்டையையும், ஈசோப்பையும், சிவப்புநூலையும் எடுத்து, கிடாரி எரிக்கப்படுகிற நெருப்பின் நடுவிலே போடுகிறான். ஈசோப்பு சுத்திகரிப்பைக் காண்பிக்கின்றது. எப்பொழுதும் பச்சை நிறமாகவே இருக்கும் கேதுரு கட்டை நித்திய ஜீவனைக் குறிக்கிறது. சிவப்பு நூல் கிறிஸ்துவின் இரத்தத்தைக் குறிக் ின்றது. இவ்வாறாக எரிதழலின் மத்தியிலே எறியப்படும் இம்மூன்றும் முற்பிதாக்கள் மேல் குவிக்கப்பட்ட அவமானங்களைக் குறிக்கிறது. உலகம் முற்பிதாக்களுக்கு பாத்திரமாக இருக்கவில்லை. இவ்விதம் கல்லெறியுண்டு, வாளாலறுக்கப்பட்டு இழிவான காரியங்கள் அனைத்தையும் அனுபவித்தார்கள். அவர்கள் விசுவாசத்தின் மூலம் கர்த்தராகிய இயேசுவின் இரத்தத்தின் புண்ணியம், சத்திய சுத்திகரிப்பு, வரமாகிய நித் ிய ஜீவன் ஆகியவைகளை சுதந்தரித்துக் கொள்ள அனுமதிக்கப்பட்டவர்களாகிறார்கள். உதவி ஆசாரியன் (ஆரோன் அல்ல. இவன் இயேசு கிறிஸ்துவிற்கு முன்னடையாளமானவன்) பின்பு கிடாரி எரிந்ததை பார்த்து அங்கீகரித்து, அதன் இரத்தத்தில் சிறிது எடுத்து ஆசரிப்பு கூடாரத்திற்கு எதிராக தெளிக்கிறான். இந்த உதவி ஆசாரியன் அப்போஸ்தலனாகிய பவுலுக்கு நிழலாயிருக்கிறான். இந்த அப்போஸ்தலன் தேவனுடைய உதவியால் (எலியேசர் என்றால் "தேவனால் உதவி செய்யப்படுகிறவன்'' என்று பொருள்) பாவநிவாரண நாளின் பாவ நிவாரண பலிகளை நமக்கு காண்பித்ததுமல்லாமல், முற்பிதாக்களுக்கு நிழலாயிருக்கிற சிவப்பு கிடாரியின் பொருளையும் நமக்கு தெளிவாக சுட்டிக் காட்டுகிறான். (எபிரெயர் 11) இந்த பரம அழைப்பிற்குரிய காலத்தில் வாழாதிருந்தாலும், பிரதான ஆசாரியனுடைய அங்கங்களாக இருக்கும் சிலாக்கியத்தை அவர்கள் பெ ாமல் போனாலும், ஆசரிப்புக் கூடாரத்தின் நிலைமைகளுக்குஅவர்களதுவாழ்க்கைபூரணமாக ஒத்திசைந்துள்ளதை காண்பிக்க ஆசரிப்புகூடாரத்தை நோக்கி இவ்வாறாக இரத்தத்தை தெளிக்கிறான்.
சிவப்பு கிடாரியானது நுகத்தடி வைக்கப்பட்டதாக இருந்தது. நியாயப்பிரமாணத்திற்கு கீழ்ப்படுத்தப்படாமல் இருந்த நீதிமானாக்கப்பட்டவர்களை இது நிழலாகக் காண்பிக்கின்றது. அநேக முற்பிதாக்கள் இந்த நியாயப்பிரமாண உட ்படிக்கையின் கீழ் பிறந்து அதனுடைய கட்டளைகளுக்கு கீழ்ப்படிய வேண்டிய நிலையில் இருந்து