C:Word- 3
C:Word- 3
2016-11-04 00:00:00devasudan@outlook.comwww.thestudiesinthescriptures.com
* * * * * * * * * * * * * * * * * *
Version 1.0
~expanded topical index
~bible verse cross-reference
~added pagination
* * * * * * * * * * * * * * * * * *
4 APrefacePrefacef & o d c data journal _ hw_ Info !Chapter 10 Chapter 9 Chapter 8 Chapter 7 Chapter 6 Chapter 5 Chapter 4 Chapter 3 Chapter 2 Chapter 1 Preface _ hw_ Info !Chapter 10 Chapter 9 Chapter 8 Chapter 7 Chapter 6 Chapter 5 Chapter 4 Chapter 3 Chapter 2 Chapter 1 Preface N N0 J PwtabledetailsdetailsCREATE TABLE details(name TEXT, title TEXT, abbreviation TEXT, author TEXT, description TEXT, comments TEXT, version TEXT, versiondate DATETIME, publishdate TEXT, publisher TEXT, creator TEXT, source TEXT, editorialcomments TEXT, language NVARCHAR(3), readonly BOOL, customcss TEXT, righttoleft INT default 0)f#tablejournaljournalCREATE TABLE journal(rowid INTEGER primary key autoincrement, id TEXT collate nocase, title TEXT collate nocase, date DATETIME, tags TEXT, content TEXT, relativeorder INT default 0, hidden INT default 0)P++Ytablesqlite_sequencesqlite_sequenceCREATE TABLE sqlite_sequence(name,seq)R)oindexidx_journal_idjournalCREATE UNIQUE INDEX idx_journal_id on journal(id)[/{indexidx_journal_titlejournalCREATE UNIQUE INDEX idx_journal_title on journal(title)q!!/tablejournalFTSjournalFTSCREATE VIRTUAL TABLE journalFTS USING FTS3(title, content, tags, tokenize=porter) o Preface உம்முடைய ராஜ்யம் வருவதாக ஆசிரியரின் முன்னுரை இந்த புத்தகம் 1890ம் ஆண்டு எழுதப்பட்டது. அந்த நாளில்இருந்து அநேக மொழிக % ] } | z &8I z1t K //EtablejournalFb 5indexidx_data_descriptiondataCREATE UNIQUE INDEX idx_data_description on data(description)F #cindexidx_data_iddataCREATE UNIQUE INDEX idx_data_id on data(id)11ItablejournalFTS_contentjournalFTS_contentCREATE TABLE 'journalFTS_content'(docid INTEGER PRIMARY KEY, 'c0title', 'c1content', 'c2tags')~33#tablejournalFTS_segmentsjournalFTS_segments CREATE TABLE 'journalFTS_segments'(blockid INTEGER PRIMARY KEY, block BLOB)K //EtablejournalFTS_segdirjournalFTS_segdir CREATE TABLE 'journalFTS_segdir'(level INTEGER,idx INTEGER,start_block INTEGER,leaves_end_block INTEGER,end_block INTEGER,root BLOB,PRIMARY KEY(level, idx))A U/ indexsqlite_autoindex_journalFTS_segdir_1journalFTS_segdir 4 Ktabledatadata CREATE TABLE data(rowid INTEGER primary key autoincrement, id TEXT collate nocase, description TEXT collate nocase, date DATETIME, filename TEXT, content BLOB) ;~ytoje`[VQLGB=83.)$ zupjd^XRLF@:4.(" ztnhb\VPJD>82,& Q P O M L K J I H D C B @ = < : 9 8 7 5 4 3 2 1 0 / . - + * ) ( ' $ # ߁ ف ׁ ց Ձ ԁ ҁ Ё ρ Ɂ ǁ Ɓ Ł Á ~ } | { z x w v u t s r p o n m l k j i b a ` _ ^ ] [ Z Y S R Q O N M L ~K }J |I zH yG wF uD tC sB rA q@ p? k> i9 f8 c5 b3 a2 ^1 \. [- Y, X+ U* S' R& Q% P$ K# I H F E C B < 7 2 0 , $L #) 5 0 V எழு ுர 5 5V S 2.png2.png2.pngPNG IHDR 8 k{ sRGB gAMA a pHYs od tEXtSoftware PhotoScapeu tIME s. IDATxlG4g r9c`KF, |A> kA1L9f%~Cwfxùr\]^W]]G>ˏ~+_[˟_>}+^qy~o{\۽O?>xy;q_zy^vwMoz{x{{~yxN}o|츶կ>}O}wj_c\t}ޫwmm=>4o~uVWcX 7}{>WFcϬMy_{k[}Ї>t}U/~q|kjo=ߜ?85Ws_[^ ~cϮok1k?t}>ko~]]Gm>~6=?xƧkjCc3:]zk-W{1>}Vz51^}ި GKs{^ =Y;]c .; P1.jpg1.jpg1.jpg JFIF ` ` ICC_PROFILE 2 0u )$ "G $ # 11.jpg 10.jpg 9.jpg 8.jpg 7.jpg 6.jpg 5.jpg 4.jpg 3.jpg 2.png 1.jpg 11.jpg 10.jpg 9.jpg 8.jpg 7.jpg 6.jpg 5.jpg 4.jpg 3.jpg 2.png 1.jpg ்யம் வருவதாக
இந்த புத்தகம் 1890ம் ஆண்டு எழுதப்பட்டது. அந்த நாளில்இருந்து அநேக மொழிகளில், அநேக தடவை பிரசுரிக்கப்பட்டுள்ளது.மேலும் இன்னும் அதிகமான பிரசுரங்கள் வர இருக்கின்றன. இந்தபுத்தகத்தின் மூலம் தேவனுடைய வார்த்தையான ஜீவத் தண்ணீர்என்கிற ஊற்றில் இருந்து தாகம் தீர குடித்த ஆயிரக்கணக்கான,தே வனுக்கெனத் தங்களை அர்ப்பணித்துக் கொண்ட தேவஜனங்களிடம் இருந்து வந்த இதைப் பற்றிய சாட்சிகள் நம்மிடம்உண்டு. சமுத்திரம் ஜலத்தினால் நிறைந்திருப்பது போலதேவனுடைய மகிமையைப் பற்றிய அறிவு முழு பூலோகத்தையும்நிரப்பும் வரை, இராஜ்யத்தின் மூலம் கடைசியாக இந்த ஆசீர்வாதம்தொடர்ந்து வரும் என்று நாம் நம்புகிறோம்.
இந்த வேதாகம பாடங்களைப் போன்று ஊக்கம் அளிப்பதுவேறு எதுவும் இல்லை என்று நா ங்கள் கூறாவிட்டாலும், நாம்புதிதான யுகத்தின் விடியற்காலத்தில் இருப்பதைக் குறித்துசந்தோஷப்படுகிறோம். எப்படியெனில் சத்தியத்தின் வெளிச்சம்அவ்வளவு தெளிவாகப் பிரகாசிக்கின்றது, திவ்ய திட்டம்இவ்வளவாக தெளிவாக்கப்பட்டுள்ளது. ஆகவே இன்றைக்குஎழுதப்பட்டாலும் அல்லது இருபத்தி ஆறு வருடங்களுக்குப் பிறகுஎழுதப்பட்டாலும் இந்தப் புத்தகத்தின் ஒரு வார்த்தை கூடமாற்றப்பட வேண்டியதில்ல .
காலக்கணக்கின்படி பெரிய ஏழாவது நாளுக்குள் நாம்நுழைந்து விட்டபடியால், வருடங்கள் கடந்து சென்று முடிவு காலம்
இதை அதிகதிகமாக முக்கியப்படுத்தியுள்ளது. அறுவடையின்வேலை தொடர்ந்து முன்னேறிக்கொண்டு இருக்கிறது,முன்னேறிவிட்டது. ஒருவேளை புறஜாதியாரின் காலம் முடிவுபெற்றதோடு அறுவடையின் வேலை முடிந்து விட்டது என்று நாம்ஒரு நேரம் நினைத்திருந்தாலும் கூட இது அப்பட யல்ல. இது ஒருஎண்ணமே தவிர வேறு இல்லை. இது அவசியமற்றது என்பதுதெரிந்து விட்டது. ஏனெனில் சத்தியம் என்னும் அரிவாளை நீட்டிஇதற்கு முன்பு ஒரு போதும் இல்லாதது போன்று 1914ம் வருடம்அக்டோபர் மாதத்தி-ருந்து விளைந்த தானியத்தை சேர்க்கும்வேலையும் தொடர்ந்து முன்னேறிக் கொண்டு வருகிறது.உண்மையிலேயே உலக மகா யுத்தம் மனுக்குலத்தை ஒரு குறிப்பிடக்கூடிய அளவிற்கு விழிக்க வைத்துவிட்டது. அதோடு கூட இ ற்குமுன்பு ஒரு போதும் இருந்திராத வகையில் சுயமாக சிந்திப்பதும்நடைமுறையில் உள்ளது. இவைகள் எல்லாம் அறியாமை, மூடநம்பிக்கைகள், தவறான எண்ணங்கள் என்கிற சங்கிலிகளைஉடைப்பதற்கும், ஆண்டவருடைய சித்தத்தை அறியவும், அதன்படிநடக்கவும், மேலும் அவருடைய அடிச்சுவடுகளைப் பின்பற்றிநடக்கவும் வாஞ்சிப்பவர்களை விடுதலையாக்கவும் உதவுகிறது.
நம்முடைய மாபெரும் இராஜாவினிடத்திற்கும்சத்தியத்த ற்கும் நேராகத் தெரிந்து கொள்ளப்பட்டவர்களைசேகரிக்கும் ஊழியத்தின் தருணங்களுக்காக நாம்சந்தோஷப்படுகிறோம். மற்றவர்கள் சத்தியத்திற்குள்ளாகவருவதையும் “கல்யாணத்திற்கு” ஆயத்தமாவதையும் காணும் போதுநாம் சந்தோஷப்படுகிறோம். “வாசல்” இன்னும்அடைக்கப்படவில்லை என்பது தெரிகிறது. ஆனாலும் அதிகமானகாலம் கடந்து செல்வதற்கு முன்னர், ஒரு வேளை, ஒரு வருடம்அல்லது இரண்டு அல்லது மூன்று வருடங்க ளுக்குள் தெரிந்துகொள்ளப்பட்டவர்களின் எண்ணிக்கை முற்றுப்பெற்று எல்லாரும்திரைக்குப் பின்னாகச் சென்று இருப்பார்கள். அந்த வேளையில் வாசல்அடைக்கப்படும் என்று நாம் எதிர்பார்க்கிறோம்.
நாம் எதிர்பார்த்தபடி இஸ்ரயேல் பழைய நிலைக்குக்கொண்டு வரப்படுதல் துரிதமாக நடைபெறவில்லை என்று எளிதாககூற முடியும். இருந்தபோதிலும், பாலஸ்தீனாவில் உள்ள யூதர்கள்
இதுவரை அற புதவிதமாக பாதுகாக்கப்பட்டு இருக்கிறார்கள் போன்றுதோன்றுகிறது. மேலும், யுத்த பிராந்தியங்களில் உள்ள அவர்களதுஇனத்தைச் சார்ந்த மற்ற யூதர்கள் விசேஷமாக போலந்தில்உள்ளவர்கள் அவர்களுக்கு சந்தர்ப்பம் கிடைத்த போதுபாலஸ்தீனாவுக்குச் சென்றிருந்தார்கள் என்றால் மகிழ்ச்சியுடன்இருப்பார்கள் என்பதில் சந்தேகம் இல்லை. யுத்தத்தின் முடிவுஇஸ்ரயேலின் நலன்களை பாதிக்கப்போகிறது என்பதைக் க ூறுவதுகடினமானது. நாம் காத்திருக்க வேண்டும். ஆனாலும் யூதர்களுக்குநேர்ந்த கடினமான சம்பவங்கள் அவர்களில் பெரும்பாலோரைஅவர்களுடைய தாய் நாட்டிற்குச் செல்லத் தூண்டும் என்பது போன்றுதோன்றுகிறது. இருந்தாலும் எல்லா யூதர்களும் திரும்பிச் சென்றுவிடுவார்கள் என்று நாங்களும் ஒரு போதும் எதிர்பார்த்ததில்லை.ஆனாலும் பாபிலோனின் சிறையிருப்பிலிருந்து திரும்பியவர்கள்போன்று, அவர்களில் ஒ ு கணிசமான தொகையினர் திரும்பிவருவார்கள். எப்படியெனில், பெருந்திரளான கூட்டத்தினர்பாபிலோனுக்குச் சிறைபிடிக்கப்பட்டுச் சென்றிருந்தாலும் 52,000 பேர்மட்டுமே திரும்பி வந்தனர்.
திரும்பி வருபவர்கள் ஆண்டவர் மேலும் அவருடையவாக்குத்தத்தங்களின் மேலும் முழு நம்பிக்கை வைத்தவர்களுக்குஅடையாளமாக இருக்கிறார்கள். அவர்கள் முழுஎண்ணிக்கையானவர்களின் பிரதிநிதிகளாக எண்ணப்படுவார்கள்.நாம ் நம்முடைய வாசகர்களுக்கு நினைப்பூட்ட விரும்புவதுஎன்னவெனில், இந்தப் புத்தகம் எழுதப்பட்ட போது, யூதர்களேபாலஸ்தீனாவுக்கு திரும்பிச் செல்ல வேண்டும் என்பதைக் குறித்துசிறிதளவே எண்ணம் உடையவர்களாக இருந்தார்கள். இப்பொழுதுசீயோன் இயக்கம் எழும்பி இருக்கிறது. மேலும் அது இஸ்ரயேலரின்இருதயங்களில் ஆழமான இடத்தைப் பிடித்துக்கொண்டது. முதலில்அது மதச் சார்பற்ற சீயோன் இயக்கமாக இருந்தபோத லும், அதுபடிப்படியாக மதரீதியான உணர்வுகளுக்கும் நம்பிக்கைக்கும் திரும்பிஇருக்கிறது.
இந்த புத்தகத்தில் விவாதிக்கப்பட்ட எகிப்தின் மகா பிரமிட்(கூர் நுனிக் கோபுரம்) பற்றியவைகள் ஆசிரியர் மனதில் அதன் எந்தஆர்வத்தையும் குறைக்கவில்லை. அதன் இறங்கும் பாதை பாவத்தின்,
மரணத்தின் ஆளுகைக்குக் கீழ்ப்பட்டு இருக்கும் மனுக்குலத்தின்வீழ்ச்சியை சித்தரிப்பது போன்று இ ுக்கிறது. முதலாவது ஏறுகின்றபாதை இன்னமும் நியாயப்பிரமாண யுகத்தைக் குறிக்கிறதாகஇருக்கிறது. அதாவது சீனாய் மலையில் இஸ்ரயேலரோடு தேவன்செய்து கொண்ட உடன்படிக்கையையும், நியாயப்பிரமாணத்தின்கீழாக ஜனங்கள் இருந்ததையும் குறிக்கிறது. கம்பீரமான நீண்டதாழ்வாரம் சுவிசேஷ யுகத்தில் கிறிஸ்து மற்றும் அவரது சீஷர்களின்மிக உன்னதமான போதனைகளை குறிக்கிறது. இதன் மேல்முனையில் உள்ள படிக்கட்டு உ லகத்தின் வழிமுறைகளில்குறிப்பிடத்தக்க வித்தியாசம் இருப்பதைக் குறிக்கிறது. அது மனிதனைஓர் உயர்வான நிலைக்குக் கொண்டு செல்லுகிறது. கம்பீரமான நீண்டதாழ்வாரத்திற்கும் இராஜாவின் அறைக்கும் மேல் உள்ள இடத்திற்கும்உள்ள இணைப்பு 1874ம் வருடத்திலிருந்து துவங்கும் இந்த யுகத்தின்அறுவடையில் நம்முடைய ஆண்டவரின் பிரசன்னத்தைக் குறிக்கிறது.
மகா பிரமிட் (கூர்நுனிக் கோபுரம்) கல்லின்மேல் உ ள்ளவேதாகமம் என்று அழைக்கப்படுகிறது. பழைய, புதிய ஏற்பாடுகளில்உள்ள வேதாகமத்திற்கு அடையாளமாக உள்ளது அல்லதுதேவனுடைய வார்த்தைக்கு ஒத்து இருக்கிறது அல்லது இணையாகஉள்ளது. தேவனுடைய வார்த்தை எப்பொழுதுமே முக்கியத்துவம்உள்ளதாக, அதிகாரம் உள்ளதாக இருக்கிறது. எனினும் இந்த மகாபிரமிட்டின் கட்டுமானம் மற்ற எல்லா பிரமிட்களைக் காட்டிலும்வித்தியாசமாக இருக்கிறது என்று நாங்கள் நம்புகிறோ !். இதுதேவனால் வடிவமைக்கப்பட்டது. எகிப்து தேசத்தின் நடுவில் ஒருசாட்சியாக இருக்கும்படி ஏற்படுத்தப்பட்டது. (ஏசாயா 19:19)நிச்சயமாகவே, அது புராதன காலத்து ஓவியம் அல்லது சிற்பம்கூறுவதைக் காட்டிலும் வித்தியாசமான கதையைக் கூறுகிறது.
அதை உண்மையாகவே பற்றிக்கொள்ளும்ஒவ்வொருவருக்கும் யுகத்திற்கான திவ்ய திட்டத்தை அற்புதவிதமாகஅது சாட்சியம் அளிப்பதைக் காணும்போது அதிசயமாயிருக்கிறது ".முதலாவது வெளிவந்த புத்தகத்தைப் படிப்பது போன்று அதேபுதிதான ஆர்வத்துடன் இதைப் படிக்க வேண்டும். ஏனெனில் அதன்பாடங்கள் மாற்றப்படவில்லை, மாறுபடவில்லை. பழையவாசகர்கள் பெற்றுக்கொண்ட அதேவிதமான பெரிதான
ஆசீர்வாதங்களை இந்த புத்தகத்தை வாசிக்கிறவர்கள் பெற்றுக்கொள்ளுவார்கள் என்று நாம் நம்புகிறோம். மேலும் தேவனுடையபிரியமான குமாரனுடைய மகிமையான இராஜ்யம் முழுமையாகவரு #வதற்கான தேவனுடைய வெளிச்சமும், ஆறுதலும்கொடுக்கப்பட்டிருப்பதற்காக நாம் இணைந்து தேவனுடையநாமத்தை மகிமைப்படுத்தவும் களிகூறவும் செய்யலாம்.
மேசியாவின் இராஜ்யம் சில வேளைகளில் தேவனுடையஇராஜ்யம் என்று அழைக்கப்படுகிறது. ஏனெனில் அதுதிட்டவட்டமாக மேசியாவின் ஆளுகைக்கு உட்பட்டு இருந்தாலும்அதன் பிரமாணங்கள், நியதிகள், நியாயத்தீர்ப்புகள் போன்றவைமாற்ற முடியாத திவ்ய ஒழுங்குக்கு ஒ $்திருக்கும்படி அமைந்துள்ளது.ஆகவே தான் நாம் “உம்முடைய இராஜ்யம் வருவதாக, உம்முடையசித்தம் பரலோகத்தில் செய்யப்படுவது போன்று பூமியிலும்செய்யப்படுவதாக” என்று ஜெபிக்கும் போது பரலோக தகப்பனின்ஆட்சியும், அரசாங்கமும் உன்னதமானதாக பூரணமானதாகஇருக்கவேண்டும் என்பதே நம்முடைய வாஞ்சையாக இருக்கவேண்டும். மேலும் பரலோகத்தில் உள்ள எல்லா தூதர்களும்பூரணப்பட்டிருப்பது போன்று பூலோகத்தில் % உள்ள முரட்டாட்டத்தைஜெயிக்கவும், மனுக்குலத்தை மறுபடியும் தேவனுக்கு உகந்தவகையில் கொண்டு வரும்படியாகவும் கிறிஸ்துவின் ஆயிர வருடஅரசாட்சியை நம்பி காத்துக்கொண்டு இருக்கிறோம்.
மேசியாவின் இராஜ்யம் ஸ்தாபிக்கப்படுவதில் பலவிதமானநிலைகள் உண்டு. முதலாவதாக, அவருடைய வருகையில்மகிமையடைந்த இயேசு, கிறிஸ்துவின் சரீரமான சபையில்நித்திரையடைந்த அங்கங்களை உயிர்த்தெழுப்புகிறார். ஆபிர &ாமின்வாக்குத்தத்தத்திற்கு சுதந்திரராக இருக்கிறவர், தேவன் மிகவும்அதிகமாக உயர்த்தினவர், மகா பெரியவராக இருக்கும் அவர் செய்கிறமுதலாவது பிரதானமான காரியம் இதுவாக இருக்கும். அவருடையஅங்கங்கள் முதலாவது அவர் உலகத்தின் இராஜா என்கிற அவருடையஸ்தானத்திற்கு வரும் முன்னர், முழுமை பெறவேண்டும்.தேவனுடைய ஆவியினால் உந்தப்பட்டு எழுதப்பட்ட வார்த்தையில்இந்த உறுதிமொழி கொடுக்கப்பட்டுள்ளத '. “நம்முடைய ஜீவனாகியகிறிஸ்து வெளிப்படும்போது, நீங்களும் அவரோடு கூட
மகிமையிலே வெளிப்படுவீர்கள்.” (கொலோ. 3:4) அடுத்தபடியாக,அவர் தம்முடைய சரீரமான சபையின் உயிரோடு இருக்கும்அங்கங்களோடு செயல்படுகிறார். ராத்தல்கள் மற்றும் தாலந்துகள்என்கிற உவமைகளில் காட்டப்பட்டது போன்று தேவனுடையஇராஜ்யத்தில் தகுதி உள்ளவர்கள் அல்லது தகுதி இல்லாதவர்கள்என்பது குறித்த ஆண்டவரின் ந (யாயத்தீர்ப்பு அவருடைய அர்ப்பணம்செய்து கொண்டவர்கள் எல்லார்மேலும் வரவேண்டும். மேலும்தெரிந்துகொள்ளப்பட்ட அனைவரும் உயிர்த்தெழுதலினால் வந்த“மறுரூபத்தினால்” மகிமை அடைய வேண்டும். ஏனெனில்“மாம்சமும் இரத்தமும் தேவனுடைய இராஜ்யத்தைச்சுதந்தரிக்கமாட்டாது.” (1கொரி. 15:50) அதன்பின்னர் உலகத்தின்அதிகாரம் எடுத்துக்கொள்ளப்படும். மகிமை அடைந்தவர்பிதாவினிடத்தில் கேட்பார், அப்பொழுது அவர் )தேவனைஅறியாதவர்களை அவருக்குச் சுதந்திரமாகக் கொடுப்பதுடன்அவருக்குச் சொந்த உடமையாக இருக்கும்படி உலகத்தின் எல்லாப்பகுதிகளையும் அவருக்குக் கொடுப்பார். “அவர் இருப்புகோலால்அவர்களை ஆளுகை செய்வார். அவர்கள் மண்பாண்டங்களைப்போல நொறுக்கப்படுவார்கள்.” சங். 2; வெளி. 2:27
அவர் வல்லமையையும், அதிகாரத்தையும்ஏற்றுக்கொள்வதினால் மனுஷகுமாரன் வெளிப்படுவதும்உலகமானது அதிகமான அராஜகத்திற் *ுள் கடந்து செல்ல அவர்அனுமதிப்பதும் நெருங்கி வருவது தெரிகிறது. யுத்தத்திற்குப் பிறகுசிறிது காலத்திற்கு கிறிஸ்தவத்திற்கு மாபெரும் வெற்றி கிடைக்கும்.கத்தோலிக்கர்கள், புரட்டஸ்டன்ட் வகுப்பினர் இருவருமே இந்தவெற்றியில் பங்கு பெறுவார்கள். மேலும் அரசியல் மற்றும் நிதிஇவைகளின் அதிபதிகள் அவர்களுடைய அதிகாரம் நீடித்துஇருப்பதற்காக அதை ஆதரிப்பார்கள். அக்காலத்தில்கிறிஸ்தவத்திலி +ருந்து இயேசுவின் உண்மையான விசுவாசிகள் மேல்அதிகமான எதிர்ப்பு கிளம்பும். இது அதிகமான உபத்திரவத்தைஒருவேளை மரணம் வரை கொண்டு வரலாம். ஆனால் பாபிலோனின்வெற்றி குறுகிய காலத்திற்குத்தான் இருக்கும். சீக்கிரத்திலேயேஏற்கெனவே கூறப்பட்ட தண்டனை நிறைவேற்றப்படும்.அப்பொழுது அவள் சமுத்திரத்திற்குள் ஒரு பெரிய இயந்திரக்
உம்முடைய ரா 6 =Chapter 1Chapter 1
அத்தியாயம் 1
“ உம்முடைய இராஜ்யம் வருவதாக ”
இராஜ்யத்தின் முக்கியத்துவம் - அதில் ஆர்வம்காட்டும் மனித வகுப்பினர் - அதை எதிர்க்கும்வகுப்பினர், ஏன் எதிர்த்து நிற்கிறார்கள் - இராஜ்யத்தின்சமீபமாயி K fுமற்றும் அவரால் தெரிந்துகொள்ளப்பட்ட உடன் சுதந்திரர்களாகியசுவிசேஷ சபையின் ஜெயம் கொண்டவர்களின் கரங்களில்ஸ்தாபிக்கப்படுவதாகும். இந்த பெரிய சம்பவம் பற்றி இதற்குமுன்பாக உள்ள வேதாகம பாடங்களில் காட்டப்பட்டுள்ளபடி,தேவனுடைய எல்லா வாக்குத்தத்தங்களும், முன் மாதிரிகளும் சுட்டிக்காட்டுகிறபடி இப்பொழுது நமக்கு சமீபமாய் இருப்பதைமாத்திரமல்ல, நம்மேல் இருப்பதையும் காண்கிறோம். இந gதகருத்துக்களை உணருகிறவர்கள் எவரும், அவைகளைச் சரியாகஅல்லது பாதியளவாவது அறிகிறவர்கள் எவரும், யுகத்திற்கானதேவனுடைய பெரிய திட்டத்தோடு தங்கள் இருதயங்களில் அதிகமாகஅனுதாபம் கொண்டவர்கள் எவரும், வேதனைப்படுகின்ற,மரித்துக்கொண்டிருக்கிற சிருஷ்டிகளின் பாவத்திலிருந்தும்,துன்பத்திலிருந்தும் விடுதலை பெறும்படியாக தேவன் வைத்திருக்கிறவழியைப் பார்க்கின்ற எவரும், அது ஸ்தாபிக்கப்ப hடும் விதத்திலும்நேரத்திலும் ஆழமான சிரத்தை கொள்ளாமல் இருக்கமுடியாது. Page 002 “உம்முடைய இராஜ்யம் வருவதாக, உம்முடைய சித்தம்பரலோகத்தில் செய்யப்படுவது போல, பூலோகத்திலும்செய்யப்படுவதாக” என்று ஜெபியுங்கள் என்று நம்முடைய ஆண்டவர்தாமே நமக்குக் கற்றுக்கொடுத்த ஜெபம் நிறைவேறவேண்டும் என்றுதீர்க்கமாக நம்புகிற அனைவரும் அவர்கள் இருதயத்திலிருந்துஆவியோடு ஜெபித்திருந்தால் அவர்கள் கேட் iடுக்கொண்டபடி அந்தஜீவனுள்ள ஆசை நிறைவேறுவதை உணர வேண்டும். உலகம் கூட இந்த இராஜ்யத்தின் உண்மையான நிலைமையைஉணர முடியும் என்றால், அதை உடனடியாக வரவேற்கும் என்பதைநாம் காண முடியும். எப்படியும் கடைசியில் நீண்ட காலமாகவாஞ்சித்த ஆசீர்வாதம், ஆயிர வருட யுகத்தின் போது வருவதைக்காணும் போது, உலகம் வரவேற்கும். ஆனால் இந்த நீதியின் ஆட்சிக்கு ஒரு பொதுவான வகுப்பினர்ஒரு வேளை எதிராக இருக்கலாம். மு j்கியமான கட்டளையான அன்புஎன்கிற நியதியை நேசிக்காதவர்கள் இந்த வகுப்பில் உண்டு. இவர்கள்மற்றவர்களைத் தங்களைப் போன்று நேசிக்காமல், மற்றவர்கள்ஒடுக்கப்படுவதையும், துன்புறுத்தப்படுவதையும் அவர்களுக்குமுறையாகத் தர வேண்டிய வெகுமதிகளையும், உரிமைகளையும்தங்களது சுகபோகத்துக்காக மறுக்கிறதையும் இந்த வகுப்பினர்வாஞ்சிக்கிறார்கள். இப்படி செய்வதன் நோக்கம் இந்த வகுப்பினர்தங்கள் இரு kயம் கேட்பதற்கும் மேலாக சம்பிரமமாய் வாழநினைப்பது தான். ( யாக். 5:1-9 ) தற்போது சமுதாயத்தில் காணப்படும்ஒழுங்குமுறைகளின் மேல் ஒரு மரணப் பிடியை வைத்திருக்கிறார்கள்.உள்ளார மனதுக்குள் மேசியாவினால் வாக்குத்தத்தம் பண்ணப்பட்டஇராஜ்யத்தைக் குறித்து பயப்படுகிறார்கள். இதோடு கூட அவர்களதுஆசை என்னவென்றால், அது ஒரு போதும் வரக்கூடாது என்பது தான்.தாவீது சொன்ன பிரகாரம், “தங்கள் வீடுகள் (குடு l்பங்கள்) நித்தியகாலமாகவும், தங்கள் வாசஸ்தலங்கள் தலைமுறைதலைமுறையாகவும் இருக்குமென்பது அவர்கள் உள்ளத்தின்அபிப்பிராயம்; அவர்கள் தங்கள் நாமங்களை (பல்வேறு விதமான)தங்கள் நிலங்களுக்குத் தரிக்கிறார்கள். இதுதான் அவர்கள் வழி,இதுதான் அவர்கள் பைத்தியம்; ஆகிலும் அவர்கள் சந்ததியார்அவர்கள் சொல்லை மெச்சிக்கொள்ளுகிறார்கள்.” சங். 49: 11,13 Page 003 இந்த இராஜ்யத்தைக் குறித்த தீர்க்கதரிசிகளின் அத mிகமானசாட்சிகளை நம்பாமல் அல்லது கவனியாமல் இருக்கிறார்கள்.தீர்க்கதரிசிகள் எப்பொழுதும் இராஜ்யத்தைக் குறித்துப் பேசினார்கள்.“உலகத்தோற்ற முதல் தேவன் தம்முடைய பரிசுத்ததீர்க்கதரிசிகளெல்லாருடைய வாக்கினாலும் உரைத்தவைகள்.” ( அப்.3:21 ) அநேகர் இராஜ்யத்தைக் குறித்து பயப்படுகிறார்கள். தேவன்அவருடைய இராஜ்யத்தை ஸ்தாபிப்பார் என்றால் அது நீதியின்ஆட்சியாக இருக்கும். அப்படி நியாயம் வழங nகப்பட்டால், ஆட்சிசெய்பவர்களில் அநேகர் தங்கள் பதவிகளை (இடங்களை) தங்கள்பிரஜைகளுக்குக் கொடுக்க வேண்டியதிருக்கும், இல்லையென்றால்ஒருவேளை சிறைச்சாலையில் போடப்படலாம்; மேலும்,கனவான்கள், பிரபுக்கள், பணப்பெருமை பிடித்தவர்கள்,புகழ்ச்சியாகப் பேசப்பட்டவர்கள், தங்கள் மகிமையையும்,கனத்தையும் தவறான முறையில் பெறப்பட்ட செல்வத்தையும்இழக்கக்கூடும். உண்மையான வெளிச்சத்தில் கனவீனமானவர் oளாய்காணப்படுவார்கள் என்கிற உண்மையை நினைத்துப் பார்க்கவேபயப்படுகிறார்கள். “வெளியாக்கப்படாத மறைபொருளும் இல்லை.அறியப்படாத இரகசியமும் இல்லை” என்கிற வார்த்தையை அவர்கள்நம்பாவிட்டாலும் அவர்கள் பயப்படுகிறார்கள். ( மத். 10:26 ) இந்தகனவீனமானவர்கள், அநீதியுள்ள உக்கிராணக்காரர்கள்செல்வத்தையும் அதிகாரத்தையும் இறுதியில் பயன்படுத்தும் போதுஉவமையில் ஒருவர் புத்திமானாய் இருக்கிறான் pன்றுமெச்சிக்கொண்டது போன்று, ஞானமுள்ளவர்களாய்இல்லாதிருக்கிறார்கள். ( லூக்கா. 16:1-9 ) இவர்களோடு இன்னும் ஒருபெரிய வகுப்பினர் நிற்கிறார்கள். இவர்கள் இல்லாவிட்டால் அவர்கள்விழுந்து போவார்கள். இந்த பெரிய வகுப்பினர், ஒரு வேளைதற்போது அவர்களுக்குரியதைக் காட்டிலும் அதிக அளவு கனம்,அதிகாரம், பணம், அனுகூலம் இல்லாதிருக்கலாம். ஆனாலும்அவர்களிடம் எவ்வளவுதான் குறைவாக இருந்தாலும் என்றாவது ஒ qுநாள் சௌகரியமாய் வாழலாம். “பொதுவான மந்தை” என்பதில்மற்றவர்கள் பார்த்து பொறாமை கொள்ளக் கூடியவர்களாகஇருக்கலாம் என்கிற நம்பிக்கை இருக்கிறது. இவர்கள்கனவீனமுள்ளவர்கள், இவர்கள் சுயநலத்தை நாடுகிறவர்கள், மாயை Page 004 உள்ளவர்கள், அழிந்து போகிற ஆதாயத்துக்குரியவர்கள்,பரிதாபத்துக்குரியவர்கள், உண்மைதான் இவர்களில் சிலர் ஏழைகளின்நண்பராகிய கிறிஸ்துவின் நாமத்தைத் தரித்து இருக்கிறார்க r்.இவர்கள் தங்கள் உதட்டினால் அன்றன்றுள்ள அப்பத்தைத்தான்கேட்கிறார்கள். “உம்முடைய இராஜ்யம் வருவதாக” என்று கேலியுடன்ஜெபிக்கிறார்கள். அதே வேளையில் அவர்களுடைய ஒவ்வொருபார்வையிலும், செய்கையிலும் மற்ற மனிதர்களோடுசெயல்படும்போது, தற்கால அநீதியான ஆட்சியை எவ்வளவாய்நேசிக்கிறார்கள் என்பதையும், அநீதியில் எவ்வளவாய்பிரியப்படுகிறார்கள் என்பதையும் காட்டுகிறார்கள். கிறிஸ்துவின்இர sஜ்யம் வருவது அவர்களுக்குச் சந்தோஷமாகக் காணப்படாது. அது விசித்திரமானதாக உள்ளது. இது தேவனுடையபிள்ளைகளின் குணாதிசயத்திற்கு குறிப்பான விதத்தில் வித்தியாசமாகஉள்ளது. சில வேளைகளில், கிறிஸ்தவத்தை ஏற்றுக் கொள்ளாத சிலபொதுவுடைமை வாதிகளையும், மற்றவர்களையும் காண்கிறோம்.அதோடு கூட வேதாகமத்தையும், வெளியரங்கமாக்கப்பட்ட ஒருமார்க்கத்தில் உள்ள எல்லா விசுவாசத்தையும் ஏற்றுக்கொள்ளாதவர t்களையும் காண்கிறோம். ஆனாலும், அவர்கள் நீதியின்சில அடிப்படைக் கருத்துக்களை ஏற்றுக்கொள்ளுகிறவர்களாகஇருக்கிறார்கள். ஏனெனில் அவர்கள் மனிதனின் பொதுவானசகோதரத்துவம் போன்றவைகளை அறிந்திருக்கிறார்கள். இதுஅவர்கள் எழுதி வைத்துள்ள புத்தகங்களில் அழகாககாட்டப்பட்டுள்ளது. அவர்கள் சமத்துவம், சமுதாயத்தில் இருக்கவேண்டும் என்று எதிர்பார்ப்பது போன்று தோன்றுகிறது; மேலும்தேவனுடைய சித் uம் பூலோகத்தில் செய்யப்படும் போது வேதத்தில்பலமுறை கூறப்பட்டுள்ள வாக்குத்தத்தங்களின் படியான,அனுகூலமான நிலைமைகளான மனிதர்கள் மத்தியில் கிறிஸ்துவின்இராஜ்யம் ஸ்தாபிக்கப்படும் போது ஏற்படும் நிலைமையைஎதிர்பார்ப்பது போன்றுதோன்றுகிறது. ஆனாலும், இந்தபொதுவுடைமைவாதிகள் தாராள மனப்பான்மையையும், சமத்துவத்தையும் பற்றிக் கூறுவது, பொதுவாக அவர்கள்அனுபவிக்கும் தரித்திரத்தினாலும், vராசரியான சௌகரியங்களில்குறைவுபட்டிருப்பதினாலும் வந்தது, அவர்கள் தங்கள் Page 005 கொள்கைகளில் அதிக வளர்ச்சி பெற்றதினால் அல்ல. ஏனெனில்,அவர்களில் ஒருவன் பெரிதான செல்வத்தைச் சுதந்தரித்துக்கொள்வான் என்றால் அல்லது பெற்றுக்கொள்வான் என்றால்நிச்சயமாகவே அவன் தன்னுடைய பொதுவுடைமைக்கொள்கைகளை விட்டுவிடுவான். “உம்முடைய இராஜ்யம் வருவதாக, உம்முடைய சித்தம்பூலோகத்தில் செய்யப்படுவதாக” என w்று ஜெபிக்கக்கூடிய இந்தபரிசுத்தவான்கள் கவனமாக நடக்க வேண்டும். அப்படி இல்லைஎன்றால் அவர்களுடைய ஜெபங்கள் உதட்டளவில் உள்ளதாகஇருக்கும். இதற்கு அவர்களுடைய இருதயமும், வாழ்க்கையும்அனுமதிக்காது. “உன் வாய்ச் சொல்லைக் கொண்டே உன்னைநியாயம் விசாரிக்கிறேன்” என்பது அவருடைய ஊழியக்காரர்கள்என்றும், அவருடைய அன்பின் நீதியின் இராஜ்யத்திற்காக வாஞ்சைஉள்ளவர்கள் என்றும் அறிக்கை செய்கிற சி xருக்கு எதிராகநியாயாதிபதி கூறும் எச்சரிக்கைகளில் ஒன்றாக உள்ளது.இப்பொழுதும் கூட இப்படியாக ஜெபித்து, நீதியின் ஆட்சி வரும்என்று நம்பிக்கை வைத்திருப்பவர்கள், அவர்களுக்குள் இருக்கிறஅதன் நீதியான கட்டளைகளின்படி தங்களுடைய செயல்களையும்வார்த்தைகளையும் காத்துக்கொள்வார்களாக. இதற்கு முன்பு வெளியாகியிருந்த முந்தைய தொகுதிகளைப்படித்தவர்கள், அதின் பாடங்களின் பலமுள்ள கருத்துக்கள yைஉணர்ந்து கொண்டவர்கள், தேவனுடைய இராஜ்யம் என்பதுவெளிப்படையானது அல்ல, பார்க்கக் கூடிய ஒன்று அல்ல,உலகப்பிரகாரமான ஆடம்பரம் உடையது அல்ல, ஆனால்வல்லமையையும் திவ்ய மகிமையையும் கொண்டது என்பதைக்காண்பார்கள். உலக இராஜ்யங்களின் அதிகாரத்தின் காலம் இன்னமும்முடியாமல் இருப்பதினால் அதை வென்று, அவைகளை இன்னும்அகற்றவில்லை. ஆனாலும், தேவனுடைய இராஜ்யத்தின் அதிகாரம்ஏற்கெனவே வந்துவிட்டது. ஆக zவே பூமியின் அதிகாரத்தின் மேல்இன்னமும் முழு ஆதிக்கத்தைப் பெற்றுக்கொள்ளாமல் இருக்கிறது.அது ஸ்தாபிக்கப்பட்டுக் கொண்டு இருக்கிறது. காலங்களின் Page 006 அடையாளங்கள் மூலமாகவும், மேலும் முந்தைய புத்தகத்திலும்இந்த புத்தகத்திலும் தீர்க்கதரிசனங்களை ஆராய்ந்து பார்ப்பதாலும்அது தெரிய வருகிறது. வர இருக்கின்ற அத்தியாயங்கள் பேர் சபையையும்,உலகத்தையும் இராஜ்யத்திற்கென ஆயத்தம் பண்ணும்பட {யாக பலநிலைக்குட்பட்ட ஆயத்தங்களை குறிக்கும் தீர்க்கதரிசனங்களையும்பரிசீலிக்கும். அதோடுகூட இராஜ்யம் ஸ்தாபிக்கப்படும் போதுஏற்படக்கூடிய பரவசமூட்டக்கூடிய மாற்றங்களைப் பற்றிமுன்கூட்டியே அறிவிக்கப்பட்டவைகளையும் நமது கவனத்திற்குக்கொண்டு வரும். இந்த இராஜ்யத்தில் உடன் சுதந்திரராகஇருக்கும்படியாக பண்ணப்பட்ட வாக்குத்தத்தத்திற்காகக்காத்துக்கொண்டிருக்கிற அதே வேளையில் ஆண டவரோடுஒத்துழைக்கும்படியாகவும், வரஇருக்கின்ற மற்றும் இப்பொழுதுநடைபெற்றுக் கொண்டிருக்கும் இந்த வேளையில் முக்கியஅறுவடையாளராக, இராஜாவாக இருக்கிறவரோடு சேர்ந்துசெயல்படும்படியாகக் காத்துக்கொண்டு இருக்கிற, ஜீவித்துக்கொண்டு இருக்கிற பரிசுத்தவான்களுக்கு இந்த விஷயத்தைக்காட்டிலும் வேறு எதுவும் முக்கியமானதாக, அதிக ஆர்வத்தைக்கொடுக்கக் கூடியதாக இருக்க சாத்தியமில்லை. = = = = = = = = = = o Preface உம்முடைய ராஜ்யம் வருவதாக ஆசிரியரின் முன்னுரை இந்த புத்தகம் 1890ம் ஆண்டு எழுதப்பட்டது. அந்த நாளில்இருந்து அநேக மொழிகளில், அநேக . # # y _ Chapter 1 அத்தியாயம் 1 “ உம்முடைய இராஜ்யம் வருவதாக ” இராஜ்யத்தின் முக்கியத்துவம் - அதில் ஆர்வம்காட்டும் மனித வகுப்பினர் - அதை எதிர்க்கும்வகுப்பினர், ஏன் எதிர்த்து நிற்கிறார்கள் - இராஜ்யத்தின்சமீபமாயிருக்கும் நிலை - அதன் பரலோக மகிமை அதன் தற்போதைய ஸ்தாபிதம் பூமியின் மிக முக்கியமான நிகழ்ச்சி, மனுஷர்கள் மத்தியில்தேவனுடைய இராஜ்யம், நம்முடைய ஆண்டவராகிய இயே e லம் கண்டுபிடிக்கப்படுகிறது - கிமு 405ல் இருந்துஇந்த ஆயத்த நாள் வரை முடிவு காலத்தின் ஆரம்பகாலம் திட்டவட்டமாகக் குறிக்கப்பட்டது. ஆனாலும்பெயர்கள் அல்லது காலங்கள் இல்லாமல்.
முடிவு காலம் என்பது 115 வருடங்கள் கொண்டதாகும். அதுகிபி 1799-ல் இருந்து கிபி 1914 வரை (ஆக்கியோனின் முன்னுரையைப்பார்க்கவும்) என்று குறிப்பாக வேதாகமத்தில் குறிக்கப்பட்டுள்ளது.“அவருடைய ஆயத்தம் பண்ணும் நாள்” என்பத இதே காலத்திற்குக்கொடுக்கப்பட்ட இன்னொரு பெயராகும். ஏனெனில் அதில் அறிவுபெருகிப் போகும் என்று வேதம் கூறுகிறது. அதினிமித்தம் அப்பொழுது கண்டுபிடிப்புகள், புதியவைகளைத் தோற்றுவித்தல் போன்றவைகள் ஏற்படும். அது வரயிருக்கிற ஆயிரவருடஅனுகூலங்களுக்கு வழிவகுக்கிறது. அது இயந்திர உபகரணங்களை ஆயத்தப்படுத்தினால் உடல் உழைப்பைக் குறைக்கும். அதுபொதுவாக உலகத்திற்கு நேரத்தை மிச்சப்படுத் ுவதோடு, சௌகரியங்களையும் உண்டு பண்ணும். இவைகள் கிறிஸ்துவின்நீதியின் ஆட்சிக்குக் கீழாக, எல்லாருக்கும் ஒரு ஆசீர்வாதமாக
Page 008
இருக்கும். மேலும் பூமியை, ஆண்டவரை அறிகிற அறிவினால் நிரப்பஉதவும். வேறொரு விதத்திலும் அது ஆயத்தத்திற்கான ஒரு நாளாக அல்லது காலமாக இருக்கும். ஜனங்கள் மத்தியில் வசதிகள் மற்றும் சுதந்தரத்தின் ஒரு சுவையை அளிப்பதாக இருக்கும். இது கிறிஸ்துவ ன்ஆட்சி ஏற்படும் முன்னர் உலகத்தைச் சரியான வழியில் நடத்துவதற்காகவும் இருக்கும். இந்த ஆசீர்வாதங்கள், பலம்பெற்றிருப்பவர்களுக்குக் காலா காலத்தில் உதவி செய்வதாக மாறும்.இவைகள் ஜனங்களை எழுச்சி பண்ணுவதற்கும், பொதுவுடைமைச்சங்கங்கள் போன்றவைகளை கவிழ்க்கவும் வழி செய்யும். அதோடுகூடவே தற்போது பூமியில் உள்ள அதிகாரங்கள் மற்றும் அரசியல், மதரீதியான அதிகாரங்களும் வீழ்ச்சி அடையும். இப படியாக தற்போதுஇது ஒரு ஆயத்த நாளாகும். (இப்படி ஒரு கவிழ்த்துப்போடுதல்மூலமாக) நெடு நாட்களாக ஜெபித்துக்கொண்டு வந்த தேவனுடைய இராஜ்யத்தின் பூலோக ஆட்சி ஸ்தாபிக்கப்படுவதற்கான ஒரு ஆயத்தநாளாக இது உள்ளது.
“அறுப்பு உலகத்தின் முடிவு” என்று நாம் வாசிக்கிறபடி (மத். 13:39) கடைசி 40 வருடங்கள் (ஆக்கியோனின் முன்னுரையைப்பார்க்கவும்) உலகத்தின் முடிவு காலம், சுவிசேஷ யுகத்தின் “மு டிவு”அல்லது “அறுப்பு” என்று அழைக்கப்படுகிறது. முன் சொல்லப்பட்ட இந்தக் காலத்திற்குரிய பொதுவான குணாதிசயம், சம்பவங்கள் பற்றிவிரைவில் கவனிப்போம். ஆனாலும் அறுப்பின் விசேஷமான அம்சங்களைப் பற்றி வரயிருக்கின்ற ஒரு அத்தியாயத்தில் காண்போம்.இந்த காலத்தின் தேதியைக் குறித்த தகவல் தானியேலின்தீர்க்கதரிசனத்தில் கொடுக்கப்பட்டிருந்தாலும், அதைக்குறித்து அவன்ஒன்றும் அறியாதிருந்தா ன் என்று நாம் காண்கிறோம். ஏனெனில்,“நான் அதைக் கேட்டும், அதின் பொருளை அறியவில்லை” (தானி.12:8) என்று அவன் கூறியுள்ளான். அதைக்குறித்து அவன்ஆச்சரியத்துடன் கேட்டபோது “இந்த வார்த்தைகள் முடிவுகாலமட்டும் புதை பொருளாக வைக்கப்பட்டும், முத்திரிக்கப்பட்டும்இருக்கும்” என்று கூறப்பட்டது. ஆகவே இதிலிருந்து தெரியவருவதுஎன்னவெனில் 1799க்கு முன்பாக ஒருவரும் தீர்க்கதரிசனத்தைப் ப ரிந்துகொள்ள முடியாது என்பதாகும். இந்த விஷயத்தை விட்டுவிடும்
Page 009
முன்னர் 1829க்கு முன்னால் அதை அறிந்து கொள்ள ஆரம்பம்ஏற்படாது என்பதையும், மேலும் 1875ம் ஆண்டு வரை அதுதெளிவாகாது என்பதையும் அந்தத் தீர்க்கதரிசனம் சுட்டிக்காட்டுகிறதுஎன்பதை நாம் காண்பிப்போம்.
தானியேல் தீர்க்கதரிசன புத்தகத்தின் 11வது அதிகாரம், முடிவுகாலம் என்கிற இந்த காலத்தைக் குறித்து வந்த ுறிப்பிடத்தக்கசம்பவங்களைக் கூறும்படியாகவே உள்ளது. ஆனால் 12வது அதிகாரம்அந்த இடத்திலிருந்து அறுப்புக்கு அல்லது கால முடிவுக்கு வழிநடத்துகிறது. முடிவு கால ஆரம்ப தேதி கொடுக்கப்பட்டுள்ளவினோதமான முறையை, தீர்க்கதரிசனத்தை அறிகிற மாணவர்கள்உணர்ந்து கொள்வார்கள். அது அறிந்து கொள்ளப்படுவதற்கென்றுகுறிக்கப்பட்டுள்ள காலம் வரைக்கும், அது குறிப்பிடத்தகுந்தவிதத்தில் மறைக்கப்படும் வ தத்தையும், குறிப்பிடத்தக்க விதத்தில்அந்த தேதியின் துல்லியத்தையும் காண முடியும். 11வது அதிகாரத்தில்இந்த காலத்தின் குறித்த வேளை விசித்திரமாகக் குறிப்பிடப்பட்டபின்னர் அதில் ஒரு பெயரோ அல்லது ஒரு தேதியோஅறிவிக்கப்படாமல் இருக்கும் போது, 12வது அதிகாரம் மூன்றுகாலங்களைக் காட்டுகிறது. அவைகள் 1260, 1290, 1335 என்கிறதீர்க்கதரிசன நாட்களாகும். அதாவது 1799வது வருடமே முடிவுகாலத்தின் ஆரம்பம் என்று 11வது அதிகாரத்தின் பாடத்தை உறுதிசெய்வதோடு, நிரூபிக்கவும் செய்கிறது.
நாம் பார்க்க இருக்கின்ற சில மிக முக்கியமானகுணாதிசயங்களையும், சரித்திரத்தின் சம்பவங்களையும் 11வதுஅதிகாரம் குறிப்பிடுவதாக இருந்தாலும், அதன் சாட்சியங்கள்அதிகமான தீர்க்கதரிசன மாணவர்களுக்கு இன்னமும்முத்திரையிடப்பட்டு, அதிக முக்கிய காரியமான தீர்க்கதரிசனத்தின்மையப்பொருள் ஏற்கெனவே நிறைவேறிவிட்டது போன றுஇருப்பதுதான். ஒரு தீர்க்கதரிசனமானது வெளிப்படுவதற்கு ஏற்றகாலம் வருவதற்கு முன்னால் அதை மூடி வைப்பதோ அல்லதுமறைத்து வைப்பதோ ஒன்றும் புதிய விஷயமல்ல. இந்தமையப்பொருள் ஏற்கெனவே நிறைவேறியிருக்கிறது என்று கடந்தகாலத்தில் சில தீர்க்கதரிசனத்தின் மாணவர்கள் நம்பி உறுதியுடன்
Page 010
இருப்பதினால் நம்முடைய பொதுவான மொழி பெயர்ப்புள்ளஆங்கில வேதாகமத்தில் இடது பக்கத் ில் கொடுக்கப்பட்டுள்ளகுறிப்பில் கிமு 171-168ல் நிறைவேறிற்று என்றுள்ளது. தானியேல் 11:31இப்படியாக கூறுகிறது: “ஆனாலும் அவனிடத்திலிருந்து புறப்பட்டசேனைகள் எழும்பி அரணான பரிசுத்த ஸ்தலத்தைப் பரிசுத்தகுலைச்சலாக்கி அன்றாட பலியை நீக்கி, பாழாக்கும் அருவருப்பைஅங்கே வைப்பார்கள்.”இது சிரியா நாட்டு இராஜாவான அந்தியோகஸ் எபிபேனஸ்(Antiochus Epiphanes) என்பவன் எருசலேமுக்குள் பலவந்தமாக ுழைந்து, ஆலயத்தில் தேவனுக்கு ஏறெடுக்கப்படும் பலிகளைநிறுத்தி, அந்த ஆலயத்தில் ஜாபிடர் ஒலிம்பஸின் (Jupiter Olympus)சிலையை வைத்த போது இந்தத் தீர்க்கதரிசனம் நிறைவேறிற்று என்றுசொல்லப்படுகிறது.
தனக்கு சொல்லப்பட்டதை நம்புவதில் திருப்தியடையும்பொதுவான மாணவனை திருப்திப்படுத்த, நிறைவேறினது போன்றுகாண்பிக்க இந்தத் தீர்க்கதரிசனம் போதுமானதாக உள்ளது. மேலும்,வெகு காலத்திற்கு முன்னரே நிறை ேறிய தீர்க்கதரிசனமாக இதுஇருப்பதால் அதில் அவனை நாட்டம் இழக்கச் செய்கிறது. ஆனால்ஊக்கத்துடன் பார்க்கும் மாணவனுக்கு அது (14வது வசனம்)ஏற்கெனவே முன்கூட்டியே சொல்லப்பட்டது என்பது தெரியும்.அதாவது தானியேலின் ஜனங்களைக் கொள்ளை அடித்தவர்கள்உண்மையிலேயே தரிசனத்தை நிறைவேற்ற முயற்சிப்பார்கள்(அல்லது நிறைவேற்றுவது போன்று காணப்படுவார்கள்), ஆனால் அதில் தோல்வியுறுவார்கள். மேலும் முடிவு ாலம் ஒருகுறிக்கப்பட்ட காலமாகும் (வசனம் 35); ஆகவே அதுவரைமுழுமையாக, சரியான விதத்தில் புரிந்துகொள்ள இயலாது. ஆகவே இவர்கள் கடந்த காலத்தில் இருந்து ஒரு சரியான அர்த்தத்தைஎதிர்பார்க்கமாட்டார்கள். மேலும் இது நிறைவேறிவிட்டது என்று கூறப்பட்ட இதே தீர்க்கதரிசனத்திற்கு 200 வருடங்கள் கழித்து, நம்முடைய ஆண்டவர் இதைப்பற்றி நம்முடைய கவனத்திற்குக்கொண்டு வந்ததை ஜாக்கிரதையாக இருக்கிற மாணவன் ார்க்காமல் இருக்கவும் முடியாது. அவர் இதை எதிர் காலத்தில் நிறைவேற நாம்
Page 011
எதிர்பார்க்க வேண்டும் என்று இப்படியாக கூறினார். “நீங்கள் அதை(பாழக்குகிற அருவருப்பை) பரிசுத்த ஸ்தலத்தில் நிற்கக் காணும்போது (எதிர்காலத்தில்)”...... மத். 24:3,15. மேலும் “வாசிக்கிறவன்சிந்திக்கக்கடவன்” என்று நம்முடைய ஆண்டவர் உண்மையானபாழாக்குகிற அருவருப்பைக் குறித்து நாம் தவ ாகப் புரிந்துகொள்ளக்கூடாது என்று எச்சரிப்பும் விடுத்துள்ளார்.மாபெரும் போப்பு அமைப்பு தான் கிறிஸ்துவின் இராஜ்யம்என்கிற பெயரில் பல நூற்றாண்டுகளாக உலகத்தையும், சபையையும்கெடுத்த, பாழாக்குகிற அருவருப்பு என்கிற உண்மையை இதற்குமுந்திய புத்தகத்தில் கொடுக்கப்பட்ட சாட்சியங்கள் போதுமானஅளவு தெளிவுப்படுத்தியிருக்கும் என்று நாம் நம்புகிறோம். அதுவெகு காலமாக கிறிஸ்தவ சபையாகி தேவனுடைய ஆலயத்தில்“பரிசுத்த ஸ்தலத்தில் நின்று கொண்டிருப்பது” உண்மைதான். அதன்தவறுகளில் இருந்து நாம் ஓடிப்போவதற்கு ஏதுவாக அதன்அருவருக்கத்தக்க குணாதிசயங்களை அதிகமதிகமாகப்பார்க்கும்படியாகக் கிடைத்த சிலாக்கியத்திற்காக தேவனுக்குஸ்தோத்திரம். அதன் நாட்கள் எண்ணப்பட்டுவிட்டன, அதற்காகதேவனுக்கு ஸ்தோத்திரம். மேலும் சுத்திகரிக்கப்பட்ட பரிசுத்தஸ்தலம் (தானி. 8:14) ீக்கிரத்திலே உயர்த்தப்பட்டு தேவனுடையமகிமையால் நிரப்பப்படும்.
இந்த அறிமுகத்தோடு தானியேல் 11ம் அதிகாரத்தை அதன்வரிசைப்படி ஆராய முற்படுகிறோம்.
இரண்டாவது வசனம் மேதியலிபெர்சியா சாம்ராஜ்யத்தோடுதொடங்குகிறது. கடைசி இராஜாவாக மூன்றாம் டேரியஸ்கோடோமனஸ் (Darius III Codomanus) இருந்தான்.
மூன்றாவது வசனத்தில் சொல்லப்பட்ட பராக்கிரமமுள்ளஇராஜா, கிரேக்க நாட்டவரான மகா அலெக்சாண்டர் ஆவான்.இவன ப் பற்றி வில்லார்டு (Willard) என்பவர் எழுதிய சரித்திரதுணுக்குகளிலிருந்து கொடுக்கப்பட்ட கீழ்க்கண்டவற்றைஆர்வத்துடன் படிக்க இயலும். அவர் கூறுகிறார்:“மாவீரனான அலெக்ஸாண்டர் யூதேயா தேசத்தின் மேல்
Page 012
படையெடுத்த பின்னர், இராணுவ வீரர்களையும், தனதுராணுவத்திற்கு உணவு பொருட்களையும் வழங்குமாறு ஒருகட்டளையை எருசலேமிற்கு அனுப்பினான். அப்பொழுது பிரதானஆசாரியனாகிய ஜே ஸ் (Jaddus) என்பவன் தான் பெர்சியாஇராஜாவுக்கு விசுவாசம் உள்ளவனாக இருந்தபடியால், அவன்ஜீவனுள்ள நாள் மட்டும் தான் கடைப்பிடித்திருந்த நோக்கத்தைக்கைவிட முடியாது என்று பதில் எழுதினான். இப்படியாக மறுப்புதெரிவித்ததற்கு பழிவாங்கும் நடவடிக்கையாக தீருவின் (Tyre)முற்றுகை முடிந்தவுடன் எருசலேமுக்கு நேராகச் சென்றான். அவன்வந்திருப்பது எதற்காக என்று அறிவிக்கப்பட்ட போது, அவனோடுவாதம் பண்ண மு ியாது என்பதை முற்றுமாக உணர்ந்த உடன்பிரதான ஆசாரியன் தனது இக்கட்டான சூழ்நிலையில் தேவனைநோக்கி பாதுகாப்பிற்காக முறையிட்டான். இரவு வேளையில் ஒருதரிசனத்தின் மூலமாகக் கட்டளை பெற்று, அவன் பட்டணத்தின்வாசல்களை திறந்து விட்டு வழியெல்லாம் மலர்களைத் தூவினான்.லேவிய ஆசாரியத்திற்கான அருமையான ஆடைகளைத் தரித்துக்கொண்டு, வெள்ளை அங்கிகள் அணிந்த ஆசாரியர்கள் எல்லாரும்பின்தொடர வெற்றி வாக சூடிய அலெக்ஸாண்டரைசந்திப்பதற்காக முன்னாகச் சென்றான். அலெக்ஸாண்டர் அவனைசந்தித்தான், வணங்கினான், அவனுக்கு ஆராதனை செய்தான்.அலெக்ஸாண்டருடைய நண்பன் மிகவும் ஆச்சரியப்பட்டு,மற்றவர்கள் அவனை ஆராதிக்கும் போது அவன் ஏன் பிரதானஆசாரியனை ஆராதிக்க வேண்டும் என்று கேட்டான். அப்பொழுதுஅவன் கீழ்க்கண்டவாறு பதில் சொன்னான்: நான் அவனைஆராதிக்கவில்லை. ஆனால் நான் ஆராதிக்கிற தேவனுடையஊழியானாக ருப்பதால் ஆராதிக்கிறேன். நான் அவனைப்பார்த்தவுடன் அவனை அறிந்து கொண்டேன். பெர்சியா தேசத்தைவெற்றி வாகை சூடுவதைக் குறித்துத் தியானிக்கும்போதுமக்கதோனியாவில் ஒரு தரிசனத்தைக் கண்டேன். அதில் நான் பார்த்தவிசேஷ ஆடை அவனுடையதாக இருக்கக் கண்டேன். அந்தத்தரிசனத்தில், அவன் தன்னுடைய தேவன் முன்னாக சென்று எனக்குவெற்றி தருவதாக வாக்களிப்பார் என்று அவன் உறுதியாகக் கூறினான்.அலெக்ஸாண்டர் ப்பொழுது ஆசாரியர்களை அரவணைத்து,
Page 013
அவர்கள் நடுவாக நடந்து இப்படியாக எருசலேம் நகருக்குள்நுழைந்து மிகவும் பயபக்தியுடன் ஆலயத்தில் பலி செலுத்தினான்.அப்பொழுது பிரதான ஆசாரியன் தானியேல் தீர்க்கதரிசனங்களைஅவனுக்குச் சுட்டிக் காட்டி, அவனால் பெர்சிய தேசம் தோல்விஅடையும் என்பது ஏற்கெனவே அதில் கூறப்பட்டுள்ளது என்கிறஅர்த்தத்தை விளக்கிக் கூறினான்.”
அலெக்ஸா ்டர் உலகத்தைக் குறுகிய காலமான 13வருடங்களுக்குள் வென்று இருந்தாலும், அவனுடையமரணத்திற்குப் பின்னர் இராஜ்யம் அவனுடைய குடும்பத்தினரிடம்ஒரே தேசமாகத் தொடர்ந்து இருக்கவில்லை. ஆனால் அவனுடையநான்கு இராணுவ தளபதிகளால் அது துண்டு துண்டாக்கப்பட்டதுஎன்பது 4வது வசனத்தில் கூறப்பட்டுள்ளது.
இந்த இடத்தில் இந்தத் தீர்க்கதரிசனம் தானியேல் 8:3-9,20-25 உடன் ஒத்து இ ுப்பதைக் கவனியுங்கள். அலெக்ஸாண்டரின்சாம்ராஜ்யத்தின் பிரிவுகளில் ஒன்றில் இருந்து (வசனங்கள் 8,9,21ஐஒப்பிட்டு பார்க்கவும்) ஒரு “சின்ன கொம்பு” அல்லது வல்லமைவெளியே புறப்பட்டு வரும், அது மிகவும் பெரியதாகும். இதுரோமாபுரியைக் குறிக்கிறது. அது கிரேக்க தேசத்தின் அழிவின் மீது உயர்ந்து செல்வாக்கு பெற்றது. ரோமாபுரி சாதாரண தேசமாக இருந்தவேளையில் அதன் ஸ்தானாதிபதிகள் கிரேக்க (Grecian) தேசத்தி ்பராக்கிரமத்தை ஒத்துக்கொள்ள தீவிரமாக இருந்தபோது, மகாஅலெக்ஸாண்டரின் பாதத்தில் விழுந்து சாம்ராஜ்யத்தின் ஒரு பங்காகமாற ஆயத்தமாக இருந்தாலும் கூட, ரோம இராஜ்யம் படிப்படியாகஉன்னத நிலைக்கு உயர்ந்தது.தானியேல் 8:9,10ல் சில வார்த்தைகளில் சொல்லப்பட்டசரித்திரம் தானியேல் 11: 5-19ல் அதிகமான விபரங்களோடுவிளக்கப்பட்டுள்ளது. இந்த விரிவான விளக்கத்தின் போது எகி ப்துதெற்கின் இராஜா என்றும், கிரேக்கர்கள் அதன் பின்னர் ரோமர்கள் அவர்களுக்குப் பின்னர் ஆட்சிக்கு வந்தவர்கள் அல்லது கிரேக்கநாட்டிலிருந்து வந்த புதிய கொம்பு என்றும் கூறப்பட்டதோடுவடக்குப் பகுதியின் இராஜா என்றும் அழைக்கப்பட்டுள்ளது.இவைகளுக்கு இடையில் பின்னப்பட்டதும், இப்பொழுது
Page 014
ஒன்றோடு ஒன்றாக இணைக்கப்பட்டதுமாக இருக்கிறதுதான்தேவனுடைய ஜனங்களின் சரி ்திரமாகும். தானியேலின்ஜனங்களுக்கு தேவன் வாக்குத்தத்தம் பண்ணியிருந்த இறுதியானஆசீர்வாதத்தைத் தானியேல் விசுவாசித்தான். 17வது வசனம் வரும்வரை அலெக்ஸாண்டரின் தளபதிகளுக்கும், அவர்களைப் பின்பற்றிஅவர்களுக்குப் பின்னால் வந்தவர்களுக்கும் இடையில் ஏற்பட்டயுத்தங்களின் விவரங்களை இந்தச் சரித்திரத்தில் துருவிப் பார்ப்பதுசிரமமானது என்பது மாத்திரமல்ல, தேவையற்றதும் கூட. 17வதுவசனம் கிப்தின் அரசியான கிளியோபட்ராவை (Cleopatra)குறிப்பிடுகிறது. இதுவரை உள்ள விஷயங்களை எல்லோரும் ஒத்துக்கொள்ளுவதினால் இதைக் காட்டிலும் இன்னும் கடந்த காலத்திற்குள்கடந்து செல்ல அவசியமில்லை.
18வது வசனமும் 31வது வசனமும் அந்தியோகஸ் எபிபேனஸ்(Antiochus Epiphanes) என்பவனைக் குறிக்கிறது என்று கூறுகிறார்கள்.தீர்க்கதரிசனம் செலூக்கஸ், பிலோ பேட்டர், அந்தியோகஸ்,எபிபேனஸ் மற்றும் ட்லாமஸ் பிலோமேட்டர் (Seleucus, Philop ater Antiochus Epiphanes, Ptolemeus Philomater) என்பவர்களுக்கு இடையில்நடந்த சின்ன சச்சரவுகளையும்,யுத்தங்களையும் அதிகாரத்தின் இறுதிவரை கூறுகிறது என்று தொடர்ந்து குறிப்பிடுகிறார்கள். யூதர்களும்இதே போன்று தான் கூறுவது தெரிகிறது. யூதர்கள் இந்தவியாக்கினத்தை 12வது அதிகாரம் வரை தொடர்ந்து நம்பி, வெகுசீக்கிரத்தில் மேசியா விடுவிப்பார் என்று எதிர்பார்ப்பதற்கு காரணம்இருந்தது. ஆகவே நம்முடைய ஆண்டவரின் பிறப்ப ன் போது“எல்லா மனிதர்களும் எதிர்பார்ப்போடு இருந்தார்கள்” என்று நாம்வாசிக்கிறோம். ரோமர்களின் கட்டுகளிலிருந்து அவரால், அவர்மூலமாக விடுதலை வரும் என்று எதிர்பார்த்திருந்தார்கள். ஆனால்18வது வசனத்தில் இருந்து உண்மையான “அருவருப்பைப்”பார்க்கின்ற நாம், போப்பரசு வரை உள்ள முக்கியமானவர்களைதீர்க்கதரிசனம் இலேசாகக் குறிப்பிடுகிறது என்று அவைகளில் இருந்துவிலகுகிறோம். அதன் பின்னர், அதைக் குறிப்பிட்டு அடையாளம்கண்ட பின்னர், அதன் உபத்திரவப்படுத்தும் வல்லமையை அறிந்து
Page 015
கொள்ளுவதுடன், சரித்திரத்தின் மிக முக்கியமான நபர்களில்ஒருவராக இருக்கிற நெப்போலியன் போனபார்ட்டைப் பற்றியதேதியை விவரமாகக் கூறுவதைக் காண்கிறோம்.
ஆனால் முந்தைய வசனங்களில் சரித்திரத்தின் முக்கியமானஅம்சங்களை மட்டும் தொடும்படியாக ஏன் மாற்றம் இருக்கிறது என்றுஒரு வ ேளை கேட்கப்படலாம். நாம் பதில் கூறுகிறோம். இதுதீர்க்கதரிசனத்தை புதை பொருளாக வைக்கவும், முத்திரையிடவும்தேவனுடைய வழிமுறையாக இருக்கிறது. மேலும், முதலாவதுவருகையின் போது இஸ்ரயேல் தடுமாற்றம் அடையாதபடிதீர்க்கதரிசனத்தில் எல்லாம் சரியாக ஒழுங்கு பண்ணப்பட்டிருந்தது.இந்த அதிகாரத்தின் 3ல் இருந்து 17வது வசனங்கள் வரை உள்ள இந்ததீர்க்கதரிசனத்தில் 20 நூற்றாண்டுகளின் சிறிய, பெரிய விபரங்க ்கூறப்பட்டு இருக்குமென்றால் அது நீளமானதாக, கடினமானதாக,புரிந்து கொள்ள முடியாததாக இருந்திருக்கும். மேலும் யூதர்களுக்கும்ஆதி சபைக்கும், தேவனுடைய இராஜ்யம் வருவதைப் பற்றியகாலத்தைக் குறித்து ஒரு கருத்தைக் கொடுத்து இருக்கும். ஆனால் இதுதேவனுடைய நோக்கமாக இருந்ததில்லை.
அதன்பின்னர் தொடர்ந்து பார்க்கும் போது 17-19 வரை உள்ளவசனங்கள் மார்க் ஆண்டனியும், கிளியோபட்ராவும், (Mark Antony, Cleopatra) சம பந்தப்பட்ட விஷயங்களின் காலங்களையும், ஆண்டனிவீழ்ந்த காலத்தையும் எகிப்து தேசம் (தென்பகுதியின் இராஜாவானஎகிப்து) ரோம சாம்ராஜ்யத்திற்குள்ளாக விழுங்கப்பட்ட காலத்தையும்குறிக்கிறது. 20வது வசனத்தை கப்பம் கட்டுகின்ற எல்லா தேசங்களில்இருந்தும் அதிகமான தீர்வைகளை வசூல் செய்வதில் சரியானமுறையைக் கையாண்டு வந்ததினால் பேர் பெற்ற அகுஸ்து ராயனுக்கு (Augustus Caesar) ஒப்பிட்டு பார்க்கிறோம். யூதேய விலும் மற்றும்உலகெங்கிலும் அவன் வரி வசூலித்து வந்தது, நம்முடையஆண்டவரின் பிறப்போடு சம்பந்தப்பட்டு வேதாகமத்தில்கூறப்பட்டுள்ளது. (லூக்கா 2:1) “அந்நாட்களில் உலகெங்கும்குடிமதிப்பு எழுதப்படவேண்டுமென்பது அகுஸ்துராயனால்கட்டளை பிறந்தது” என்கிற அறிக்கை சொல்லப்பட்டவைகளுக்குஅழகாகப் பொருந்துகின்றது. அது மாத்திரமல்ல, “செழிப்பான
Page 016
ராஜ்யத்தில் த ்டல்காரனைத் திரியப்பண்ணுகிற ஒருவன் தன் ஸ்தானத்தில் எழும்புவான்” என்பதும் இதற்கு பொருத்தமாக உள்ளது. ஏனெனில், அகுஸ்து ராயனின் ஆட்சியின் காலம், மாபெரும் ரோம சாம்ராஜ்யத்தின் மகிமையான யுகம் என்று சரித்திரத்தில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. “ரோமின் பொற்காலம்” என்றும் அழைக்கப்படுகிறது.
20வது வசனத்தின் இன்னொரு மொழி பெயர்ப்பு இப்படியாகக் கூறுகிறது, “செழிப்பான ராஜ்யத்தை அனுபவிக் ும்படி வரிவசூலிப்பவன் ஒருவன் தன் ஸ்தானத்தில் எழும்புவான்.” இது விசேஷமாக பாலஸ்தீனாவுக்குப் பொருந்துவது போன்று தோன்றும். மேலும், இது லூக்காவில் சொல்லப்பட்டதற்குச் சரியாகப் பொருத்தமாக இருக்கிறது. ஆனால் இரண்டு மொழிபெயர்ப்பும் சரிதான். அது ரோம சாம்ராஜ்யத்தின் மகிமையான நேரமாகும். மேலும் இராஜ்யத்தின் மகிமையான பிரதேசமான பாலஸ்தீனா வழியாக வரி வசூலிப்பவர்களைக் கடந்து செல்ல அனு திக்கப்பட்டார்கள். அதற்கும் மேலாக கவனிக்கப்பட வேண்டியதென்னவெனில், அகுஸ்து ராயன் தான் உலகத்திற்கு முறைப்படியான வரி வசூல் முறையை அறிமுகப்படுத்தியவராகும்.
இந்த முக்கியத்துவம் பெற்ற ஆட்சியாளரைப் பற்றி நாம் மேற்கொண்டும் வாசிப்பதாவது; “ஆகிலும் சில நாளைக்குள் கோபமில்லாமலும், யுத்தமில்லாமலும் நாசமடைவான்.” அகுஸ்து ராயனைக் குறித்து அவன் அமைதியான முறையில் மரித்தான் என்று ச ித்திரம் கூறுகிறது. ஆனால் அதே வேளையில் சாம்ராஜ்ய அதிகாரத்தில் அவனுக்கு முந்தி இருந்தவரும், அவனுக்கு பின் வந்த ஏழு பேரும் கொடுமையான முறையில் மரித்தார்கள். அவனுடைய மரணம் அவன் அதிகாரத்தின் உச்சக் கட்டத்தை அடைந்த சில வருடங்களுக்குள் நிகழ்ந்தது. அதுவும் இராஜ்யத்தின் மகிமையான பிரதேசத்தின் வழியாக வரி வசூலிப்பவர்களைக் கடந்து செல்ல அனுமதித்த சில வருடங்களுக்குள் நிகழ்ந்தது.
21வது வசனம் அகுஸ்து ராயனுக்கு (Augutus) பின்னாக வந்த திபேரியு ராயன் என்பவரைக் குறித்து சரியான முறையில் பின் வருமாறு கூறுகிறது. “அவன் ஸ்தானத்தில் அவமதிக்கப்பட்டவன்
Page 017ஒருவன் எழும்புவான். இவனுக்கு இராஜ்யபாரத்தின் மேன்மையைக் கொடாதிருப்பார்கள்; ஆனாலும் இவன் சமாதானமாய் நுழைந்து இச்சகம் பேசி இராஜ்யத்தைக் கட்டிக் கொள்வான்.” தீர்க்கதரிசியால் மேலே சொல்லப்பட்டது எப்படியாக திபேரியு ராயனைக் குறித்துச் சொல்லப்பட்ட சரித்திர குறிப்புக்கு ஒத்துப்போகிறது என்பதை இங்கே பார்ப்போம்.
ஒயிட் (white) என்பவர் இப்படியாகக் கூறுகிறார். “திபேரியு சிங்காசனத்தில் ஏறிய போது அவனுக்கு வயது ஐம்பத்தி ஆறு. அப்பொழுது நாட்டின் முக்கியமான காரியங்களை பொறுப்பெடுத்துக் கொள்ள அதிக ஆர்வம் இல்லாதிருந்தான்..... எல்லா தடைகளும் அகன்று விட்ட நிலையில் இந்த அரக்கன் அவனுட ய கொடுமையான இம்மைக்குரிய இன்பங்களுக்கு இடமளித்தான்.”
வில்லார்டு (Willard) என்பவர் இப்படியாகக் கூறுகிறார்:
“முதலாவது அவன் நிதானத்துடன் ஆளுகை செய்வது போல் காண்பித்துக்கொண்டான். ஆனால் முகமூடி சீக்கிரம் அகன்று விட்டது...... ஜனங்களின் அரசியல் உரிமைகளை அவன் மந்திராலோசனை சபைக்கு (Senate) மாற்றியிருந்தான். ஆனால் அது வெகு சீக்கிரத்திலே இழிவுக்குள்ளாயிற்று. இப்படியாக அவனுடைய செயல்களை மிகவும் மரியாதையுடன் அனுமதித்ததோடு, அவர்களுடைய தெருக்களை இரத்தத்தினால் நிரப்பிய மனிதனுக்கு தொடர்ந்து முகஸ்துதி என்கிற தூபவர்க்கத்தை ஏறெடுத்தது. மனிதர்களுக்குள்ளேயே மிக இழிவான இந்த மனிதனின் ஆட்சியின் கீழ்தான் நம்முடைய ஆண்டவராகிய இயேசு கிறிஸ்து யூதேயாவில் சிலுவையில் அறையப்பட்டார்.”இந்த நிகழ்ச்சிகள் தீர்க்கதரிசியின் விளக்கங்களுக்குச் சரியாகப் பொருந்துகிறது. மேலு ம் 22வது வசனத்தின் மூலமாக இன்னும் உறுதி செய்யப்படுகிறது. “பிரவாகமாய் (வெள்ளம்) வருகிற சேனைகள் (எதிர்ப்பவர்கள்) இவனாலே பிரவாகமாய் முறிக்கப்படும். உடன்படிக்கையின் தலைவனும் முறிக்கப்படுவான்.” இந்தக் கடைசி அறிக்கை நிச்சயமாகவே நம்முடைய ஆண்டவராகிய இயேசுவைக் குறிக்கிறது. இயேசுவானவர் சரித்திர ஆசிரியர் குறிப்பிடுகிற
Page 018
வண்ணமாக, யூதேயா தேசத்தில் திபேரியுவின் பிரதிநிதியாக இருந்த பிலாத்துவினாலும் ரோமப் போர் வீரர்களாலும் சிலுவையில் அறையப்பட்டார்.
“ஏனென்றால் அவனோடு கூட சம்பந்தம் பண்ணின நாட்கள் முதல் (அவனை சக்கரவர்த்தியாக ஏற்றுக்கொண்ட பின்னர்) அவன் சூதாய் நடந்து கொஞ்சம் ஜனங்களோடே புறப்பட்டு வந்து பெலங்கொள்ளுவான். (திபேரியு மெய்க்காப்பாளர்களை முதலாவது 10,000 பேரைக் கொண்டு அமைத்தான். பிறகு இது இரண்டு மடங்காயிற்று. இந்தச் சிறிய எண ணிக்கையானவர்கள் சக்கரவர்த்தியின் மெய்க்காப்பாளர்களாக ரோமாபுரியில் அவனுடைய நிர்வாகத்திற்குள் தொடர்ச்சியாக இருந்தார்கள். அதின் மூலம் அவன் ஜனங்களையும் மந்திராலோசனை சபையையும் பயமுறுத்தினான். மேலும் அவன் பொதுவான தேர்தல்கள், சட்ட சபை ஆகியவைகளை ஒழித்து விட்டான்.) தேசம் சுக வாழ்வோடும் சம்பூரணத்தோடும் இருக்கையில், அவன் உட்பிரவேசித்து, தன் பிதாக்களும் தன் பிதாக்களின் பிதாக்க ும் செய்யாததைச் செய்வான், கொள்ளையிட்டுச் சூறையாடி, பொருளை அவர்களுக்கு இறைத்துப் பங்கிட்டு, அரண்களுக்கு விரோதமாகத் தனக்குள் உபாயங்களை யோசிப்பான்; சில காலமட்டும் இப்படியிருக்கும்.” 23, 24 வது வசனங்கள்
மேற்கொண்டும் தேசங்களை வெற்றிக் கொண்டு சேர்ப்பதைக் காட்டிலும், இதற்கு முன்பாக வெற்றி பெற்று சேர்த்த தேசங்களை, சமாதானத்துடன் ஆளுகை செய்து காத்துக்கொள்ள வேண்டும் என்பதே, அகுஸ் துராயன் மற்றும் அவனுக்குப் பின் வந்தவர்களின் நோக்கமாயிருந்தது. இந்த நிலையைக் காத்துக்கொள்ளுவதற்கு அவர்களுடைய யுக்தி என்னவெனில், தங்களுக்குக் கிடைத்த நாடுகளைப் பிரித்து, அந்தந்த பிராந்தியங்களில் தேசாதிபதிகளை மதிப்பும், அதிகாரமும் கொடுத்து நியமித்தார்கள். அவர்கள் பதவியில் நிலைத்திருப்பது என்பது அவர்களுடைய பிராந்தியங்களில் அமைதியைக் காத்துக் கொள்ளுவதைப் பொறுத்தும், அ வர்கள் ராயன் மேல் (Caesars) வைத்திருந்த இராஜ பக்தியைப் பொறுத்தும், வரி வசூலிப்பதில் அவர்கள் உறுதியாக செயல்படுவதைப் பொறுத்தும்
Page 019
இருந்தது. இப்பொழுது அவர்கள் முன் செய்தது போன்று, யுத்தத்தில் கிடைத்த பொருட்களை அடையாளமாக ரோமாபுரிக்கு எடுத்துச் செல்ல வேண்டும் என்பதற்காக உலகத்தைக் கொள்ளையிடவோ, சூறையாடவோ வேண்டும் என்கிற கொள்கையைக் கடைபிடிக்கவில்லை. இந்த ராஜ த ்திர கொள்கையால், முன்பு அதன் சேனைகள் அங்கும் இங்கும் சென்றது போல் இல்லாது, இப்படி வருங்காரியங்களைக் கணிப்பது என்கிற முறையால் ரோமாபுரி இப்பொழுது உலகத்தை முழுமையாக அதிகமான மதிப்புடனும் ஆண்டது.
தீர்க்கதரிசனமானது குறிப்பிடத்தக்க விதத்தில் அகுஸ்து, திபேரியஸ் என்பவர்களைப் பொறுத்த வரையில் தனிப்பட்ட விதத்தில் குறிப்பிட்டாலும் அது முடிவு வருவதற்காகத்தான் இருந்தது என்பதை ுரிந்து கொள்ள வேண்டும். முடிவு என்பது கிரீசிடமிருந்து ரோமாபுரிக்கு உலக ஆதிக்கத்தை மாற்றுவதாகும். மாவீரன் அலெக்ஸாண்டரின் நான்கு தளபதிகளிடம் இருந்து, அதாவது அந்த சாம்ராஜ்யத்தின் நான்கு பகுதிகளுக்கு பொறுப்பானவர்களிடம் இருந்து (தானியேல் 8:8ல் சொல்லப்பட்ட வெள்ளாட்டுக் கடாவின் நாலு கொம்புகள்) ரோம சாம்ராஜ்யத்திற்கு மாற்றுவதாகும். இதற்கு முன்பாக ரோம சாம்ராஜ்யம் க ிரேக்க சாம்ராஜ்யத்தின் பகுதியாக இருந்தது. மாவீரன் அலெக்ஸாண்டருக்குப் பின் வந்த நான்கு தளபதிகள் பற்றி சரித்திரத்தில் கூறப்பட்டதை விட அதிகத் தெளிவாக தீர்க்கதரிசனத்தில் கூறப்பட்டிருக்கிறது. இந்த நான்கு பேர்களுக்கிடையில் பிரிக்கப்பட்டது தானியேல் 8:8 மற்றும் 11:4,5ல் தெளிவாகக் கூறப்பட்டுள்ளது. சரித்திராசிரியர் ( Willard’s UniversalHistory, Page 100) கூறுகிறார்:
“கிரேக ்க சாம்ராஜ்யம் இப்பொழுது நான்கு பகுதிகளாகப் பிரிக்கப்பட்டது. அந்தக் கூட்டணியில் இருந்த ஒவ்வொரு தளபதிக்கும் ஒரு பகுதி கொடுக்கப்பட்டது. எகிப்தின் அரசுரிமையை டாலமி (Ptolemy) என்பவன் பெற்றான். செலூக்கஸ் (Seleucus) சிரியா மற்றும் மேல் ஆசியாவைப் பெற்றான். லிசிமேக்கஸ் (Lysimachus), திரேஸ், ஆசியா மைனர் தூரத்தில் உள்ள டாரஸ்ûஸயும் பெற்றான்
Page 020
மேலும் கேசென்டர் (Cassander) அவனுடைய பங்காக மேச ிடோனியாவைப் பெற்றான்.”
இப்படியாக பிரிக்கப்பட்டதில் இத்தாலி கேசென்டர் (Cassander) வசம் வந்தது. இது வடக்கு பகுதியில் இருந்தது. இது வடக்கு பகுதியின் இராஜ்யம் என்று அழைக்கப்பட்டது. எகிப்து தெற்கு பகுதியில் இருந்ததால் அது தெற்கு பகுதியின் இராஜ்யம் என்று அழைக்கப்பட்டது. படிப்படியாக ரோமர்களின் செல்வாக்கு நிலைபெற்றது. மேலும் செலூக்கஸ் (Seleucus), சிமேக்கஸ் (Lysimachus), கேசென்டர் (Cassander) ஆகியோர் வைத திருந்த பகுதி படிப்படியாக ரோம அதிகாரத்திற்குள் கொண்டு வரப்பட்டது. இது வடக்குப் பகுதி பிரதேசத்திற்கு உட்பட்டதாக இருந்தது. இதன்படி தெற்கத்திய பிரிவில் உள்ள எகிப்து மாத்திரம் தனித்திருந்தது. கிளியோபாட்ரா, ஆண்டனி, அகுஸ்து ராயன் (Cleopatra, Antony Augustus Caesar) என்பவர்களின் காலத்தின் போது தெற்கத்திய பகுதியாகிய எகிப்து வடக்கு பகுதியின் ஆட்சிக்கு உட்பட்டது. இப்படியாக ஏற்பட்டதற்குக் காரணம் கிளி ோபாட்ராவின் (Cleopatra) தகப்பன் மரிக்கும் தறுவாயில் இருந்தபோது அவனுடைய பிள்ளைகள் இள வயதுள்ளவர்களாய் இருந்தபடியால் அவனுடைய விருப்பத்தின்படி இராஜ்யத்தை ரோம மந்திராலோசனை சபையின் பாதுகாப்புக்குள்ளாக விட்டான். இன்னொரு காரணம் மாற்கு ஆண்டனியின் (Mark Antony) தோல்வியாகும்.ஒரு குறிப்பிட்ட காலத்திற்கு உண்மையாகவே தெற்கத்திய ராஜ்யமாகிய எகிப்து வடக்குப் பகுதியின் இராஜ்யத்தைப் போன்று (ரோமாபு ியைப் போன்று) வலிமை பெற்று இருந்தது. சரித்திர ஆசிரியர்கள் நமக்குக் கூறுகிறார்கள்: “அந்த காலத்தில் எகிப்துதான் பெரிய வணிகப் பட்டணமாக விளங்கினது. அப்போது அங்கே 33,000 பட்டணங்கள் இருந்தன; மேலும் அதன் வருடாந்திர வருமானம் 14,800 வெள்ளி தாலந்தாக இருந்தது.” அதாவது ஏறக்குறைய 20,000,000 அமெரிக்க டாலர்களுக்கு சமமானதாகும்.
தீர்க்கதரிசனத்தின் நோக்கத்தையும் அர்த்தத்தையும் உணர்ந்தவர்களாக இந்த ராஜ்யங்களின் அரசர்களைப் பற்றி தனிப்பட்ட விவரங்களைக் குறித்து நாம் அதிகம் எதிர்பார்க்கக்
Page 021
கூடாது. ஆனால் வடக்கின் இராஜா என்று கூறும் போது, அது ரோமாபுரியின் பிரதிநிதி என்றும், தெற்கின் இராஜா என்று கூறும் போது அது எகிப்தின் பிரதிநிதி என்றும் புரிந்து கொள்ள வேண்டும். இந்த வியாக்கியானத்தோடு நாம் தீர்க்கதரிசனத்தைத் தொடர்ந்து பார்ப்போம். 25வது வசனம் : “பின் னும் தென்திசை ராஜாவுக்கு விரோதமாகப் பெரிய சேனையோடே போர் செய்யத் தன் வல்லமையையும் தன் ஸ்திரத்தையும் எழுப்புவான்; அப்பொழுது தென்திசை ராஜா மிகவும் பலத்த பெரிய இராணுவத்தோடே போய் யுத்தங்கலப்பான்; ஆனாலும் அவர்கள் அவனுக்கு விரோதமாகத் துராலோசனை பண்ணியிருந்தபடியால், அவன் நிற்கமாட்டான்.”
கிமு 30ல் இருந்து அகுஸ்துராயன் (Augutus Caesar) எகிப்தை ஒரு ரோம பிரதேசமாக ஆக்கிய காலத்திலிருந்து இர ்டு தேசங்களுக்கும் இடையில் யுத்தம் ஏற்படவில்லை. ஆனால் கிபி 269ல் கிளியோபாட்ராவின் (Cleopatra) சந்ததியில் வந்த செனோபியா (Zenobia)என்கிற இராணி அதன் ஆட்சிக்கு உரிமை கோரி தனது ஆளுகைக்குக் கொண்டு வரும் வரை எந்த யுத்தமும் நடைபெறவில்லை. அவளுடைய ஆட்சி குறுகிய காலத்திற்குத்தான் இருந்தது. ஆருலியன் (Aurelian) என்கிற ரோம பேரரசர் கிபி 272ல் அவளை வெற்றி கொண்டான். சரித்திர ஆசிரியர் இவ்வாறு கூறுகிறார்: “சிரியா ும், எகிப்தும், ஆசியா மைனரும், செனோபியாவின் (Zenobia) சுதந்திரமான போக்கை ஏற்றுக்கொண்டார்கள். அவள் பால்மிராவின் (Palmyra) இராணியாக இருந்தாள். ஆனால் அந்த யுகத்தின் முதலாவது அதிகாரியாக இருந்தவரின் இராணுவத் திறமைகளையும், சாம்ராஜ்யத்தின் மிகச் சிறப்பான இராணுவத்தையும் சமாளிக்க வேண்டியதாக இருந்தது. இருந்தாலும் ஆருலியன் (Aurelian) அவளைக் குறித்துப் பின் வருமாறு எழுதுகிறான்: “நான் ஒரு பெண்மணிக்க எதிராகப் பண்ணுகிற யுத்தத்தைக் குறித்து ரோம ஜனங்கள் அவகீர்த்தியுடன் பேசுகிறார்கள். அவர்கள் செனோபியாவின் (Zenobia) குணாதிசயத்தையும் புகழையும் குறித்து அறியாதிருக்கிறார்கள். அவள் யுத்தத்திற்கு ஆயத்தம் பண்ணுவதையும் அவளுடைய ஆபத்தை உணராத துணிவையும் குறித்து விவரிப்பது கடினமான காரியமாகும்.” எகிப்தில் செனோபியாவின் (Zenobia) கூட்டாளியாக இருந்த ஃபிர்மஸ் (Firmus) சீக்கிரமாக தோற்கடிக்கப்பட்ட ுக் கொல்லப்பட்டான். 28வது வசனத்தில்
Page 022
சொல்லப்பட்டபடி ஆருலியன் (Aurelian) கனத்துடனும், அதிகமான ஐசுவரியத்துடனும் ரோம் நகருக்குத் திரும்பினான். இது குறித்து வசனம் 28 கூறுகிறதாவது : “அவன் மகா சம்பத்தோடே தன் தேசத்துக்குத் திரும்பி, தன் இருதயத்தைப் பரிசுத்த உடன்படிக்கைக்கு விரோதமாக வைத்து, அதற்கானதைச் செய்து (பல்வேறு விதமான காரியங்களை), தன் தேசத்துக்குத் திரும்பிப் போவான்.”
அவன் சேர்த்துக்கொண்ட சம்பத்திற்கு ஆதாரமாகவும் ரோம் நகரின் வீதிகளில் வெற்றி பவனி வந்ததைக் குறித்து கிப்பன் (Gibbon) என்பவர் எழுதியிருப்பதிலிருந்து நாம் காணலாம். அவர் கூறுகிறார் :
“ஆசியாவின் சம்பத்தும், ஜெயிக்கப்பட்ட தேசங்களின் ஆயுதங்களும், சிரியா இராணியின் கொடிகளும் கம்பீரமான கவசங்களும் அவைகள் இருந்த வண்ணமாகவே அல்லது கலைத்திறமை அற்ற வகையில் நீக்கப்பட்டன.... செ éோபியாவின் (Zenobia) அழகான உருவம் தங்கச் சங்கிலிகளில் உருவாக்கப்பட்டிருந்தது; அவளுடைய கழுத்தைச் சுற்றி இருந்த தங்கச் சங்கிலியை ஒரு அடிமை தாங்கிப் பிடித்துக்கொண்டிருந்தான். தாங்க முடியாத அளவிற்கு ஆபரணங்களின் சுமையால் அவள் கிட்டத்தட்ட மயக்கமுற்று விழுவது போல் இருந்தாள். அவள் ஒரு நாளில் ரோமின் வாசல்களுக்குள் நுழைய வேண்டும் என்று கற்பனை செய்து அதற்காக வைத்திருந்த கம்பீரமான இரதத ்திற்கு முன்பு நடந்து செல்வது அவளுடைய வழக்கமாக இருந்தது.”
அவன் திரும்பி வரும்போது அவனுடைய இருதயம் பரிசுத்த உடன்படிக்கைக்கு (கிறிஸ்தவத்திற்கு) எதிராக இருக்கும் என்கிற தீர்க்கதரிசியின் கூற்றைப் பற்றி மோசியம் (Mosheim) என்பவர் இப்படியாகக் கூறுகிறார்:
“ஆருலியன் அதிகமான அளவில் விக்கிரக ஆராதனை செய்பவனாக, கிறிஸ்தவர்கள் மேல் அதிகமான வெறுப்புள்ளவனாக இருந்தாலும், முதல் நான்கு Ůருட காலத்தின் போது கிறிஸ்தவர்களுக்கு தீமை செய்ய வழி வகுக்கவில்லை. ஆனால் அவனுடைய ஆட்சியின் ஐந்தாவது வருடத்தில் தன்னுடைய மூட நம்பிக்கையாலோ அல்லது மற்றவர்களுடைய மூட நம்பிக்கையால் உந்தப்பட்டோ கிறிஸ்தவர்களை உபத்திரவப்படுத்தும்படி
Page 023
ஆயத்தப்பட்டான். அவன் அதிக நாள் ஜீவித்திருப்பானாகில் அவனுடைய குணம் அவ்வளவு கொடியதாகவும் மூர்க்கத்தனம் நிறைந்ததாகவும் Ʈருந்தபடியாலும், மேலும் அவன் தேவர்களை ஆராதிக்கிறவர்களாலும், ஆசாரியர்களாலும், அவர்கள் சொல்லுக்கு மதிப்புக் கொடுக்கக் கூடியவனாக அவர்கள் அவனை வைத்திருந்தபடியாலும், இதற்கு முன்பு இருந்ததைக் காட்டிலும் இப்பொழுது கிறிஸ்தவர்களை அவன் அதிக சித்திரவதை செய்திருப்பான். ஆனால் அவனுடைய புதிய உத்திரவுகள் மற்றெல்லா பகுதிக்கும் செல்வதற்கு முன்னதாகவே அவன் கொலை செய்யப்பட்டான். ஆகவே ஒரு சில கிறிஸ்தவர்கள் மாத்திரமே அவர்களுடைய தெய்வ பக்திக்காக, அவனால் உபத்திரவப்படுத்தப்பட்டார்கள்.” (கிறிஸ்தவத்தின் சரித்திரம் தொகுதி 2, பக். 101)
தீர்க்கதரிசனத்தில் சொல்லப்பட்டபடி, வெற்றிவாகை பெற்று திரும்பும் போது கிறிஸ்தவத்திற்கு எதிரான உபத்திரவப்படுத்தும் எண்ணம் வெளியரங்கமாக தோற்றமளித்தது. ஆருலியன் சூரிய கடவுளை வணங்குகிறவன். மேலும் செனோபியாவின் மேல் அவன் கொண்ட வெற்றி ȕ்கு காரணம் சூரிய கடவுள்தான் என்று நினைத்தான். ஆகவே அதனால் பெற்ற நன்மையை அங்கீகரிக்கும்படி யுத்தம் முடிந்த உடனே சூரிய கடவுளின் கோவிலைச் செப்பனிட்டான். சூரியனை ஆராதிப்பது தகுதியற்றது என்று கிறிஸ்தவர்கள் நினைத்தார்கள். இப்படியாக சூரியனை ஆராதிக்க அவர்கள் மறுத்ததுதான், திடீரென்று அவன் மூர்க்கமாக அவர்களை உபத்திரவப்படுத்தியதற்குக் காரணம் என்று சொல்லப்படுகிறது.
வசனம் 26: “ Ʌவனுடைய போஜனங்களைச் சாப்பிடுகிறவர்கள் அவனை நாசப்படுத்துவார்கள்; ஆகையால் அவனுடைய இராணுவம் பிரவாகமாய் வரும்; அநேகர் கொலையுண்டு விழுவார்கள்.” ஆருலியன் தன்னுடைய சொந்த இராணுவத் தளபதிகளாலேயே கொலை செய்யப்பட்டான். அவனுடையவர்களில் அநேகர் கொலை செய்யப்பட்டாலும் இராணுவம் வெற்றி கொண்டதாக இருந்தது.
27வது வசனம் ரோமபுரிக்கோ அல்லது எகிப்துக்கோ
Page 024
உரித்தானதல்ல, ʆனால் ரோம சாம்ராஜ்யத்தில் அல்லது வல்லரசுகளில் உள்ள இரண்டு இராஜாக்களைக் குறிக்கின்றது. சாம்ராஜ்யத்தின் அதிகாரம் படிப்படியாக மரிக்கிறது. மதகுருமார்களின் (Clerical) அதிகாரம், ஜீவன் பெற்று வலுப்பெற்றது. ஒவ்வொருவரும் சுயநலத்தோடு செயல்பட்டாலும் அப்படிப்பட்ட எண்ணம் கிடையாது என்று மறுக்கிறவர்களாக இருந்தார்கள். வசனம் கூறுகிறதாவது : “இந்த இரண்டு ராஜாக்களின் இருதயமும் தீமை செய்ய நினைக ்கும்; ஒரே பந்தியிலிருந்து பொய் பேசுவார்கள்; ஆனாலும் அது வாய்ப்பதில்லை; (அந்தக் காலத்தின் போது) குறித்த காலத்துக்கு முடிவு இன்னும் நிறுத்தி வைக்கப்பட்டிருக்கும்.” அல்லது தெளிவாகக் கூறவேண்டும் எனில் ஒரு குறிப்பிட்ட காலமாகிய 1260 வருடங்கள் போப்பரசின் உபத்திரவப்படுத்தும் காலமாக தேவனால் நியமிக்கப்பட்டிருந்தது. ஆகவே மத குருமார்களுக்கும் அரசாங்க அதிகாரிகளுக்கும் இடையில் உள்ள ̕ூட்டு அல்லது ஒற்றுமை முன்னேற்றம் அடைய முடியவில்லை. ஏனெனில், அந்த காலத்திலிருந்து 1260 வருடங்கள் எண்ணப்படும் போது அது “முடிவை” சீக்கிரமாகவே கொண்டு வரும். ஆகவே அது ஒதுக்கி வைக்கப்படவேண்டும் அல்லது நிறுத்தி வைக்கப்பட வேண்டும். மேலும் இத்தாலியில் சாம்ராஜ்யம் படிப்படியாகத் தானாகவே சீரழிய விட்டுவிடவேண்டும். ரோம சாம்ராஜ்யத்தில் கிறிஸ்தவ குருமார்கள் (Bishops) அதிகாரத்திற்காகத் திட்ட ்ͮ தீட்டுவதை மத சரித்திரத்தில் நாம் காண்கிறோம். ஆகவே பேரரசர்களும் புதிய மதத்தை அங்கீகரிப்பது தங்களுடைய நலனுக்கு உகந்ததாக இருக்கக் கூடுமா என்பதை விவாதித்தார்கள். ஆனால் கான்ஸ்டன்டைன் (Constantine) சரியான நேரத்தில் செயல்பட்டான். மற்றவர்கள் இதைக்குறித்து சிந்தித்து கொண்டு இருந்தார்கள். ஆனால் மத அதிகாரமும் இராஜ்யத்தின் அதிகாரமும் இணைய வேண்டும் என்கிற விருப்பத்தை ஜனங்களின் கோபத்தின ிமித்தம் உடனடியாக நிறைவேற்ற முடியவில்லை.
29வது 30வது வசனங்கள் இடைநிறுத்தி கூறப்பட்ட பகுதி, அதாவது குறிப்பிட்ட காலத்திற்கு அர்த்தத்தை மறைக்கும்படியான வசனங்கள் என்று நாம் கருதுகிறோம். மேலும், எதிர்காலத்தில் நீண்ட நாட்களுக்குப் பிறகு ரோம சாம்ராஜ்யத்தின் பிரதிநிதிகளுக்கும் எகிப்தின் பிரதிநிதிகளுக்கும் இடையில் ஏற்படக்கூடிய மோதலைக்
Page 025
குறிப்பிடும்ப Ϯியான வசனங்கள் என்று நாம் கருதுகிறோம். ஒரு யுத்தத்தைத் தவிர இவைகளுக்கு இடையில் வேறு ஒன்றும் ஏற்படாது. அதுவும் “குறிப்பிட்ட காலத்தில்” அதாவது அந்த காலத்தின் முடிவில், 1799ல் இருக்கும். ஆகவே 40 - 45 வது வசனங்களில் விளக்கப்பட்டபடி கடைசி யுத்தத்தைக் குறிக்கும்படியானவைகளைப் பார்க்கும் வரை இந்த வசனங்களை ஆராய்வதை இந்தக் காரணத்திற்காக விட்டு விடுவோம்.
31வது வசனம் 27வது வசனத்தின் கருத் தோடு இணைகிறது. அது ரோம சாம்ராஜ்யத்தில் உள்ள அதிகாரங்கள் இரண்டில் அதிக ஜெயங்கொண்டதாக இருக்கும் போப்பின் அதிகாரத்தைக் குறிக்கிறது என்று நாம் நிதானிக்கிறோம். ஆருலியன் வரைக்கும் தனிப்பட்ட விதத்தில் முக்கியமான ஆட்சியாளர்களைச் சரித்திரத்தின் மூலம் நாம் பார்த்தோம். அரசாங்கம்,மதம் ஆகிய இரு அதிகாரமும் ஒன்றுக்கு ஒன்று எதிராக இருப்பதை நமக்கு அறிவிக்கிறது. பிறகு போப்பின் அதிகாரம ѯ வலுப்பெற்றபோது, காணப்பட்ட அதன் குணாதிசயம் அது தேவனுடைய சத்தியத்திற்கும், சபைக்கும் தொடர்புடையதாக எப்படியாகச் செயல்படுகிறது என்பதை அறிவிக்கிறது. போப்புக்கள் பலர் மாறினாலும், அந்த முறையை ஒரு இராஜாவாக அல்லது அதிகாரமாக குறிப்பிடப்படுகிறது. அரசாங்கத்திற்கும் மத ஆட்சியாளர்களுக்கும் இடையில் உள்ள போட்டியில் போப்பரசு வெற்றி பெற்றது என்று நாம் அறிந்து உள்ளோம். தீர்க்கதரிசனம் இப்படியாகக் கூறுகிறது: “ஆனாலும் அவனிடத்திலிருந்து புறப்பட்ட சேனைகள் எழும்பி, (அவனுக்குள்ளிருந்து வலிமையானவர்கள் எழும்புவர்கள் என்று வர்ன்ய்ஞ் என்பவரின் வேதாகம மொழி பெயர்ப்பு அறிவிக்கிறது) அரணான பரிசுத்த ஸ்தலத்தைப் பரிசுத்தக் குலைச்சலாக்கி, அன்றாட பலியை நீக்கி, பாழாக்கும் அருவருப்பை அங்கே வைப்பார்கள்.”
மத அதிகாரமோ அல்லது அரசாங்க அதிகாரமோ ஒருவரை ஒருவர் விழுங்குவதில ் வெற்றி பெறவில்லை என்பதை இது குறிப்பிடுகிறது என்று நாம் கருதுகிறோம். இது ஒரு நேரத்தில் சாத்தியமாகும் என்பது போன்று இருந்தாலும், “வலிமையானவர்கள்” எழும்பி, அவர்கள் அரசாங்கம் மற்றும் மதத்தின் அடிப்படையான
Page 026
கொள்கைகளை அசுசிபடுத்தினார்கள். “அரணான பரிசுத்த ஸ்தலம்” அரசாங்க அதிகாரத்தின் புனித ஸ்தலங்களை அந்த வேளையின் போது தேவன் இந்த உலகத்தின் இராஜ்யங்களுக ԯகு, புற ஜாதியினருக்கு ஒப்புக் கொடுத்திருந்ததால் அதை சபையில் இருந்தவர்கள் அற்பமாக எண்ணினார்கள். அவர்கள் அந்த வேளையில் ஆளுகை செய்ய வேண்டும் என்று வாஞ்சித்தார்கள். மேலும் எல்லா வழிகளிலும் அவர்களுடைய மத சம்பந்தப்பட்ட விஷயங்களை முன்னுக்குக் கொண்டு வரும்படி, அதற்கு உதவியாக இருக்க அரசாங்க அதிகாரத்தை விரும்பி நின்றார்கள். தேவனுடைய பரிசுத்த ஸ்தலம் (அவர் தங்கி இருக்கிற ஸ்தலமான ச ծை) அருவருப்புக்கு உட்படுத்தப்பட்டது, பரிசுத்த குலைச்சலாக்கப்பட்டது. இந்த “வலிமையானவர்கள்,” தங்களுடைய விடா முயற்சியால் அரசாங்கத்தில் இருப்பவர்களோடு அதிகாரம் பெறவும், எண்ணிக்கையில் அதிகம் உள்ளவர்களோடும் மற்றும் ஜனங்களின் செல்வாக்கைப் பெறவும் இப்படியாக செய்தார்கள். இது போப்பரசு கருவில் இருந்துகொண்டு மதகுருமார்களை ஆட்சியில், அதிகாரத்தில் அமர்த்துவதற்காகச் செய்யப்படு ்֮ தந்திரமாகும்.
இந்த தலைக்கனம் பிடித்தவர்கள், “வலிமை படைத்தவர்கள்” தேவனுடைய திட்டத்தை மதிக்காமல், தற்காலத்தில் இருக்கிற அதிகாரத்திற்கு உட்படாமல் (நம்முடைய தற்காலத்திய சோதனைகள், எதிர்காலத்தில் நாம் வல்லமைக்கும் அதிகாரத்திற்கும், மகிமைக்கும், உலகத்தை ஆட்சி செய்வதற்கும், நமக்காக தேவனால் ஏற்படுத்தப்பட்டதை உணராமல்) ஆட்சி செய்ய வேண்டும் என்று தீர்மானம் பண்ணி, கூடுமானால் தேவனுடைய காலத்திற்கு முன்னதாகவே ஆட்சி செய்ய வேண்டும் என்று எண்ணி, இம்மட்டுமாக தேவனுடைய திட்டத்திற்கு அப்பாற்பட்டு சத்தியத்தின் சாராம்சத்தை இழந்து, வெளிப்புறத் தோற்றத்தை மட்டும் உடையவர்களாக இருந்தார்கள் என்று பார்க்கும் போது நாம் ஆச்சரியப்படாமல் இருக்க முடியாது. சத்தியத்தை மறுதலிக்கும் திட்டவட்டமான நடவடிக்கை எது என்றால் “நி த் தி ய ப லி û ய நீக்குதல்” ஆகும். ரோம சபையின் ப ூஜை பலியும், அப்பமும், திராட்சை ரசமும், கிறிஸ்துவின் சரீரமாகவும், இரத்தமாகவும்
Page 027
மாறுவதாக கூறுவதும் உபதேச சீர்கேட்டின் உச்ச கட்டமாகக் காணப்பட்டது. இதை இங்கே குறிப்பிட்டு விட்டு பின்வரும் ஒரு அதிகாரத்தில் வரக்கூடிய சம்பந்தப்பட்ட இன்னொரு தீர்க்கதரிசனத்தைக் குறித்து முழுமையாக ஆராய்ந்து பார்க்கும்படியாக விட்டு விடுகிறோம். இந்த அவலட்சணமான பெரிய தவறு அ ٮிமுகப்படுத்தப்பட்ட நேரத்தில் இருந்து, இந்த முறையை தேவன் ஒரு “அருவருப்பு” என்று கூறுகிறார். மேலும், பின்னர் அது அதிகார நிலைக்கு உயர்த்தப்பட்டதை “பாழாக்கும் அருவருப்பு” என்று இங்கே குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. போப்பரசு இந்தப் பெயரை வெகுவாகப் பெற்றுவிட்டது. அது தன் செல்வாக்கை அழிவுக்கு நேராக நடத்திச் சென்றுவிட்டது. இவைகள் எல்லாம் “இருண்ட காலத்தின்” சரித்திரத்தில் உறுதிப்படுத ڍதப்பட்டுள்ளது. இவைகளின் ஒரு கண்ணோட்டத்தை இதற்கு முந்தைய தொகுதியில் குறிப்பிட்டு உள்ளோம்.
வசனம் 32 :“உடன்படிக்கைக்குத் துரோகிகளாயிருக்கிறவர்களை இச்சகப் பேச்சுகளினால் கள்ள மார்க்கத்தாராக்குவான்.” போப்பரசின் ஆதிக்கம் வளரத்தொடங்கிய போது ஆண்டவரோடு செய்து கொண்ட உடன்படிக்கையின்படி ஜீவிக்கத் தவறியவர்கள் முன்பாக, இப்படியாக தற்புகழ்ச்சிகள், மரியாதைகள், பட்டங்கள் போன்றவைக ۳ை அவர்கள் முகத்திற்கு எதிராகக் காட்டிய போது, அதற்கு அவர்கள் எளிதாக இரையானர்கள். இந்தத் தவற்றிற்கு அநேகர் தங்களை விட்டுக் கொடுத்தாலும் எல்லாருமே அப்படிச் செய்யவில்லை. ஏனெனில் நாம் வாசித்திருக்கிறோம். “தங்கள் தேவனை அறிந்திருக்கிற ஜனங்கள் திடங்கொண்டு, அதற்கேற்றபடி செய்வார்கள். ஜனங்களில் அறிவாளிகள் அநேகருக்கு அறிவை உணர்த்துவார்கள்.” இது சபையில் குறிப்பாக இரண்டு வகுப்பினர ܍ இருப்பதைக் காட்டுகிறது. இது தானியேல் 8:11லி14ல் “பரிசுத்த ஸ்தலம்,” இன்னொன்று “சேனை” ஆகும். ஒரு வகுப்பினர் உலகம் அளிக்கும் தற்புகழ்ச்சியினால் தாங்கள் ஆண்டவரோடு செய்த உடன்படிக்கையை மீறினவர்கள். மற்றொரு வகுப்பினர் ஆண்டவர் மேல் அவர்கள் கொண்டிருந்த வைராக்கியத்தினால் ஏற்பட்ட உபத்திரவங்களினால் உண்மையாகவே பலம் பெற்றவர்கள்
Page 028
ஆவார்கள். இரண்டாவது வகுப்பினரில ݍ சிலர் சூழ்நிலையை அறிந்திருந்தவர்கள் ஆவார்கள். இவர்கள் விசுவாசிகளுக்கு பின்வருமாறு போதித்தார்கள் : “அந்திக்கிறிஸ்து அல்லது பாவ மனிதன் சபையில் ஏற்படும் ஒரு பெரிய விசுவாச துரோகத்திலிருந்து எழும்புவான்” என்று வேதாகமத்தில் கூறப்பட்டுள்ளது.
திரளான கூட்டமும் அதிகாரமும் உடன்படிக்கையை உதறித் தள்ளியவர்கள் வசம் இருந்தது. அவர்கள் உலக ராஜ்யத்தோடு சேர்ந்து கொண்டார்கள். உண்மை ޮாக இருந்த வெகு சிலர் உபத்திரவப்படுத்தப் பட்டார்கள், வேட்டையாடப்பட்டார்கள், சிறையில் அடைக்கப்பட்டார்கள், அவஸ்தைக்குட்படுத்தப்பட்டார்கள், சித்திரவதைப்படுத்தப்பட்டார்கள், நூற்றுக்கணக்கானவர்கள் அருவருக்கத்தக்க வகையில் மரணத்திற்கு உட்படுத்தப்பட்டார்கள். இவைகள் எல்லாம் சரித்திரத்தில் உறுதிப்படுத்தப்பட்டுள்ளன. மேலும் இவைகள் எல்லாம் தீர்க்கதரிசியினால் முன்னுரைக்கப்ப ட்டிருக்கிறது. “அநேக நாள் மட்டும் பட்டயத்தினாலும் அக்கினியினாலும் சிறையிருப்பினாலும், கொள்ளையினாலும் விழுவார்கள். (இங்கே 34வது வசனமும் 35வது வசனத்தின் ஒரு பகுதியும் இடை நிறுத்தி கூறப்பட்ட பகுதி) முடிவு காலபரியந்தம் இப்படியிருக்கும்; குறித்த காலம் வர இன்னும் நாள் செல்லும்.” அந்த உபத்திரவத்தின் கால அளவு பற்றி குறிப்பிடப்படவில்லை. ஆனால் அது குறிப்பிடப்பட்ட காலத்தில், முடிவின காலத்தில் முற்றுப் பெறும் என்று மாத்திரம் கூறப்பட்டுள்ளது. மற்ற வேதாகமப் பகுதிகளில் இருந்து அது 1260 வருடங்கள் என்று நாம் காண்கிறோம். இது கிபி 1799ல் முடிந்துவிட்டது. இந்த வருடம் பற்றி தானியேல் தீர்க்கதரிசனமும் வெளிப்படுத்தின விசேஷமும், சரித்திரமும் தெளிவாகக் கூறியுள்ளன.
வசனம் 34 , 35 : “இப்படி அவர்கள் விழுகையில் கொஞ்சம் ஒத்தாசையால் சகாயமடைவார்கள்.” உபத்திரவப்படுத்துகிறவனின (போப்பரசின் காலம்) அதிகார காலமான 1260 வருடங்கள் 1799ல் முற்று பெறும். ஆனால் அது முற்றுப் பெறுவதற்கு முன்னர் சீர்திருத்த இயக்கத்தின் மூலமாக தேவன் சிறிய அளவு உதவியை வழங்கினார். அது ஆரம்பத்தில் உபத்திரவத்தை அதிகரிக்கப்பண்ணினாலும்
Page 029
பின்னர், ஆண்டவருடைய வார்த்தைக்கு உண்மையாக இருந்ததினிமித்தம், விழ இருந்தவர்களுக்கு சிறிதளவு ஆறுதலையும் பாதுகாப்பையும் கொடுத் து. சீர்திருத்த இயக்கம், சத்தியம் உலகத்திலிருந்து முற்றிலுமாக அழிக்கப்படுவதைத் தடுத்தது. ஆனால் பரிதாபம்! சிறிது அளவு உதவியுடன் இச்சக வார்த்தைகளைப் பேசுகிறவர்கள் மறுபடியும் வந்தார்கள். உபத்திரவம் சற்று குறையத் தொடங்கிய உடன் சத்துரு, சபையைக் கறைபடுத்தவும், தாழ்த்தவும், சீர்திருத்த இயக்கத்தை மேற்கொள்ளும்படியாகவும் வெற்றிகரமாக முன்பு பயன்படுத்திய அதே வழிமுறையை பின்பற்றத 㯍 தொடங்கினான்; இராஜாக்களும், பிரபுக்களும் புரட்டஸ்டன்ட் மக்களுக்கு கனத்தையும், பட்டங்களையும் கொடுக்கவும், புரட்டஸ்டன்ட் (Protestant) போதனைகளோடு இணையவும் செயல்பட ஆரம்பித்தார்கள். இது பொல்லாங்கான விளைவுகளை உண்டு பண்ணி உடன்படிக்கையை விட்டு விலகவும் செய்தது. இதைப்பற்றி நாம் பின்வருமாறு வாசிக்கிறோம்: “அப்பொழுது அநேகர் இச்சக வார்த்தைகளோடே அவர்களை ஒட்டிக் கொள்வார்கள். அறிவாளிகளைப் ( 䮤லைவர்கள், சீர்திருத்தவாதிகள், போதகர்கள், போப்பின் ஆட்சியின் தவறுகளை உணர்த்திக் காட்டக்கூடியவர்கள்) புடமிடுகிறதற்கும், சுத்திகரிக்கிறதற்கும், வெண்மையாக்குகிறதற்கும் அவர்களில் சிலர் (உண்மையாக உள்ள சிலர்) விழுவார்கள்.”
தீர்க்கதரிசனத்தைக் குறித்து மேலும் பார்க்கும் போது, கிரேக்க தேசத்திற்கும் பின்னர் ரோமாபுரிக்கும், அதன்பின்னர் தந்திரமாக, படிப்படியாக, மறைமுகமாக, சாதா 宰ணமாக உருவான அதிகாரம் என்று எண்ணும்படியாக அதிகாரத்தை போப்பரசுக்கும் மாற்றுவதில் சம்பந்தப்பட்ட முக்கிய நபர்களின் செயல்பாடுகளை முந்திய வசனங்கள் குறிப்பாகக் காட்டுவதைக் காண்கிறோம். மேலும் போப்பின் அதிகாரம் உடைக்கப்பட்ட காலத்தைக் குறிக்கும் இடம் பற்றியும் காட்டுவதைக் காணலாம். [தற்போதைய நூற்றாண்டின் ஆரம்பத்தில் போப்பின் அதிகாரம் கடந்து சென்றுவிட்டது என்று கூறுவது சரியா 殩தாகும். ஏனெனில் பிரஞ்ச் புரட்சிக்குப் பின்னர் ரோமாபுரிக்கு, இராஜாக்கள் மற்றும் இராஜ்யங்கள் மேல் இருந்த அதிகாரம் (இத்தாலி தேசத்தில் உள்ள அதற்கு சொந்தமான பிரதேசத்தின்
Page 030
மீதும் கூட) சாதாரண அளவுக்குட்பட்ட செல்வாக்காகத்தான் இருந்தது. உண்மையான செல்வாக்காக இல்லை. அந்த நாள் வரை எல்லா தேசங்களைக் காட்டிலும் பிரான்ஸ் தேசம் மட்டுமே மிக விசுவாசமுள்ள கீழ்ப்படித லுள்ள தேசமாக போப்பின் அதிகாரத்திற்குக் கட்டுப்பட்டுள்ள தேசமாக இருந்தது என்பதையும் நினைவில் வைத்துக்கொள்ள வேண்டும். அந்த தேசத்தின் இராஜாக்களும், இராஜ குமாரர்களும், பிரபுக்களும், ஜனங்களும் தான், போப்பின் சொல்லிற்கு உடனடியாக கட்டுப்படுபவர்களாக இருந்தார்கள். அவர்கள் போப்பின் வார்த்தைக்குக் கீழ்ப்படிந்து படையெடுப்புகள், யுத்தங்கள் போன்றவற்றை ஒழுங்குப்படுத்துபவர்களாக இர ுந்தார்கள். அது மாத்திரமல்ல பரி. பர்த்தலமேயுவின் (St. Barthalomew) நாளின் இரவுப் பொழுதில் நடந்து முடிந்த படுகொலைக்குப் பின்னர் எந்த ஒரு புரட்டஸ்டன்ட் (Protestant) வகுப்பினரையும் அதன் மண்ணில் வசிக்க அனுமதிக்காமல் மிகவும் வைராக்கியமுள்ளவர்களாக இருந்தார்கள். ஆகவே பிரெஞ்சு மக்களைத் தவிர வேறு எவருமே போப்பின் ஆதிக்கத்திற்கு இந்த அளவிலான திடீர் அடியை, அழிவை ஏற்படுத்தி இருக்க முடியாது.]
ஆகவேத ன், இந்த மாற்றத்திற்கு முக்கிய காரணமாக இருந்தவர் நெப்போலியன் தான் என்று எண்ணுவது நியாயமானதே. அதுவும் அவருடைய தோற்றத்தைக் கொண்டு அல்ல, அகுஸ்து ராயன் மற்றும் திபேரியு ராயன் போன்றவர்களால் குறிப்பிடப்பட்டது போன்று அவனுடைய வினோதமான குணாதிசயங்களால் குறிப்பிடத்தக்கவனாகக் காணப்பட்டான். இப்படிப்பட்ட ஒரு குறிப்பை நாம் காண்கிறோம். நெப்போலியன் போன பார்ட்டின் (Napoleon Bonaparte) செயல்கள் அதற ꯍகு இசைவாக இருக்கிறது. 31ல் இருந்து 35வது வசனங்கள் வரை உள்ளவைகள் போப்பரசு பற்றியும் அதன் தவறுகள், அதன் அருவருப்புகள், சீர்திருத்த இயக்கம், அதன் மூலமாக கிடைத்த “கொஞ்சம் ஒத்தாசை,” ஆனாலும் இச்சக வார்த்தைகளினால் ஏற்பட்ட சிறிதளவான தோல்விகள் பற்றியும் கூறுகின்றன. இந்த வசனங்கள் நம்மை “முடிவு காலபரியந்தம்” கொண்டு வருகின்றன. அவைகள் மேலும், கொஞ்சம் ஒத்தாசை கிடைத்திருந்த போதிலும், முடி ு கால பரியந்தம் சிலர் உபத்திரவத்தினால் விழுவார்கள் என்பதையும் இந்த வசனங்கள் காட்டுகின்றன. அதன்படியே நடக்கவும் செய்தது. போப்பின் அதிகாரத்திற்கு உட்பட்டிருந்த தேசங்களான ஸ்பெயின், பிரான்ஸ் (Spain, France) போன்ற நாடுகளில் கொடூரமான புலன் விசாரணை நடத்துவதின் மூலமாக உபத்திரவத்திற்குட்படுத்தப்பட்டார்கள்.
Page 031
நெப்போலியன் (Napoleon) இதை முறியடிக்கும் வரை இப்படித்தான் நடை ெற்றுக் கொண்டு இருந்தது.
அடுத்து வரும் வசனங்கள் நெப்போலியனைப் பற்றிக் குறிப்பிடுகின்றன. நெப்போலியன் தேவ கிருபையால் போப்பரசின் ஆதிக்கத்தை உடைத்தெறியவும், அதன் உபத்திரவ காலத்தைத் தொடங்கவும் ஏற்படுத்தப்பட்ட கருவியாகும். இந்த காரியம் 2 தெச. 2:8ல் எழுதியுள்ள வசனத்தின்படி “அவனைக் கர்த்தர் தம்முடைய வாயின் சுவாசத்தினாலே அழித்து, தம்முடைய வருகையின் பிரசன்னத்தின லே நாசம் பண்ணுவார்” என்பதின்படி முழு அழிவு நிறைவேற வேண்டியிருந்தது.நெப்போலியன், அவனுடைய ஜீவிய காலத்திலேயே “விதியை நிர்ணயிக்கும்” மனிதன் என்று அங்கீகரிக்கப்பட்டவன்; “குறித்த காலம்” என்பதை நிர்ணயிப்பவன் என்று தீர்க்கதரிசனமாக கூறப்பட்டது, அதைச் சரியாகக் கணிப்பதற்கு ஏதுவாக உள்ளது. இந்த முறை சரியாக இருக்கிறது. இங்கே தீர்க்கதரிசனமாகக் கூறப்பட்ட சம்பவங்கள் நெப்போலியனின் வாழ்க்கை சரித்திரத்தோடு ஒத்து இருக்கிறது என்று நாம் காட்ட முடியுமென்றால், அது அகுஸ்து ராயன் அல்லது திபேரியு ராயன் அல்லது கிளியோபாட்ரா ஆகியோரின் ஆட்சியின் துவக்க காலத்தை 17, 20, 21ம் வசனங்களில் கூறப்பட்ட பிரகாரம் கணக்கிட முடியும் என்று நாம் திட்ட வட்டமாக கூறமுடியும். தீர்க்கதரிசனத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டு பார்க்கும் போது, நெப்போலியனின் வாழ்க்கை, கி.பி 1799ஐ போப்பின் 1260 வருட அதிகார ்தின் முடிவு என்றும் “முடிவு காலம்” என்பதின் ஆரம்பம் என்றும் கூறமுடியும். தீர்க்கதரிசன விபரம் இப்படியாக கூறுகிறது:
36வது வசனம்: “ராஜா தனக்கு இஷ்டமானபடி செய்து தன்னை உயர்த்தி, எந்தத் தேவனிலும் தன்னை பெரியவனாக்கி, தேவாதி தேவனுக்கு விரோதமாக ஆச்சரியமான காரியங்களைப் பேசுவான்; கோபம் தீருமட்டும் அவனுக்குக் கைகூடி வரும்; நிர்ணயிக்கப்பட்டது நடந்தேறும்.” நெப்போலியன் இராஜாவாக இ ுந்தது கிடையாது. ஆனால் இராஜா என்ற வார்த்தை வலிமை நிறைந்த ஆட்சியாளரைக் குறிக்கும்படியான பொதுவான ஒரு சொல் ஆகும். அவன் தனது சுய
Page 032
சித்தத்தின்படி எந்த மனிதனும் வாழ்ந்தது போன்று வாழ்ந்தான் என்று ஒரு வேளை கூறலாம். அவன் தன்னுடைய சுய சித்தத்தின்படி மன உறுதியின்படி வாழ்ந்தான் என்பது குறிப்பிடத்தக்கது. அந்த உறுதி கிட்டத்தட்ட மேற்கொள்ள முடியாது என்று இருந்த சி மங்களை வெற்றி கொள்ளச் செய்தது. மேற்கூறப்பட்ட வசனத்தின் சரியான அர்த்தத்தைப் புரிந்து கொள்வதற்கு, தேவன் (God) என்கிற வார்த்தை வல்லமை உள்ளவரைக் குறிக்கிறது என்பதை நினைவில் வைத்துக் கொள்ள வேண்டும். மேலும் வேதாகமத்தில் இந்த வார்த்தை ஆட்சி செய்பவர்களை, இராஜாக்களை, பிரபுக்களைக் குறிக்கும்படியாக உபயோகப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. மேலும் தேவனுக்கெல்லாம் தேவன் அல்லது ஆளுனருக்கெல்லாம் ஆள னர் என்பது போப்பைக் குறிக்கிறது. மனிதர்களில் அநேகர் மத நம்பிக்கையில் ஓர் உயர்வான சக்தி இருப்பதை ஏற்றுக் கொள்வதுண்டு. ஆனால் நெப்போலியன் ஒன்றையும் ஏற்றுக் கொள்ளுவதில்லை. அவனுக்கென்று சுய சித்தம் என்று ஒன்று இருந்தது. அவனுக்கென்று சொந்த திட்டம் ஒன்று இருந்தது. அது என்னவெனில் தன்னை மற்ற எல்லா ஆட்சியாளர்களுக்கு மேலாக உயர்த்துவதுதான். “தேவனுக்கெல்லாம் தேவன்” என்று எண்ணப்பட் வரைக் கூட (அதாவது ஆளுனருக்கெல்லாம் ஆளுனராக இருப்பவர் - போப்) அவன் வித்தியாசமான முறையில் அழைத்தான். அவனுடைய ஊழியக்காரன், கீழ்ப்படியும் ஒருவர் என்று அழைத்தான். இப்படியாக அவன் நடந்து கொண்ட விதம் அந்த நாளில் காணப்பட்ட பழக்க வழக்கங்களுக்கு அதிர்ச்சியூட்டுவதாக இருந்தது. அது மாத்திரமல்ல போப்பின் அந்தஸ்தில் உள்ளவர்களின் மதிப்பையும் குறைத்துக் காட்டுவதாக இருந்தது. மேலும் இங்கு ச ல்லப்பட்டபடி, ஜனங்கள் மத்தியில் போப்பைப் பற்றிய நல்லெண்ணத்தை அகற்றுவதிலும், போப்பின் ஆதிக்கத்தைக் குறைத்து, அகற்றும் தனது நோக்கத்தை நிறைவேற்றும் வரை அவன் ஓயவில்லை. இதை உறுதிப்படுத்தும் வகையில் சரித்திரம் இவ்வாறாகக் கூறுகிறது. (நெப்போலியனின் படையெடுப்பு - பக். 89, 95, 96)
“பிரான்ஸ் தேசத்தோடு உடன்படிக்கை பண்ணிக்கொண்ட உலக இராஜாக்கள் உடன்படிக்கைக்கு விசுவாசமாக நடந்து
Page 033
கொண்டார்கள். கொடுக்கப்பட வேண்டும் என்று நிர்ணயிக்கப்பட்ட தொகையை கொடுத்து வந்தார்கள். ஆனால் தன்னிச்சையான போப்போ தன்னை சுற்றி மற்ற குருமார்கள் இருக்க, தன்னுடைய கடமைகளை செய்வதில் மிகவும் மோசமான ஞானமற்ற முறையில் நடந்துகொண்டார். அவரை சூழ இருந்த குருமார்கள் தான் அவருக்கு ஆலோசனை கூறுபவர்களாக இருந்தனர். போப் தன்னுடைய பழைய தந்திரமான, வஞ்சக செயல்களை செய்ய தொடங்கின ார். மேலும் பிரான்ஸ் தேசத்துக்கு எதிராக மக்களின் மனதை மாற்றும்படி செயல்பட்டார்.......... குருமார்கள் பரலோகமே தலையிட்டு விட்டது போல் பாவனை செய்தார்கள். போப்பின் ஆட்சியே உயர்வானது என்று காட்டுவது போன்றும், கத்தோலிக்க விசுவாசத்தை நியாயப்படுத்தி காட்டுவதற்காக பல்வேறு ஆலயங்களில் பல்வேறு அற்புதங்கள் நடத்தப்பட்டன என்றும் ஆணித்தரமாக கூறப்பட்டது. இதன் மூலம் பிரான்ஸ் தேசத்தினரின் ந ைமுறையில் பரலோகம் அதிருப்தி கொண்டுள்ளது என்றும் காட்டப்பட்டது. ரோம ஆட்சியினர் கொண்டிருந்த மமதையை நெப்போலியன் போனபார்ட் உணர்ந்து, சமாதானம் உண்டு பண்ணுவதற்குத் தான் எடுக்கும் முயற்சிகள் பலன் தராது என்பதையும் அறிந்து, உயர்வான மதிப்புக்குரிய போப்பை தன்னுடைய கட்டுப்பாட்டுக்குள் கொண்டு வர உடனடியாக நடவடிக்கை எடுத்தான்.
“ஆகவே அவன் போப்பின் பிரதேசங்களின் மேல் இராணுவ நடவடி க்கை எடுக்கும்படி தளபதி விக்டருக்குக் கட்டளை பிறப்பித்தான். அவன் போப்பின் இராணுவத்தை காற்றில் பதர் பறந்தோடுவது போன்று சிதறடித்தான். மேலும் ரோம சபையைச் சேர்ந்த பிரதேசங்களில் பொதுவான ஒரு பீதியை பரவச் செய்தான்.... இந்த ஆபத்தான காலத்தில் தமக்கு எந்த விதமான உதவியும் கிடைக்கவில்லை என்பதைக் கண்டுகொண்ட போப் விசேஷ தூதர்களைச் சமாதானத்திற்காக நெப்போலியனிடம் அனுப்பினார். சமாதானம் க ிடைத்தது. ஆனால் அவமானப்படுத்தும் அளவிற்கு ஏற்படுத்தப்பட்ட நிபந்தனைகளுடன் பெறப்பட்டது. இதற்கு முன்னால் ஏற்படுத்தப்பட்டு, ஆனால் போப்பினால் உதாசீனம் பண்ணப்பட்டிருந்த பிராந்திய உடன்படிக்கையின் அம்சங்களை
Page 034
கைக்கொள்வதோடு, அவர் தன்னுடைய தேசத்தின் ஒரு பங்கைக் கொடுப்பது மாத்திரமல்லாது, ஏறக்குறைய 30 லட்சம் பிரெஞ்ச் (French) பணத்தைக் (கிட்டத்தட்ட 6 லட்சம் டாலர்கள ) கடைசியாக செய்த பாவத்திற்கு பரிகாரமாகக் கொடுக்கவும் நிர்பந்திக்கப்பட்டார்.”
போப், பிரான்ஸ் தேசத்திற்கு பத்து லட்சம் பெறுமானமுள்ள தங்கம், வெள்ளி போன்றவைகளோடு கூட சிற்பங்கள், வர்ண சித்திரங்கள் ஆகிய இவைகளையும் கூடக் கொடுத்தார். “நியமிக்கப்பட்ட நிபந்தனையை போப் நிறைவேற்றிய போது, அவரை அது அழிவின் எல்லைக்கே கொண்டு வந்து விட்டது” என்று ரோமன் கத்தோலிக்க எழுத்தாளர் கூறுகிறா ். இந்த உடன்படிக்கை 1797ம் ஆண்டு பிப்ரவரி மாதம் 19ம் தேதி ஏற்படுத்தப்பட்டது.
இந்த சுருக்கமான விளக்கமும், மேலும் போப்பின் அதிகாரத்தை வெற்றிகரமாக மேற்கொண்டதும், அது இராஜாக்கள் போன்றவர்களை தனக்குக் கீழாக வைத்து ஆட்சி செய்ய திவ்ய உரிமை உள்ளதாகக் கூறிக்கொண்டது வெறும் அபிலாசைதான் என்று உலகத்திற்கு நிரூபித்து காட்ட போதுமானதாக உள்ளது என்று நினைக்கலாம். இதைத் தொடர்ந்து முடிவு அட ுத்த வருடம் வந்தது. எப்படியெனில் பிப்ரவரி மாதம் 15ம் தேதி, 1798ம் வருடத்தில் பிரான்ஸ் தேசத்து இராணுவ தளபதி பெர்தியர் (Berthier) ரோம் நகரத்திற்குள் நுழைந்து அங்கே ஒரு குடியரசை அமைத்தான். மேலும் 5 நாட்கள் சென்ற பின்னர் போப்பை ஒரு சிறைக்கைதியாக பிரான்ஸ் நாட்டிற்கு கொண்டு சென்றான். அங்கே அடுத்த வருடத்தில் அவர் இறந்தார். அந்த வருடத்திலிருந்து இந்த நாள் வரை உலகத்தின் இராஜ்யங்கள் மேல் போப்ப ன் ஆதிக்கம் முன்பு இருந்தது ஒரு நிழல் போன்று மாத்திரமே உள்ளது. அப்பொழுதிலிருந்து இராஜாக்களை உண்டு பண்ணவும், தள்ளவும் தனக்கு அதிகாரம் உண்டு என்று கூறுவதை நிறுத்திக் கொண்டது. உண்மையாகக் கூறவேண்டுமானால் 1800ல் போப்பின் பதவிக்கு வந்த ஏழாம் பயஸ் கொடுத்த ஒரு செய்தியில், “ஸ்தாபிக்கப்பட்ட அரசாங்கங்களுக்கு எல்லாரும் கீழ்ப்படிய வேண்டும் என்பது தான் சுவிசேஷ போதனை” என்று அறிவித்தார் . இதில் இவரும் சேர்க்கப்பட்டிருக்கிறார்.
Page 035
வசனம் 37 : “அவன் தன் பிதாக்களின் தேவர்களை மதியாமலும் ஸ்திரீகளின் சிநேகத்தையும், எந்த தேவனையும் மதியாமலும், எல்லாவற்றிற்கும் தன்னைப் பெரியவனாக்கினான்.”
நெப்போலியன் தன் பிதாக்களின் தேவனாகிய (ஆட்சியாளர்களாகிய) போப்பு சபையையோ, ஸ்திரீகள் (உண்மையான ஒரே சபை கிறிஸ்துவின் மணவாட்டி என்று அடையாளப்படுத்தப்படுவது போன ்றும், ரோம சபையானது உலகப் பிரகாரமான சாம்ராஜ்யங்களோடு உண்மைக்கு புறம்பான உறவு கொண்டிருப்பதற்காக வேசி என்று அழைக்கப்படுவது போன்றும் பல்வேறு புரட்டஸ்டன்ட் சபைகள் ஸ்திரீகள் என்று அழைக்கப்படுகின்றன.) என்று குறிக்கப்படுகின்ற புரட்டஸ்டன்ட் சபையையோ மதிக்கவில்லை. சொல்லப்போனால் அவனுடைய சுய சித்தம் தான் அவனை ஆளுகை செய்தது.
வசனம் 38 : “அரண்களின் தேவனைத் தன் ஸ்தானத்திலே (இந்த கடவு ள்கள் எதற்கும் இல்லாமல்) கனம் பண்ணி (இராணுவ அதிகாரம்) தன் பிதாக்கள் அறியாத ஒரு தேவனைப் பொன்னினாலும், வெள்ளியினாலும், இரத்தினங்களினாலும், உச்சிதமான வஸ்துகளினாலும் கனம் பண்ணுவான்.”
மற்ற பெரிய போர் வெற்றி வீரர்கள் தாங்கள் பெற்ற வெற்றிகளுக்கு ஏதோ ஒரு இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட சக்திதான் காரணம் என்று ஒத்துக்கொண்டார்கள். மாவீரன் அலெக்ஸாண்டர் புறசமய கோவில்களுக்குச் சென்று இப்ப ியாக வெற்றிகளைக் கொண்டாடினான். இராயர்களும் (Caesars) இப்படியாகத்தான் செய்தார்கள். பிந்திய காலங்களில் போப்புக்குக் கீழாக இருந்தவர்கள், யுத்தத்தின் போது இரண்டு பக்கம் உள்ளவர்களும், தேவனிடத்திலும் பரிசுத்தவான்களிடத்திலும் கன்னி மேரியிடமும், போப்புகளிடமும் ஆசிக்காக, வெற்றிக்காக வேண்டுகோள் விடுவிப்பது வழக்கமானதொன்றாக இருந்து வந்தது. எப்படியாயினும் வெற்றி தேவனிடத்தில் இருந்த வந்தது என்று கூறிக்கொள்வதும் வழக்கமாக இருந்தது. ஆனால் நெப்போலியன் இந்த விதமான காரியம் எதையும் செய்யவில்லை. அவன், வெற்றி தன்னுடைய திறமையினாலும் தன்னாலும் தான் வந்தது என்று கூறிக்கொண்டான். அவன் இராணுவங்களின் மேல் தான் அதிகமான நம்பிக்கை வைத்திருந்தான்.
Page 036
அவன் இராணுவத்தில் உள்ள தைரியசாலிகள், துரிதமாக செயல்படுவதில் திறமையுள்ள தளபதிகள் ஆகியவர்கள் மேல் அ திக நம்பிக்கை வைத்திருந்தான். அவன் தன் வேண்டுகோள்களை இவர்களிடம் தான் வெளிப்படுத்தினான். அவன் எகிப்திலிருந்து திரும்பிய போது அவன் பிரான்ஸ் நாட்டு “பழமையான ஆலோசனைக் குழுவிற்கு” முன்பாக பிரான்ஸ் தேசத்து இராணுவங்களுக்குத் தலைவனாகப் பொறுப்பேற்றுக் கொண்டபோது அவன் எடுத்துக்கொண்ட உறுதிமொழி அவன் தன்மேலும் தன்னுடைய இராணுவங்கள் மேலும் தான் சார்ந்திருந்தான் என்பதைக் காட்டுகிற து. அவன் தேவன் பேரிலோ அல்லது வேதாகமத்தின் பேரிலோ அல்லது போப் பேரிலோ அல்லது பிரான்ஸ் நாட்டின் மீதோ ஆணையிடாமல் இவ்விதமாக அவன் கூறினான்: “நான் உறுதி கூறுகிறேன்; என்னுடைய சொந்த பெயர்மேல் உறுதி கூறுகிறேன், என்னுடைய வீரம் நிறைந்த உடன் தோழர்கள் மேல் உறுதி கூறுகிறேன்.” அவன் தன்னுடைய சுய ஆவலை நிறைவேற்றிக் கொண்ட அதே வேளையில் ஜனங்களுக்குச் சேவை செய்வதாகவும் கூறினான். மேலும் ரோமாபுரிய ன் பொக்கிஷங்கள், அவன் சூறையாடின மற்ற நகரங்கள், தேசங்களின் பொக்கிஷங்கள் பிரான்ஸ் நாட்டு மக்களுக்கு அளிக்கப்பட்டது. அதில் அவனும் அவனுடைய இராணுவ வீரர்களும் ஒரு பங்காக இருந்தார்கள்.
வசனம் 39 : “அவன் அரணிப்பான கோட்டைகளுக்காகவும், அந்நிய (புதிய) தேவனுக்காகவும் செய்வது என்னவென்றால், அவைகளை மதிக்கிறவர்களுக்கு மகா கனமுண்டாக்கி, அவர்கள் அநேகரை ஆளும்படிச் செய்து அவர்களுக்குத் தே த்தை கிரயத்துக்காகப் பங்கிடுவான்.”
நெப்போலியன் தான் வெற்றிவாகை சூடிய ஐரோப்பிய தேசங்கள் அனைத்திலும், தன்னுடைய நண்பர்களையும், தன் நம்பிக்கைக்குப் பாத்திரமான இராணுவத் தளபதிகளையும் அதிகாரத்தில் அமர்த்தினான். இந்த பதவிகள் அவனால் கொடுக்கப்பட்ட வெகுமதிகளாகும். ஆனாலும் அவர்கள் அவனுக்கு விசுவாசமுள்ளவர்களாக இருக்க வேண்டும் என்ற நிபந்தனையின்
Page 037
பேரில் கொடுக்கப்பட்டது. அவைகள் இலவசமானவைகள் தான். ஆனாலும் அவர்களுடைய விசுவாசத்திற்கு ஏற்ற கிரயமாகும். இதைக்குறித்து சரித்திரம் இவ்வண்ணமாகக் கூறுகிறது. ( Williard’s Universal History, Page 452)“நெப்போலியனின் இலட்சியம் இன்னும் அதிகமாகத் தெளிவாயின. முந்தைய வருடத்தில் ஒரு இராஜ்யபாரம் உள்ள நாடாக ஹாலந்து உருவாக்கப்பட்டது. அதற்கு அவனுடைய சகோதரன் லூயிஸ் போனபார்ட் (Louis Bonaparte) இராஜாவாக ஆக்கப்பட்டான். அது மாத்தி ரமல்ல நேப்பில்ஸ் என்ற துறைமுக பட்டணத்தையும் இரண்டு சிசிலி (Sicily) நாடுகளுக்கும் இராஜா என்ற பட்டத்தையும் மூத்த சகோதரன் ஜோசப் போனபார்ட்டுக்கு கொடுத்தான். பல பிரதேசங்கள் பிரபுக்கள் ஆட்சி உடையவைகளாகவும், சாம்ராஜ்யத்தின் பெரிய இராணுவ நிலமான்யங்கள் பெறுபவைகளாவும் ஆக்கப்பட்டன. இவைகள் சக்கரவர்த்தியின் உறவினர்களுக்கும், அவருக்கு நெருக்கமாக இருந்தவர்களுக்கும் கொடுக்கப்பட்டன. அவன ுடைய சகோதரி பவுலின் (Pauline), கவுஸ்டெல்லாவுக்கு (Guastalla) இளவரசியாக ஆக்கப்பட்டாள். அவனுடைய மைத்துனர் முராட் என்பவர் (Berg, Cleves) பெர்க், க்ளிவ்ஸ் ஆகியவைகளின் கோமகனாக (பிரபுவாக) ஆக்கப்பட்டார். முந்திய திருமணத்தினால் சக்கரவர்த்தினியாக இருந்த ஜோஸ்பின் (Josephine) என்பவளின் குமாரன் யூஜின் பியுகார்னைஸ் (Eugene Beauharnais), இத்தாலிக்கு (Viceroy) பிரதிநிதியாக அனுப்பப்பட்டான். ஜெர்மனியின் தென் கிழக்கு பகுதியில் இருந்த தினான்கு பிரதேசங்கள் ரைன் (Rhine) எனும் தேசத்தின் கூட்டு அமைப்பாக உருவாக்கப்பட்டன. அவைகள் ஜெர்மன் தேசத்திலிருந்து பிரித்து எடுக்கப்பட்டு நெப்போலியன் அவைகளின் பாதுகாவலன் என்கிற பட்டத்தின் கீழ் தங்களுடைய தலைவனாக ஏற்றுக் கொண்டன.... சுவிட்சர்லாந்தும் ( Switzarland) நெப்போலியன் “மத்தியஸ்தர் ” என்று தன்னை அறிமுகப்படுத்துவதோடு பிரான்ஸ் தேசத்தின் ஆளுகைக்குக் கீழாகக் கொண்டு வரப்பட்டது.”
நெப்போலியனின் கொள்கைகள் இராணுவ அதிகாரிகள்,
Page 038
இராணுவ வீரர்கள் மத்தியில் பல விதமான மதிப்புக்குரிய பட்டங்களான “லேகியோன் ஆப் ஹானர்” (Legion of Honor), “தி ஆர்டர் ஆப் அயர்ன்கிரவுன்” (The Order of the Iron Crown) போன்றவைகள் அவனுக்கு கொடுக்கப்பட்டன.இவ்விதமாகத் தன்னுடைய குணாதிசயத்தை நிலைநிறுத்த, தனித்தன்மையை உண்டாக்க (நெப்போலியன்) சூழ்நிலையை உருவாக்கிய பின்னர், அவனுடைய செயல்கள் “ம டிவு காலத்தின்” ஆரம்பத்தை உணர்த்துவதாக அமைந்துள்ளது. இதற்கேற்ப தீர்க்கதரிசனமானது, இந்த ஒரு குறிப்பிட்ட சம்பவம் அப்பொழுது நடைபெற்றதால் “முடிவு காலத்தின்” ஆரம்ப நிலையை திட்டவட்டமாக எடுத்துக் காட்டுவதாக உள்ளது என்பதை புரிந்து கொள்ள உதவுகிறது. இந்த சம்பவம் நெப்போலியன் எகிப்தின் மேல் படையெடுத்ததைக் காட்டுவதாக உள்ளது. இந்த படையெடுப்பு ஏறக்குறைய ஒரு வருடம் ஐந்து மாதங்கள் இ ுந்தது. அவன் 1798ம் ஆண்டு மே மாதம் கடல் கடந்து சென்று பிரான்ஸ் நாட்டிற்கு அக்டோபர் 9, 1799ல் திரும்பினான். இந்தப் படையெடுப்பு ஒரு சில வார்த்தைகளில் 40ல் இருந்து 44ம் வசனம் வரை தெளிவாகக் கூறப்பட்டுள்ளது.
வசனம் 40 : “(குறிக்கப்பட்ட) முடிவு காலத்திலோவென்றால், தென்திசை இராஜா (எகிப்து) அவனோடு முட்டுக்கு நிற்பான்; வடதிசை (இங்கிலாந்து) ராஜாவும் இரதங்களோடும் குதிரை வீரர்களோடும் (எகிப்திய இரா ுவ அடிமை வீரர்கள்) அநேகம் கப்பல்களோடும் (கடற்படை தளபதி நெல்சன் தலைமையில், ஆங்கிலேயப் படைகளுக்கு ஒரு கப்பல் படை இருந்தது) சூறைக்காற்று போல் அவனுக்கு (நெப்போலியன்) விரோதமாய் வருவான்; அவன் தேசங்களுக்குள் பிரவேசித்து அவைகளைப் பிரவாகித்துக் (வெற்றிகரமாக) கடந்து போவான்.”
சரித்திரம் நமக்குக் கூறுவதாவது : “முரட் பே (Murat Bey) என்பவர் தலைமையின் கீழ் இருந்த எகிப்தில் இராணுவம் கொடூரமாக ோரிட்ட போதிலும் பின் வாங்கிப் போக வேண்டிய நிலைமை ஏற்படுத்தப்பட்டது... பிரான்ஸ் நாட்டினரின் வெற்றிகள் ஆசியா, ஆப்பிரிக்கா கண்டங்களில் எல்லாம் திகிலை உண்டாக்கின.
Page 039
பக்கத்தில் இருந்த பழங்குடியினர் (Tribes) வெற்றி பெற்றவருக்குப் பணிந்தனர்.. ஆனால் சூழ்நிலை அவனுக்கு ஒரு பயங்கர பின்னடைவை ஆயத்தம் பண்ணிக்கொண்டு இருந்தது. அவனுடைய கப்பற்படை 13 யுத்த கப்பல்களுடன் நின் ன. போர் கப்பல்கள் அபவுகிர் வளைகுடா (Aboukir Bay) என்ற இடத்தில் இருப்பதை, ஆங்கிலேய கப்பற்படை தளபதியான நெல்சன் (Nelson) கண்டு பிடித்தான். இவன் நெடு நாட்களாய் நெப்போலியனின் கப்பற்படையை பின் தொடர்ந்து வந்து கொண்டிருந்தவன், இதற்கு முன்பு ஒரு போதும் கப்பற்படை யுத்தத்தில் கண்டிருக்க முடியாத அளவிற்கு வலிமையுடனும் பெருமுயற்சியுடனும் (சூழற்காற்று போன்றது) ஆகஸ்ட் மாதம் 1ம் தேதி 1798ம் வருடத்தில் தா ்கினான்.”வசனம் 41லி43 : “அவன் சிங்காரமான தேசத்திலும் வருவான்; அப்பொழுது அநேக தேசங்கள் கவிழ்க்கப்படும்; ஆனாலும் ஏதோமும் மோவாபும் அம்மோன் புத்திரரில் பிரதானமானவர்களும் அவன் கைக்குத் தப்பிப் போவார்கள். (நெப்போலியன் கடற்பகுதியிலேயே இருந்தான். இந்த தேசங்களுக்குள் பிரவேசிக்காமல் இவைகளைக் கடந்து சென்றான்) அவன் தேசங்களின் மேல் தன் கையை நீட்டுவான்; எகிப்துதேசம் தப்புவதில்லை. எக ப்தினுடைய பொன்னும் வெள்ளியுமான ஐசுவரியங்களையும் உச்சிதமான எல்லா வஸ்துக்களையும் ஆண்டு கொள்ளுவான்; லீபியரும் எத்தியோப்பியரும் அவனுக்குப் பின் செல்லுவார்கள்.”
வசனம் 44 - 45 : “சமுத்திரங்களுக்கு இடையிலுள்ள சிங்காரமான பரிசுத்த பர்வதத் தண்டையிலே தன் அரண்மனையாகிய கூடாரங்களைப் போடுவான்.” இந்த அறிக்கை இரண்டு மலைகளில் ஒன்றைக் குறிக்கலாம். அந்த மலைகளின் பெயர் தாபோர் (Mt.Tabor) அல்லது ீனாய் (Mt. Sinai) ஆகும். இவைகள் இரண்டுமே மகிமையானது, பரிசுத்தமானது என்று அழைக்கப்படலாம். நம்முடைய ஆண்டவர் மறுரூபமடைந்த மகிமையான, பரிசுத்தமான மலையான தாபோர் (Tabor) மற்றும் பரிசுத்த பேதுருவால் “பரிசுத்த பர்வதம்” (Holy Mount) என்று அழைக்கப்பட்டதுமான இந்த மலை மேல் நெப்போலியனின் கூடாரங்கள் போடப்பட்டன. அவனுடைய மிக முக்கியத்துவம் வாய்ந்த யுத்தங்களில் ஒன்று இந்த மலையின்
Page 040
மேல நடைபெற்றது. சீனாய் மலையானது பரிசுத்தமும், மகிமையானதோடு கூட தேவனுக்கும் இஸ்ரயேலுக்கும் இடையில் நியாயப்பிரமாண உடன்படிக்கையானது ஏற்பட்ட இடமுமாகும். இந்த இடத்திற்கு நெப்போலியன் மற்றும் அவனுடைய விஞ்ஞான படையினரும் (Scientific Corps) குறிப்பிடப்பட்ட பாதுகாவல் படையினரும் விஜயம் செய்தனர்.(வசனம் 44) “ஆனாலும் கிழக்கிலும், வடக்கிலும் இருந்து வரும் செய்திகள் அவனைக் கலங்கப்பண்ணும்; அப்பொழு ு அவன் அநேகரை அழிக்கவும் (தேசங்களை) சங்காரம் பண்ணவும் மகா உக்கிரத்தோடே புறப்பட்டுபோவான். ஆனாலும் அவனுக்கு ஒத்தாசை பண்ணுவாரில்லாமல் அவன் முடிவடைவான்.”
நெப்போலியன் எகிப்தில் இருக்கும் போது, பிரான்ஸ் தேசத்திற்கு எதிராக புதிய கூட்டு முயற்சிகள் பற்றிய செய்தி அவனுக்கு வந்தது. உடனே அவன் பிரான்சுக்கு புறப்பட்டான். இதைக்குறித்து சரித்திரம் ( Willard’s Universal History, Page 446) இவ்வாறாகக் கூறுகிற ு: “ஐரோப்பாவிலிருந்து வந்த இரகசிய செய்தி எகிப்தை கைவிட்டு விட அவனை உந்தியது. ஆகவே அவன் தன்னுடைய இராணுவத்தை கிளேபர் (Kleber) என்பவரின் தலைமையில் கீழ் விட்டுவிட்டு அவன் பிரான்ஸ் தேசத்திற்கு இரகசியமாக, துரிதமாக வந்தான்....... பிரான்ஸ் தேசத்தில் அதிர்ஷ்டம் பின்நோக்கி வரத் தொடங்கியது. பிரான்ஸ் தேசத்திற்கு எதிராக இங்கிலாந்து, ரஷயா, நேப்பல்ஸ் (Naples) ஓட்டமன் போர்ட், ஆஸ்திரியா நாடுகள் கூட்டாக அணிவகுத்து நின்றன.” சரித்திரத்தின் இந்த வார்த்தைகளைத் தீர்க்கத்தரிசனத்தோடு ஒப்பிட்டுப் பாருங்கள்; “ஆனாலும் கிழக்கிலும், வடக்கிலும் இருந்து வரும் செய்திகள் அவனைக் கலங்கப்பண்ணும். அப்பொழுது அவன் அநேகரை அழிக்கவும் (தேசங்களை) சங்காரம் பண்ணவும் மகா உக்கிரத்தோடே புறப்பட்டுப் போய்...” நெப்போலியனின் மகா கோபமும், ஐரோப்பிய தேசங்கள் அனைத்தையும் அவன் அழிக்க முயற்சி செய்ததும் எல்லோ ருக்கும் தெரியும். ஆகவே அதை மறுபடியும் குறிப்பிட அவசியம் இல்லை. அவன் தன்னுடைய ஆர்வமான திட்டங்களை நிறைவேற்றுவதில் கிட்டதட்ட வெற்றி பெற்றான். இருந்த போதிலும் தீர்க்கதரிசியினால் முன் கூறப்பட்டபடி சில
Page 041
வருடங்களுக்குள் அவனுடைய காலத்தில் குறிப்பிடத்தக்க மனிதனாக இருந்தவன், நாடு கடத்தப்பட்டு எல்லாராலும் கைவிடப்பட்டவனாக இறந்தான்.
எகிப்தின் மேல் படையெ ுப்பு “முடிவு காலத்தில்” இருக்கும் என்று 40வது வசனம் கூறுகிறதும், “குறித்த காலத்தில்” என்று 29வது 30வது வசனங்களில் இடை நிறுத்திக் கூறப்பட்டதும், இதே சம்பவத்தைத் தான் குறிக்கின்றன; 25ல் இருந்து 28வது வசனங்கள் வரை உள்ள பகுதி, எகிப்தின் மேல் எடுக்கப்பட்ட முந்தைய படையெடுப்பைக் குறிப்பிடுகிறது என்பதை நாம் முன்பே கண்டோம். 29ம் 30வது வசனங்களில் அடுத்த பெரிய படையெடுப்பு எகிப்தின் மீது “க றித்த காலத்தில்” வரும் என்று அறிவிக்கப்பட்டுள்ளது. அதாவது 40ல் இருந்து 45வது வசனங்கள் வரை குறிப்பிடப்பட்ட பிரகாரம் “முடிவின் காலத்தில்” இருக்கும்.
“குறித்த காலத்திலே திரும்பவும் தென் தேசத்திற்கு வருவான்; ஆனாலும் அவனுடைய பின் நடவடிக்கை முன் நடவடிக்கையைப் போல் இராது.” முந்திய படையெடுப்புகளைப் போன்று இருக்காது; நெப்போலியன் எகிப்தின் மேல் படையெடுத்தது கிளியோ பட்ராவின் கா லத்தில் இருந்தது போலும் இல்லை, அவனுக்குப் பின்னர் அவளுடைய சந்ததியில் வந்த செனோபியா (Zenobia) இராணியின் காலத்தில் இருந்தது போலும் இல்லை. நெப்போலியன் எகிப்தில் ஒரு வெற்றிகரமான இராணுவத் தளபதியாக இருந்தாலும், அவனுக்கு முன்பு இருந்தவர்கள் பெற்ற வெற்றியைப் போன்று அவன் பெறவில்லை. இதற்கான காரணம் அடுத்த வசனத்தில் கூறப்பட்டுள்ளது. “அவனுக்கு விரோதமாக சித்தீமின் கப்பல்கள் வரும் (“ரோமர்க ுக்கு - Douay”).” ஆங்கிலேயர்களுடைய கப்பற்படை அவனுடைய வெற்றிக்கு தடையாக இருந்து வந்தது. பழைய ரோம சாம்ராஜ்யத்தில் இங்கிலாந்தும், பிரான்ஸ் தேசமும் உள்ளடங்கி இருந்தாலும் பிரான்ஸ் தேசம் அந்த சாம்ராஜ்யத்தில் உள்ள மற்ற நாடுகளைப் பிடித்து விட வேண்டும் என்று முயற்சித்து கொண்டு இருந்தாலும், இந்தக் கப்பல்கள் ரோமர்களுடையது என்று சொல்வது சரியானதென்று நாம் எண்ணுகிறோம். “ஆகவே அவன் (நெப்போ லியன்) மனநோவடைந்து, திரும்பி போய், பரிசுத்த
Page 042
உடன்படிக்கைக்கு விரோதமாகக் குரோதங்கொண்டு, அதற்கானதைச் செய்து பரிசுத்த உடன்படிக்கையைத் தள்ளினவர்களை அனுசரிப்பான்.”
அவன் எகிப்தில் இருந்து திரும்பிய பின்னர், நெப்போலியன் போப்புக்கு எதிராக தான் கொண்டு இருந்த மூர்க்கமான செயல்பாட்டை கை விட்டு விட்டு அவருடன் உடன்படிக்கை ஒன்றைச் செய்ததால் ரோமன் கத்தோலிக்க மதம் மறுபடியும் பிரான்ஸில் ஸ்தாபிக்கப்பட்டது. இது சத்தியத்திற்கு புறம்பான ஒரு செயலாக இருந்தது. ஆனாலும் இப்படிச் செய்வதினால் அந்தக் குடியரசை மாற்றுவதில் வெற்றி பெற முடியும், அதன் மூலம் தான் சக்கரவர்த்தியாக அதிகாரத்தில் அமர்ந்து விடலாம் என்று நினைத்தான். அப்படியே அவனும் வெற்றி பெற்றான். ஆனால் இந்த வழிமுறை அதிக காலத்திற்கு வெற்றியைத் தரவில்லை. அவன் ஏகாதிபத்திய அதிகாரத்தைப பெற்ற பின்னர் அவன் மறுபடியும் “பாவ மனிதன்” என்று அழைக்கப்படும் ஒழுங்கு முறைக்கு எதிராக செயல்படத் தொடங்கினான். இதைக் குறித்து தீர்க்கதரிசனம் பின்வருமாறு கூறுகிறது : “அவன் (நெப்போலியன்) திரும்பிப் போய் (மாறுதல் செய்வான்) பரிசுத்த உடன்படிக்கைக்கு விரோதமாகக் குரோதம் கொண்டு அதற்கானதைச் செய்வான்.” விசுவாச துரோக ரோம சபைக்கு எதிராக திட்டமிடவும், செயல்படவும் அவன் ஆரம்பித்தான். இ ிலும் கூட அவன் வெற்றி பெற்றான்.
தானியேல் புத்தகத்தில் 11ம் அதிகாரம் இவ்வண்ணமாகக் குறிப்பாக அதில் காணப்படும் நபர்களைக் கொண்டு உலக சரித்திரத்தை, பெர்சியா இராஜ்யம் துவங்கி போப்பின் ஆட்சி தூக்கி எறியப்படும் வரை உள்ள உலக சரித்திரத்தைத் தெளிவாகக் காட்டுகிறது. 2400 வருட நீண்ட காலப்பகுதியில் நடந்தவைகளைக் குறிப்பிடுவதாக இருந்தாலும், அது முடிவு காலமான 1799ன் ஆரம்ப வருடம் எனக் குறிப !பிடும் போது தனது நோக்கத்தைக் காட்டுகிறது. அந்த வருடத்தோடு போப்பின் 1260 வருட ஆட்சி கொடுமையின் காலம் முடிவு பெற்று, முடிவின் காலம் துவங்கியது. போப்பின் ஆயிர வருட ஆட்சி முந்தைய புத்தகத்தில் கூறப்பட்டுள்ளபடி கிபி 800ல் துவங்கியது
Page 043
என்பதையும், இதுதான் அதன் கடைசி வருடம் என்பதையும் மறந்து விடக்கூடாது. ஆனால் முடிவு காலம் என்று அழைக்கப்படும் காலத்தின் ஆரம்பமாக "்தான் 1799வது வருடம் இருந்தது, அந்தக் காலத்திற்குள் மீதமிருந்த எல்லா ஒழுங்கு முறைகளும் போய்விடும்.
34வது, 35வது வசனங்களின் சில வார்த்தைகளில் சீர்திருத்தம் மற்றும் அதன் விளைவுகள் பற்றி விளக்கப்பட்டுள்ளதைக் கவனியுங்கள். உலகத்தின் மேல் உள்ள பற்றுதல், அதிகாரம், செல்வாக்கு, கஷ்டமில்லாத வாழ்க்கை என்பவைகள் தான் முதலாவதாக கண்ணியாக இருந்து சபையை கெடுத்தது, போப்பு ஆட்சியைக் கொண்டு #ந்தது. இதே ஆசைகளும், முயற்சிகளும் தான் சீர்த்திருத்தத்தைத் தடை பண்ணின. போப்பின் தவறுகளை மட்டுமல்லாது சபையும் அரசாங்கமும் இணைந்து செயல்படுவதை லூதரும் அவருடைய கூட்டாளிகளும் முதன்முறையாக தைரியமாக எதிர்த்தார்கள். ஆனால் சில வருடங்கள் வலிமையான எதிர்ப்புகளை தைரியமாகக் கொடுத்த பிறகு, அதன் செல்வாக்கு பெருகியது. பின்பு இராஜாக்களும் பிரபுக்களும் இன்னும் ஏராளமானோர்களும் சீர்திர $ுத்தவாதிகளை மெச்சத் தொடங்கினார்கள். மேலும் சமுதாய, அரசியல் ரீதியான நன்மைகள் அவர்களுக்குக் கிடைக்க ஆரம்பித்தன. சபையும், அதிகாரமும் ஒன்றாக இணைந்து செயல்படுவதில் உள்ள பொல்லாங்கை அவர்கள் கண்டு போப்பின் ஆட்சியை அவர்கள் முன்பு எதிர்த்திருந்ததை மறந்து விட்டார்கள். ஜெர்மனி, ஸ்விட்சர்லாந்து போன்ற நாடுகளில் இருந்த சீர்திருத்த சபைகள், ரோம சபையுடன் ஒரே மனதுடையவர்களாக இருந்தது மாத %திரமல்ல, அவர்களை ஆதரிக்க மனதுடைய எந்த ஒரு அரசியல் கட்சியுடனோ அல்லது பிரபுவுடனோ அல்லது அரசாங்கத்துடனோ இணையவும் ஆதரவு கொடுக்கவும் தயாராக இருந்தன. இவ்விதமாக அவர்களுடைய குறிக்கோள்களில் சில தவறின, அதனால் அவர்கள் சீர்திருத்தத்தின் தலைவர்களாக இருப்பதை விட்டு ஆசைகளின் தலைவர்களாக ஆனார்கள். இப்படியாக நன்றாக ஆரம்பிக்கப்பட்ட சீர்திருத்த இயக்கம் அதிகமாக தடையுற்றது.
ஆனால் இவைகள &் எல்லாம் தேவனுடைய திட்டத்தை தடை பண்ணவில்லை. அவருடைய ஞானத்தினால் நன்மைக்காக
Page 044
இவைகள் எல்லாம் மேற்கொள்ளப்பட்டன. போப்பின் தவறு, உண்மையான பரிசுத்தவான்களை மேலும் பரிசோதிக்கவும், அவர்கள் உண்மையிலேயே மனிதர்களைப் பின்பற்றுகிறார்களா அல்லது தேவனைப் பின்பற்றுகிறார்களா என்பதை நிரூபித்துக் காட்டவும் உதவியது. அந்த நாளில் இருந்து இந்த நாள் வரை அவர்களைப் புடமி 'ுகிறதற்கும் சுத்திகரிக்கிறதற்கும், வெண்மையாக்குவதற்கும் உதவும் முறையாக இருந்து வந்திருக்கிறது.
1799வது வருடம் முடிவு காலத்தின் ஆரம்பம் என்று நாம் கூறுவது சரியானது என்றாலும், சாத்தானின் கண்ணியில் இருந்து முற்றிலுமாக விடுபட அநேக வருடங்கள் ஆகும். சபையும் அரசியலும் ஒன்றாக இணைந்து செயல்படுவது குறிப்பிட்ட அளவுக்கு குறையும் என்று நாம் எதிர்பார்க்கலாம். நாம் பின்நோக்கிப் ப (ர்க்கும் போது நடைபெற்றவைகள் இதோடு சரியாகப் பொருந்துவதைக் காணலாம். அந்த நாளில் இருந்து சாம்ராஜ்யங்களுக்கும் சபைகளுக்கும் இடையில் பிரிவு ஏற்படுவதைத் தான் காணலாம், புதிதான ஐக்கியத்தைக் காண இயலாது. உண்மையிலேயே, இந்த தேதி அதிகமான உறுதியுடன் ஒரு புதிய சீர்திருத்தத்தைக் குறிக்கிறது. ஐரோப்பிய இராஜ்யங்கள் மேல் போப்பின் செல்வாக்கு அவ்வளவு அதிகமாக இருந்ததினால், தேசங்கள் மேல் வரு )் சாபங்கள், பயங்கரமாக இருக்கக்கூடும் என்று பயந்து எண்ணிய அதே வேளையில் தேசங்களின் சுபீட்சத்திற்கு அதன் ஆசீர்வாதங்கள் தேவை என்றும் எண்ணின. புரட்டஸ்டன்ட் சபையார், போப்பு சபையை விட்டுப் பிரிந்த வேளையில் உலகம் அதனை போப்பை விடக் குறைவான களங்கம் உடையதாக ஏற்றுக்கொண்டது. மேலும் முன்பு இருந்தது போன்றே இவர்களின் ஆசியும், ஒப்புதலும் அல்லது அறிவுரையும் பெறப்பட்டன. ஆனால் போப்பின் ஆசீ *ர்வாதங்களையும், சாபங்களையும் நெப்போலியன் தைரியமாக ஒதுக்கியபோதும், வியக்கத்தக்க வûயில் சுபீட்சம் பெற்ற போதும், அவனுடைய வழி முறைகள், ஆட்சியாளர்கள் மேல் போப் வைத்து இருந்த செல்வாக்கை அதிகமாகப் பெலவீனப்படுத்தியது. அது மட்டும் அல்லாது இரண்டரை நூற்றாண்டுகளில் அதிக வலிமை பெற்று வளர்ந்து இருந்த சமூகம் மற்றும் அரசியல் மேல் இருந்த புராட்டஸ்டன்டின் வழிமுறைகளை அதிகமாக வலிமை இழக்க +்பண்ணியது.
Page 045
நெப்போலியன் காலத்தில் வந்த புது சீர்திருத்தம் மத ரீதியான இயக்கமாக இல்லாதிருந்தும், பல நூற்றாண்டுகளுக்கு முன்பாகவே தீர்க்கதரிசனத்தில் குறிப்பிடப்பட்டிருக்கும் வேலையை அவர்கள் அறியாமலேயே நிறைவேற்றுபவர்களாக இருந்தார்கள். மேலும் அது லூதர் மற்றும் அவரது சகாக்களால் கொண்டு வரப்பட்ட சீர்திருத்தத்தைக் காட்டிலும் சிறப்பாக செயல்படவில்லை. நெ ,்போலியனும் அவனுடைய சகாக்களும் அதிகாரத்தின் மேல் உள்ள சுய நல ஆசையினால் உந்தப்பட்டு தேவனற்ற மனிதர்களாக இருந்தார்கள். ஆனால் தேவன் அவர்கள் அறியாமலேயே அவர்கள் வழிகளை மேற்கொண்டு தம்முடைய நோக்கம் நிறைவேறும்படி செய்தார், காலாகாலத்தில் இது நடைபெற்றது. தேவனால் முதன் முதலாக சபையில் ஆரம்பிக்கப்பட்ட சீர்திருத்தம் தொடர்ந்திருந்து சீர்திருத்தவாதிகளும், அவர்களுடைய பின் சந்ததியினர -ம் சத்தியத்திற்கும் உண்மையுள்ளவர்களாக இருந்திருப்பார்கள் என்றால், அவர்கள் தேவனுடைய கரத்தில் உள்ள கனத்திற்கு உரிய பாத்திரமாக இருந்து அவர்கள் மூலமாக அவருடைய மாபெரும் திட்டங்கள் நிறைவேற்றப்பட்டிருக்கும். ஆனால் அவர்கள் உலகத்தின் சுகங்களுக்கு கீழ்ப்படிந்தவுடன் தேவன் தம்முடைய நோக்கத்தை நிறைவேற்ற, தம்மிடம் வேறு வழிகளும், உபாயங்களும் உண்டு என்பதைக் காண்பித்தார்.
நெப்போ .லியனுடைய வேலை பிரஞ்சுப் புரட்சியோடு இணைந்து மத மூட நம்பிக்கைகளின் ஆதிக்கத்தை உடைத்தது; பெருமையுடன் இருந்தவர்களை, தன்னைத் தான் உயர்த்திக் கொண்டவர்களைச் சிறுமைப்படுத்தியது, மனுக்குலத்திற்குரிய உரிமைகளை அதிகமாக உலகம் உணர்ந்து கொள்ளும்படி செய்தது. மத சீர்திருத்தம், இதற்கு முன்பாக மரண அடி கொடுத்து இருந்த, போப்பின் ஆதிக்கத்தை உடைத்தது. ஆனால் இது பின்னர் சரிபடுத்தப்பட்டது. (வெ /ளி. 13:3) கிபி 1799ல் எகிப்தின் மேல் நெப்போலியன் படையெடுத்த காலத்தோடு தேசத்தின் மேல் போப் கொண்டிருந்த ஆதிக்கத்தைக் கட்டுப்படுத்தி முடிவு பெறச்செய்தது. அங்கே நியமிக்கப்பட்ட காலமானது (1260 வருட அதிகாரம்) முற்றுப்பெற்று அந்த முறைக்கு எதிராகச் சொல்லப்பட்டிருந்த நியாயத்தீர்ப்பு துவங்கியது. அது “முடிவு பரியந்தம்
Page 046
சங்கரிக்கும்படியாகவும் அழிக்கும்படியாகவும்” ச 0யல்பட்டது. (தானி: 7:26)இந்த தேதி சுயாதீன சிந்தனை யுகத்தின் ஆரம்பத்தையும் தனிப்பட்ட மனிதனுக்கு உரித்ததான உரிமைகளையும், சிலாக்கியங்களையும் உணர்ந்து கொள்ளுதலையும் தெளிவாகக் குறிப்பிடுகிறது. மேலும் இந்த முடிவு காலத்திற்கென குறிக்கப்பட்டுள்ள வேலையை முற்றிலுமாக செய்து முடிக்க வேண்டி துரிதமான முன்னேற்றம் ஏற்பட்டதின் மூலமாகவும் இது அறியப்பட்டுள்ளது. இதை விளக்க 1வேண்டுமானால் “புகழ்பெற்ற வேதாகமச் சங்கங்களின்” தோற்றங்களும், வேலைகளும் பற்றியும் கூறலாம். ரோமாபுரி, அதைபற்றி பேசலாம், ஆனால் அவைகளுக்குத் தடை உண்டு பண்ண முடியாது. ரோமாபுரி ஒரு காலத்தில் விலையேறப்பெற்ற இந்த புத்தகத்தைச் சங்கிலியால் கட்டி வைத்திருந்தது; உபயோகத்தில் இல்லாத மொழிகளில், உயிரற்ற மொழிகளில் மூடி வைத்திருந்தது; மக்கள் அதை வாசிக்கக்கூடாது என்று கட்டளை பிறப்பித்தி 2ுந்தது. ஆனால் இப்பொழுதோ அவைகள் எல்லா தேசங்களிலும் எல்லா மொழிகளிலும் பரவலாக உள்ளது. பிரிட்டன் மற்றும் வெளிநாட்டு வேதாகமச் சங்கம் (British and Foreign Bible Society) 1803ம் வருடம் ஆரம்பிக்கப்பட்டது. நியூயார்க் வேதாகமச் சங்கம் (New York Bible Society) 1804ல் ஆரம்பிக்கப்பட்டது. பெர்லின் - புருஷயன் வேதாகமச் சங்கம் (Berlin-Prussian Bible Society), 1805லும் பிலதெல்பியா பைபிள் வேதாகமச் சங்கம் ( Philedelphia Bible Society), 1808லும் அமெரிக்கன் வேதாகமச் சங்கம் 1817லும் ஆ 3ரம்பிக்கப்பட்டன. இந்த நூற்றாண்டில் இந்த வேதாகமச் சங்கங்கள் செய்த வேலை மெச்சப்படவேண்டியது. லட்சக்கணக்கான வேதாகமங்கள் வருடந்தோறும் பிரசுரிக்கப்பட்டு குறைந்த விலைக்கு விற்கப்படுவதுடன், ஆயிரக்கணக்கான வேதாகமங்கள் ஏழைகளுக்கு வழங்கப்படுகின்றன. இந்த வேலையினிமித்தம் வரும் நன்மைகளைக் கணக்கிடுவது கடினமான காரியமாகும். சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி அதிகமான வேலைப் பயனற்று போகிறது, ஆன 4ாலும் பொதுவாக கூறவேண்டுமானால் அது அரசியல் ரீதியாக மதகுருக்கள் மூலமாக வரும் அடிமைத்தனத்தையும்
Page 047
மூடநம்பிக்கையையும் முறிக்கிறது. அது அமைதியாக கற்றுக்கொடுக்கிறது. அதனால் போப்புகள், குருமார்கள், பாமர மக்கள் மாத்திரமல்ல இராஜாக்கள், தளபதிகள், பிச்சைக்காரர்கள் உட்பட அனைவரும் ஆண்டவராக இருக்கிற ஒருவருக்கே கணக்கு ஒப்புவிக்க வேண்டும். அவர் ஒருவரே அனைத்து சமந 5ிலைப்படுத்துபவர்கள், சரியாக கணக்கு பார்ப்பவர்கள் எல்லோருக்கும் மேற்பட்டவர்.
ஐரோப்பா முழுவதும் உள்ள மத சீர்திருத்த இயக்கம் போப்பின் செல்வாக்கை அதிகமாக அசையப்பண்ணி விட்டாலும் கூட, சீர்திருத்தம் பெற்ற சபைகள் தனிப்பட்ட பிரதேச முறைகள், பூலோக சாம்ராஜ்யங்களோடு இணைந்திருத்தல், ஜனங்கள் மேல் மத குருவானவர்களுக்கு அதிகாரம் உண்டு (அதாவது குருவானவர்கள் உலகத்தில் விசேஷமான திவ்ய 6முறையில் ஏற்படுத்தப்பட்ட ஆட்சி முறையை உடையவர்கள்) என்பது போன்ற போப்பு சபையின் கொள்கைகளைக் கடைபிடித்தன. ஆனபடியால் சீர்திருத்தத்தால் ஏற்பட்ட முதலாவது விளைவு அதிகமாக திருத்தப்பட்டதாக இருந்தது. இது ஜனங்களையும் ஆளுகை செய்பவர்களையும் பொதுவாக மூட நம்பிக்கைக்குள்ளாக வழி நடத்துவதாக இருந்ததோடு, சபை அதிகாரம் என்று வரும் அனைத்திற்கும் சேவை செய்யும் மன நிலையை ஏற்படுத்தியது. இதற்க 7 முன்னர் போப்பு சபை மேல் மாத்திரமே வைக்கப்பட்டிருந்த முழு பக்தியும், மூட பழக்கங்களும், அதிக அளவில் பல பிரிவு மக்களிடையே சீர்திருத்தம் சிதறப்பண்ணியது. ஆனாலும், அரசியலில் ஏற்பட்ட சீர்திருத்தம் 19ம் நூற்றாண்டின் போது காணப்பட்டது. விசேஷமாக “முடிவு காலமான” 1799ம் வருடத்திற்கு பிறகு ஏற்பட்ட சீர்திருத்தம் முந்தியதை விட மிக வித்தியாசமானதாக இருந்தாலும், அதுவும் ஒரு சீர்திருத்தம் தா 8். அமெரிக்கா ஆக்கிரமித்திருந்த குடியிருப்புகள் (Colonies) பெற்றுக் கொண்ட சுதந்திரமும், மாற்றங்களும்லிநல்ல சுபிட்சமான ஒரு குடியரசு ஏற்படுத்தப்பட்டது, ஜனங்களால் ஜனங்களுக்கென்று இராஜாக்கள் அல்லது குருமார்கள் தலையீடு இல்லாமல் அமைக்கப்பட்டிருந்த குடியரசுலிஅநேக நூற்றாண்டுகளாக தேவனால் கொடுக்கப்பட்ட உரிமைகளை அறியாமல் உறங்கிக் கொண்டிருந்த
Page 048
ஜனங்கள் இப்பொழு 9ு விழித்து எழுந்திருக்கிற அளவுக்கு அவர்களுக்கு ஒரு பாடத்தை வழிவகுத்துக் கொடுத்தது. இப்படியான ஒரு சூழ்நிலை ஏற்பட்டதற்கு காரணம் என்னவெனில், அவர்கள் பூமியனைத்தையும் ஆளுகை செய்யும்படியாக தேவன் சபையை ஏற்படுத்தி வைத்திருக்கிறார் என்றும், ஆகவே சபையினால் நியமிக்கப்பட்ட அந்த இராஜாக்களையும் சக்கரவர்த்திகளையும், அவர்கள் கொடுக்கும் கட்டளைகள் எவ்வளவு தான் அநீதி நிறைந்ததாக இருந :தாலும், சபையானது அதன் மூலமாக தேவனால் நியமிக்கப்பட்டவர்கள் என்று அறிவிக்கப்பட்டிருந்தபடியால் அவர்களுக்குக் கீழ்ப்படிந்துதான் ஆகவேண்டும் என்றும் நினைத்துக் கொண்டிருந்தார்கள்.
குருமார்களின் ஆதிக்கத்திற்குட்பட்டவர்களாக, தாழ்வான நிலையில் இருந்த ஜனங்களுக்கு அமெரிக்கா தேசம் ஒரு ஆச்சரியமான தோற்றத்தை அளித்தது. உண்மையிலேயே “சுதந்திரமானது உலகத்தை பிரகாசிக்கப்பண்ணிக் க ;ொண்டு இருந்தது.” கடைசியில் குருவானவர்கள், ராஜாக்களின் ஆடம்பரங்கள் போன்றவற்றால் நிர்ப்பந்தம் அனுபவித்துக் கொண்டிருந்த ஜனங்கள், தங்களுடைய விவசாய பயிர்வகைகள் மறுபடியும் மறுபடியும், நல்ல பலன்களைத் தராததால், தங்களை வறுமைக்குள்ளும் பஞ்சத்திற்குள்ளும் தள்ளினபடியால், பிரான்ஸ் தேசமக்கள் பொங்கி எழுந்து 1789ல் இருந்து 1804வரை பதினான்கு ஆண்டுகள் நீடித்திருந்த மிகவும் கொடூரமான புரட் <ியைச் செய்து முடித்தார்கள்.
அந்த வேளையில் காணப்பட்ட அராஜகமும், கலவரங்களும் பயங்கரமாக இருந்தாலும் அது நியாயமான பலன்களை தந்தது. எப்படியெனில், சீரழிவையும், அவமானத்தையும் அதிக காலமாக அனுபவித்துக் கொண்டிருந்த ஜனங்கள் விழித்து எழும்பினர். அரசாங்கமும், மதவாதிகளும் சூறாவளிக் காற்று தாக்கியதைப் போன்று உணர்ந்தார்கள். எந்த ஜனங்களுக்காகக் கிறிஸ்து மரித்தாரோ அந்த ஜனங்களை ராஜாக =களும், மதவாதிகளும், தங்களின் மேன்மைக்காகக் கடவுளின் பெயரால், சத்தியத்தின் பெயரால் குருட்டாட்டத்திலும் அடிமைத்தனத்திலும் வைத்திருந்ததின்
Page 049
விளைவினால் இப்படியாக ஒரு சூறாவளி போன்றதை சந்திக்க நேர்ந்தது.
இப்படிப்பட்ட ஒரு காரணத்தினால் ஏற்பட்ட விளைவு தேவன் பேரில் நம்பிக்கையின்மையை ஏற்படுத்தியது உண்மைதான். திடீரென்று பிரான்ஸ் தேசமானது வால்ட்டேர் (V >oltaire) மற்றும் அவருடைய சகாக்கள் தங்கள் எழுத்துக்கள் மூலம், அவமரியாதையும், கேலியும் செய்து கிறிஸ்துவத்தை அவமதித்ததால் அல்லது பிரான்ஸ் தேசத்து மக்கள் அறிந்திருந்த ரோம சபையைப் பற்றி கீழ்த்தரமாக எழுதி அந்த எழுத்துக்கள் மூலம் நாட்டையே நிரப்பினபடியால் தேசம் தேவ நம்பிக்கையற்ற தேசமாயிற்று. அவர்கள் அதில் உள்ள பொய்யான விஷயங்களை, முட்டாள்தனங்களை, மாய் மாலங்களை, ஒழுக்கம் கெட்ட நிலைமை ?ளை அதன் பொல்லாங்குகளைச் சுட்டிக் காட்டியபடியால், எந்த கத்தோலிக்கத்தை எந்த மதங்களை உயர்வாக மதித்து வைராக்கியத்துடன் இருந்தார்களோ அவைகளுக்கு எதிராக ஜனங்கள் கொதித்து எழுந்தார்கள், அது வரை அவர்கள் எழுதித் தள்ளினார்கள். போப்பின் ஆதிக்கத்திற்குட்பட்டு ஆயிரம் வருடங்களாக ஏமாற்றம் அடைந்திருந்து, வருந்தக்தக்க நிலையில் இருந்த பிரான்ஸ் தேசம், அந்திக்கிறிஸ்து அல்ல, உண்மையான கிறி @்துவே வெறுப்புக்குரிய எஜமான் என்று கருதி அவர்கள் வால்ட்டேரின் (Voltaire) வார்த்தையில் “அந்த பாதகன் ஒழியட்டும்” என்று கூக்குரலிட்டார்கள். மேலும் அருவருப்பான அந்திக்கிறிஸ்துவை அகற்றும் அவர்களுடைய முயற்சி பிரான்ஸ் தேசத்தில் ஏற்பட்ட புரட்சியின் கொடுமையில் வெளிப்பட்டது. பரிசுத்த பர்த்லமேயுவின் (St. Bartholomew) நாளில் நடந்த பயங்கரமான படுகொலைகள், இதே போன்ற மற்ற சம்பவங்கள் உடன் ஒத்துப் பார Aக்கும் போது, பழிவாங்குதலின் போது ஏற்படும் நியாயத்தை விளக்கிக் கூறுவதற்கு அருமையான உதாரணமாக உள்ளது. ஆகவே போப்பின் நிலை கண்டு களிகூர்ந்தார்கள்.
தெய்வ நம்பிக்கையற்ற பிரான்ஸ் தேசம் திடீரென்று அதன் முழு பலத்துடன் எழுந்தது, பிரான்ஸ் தேச சிறைச்சாலை கோட்டையை உடைத்தது, மனிதனின் உரிமைகள் பற்றி பிரகடனம் செய்தது, இராஜாவையும், இராணியையும் கொலை செய்தது, எல்லா
Page 050
B
இராஜாக்களுக்கும் எதிராகப் போர்க்கொடி உயர்த்தியது, மேலும் எல்லா புரட்சிக்காரர்களோடும் உடன் நின்றது. இதற்கிடையில் உலகத்தில் உள்ள ஆட்சியாளர்கள், தங்களது குடிமக்கள் மத்தியிலும் இந்த புரட்சி என்னும் தொற்று வியாதி பரவி விடுமோ என்று உயிரைப் பிடித்துக்கொண்டு பயந்து கொண்டிருந்தனர். உலகம் முழுவதும் வரக்கூடிய அராஜகத்தை எண்ணி பயந்து, உலக ராஜாக்கள் தங்களுடைய பாதுகாப்பிற்காக ஒரு Cவரோடு ஒருவர் கூட்டு சேர்ந்து பாதுகாப்பை ஏற்படுத்தினர். பிரெஞ்ச் மக்கள் கிறிஸ்துவத்தை ஒதுக்கி வைத்தார்கள். அது மாத்திரமல்ல ரோமன் கத்தோலிக்கச் சபைகளுக்கு சொந்தமான பெரிய அளவில் இருந்த சொத்துக்களையும், வருமானங்களையும் அபகரித்தார்கள். அதோடு கூட இராஜாக்களுக்கும், பிரபுக்களுக்கும் சொந்தமான சொத்துக்களையும் அபகரித்தார்கள். பாரிஸ் நகரத்தின் தெருக்களில் மறுபடியும் இரத்தம் பெர Dக்கெடுத்தோடியது. ஆனால் அது புரட்டஸ்டன்ட் சபையினருடையதல்ல, அதற்குப் பதிலாக, அது குருவானவர்களின், பிரபுக்களின் மற்றும் அவர்களுடைய ஆதரவாளர்களின் இரத்தமாகும். கொலை செய்யப்பட்டவர்களின் எண்ணிக்கை 1,022,000 ஆக இருக்கும் என மதிப்பிடப்பட்டுள்ளது. இவர்கள் எல்லாம், இதற்கென்று கண்டுபிடிக்கப்பட்ட வழிகளில் அழிந்து போனார்கள். புரட்டஸ்டன்ட் மக்களை, ரோம சபை குருமார்கள் வேட்டையாடி அழித்த அத E வழிமுறைகள், ரோம சபை குருமார்களுக்கும் இப்போது நடந்தது. அவர்களது சொந்த போதனையாகிய “நீதி முடிவில் நிலை நாட்டப்பட்டது.” மத ரீதியான, அரசியல் ரீதியான, சமூக ரீதியான சுதந்திரத்தைப் புரட்சிக்காரர்கள் உரிமை கொண்டாடினார்கள். இதை எதிர்த்தவர்களுக்கு மரணமே ஒரே சரியான வழி என்று கூறினார்கள்.
இப்படிப்பட்ட காரியங்களினால் பிரஞ்ச் புரட்சி ஒரு பெரிய பொல்லாங்காக இருந்து, அது லட்சக்கணக் Fான ஜனங்களுக்கு உபத்திரவத்தை அளித்தது; ஆனால் மற்ற சம்பவங்களைப் போன்றே ஒரு பெரிய தவறுக்கு ஓர் அளவுக்கு விமோசனம் அளிப்பதாக இருந்தது. மேலும் சில சம்பவங்களின் போது நடந்தது போன்றே இதுவும் நன்மைக்காக என்று தேவனால் ரத்து செய்யப்பட்டது. அறிவு
Page 051
விருத்தியடையவும், தீர்க்கதரிசனத்தில் கூறப்பட்டுள்ளபடி அவருடைய திட்டங்கள் நடைமுறைப்படுத்துவதற்காகவும் இது நிறைவ Gறியது. வெளிப்படுத்தின விசேஷத்தில் பிரெஞ்சு புரட்சி முக்கியமாக குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. எப்படியெனில் “கிறிஸ்தவ தேசங்கள்” அனைத்தின் மேலும் வருகின்ற முடிவு காலத்தின் பயங்கரங்கள் தெளிவாக உள்ளது என்கிற குறிப்பை இங்கே கூறுகிறோம். பிரான்ஸ் தேசத்திலிருந்து உலகம் முழுவதும் பரவிய தேவ நம்பிக்கையற்ற நிலை, அராஜகம் என்கிற தொற்று வியாதி, பொய்யான மற்றும் வேதாகமத்திற்கு புறம்பான போதனை Hகள், பழக்க வழக்கங்கள், கிறிஸ்துவத்தில் பலமாக போஷக்கப்பட்டு வளர்ப்பிக்கப்பட்டவைகள். இது போப்பு சபைகளில் மாத்திரமல்ல, பழமையான கிறிஸ்துவ சபைகளிலும் காணப்பட்டது. பேர் கிறிஸ்தவ சபைகளும் இந்த வியாதியை குணப்படுத்தவில்லை. மேலும் பூமியில் இது வரை உண்டாயிராத மகா உபத்திரவம் என்று வேதாகமம் கூறிய ஆபத்தை தவிர்க்க இயலாததாயிருக்கிறது.
பிரெஞ்ச் நாத்திக கொள்கை நெப்போலியனின் ராணுவத் Iினால் ஐரோப்பா தேசம் முழுவதும் எடுத்துச் செல்லப்பட்டது. இது இராஜாக்கள் மற்றும் குருமார்களின் அதிகாரத்தை அதிகமாக பலவீனப்படுத்தியது. ஆனால் போப்பின் ஆதிக்கத்தை, நாத்திக பிரான்ஸ் நாட்டின் தலைவனாக, பிரதிநிதியாக இருந்த நெப்போலியன் கடுமையாக எதிர்த்தபடியால், நிலைமை உச்ச கட்டத்தை எட்டியது. எல்லாவற்றையும் விட சாதாரண மனுஷன் குருவானவர்களுக்கு செலுத்திக் கொண்டிருந்த மூடத்தனமான பண Jவன்பு என்கிற அடிமைத்தன சங்கிலியை உடைத்தெறியப் பண்ணியது. ஆனால் மாவீரனான நெப்போலியன் போப்பாயிருந்த ஆறாம் பயஸின் (Pius VI) சாபங்களைத் துச்சமாக மதித்துத் தன் கட்டளைகளுக்கு கீழ்ப்படியாததற்கு தண்டனைகளை விதித்ததோடு நின்றுவிடாமல், ஆயிரம் வருடங்களுக்கு முன்பாக ஷார்லுமேன் (Cherlemagne) என்பவனால் கையளிக்கப்பட்ட போப்பாண்டவரின் பிரதேசங்களை பிரான்ஸ் தேசத்திற்குத் திருப்பிக் கொடுக்கும்படி ந Kர்பந்திக்கப்பட்ட போது (நெப்போலியன் ஷார்லுமேன் என்பவனின் வாரிசு என்று கூறுவதுண்டு) அது ஜனங்களின்
Page 052
கண்களைத் திறந்தது. மாத்திரமன்றி, போப்பு, தான் மேலான அதிகாரமுள்ளவர் என்பது பொய்யான கூற்று என்று ஐரோப்பாவில் உள்ள மன்னர்கள் உணர்ந்தபோது அவர்களின் கண்களும் திறக்கப்பட்டன. நெப்போலியன் நடத்திய பெரிய ஐரோப்பிய யுத்தங்கள் ஷார்லுமேன் (Charlemagne) என்பவர் காலத்தில் இர Lந்த சாம்ராஜ்யத்தை மறுபடியும் ஒன்று சேர்க்க வேண்டும் என்ற நோக்கத்தில் எடுக்கப்பட்ட முயற்சிகள் தான். நெப்போலியன் ஷார்லுமேன் (Charlemagne) என்பவனின் வாரிசு, ரோம சாம்ராஜ்யத்தின் சக்கரவர்த்தி என்று தன்னைப் பிரகடனப்படுத்திக் கொண்ட போது, அவன் ரோம் நகருக்குச் செல்லவில்லை. ஷார்லுமேன் (Charlemagne) மற்றும் ஏனையோர் செய்தது போன்று போப்பை பிரான்ஸ் தேசத்திற்கு வந்து தனக்கு முடி சூட்ட வேண்டும் என்று Mகட்டளை பிறப்பித்தான். இந்த வேளையில் மக்களின் எண்ணத்தில் போப்பாண்டவரின் அதிகாரம் எப்படியாக இருந்தது என்பதைக் காணலாம். இப்பொழுதும் கூட வெற்றி வாகை சூடிய தலைவன், போப்பின் அதிகாரத்தை மட்டுப்படுத்தியவன், ஒரு தடவைக்கு மேல் அவரின் பிரதேசங்களில் குறைவை உண்டு பண்ணியவன், பொருட்களை சூறையாடினவன், போப்பினால் முடி சூட்டப்பட விரும்பாமல், அப்படி செய்தால் போப்பின் அதிகாரத்தை ஆமோதிப்பத N போல் இருக்கும் என்று எண்ணி போப், ஆறாம் பயஸ் முடி சூட்டுதலை ஆதரிக்கும் வண்ணமாக வந்து இருக்கவும், வைபவத்தை ஆதரிக்கவும், கிரீடத்தை அவன் ஆசீர்வதிக்கவும் செய்து அதன் பின்னர் தேவாலயத்தின் பலிபீடத்திலிருந்து எடுத்து தன்னுடைய தலைமேல் தானே வைத்துக்கொண்டான். சரித்திர ஆசிரியர் இவ்விதமாகக் கூறுகிறார் : “அதன்பின்னர், தன்னுடைய செயலின் மூலம் பிறந்தது தான் தனது அதிகாரம் என்பதைக் காண்ப Oக்கவும், தன்னுடைய அரசியல் ராணுவ வெற்றிகளினால் அவ்வாறு செய்யமுடிகிறது என்பதை வெளிக்காட்டுவதற்காகவும் கிரீடத்தைத் தனது பேரரசியின் தலைமேல் வைத்தான்.” அப்படியே இதுவரை போப்பிடம் ரோம சாம்ராஜ்யத்தின் கிரீடத்தை வைக்கும் படியாகவும் கேட்டுக்கொள்ளப்படவில்லை. இந்த முடி சூட்டு வைபவத்தைக் குறித்து ஒரு ரோமன் கத்தோலிக்க ஆசிரியர்
Page 053
( Chair of St. Peter, Page 433) இப்படியாகக் கூற Pகிறார் :“இப்படிப்பட்ட சந்தர்ப்பங்களில் ஷார்லுமேன் (Charlemagne) மற்றும் ஏனைய சக்கரவர்த்திகள் ரோமாபுரிக்குச் சென்றார்கள். ஆனால் நெப்போலியன் தன்னுடைய கர்வத்தில், அருட்திரு தந்தை (Holy Father) பாரீஸ் நகருக்கு வந்து தனக்கு முடி சூட்ட வேண்டும் என்று கூறினான். போப் தொன்று தொட்டு இருந்து வரும் பழக்கத்தில் இருந்து விலக அதிக தயக்கம் காட்டினார். சொல்லப்போனால் தன்னுடைய உயர்வான அந்தஸ்தை இது இழி Qு படுத்துவதாக நினைத்தார்.”
போப்பை நெப்போலியன் சிறுமைப்படுத்திய செயல்கள் குறித்து சரித்திரம் (Campaigns of Napoleon, PP 89,90) இவ்வாறாக கூறுகிறது:
“ஒரு சமாதான உடன்படிக்கை ஜான் 23, 1796ல் போப் ஆறாம் பயஸ் உடன் செய்து முடிக்கப்பட்டது. அதில் காணப்பட்ட நிபந்தனைகள் ஒரு காலத்தில் ஐரோப்பாவிலேயே முழு ஆட்சியாளராகவும் சபையின் தலைவராகவும் இருந்தவருக்கு போதுமான அளவிற்கு சிறுமைப்படுத்தக்கூடிய அளவிற் Rகு அமைந்திருந்தது. ஒரு காலத்தில் இராஜாக்களின் கழுத்தின் மேல் நடந்தவர், ஆட்சியாளர்களை அகற்றியவர் இராஜ்யங்களையும், பிரதேசங்களையும் இல்லாமல் ஆக்கியவர், பிரதான ஆசாரியராக பூலோகத்தில் சர்வ வல்லவரின் பிரதிநிதியாக இருந்தவர், மகா பிரபுவாக அதிகாரத்தை ஏற்படுத்தியவர், மற்ற ஆட்சியாளர்களின் தலைகளுக்கு மேல் ஆட்சி புரிந்தவர் என்று சொல்லக்கூடிய போப் சிறுமை என்கிற அதே பாத்திரத்தில் அட Sமட்டத்தில் உள்ளவைகளைப் பானம் பண்ணும்படியான நிலைக்குள் தள்ளப்பட்டார். இந்த பானம் கசப்பாகக் காணப்பட்டாலும், அதைத்தான் இவருக்கு முன்பு இருந்த போப்புக்கள் மற்றவர்களுக்கு வாரி வழங்கி இருந்தார்கள். பிரான்ஸ் தேசத்தின் கப்பல்களை துறைமுகத்திற்குள் அனுமதிக்கும்படியும், அந்த குடியரசோடு யுத்தத்தில் ஈடுபட்டிருந்த எல்லா தேசங்களின் கொடிகளை அகற்றவும், போலன்கா, பெராரா (Bolenga, Ferrare) என்கி T தேசங்களின் தூதரகங்களை தன் வசத்தில் வைத்துக் கொள்ள அனுமதிக்கப்படவும், அங்கோனா (Ancona) என்கிற இடத்தில் உள்ள
Page 054
கோட்டையை திருப்பிக் கொடுக்கவும், பிரான்ஸ் தேசத்திற்கு 100 ஓவியங்களைத் தரவும், மேலும் பாரிஸ் நகரத்திலிருந்து ரோம் நகரத்திற்கு அனுப்பப்பட்ட, குறிப்பிட்ட அதிகாரிகள் தெரிந்தெடுக்கும் சிலைகள், பூச்சாடிகள் அல்லது மார்பு அளவு உள்ள சிற்பங்கள் போன்றவற்றை Uும், மேலும் இதே முறையில் தெரிந்தெடுக்கப்படும் ஆதி காலத்து சுவடிகள் 500ஐயும் (புரதான காலத்தைச் சேர்ந்தவைகள் அதிக விலை உள்ளது), இவைகள் எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக இன்னும் இனிப்புள்ளதாக்கும்படி அருட்திரு தந்தை குடியரசுக்கு 21,000,000 பிரெஞ்ச் (French) தேசத்து நாணயத்தையும் இவைகளில் அதிகமானவைகள் தங்கம் அல்லது வெள்ளி (குவியல்களாக இருக்க வேண்டும்) ஆகியவைகளைத் தர வேண்டும் என்று வற்புறுத்தப்பட்ட Vார்.”
இந்த அபராதங்கள் உடனடியாக செலுத்தப்படாதபடியால், பணத்தொகை அபராதம் 50,000,000 பிரெஞ்ச் நாணயமாக அதிகரிக்கப்பட்டதோடு, போப்புக்கு சொந்தமான சில பிரதேசங்களை பிரான்ஸ் தேசத்திற்கு விட்டுக்கொடுக்கும்படி நிர்பந்தம் ஏற்படுத்தப்பட்டது. இறுதியில் போப் சிறைக்கைதியாக பிரான்ஸ் தேசத்திற்கு கொண்டு செல்லப்பட்டார், அங்கே அவர் மரித்தார்.
போப் ஏழாம் பயஸøக்கு (Pius VIஐ) அவருடைய மரியாதைகள் த Wருப்பிக் கொடுக்கப்பட்டன. அவர் 1804ம் ஆண்டு நெப்போலியனின் முடி சூட்டு விழாவில் பங்கு பெற்றார். அதன்பின்னர் (1808 - 1809) நெப்போலியனின் ஆணைப்படி போப்பிடமிருந்து ஒவ்வொரு இம்மைக்குரிய அதிகாரமும் பறிக்கப்பட்டது. அதோடு கூட ஞாபக சின்னங்கள், செதுக்கப்பட்ட சிலைகள், அரிய ஓவியங்கள் பிரெஞ்ச் பாதுகாப்பின் கீழ் வந்தன. நெப்போலியன் கூறிய வார்த்தைகள் இவ்விதமாக இருந்தது. “நம்முடைய மதிப்புக்குரிய Xுன்னோரான ஷார்லுமேன் (Charlemagne) போப்புக்கு இலவசமாகக் கொடுத்த பிரதேசங்களான உர்பினோ, அன்கோனா, மேஸ்ரேட்டா (Urbino,, Ancona, Macerata) என்றென்றைக்குமாகவே இத்தாலி இராஜ்யத்துடன் இணைக்கப்படுவதாக” என்பதாகும்.இதன் சுருக்கம் ஒரு ரோமன் கத்தோலிக்க எழுத்தாளரால் இப்படியாகக் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது : (Chair of St. Peter PP. 439, 440)
Page 055
“இதோடுகூட கீழ்க்கண்டவைகளும் சேர்க்கப்பட்டன. போப் தொடர்ந்து ரோமின் ப Yஷப் (Bishop) ஆக இருக்க வேண்டும். மேலும் அவர் ஷார்லுமேன் (Charlemagne) காலம் வரை ஆதிகாலத்திலிருந்து அவருடைய முன்னோர்கள் செய்து வந்தபடியே தன்னுடைய மதச் சடங்குகளைச் செய்து கொண்டு வரவேண்டும். அடுத்த வருடம் தன்னுடைய வெற்றியின் தைரியத்தைக் கொண்டு இவைகளை உறுதி செய்தான். போப் தன்னிடத்தில் வைத்திருக்கும் பெயரளவு ஆட்சியின் அதிகாரத்தையும், தலைநகரத்திலும், சுற்றி உள்ள பிரதேசங்களில் உள்ளவைகளையு Zம் தன்னிடத்தில் இருந்து எடுத்துக் கொள்ளும்படியாக விட்டு விடவேண்டும். (இந்த போப் அதிகாரம் Charlemagne பரிசாகக் கொடுப்பதற்குப் பல வருடங்களுக்கு முன்னரே கிபி 539லிருந்து இருந்ததாகும்.) அதன்படியாக ஆஸ்டிரியன் சீசர் (Austrian Caesar) அரண்மனையிலிருந்து அவன் ஒரு புதிய கட்டளையைப் பிறப்பித்தான். அதன்படி ரோமாபுரி, அரசாங்கம் இல்லாத நகரமாக இருக்க வேண்டும். அதன் அரசாங்க கடமைகள் சக்கரவர்த்தியால் நியமிக்க [ப்பட்ட ஒரு குழுவினரால் நடத்தப்பட வேண்டும். அதன் நினைவுச் சின்னங்களும், அரிய கலைப் பொக்கிஷங்களும் பிரெஞ்ச் பாதுகாப்பின் கீழ் வர வேண்டும். மேலும் போப் இப்பொழுது ஆட்சி செய்யாதபடியால் அவருக்கென ஒரு வருமானம் ஒழுங்கு செய்யப்பட வேண்டும்.”
இதைத் தொடர்ந்து, ஏழாம் பயஸ் (Pius VI), நெப்போலியன் சபையின் சிலாக்கியங்களில் இருந்து (Ex. Communication) நீக்கப்பட வேண்டும் என்று ஆணை பிறப்பித்தான். இதனால் அ \ன் பிரான்ஸ் தேசத்திற்கு சிறைக் கைதியாகக் கொண்டு செல்லப்பட்டான். இறுதியில் பேன்டன்புலே (Fontainebleaw) என்கிற இடத்தில் 1813ம் வருடம் ஜனவரி மாதம் 25ம் தேதியில் ஒரு உடன்படிக்கை செய்தான். அதன்படி பிஷப் மற்றும் ஆட்சி அதிகாரிகளை நியமிக்கும் உரிமையை நெப்போலியனின் கரங்களில் ஒப்புக் கொடுத்தான். இதன்படி இப்படிப்பட்ட நியமனங்களை இரத்துச் செய்யும்படி தன்னிடத்தில் இருந்த அதிகாரத்தையே விட்டு விட ]்டான். இப்படியாக ஒரு போப்புக்குரிய அதிகாரத்தையே நெப்போலியனுக்குக் கொடுத்தான்.
Page 056
இதையேதான் நெப்போலியனும் வெகு காலமாக விரும்பி இருந்தான்.
இந்த நூற்றாண்டின் ஆரம்பத்தில் நடந்த இந்த சம்பவங்களையும் அவைகளின் முக்கியத்துவத்தையும் ரோமன் கத்தோலிக்கர்களும் கவனிக்காமல் இல்லை. மேலே சொல்லப்பட்ட இழப்புகளையும், அவமானங்களையும் அவர்கள் உணர்வதோடு போப்பின் ஆய ^ர வருட கால ஆட்சியைப் பற்றி கூறுகிறார்கள். (மேலே குறிப்பிடப்பட்ட பிரதேசங்களை போப்பின் அதிகாரத்திற்கு கிபி 800 ஷார்லுமேன் (Charlemagne) கொடுத்த வருடத்திலிருந்து ஆயிரம் வருடங்கள்) அவர்கள் அதன் அதிகாரங்களை நெப்போலியன் எடுத்துக்கொண்ட வேளையோடு முடிந்து விட்டது என்றும் அந்த நாளில் இருந்து ஒரு சிறிதளவு அதிகாரம் மட்டுமே இருந்தது என்றும் கூறுகிறார்கள். போப்பின் ஆட்சியாளர்கள் கூறுவது என்ன _ெனில், அது கிறிஸ்துவின் இராஜ்யமாக வெளிப்படுத்துதல் விஷேசம் 20 : 1- 4ல் கூறப்பட்டுள்ளபடி தேசங்களில் மேல் ஆயிர வருட ஆட்சி முடிந்து விட்டது. மேலும் இப்பொழுது உள்ள உபத்திரவகாலம் “கொஞ்ச காலத்திற்கே,” இக்காலத்தில் 7ம் மற்றும் 9ம் வசனத்தில் கூறப்பட்டுள்ளபடி சாத்தான் அவிழ்த்துவிடப்பட்டிருக்கிறான். உண்மையான கிறிஸ்துவின் போலியாக போப்புகள் இருப்பதை பார்ப்பவர்கள் மாத்திரமே, உண்மையான `பையையும், உண்மையான ஆட்சியையும் அறிந்து கொள்ளுபவர்கள் மாத்திரமே, இதை முழுவதுமாக உணர முடியும்.
பிரெஞ்ச் புரட்சியும் நெப்போலியனின் ஆதிக்கமும், போப்பின் சரித்திரத்தில் ஒரு குறிப்பிடத்தக்க காலமாக இருந்தது என்பதை இதை வாசிப்பவர்கள் உணர்ந்து கொள்ளும்படியாக போதுமான அளவிற்கு ஆதாரங்களை தந்துவிட்டோம் என்று நம்புகிறோம். மேலும் போப்புவின் ஆதிக்கம் முறியடிக்கப்பட்ட பின்னர் மற aபடியும் அதை பெறவில்லை என்பதையும் உணர்ந்திருப்பார்கள் என்றும் நம்புகிறோம். சில வேளைகளில் சில நன்மைகள் அவர்களுக்குக் கொடுக்கப்பட்டாலும் அது சிறிது காலத்திற்கு மட்டுமே இருந்தது. அதைத் தொடர்ந்து மறுபடியும் அவமானங்கள் தொடர்ந்தன. ஆனாலும் 1870ல் போப்பின் மத மற்றும்
Page 057
உலக அதிகாரங்கள் ஓய்ந்தன. அவைகள் மறுபடியும் ஏற்படுத்தப்படாதபடி அப்படியாயிற்று என்றும் நாங b்கள் நம்புகிறோம். நெப்போலியனின் இராணுவம் தான், கடுமையாக விசாரிக்கப்படும் முறைக்கும், மதக் குற்றங்களுக்காக ஜனங்கள், வெளியரங்கமாகத் துன்புறுத்தப்படுதலுக்கும், மரணத்தின் மூலம் தண்டிப்பதற்கும், ஒரு முடிவைக் கொண்டு வந்தது என்பதையும் நினைவு கூர வேண்டும்.
குருவானவர்களின் செயல்களையும், மூட நம்பிக்கைகளையும் ஓரளவுக்கு நீக்கியதின் விளைவாக அதிகமான வெளிப்படையான நாத்திகத்திற் cகு வழி வகுத்தது. மனிதர்கள் மேல் மூடத்தனமான பக்தியைக் காட்டுவதை நிறுத்தியது; தேவனுக்கென்று அர்ப்பணம் செய்து கொண்ட மனிதர்களை புத்திசாலித்தனமாக சிந்திக்க வைத்தது. இவர்களில் அநேகர், இதற்கு முன்பாக சிந்திக்கவும் பயந்திருந்ததுடன், தாங்களாகவே வேதாகமத்தைப் படிக்கவும் பயந்திருந்தார்கள். இப்படியாக இந்த புரட்சி சத்தியத்தை முன்னுக்கு கொண்டு வரவும், உண்மையான கிறிஸ்துவத்தை வேதாகம d் பாடங்கள் மூலமாக முன்நிலைக்குக் கொண்டு வரவும் உதவியது. அது உண்மையிலேயே மார்ட்டின் லூதர் நாட்களில் ஆரம்பித்த சீர்திருத்தத்தைத் தொடரச் செய்தது. இதற்கு முன்னர் ஜனங்களின் அறியாமையினாலும், அடிமைத்தனத்தினாலும், மேலும் குருவானவர்களின் அதிகாரத்தின்மேல், மரியாதைகளின் மேல் ஆட்சியின் மேல் உள்ள ஆசையினாலும், சுகமாக வாழ வேண்டும் என்று குருவானவர்கள் கொண்டிருந்த நோக்கங்களினாலும் இ eு தடைப்பட்டிருந்தது.
இவ்விதமாக 1799ல் “முடிவு காலம்” என்று சொல்லப்படும் காலம் துவங்கியது என்றும் இந்தக் காலத்தில் போப்பின் அதிகாரம் கொஞ்சம் கொஞ்சமாக குறைக்கப்படும் என்றும், நெப்போலியன், ஷார்லுமேன் (Charlemagne) வெகுமதியாகக் கொடுக்கப்பட்ட பிரதேசங்களை திரும்பி எடுத்துக்கொண்டது மாத்திரமல்லாது (அவைகள் கொடுக்கப்பட்டு ஆயிர வருடங்கள் ஆன பின்னர்) அதன்பின்னர் ரோம் நகரில், ஜனங்கள் மே f் போப்புக்கு இருந்த அதிகாரத்தையும், நெப்போலியன் எடுத்துக்கொண்டான்
Page 058
என்பதையும் காட்டியுள்ளோம். இந்த அதிகாரம் ஜஸ்டினியன் (ஒன்ள்ற்ண்ய்ண்ஹய்) என்பவரால் கிபி 533ல் கொடுக்கப்பட்ட ஆணையினால் ஓரளவுக்கு பெயரளவில் ஏற்றுக் கொள்ளப்பட்டிருந்தாலும் உண்மையில் 1799ல் இருந்து 1260 வருடங்கள் முன்னர் மாத்திரமே அதாவது கிபி 539ல் (கிப்பன், ரோம சாம்ராஜ்யத்தின் வீழ்ச்சியும் அழ gவும், Vol.3, PP. 536, 537 பின் குறிப்பும் சேர்த்து) ஆஸ்ட்ரோகோத்திக்கின் (Ostrogothic) சாம்ராஜ்யம் கவிழ்க்கப்பட்ட காலத்திலிருந்து தான் இந்த அதிகாரம் உண்மையாக வந்தது. இதுதான், காலம், காலங்கள், அரைக்காலம் வல்லமை பற்றி அடிக்கடி சொல்லப்பட்ட தீர்க்கதரிசனத்தில் வரையறுக்கப்பட்டபடி சரியான எல்லையாக இருந்தது. சிறிது அளவுக்கு அதிகாரம் மறுபடியும் கிடைக்கப் பெற்று இருந்தாலும் இன்றைக்கு போப் மத மற்றும் hலக அதிகாரம் இல்லாதவராக இருக்கிறார். ஏனெனில் அது ஏற்கெனவே அழிக்கப்பட்டுவிட்டது. பாவ மனுஷன் ஜனங்களின் மேல் அதிகாரம் அற்றவனாய் இன்றும் தன்னைக் கம்பீரமாக காட்டிக்கொள்கிறான், பெருமிதமாக பேசிக் கொள்ளுகிறான். ஆனால் ஜனங்கள் மேல் அதிகாரம் இல்லாதவனாக கூடிய சீக்கிரத்திலே வெளிப்படுத்தின விஷேசத்தில் தெளிவாகக் காட்டப்பட்டுள்ளபடி, கோபமுடன் இருக்கும் ஜனத்திரளின் (தேவனின் அபாரமான வே iையாட்கள்) கரங்களில் முற்றிலுமாக அழிவைப் பெறும்படியாகக் காத்திருக்கிறான்.இந்த முடிவு காலம் அல்லது யேகோவாவின் ஆயத்த நாள் கிபி 1799ல் தொடங்கி கிபி 1914ல் (ஆசிரியரின் முன்னுரையை பார்க்கவும்) முடிவு பெறுகிறது. இது கடந்த யுகங்களில் உள்ள அறிவைக் காட்டிலும் அதிகமாக விருத்தி அடைந்திருப்பதைக் காட்டுவதாக உள்ளது என்றாலும், உலகம் இதுவரை அறிந்திராத மகா உபத்திரவத்தில் இது முற்றுப் பெறு j். ஆனாலும் உண்மையான தேவனுடைய இராஜ்யம் உண்மையான கிறிஸ்துவின் ஆளுகைக்கு உட்பட்டு அந்திக்கிறிஸ்துவுக்கு நேர் எதிர்மாறான ஓர் ஆட்சியை முழுமையாக ஸ்தாபிக்கும் என வெகு காலத்திற்கு முன்னரே வாக்குத்தத்தம் பண்ணப்பட்ட அந்த ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட நாளுக்கென்று ஆயத்தப்படுத்திக் கொள்ளுவதுடன் அதற்கு நேராக
Page 059
முன்னேறிக் கொண்டு இருக்கிறது. இந்தக் காலமானது ஆயத்தப்படு k்துவதோடு இராஜ்யத்திற்கு நேராக வழி நடத்திக் கொண்டும் இருக்கிறபடியால், அது பழைய முறைமைக்கும் புதிய முறைமைக்கும் இடையில் உண்டாகும் பெரிய முரண்பாட்டுக்கும் நேராக வழி நடத்துகிறது. இதன்மூலம் புதிய முறைமை ஸ்தாபிக்கப்படும். கடந்த காலமுறைமைகள் நீங்க வேண்டியிருந்தாலும் புதிய முறைமை அதை மேற்கொள்ளவேண்டும். இந்த மாற்றம் தற்போதுள்ள முறைமையில் நன்மை பெற்றவர்களால் மூர்க்கமாக எதிர் l்கப்படும். உலகளவில் புரட்சி ஏற்படும், இதன்மூலம் இறுதியான முறையில் பழைய முறைமை அழிக்கப்பட்டு புதிய முறைமை அறிமுகப்படுத்தப்பட்டு ஸ்தாபிக்கப்படும்.
எல்லா ஆராய்ச்சிகளும், கண்டு பிடிப்புகளும், நன்மைகளும் முந்தைய நாளை விட நம்முடைய நாளை உயர்ந்ததாக்கிக் கொண்டிருக்கும் வேளையில், அநேக புதிய காரியங்கள் ஒன்றாக இணைந்து வருகிற ஆயிரம் வருட அரசாட்சிக்கு ஆயத்தம் பண்ணிக் கொண்டு இரு mக்கிறது. அந்த வேளையில் உண்மையான நல்ல சீர்திருத்தம், எல்லா வழிகளிலும் உண்மையான ஆரோக்கியமாக துரிதமான முன்னேற்றம், புதிய முறைமையாக எல்லாரிடமும் எல்லாருக்குமாக வரும்.
“ உன்னுடைய துக்கத்தில் இருந்து விழித்து எழும்பு ! ”
“சீயோன் குமாரத்தியே, உன் துக்கத்தில் இருந்து விழித்து எழும்பு! விழி, இனிமேலும் உன் சத்துருக்கள் உன் nை நெருக்குவதில்லை. குன்றுகள் மேல் பிரகாசமாக உதிக்கிறது பகலின் - மகிழ்ச்சியின் நட்சத்திரம் :
விழித்தெழும்பு உனது துக்கத்தின் இரவு முடிந்து விட்டது.”
“உன்னுடைய எதிரிகள் பலசா-களாக இருந்தார்கள்.
ஆனால் அவைகளை கீழ்ப்படுத்தியது புயம்,
அவர்களின் கூட்டங்களைச் சிதறடித்தது,
அதிக வல்லமை உள்ளதாக இருந்தது:
அவர்கள் அவர்களைப் பின்தொடர்ந்த கொள்ளை நோய்க்குமுன்னால் பதரைப் போல் பறந்தார்கள்;
அவர்களுடைய யுத்த குதிரைகளும்,யுத்த இரதங்களும் வீண்!
“சீயோன் குமாரத்தியே உன்னை காப்பாற்றிய அந்த வல்லமை
தம்புருவினாலும், கின்னரங்களாலும் உன்னதமாக போற்றப்படவேண்டும்
ஆர்ப்பரி! ஏனெனில் உன்னை அடிமைப்படுத்திய சத்துரு அழிந்தான்,
உன்னை நெருக்கின சத்துரு முறியடிக்கப்பட்டான்
சீயோன் விடுதலையாயிற்று.”= = = = = = = = = =? ? u ;Chapter 2Chapter 2அத்தியாயம் 2
“ “முடிவு காலம்” அல்லது “அவருடைய ஆயத்தம் பண்ணும் நாள் ” தானியேல் 11 ”
முடிவு காலம் - அதன் ஆரம்பம் கிபி 1799 - அதுமுற்றுப்பெறுவது கிபி 1914 - எதை ஆயத்தம் செய்யவேண்டும், அதன் நோக்கம் - உலக சரித்திரம்தீர்க்கதரிசனமாக அதன் முக்கியமான ஆட்சியாளர்கள்ம ~ qலம்” அல்லது “அவருடைய ஆயத்தம் பண்ணும் நாள் ” தானியேல் 11 ” முடிவு காலம் - அதன் ஆரம்பம் கிபி 1799 - அதுமுற்றுப்பெறுவது கிபி 1914 - எதை ஆயத்தம் செய்யவேண்டும், அதன் நோக்கம் - உலக சரித்திரம்தீர்க்கதரிசனமாக அதன் முக்கியமான ஆட்சியாளர்கள்மூலம் கண்டுபிடிக்கப்படுகிறது - கிமு 405ல் இருந்துஇந்த ஆயத்த நாள் வரை முடிவு காலத்தின் ஆரம்பகாலம் திட்டவட்டமாகக் குறிக்கப்பட்டது. ஆனாலும்பெயர்கள் அல்லது rகாலங்கள் இல்லாமல். முடிவு காலம் என்பது 115 வருடங்கள் கொண்டதாகும். அதுகிபி 1799-ல் இருந்து கிபி 1914 வரை (ஆக்கியோனின் முன்னுரையைப்பார்க்கவும்) என்று குறிப்பாக வேதாகமத்தில் குறிக்கப்பட்டுள்ளது.“அவருடைய ஆயத்தம் பண்ணும் நாள்” என்பது இதே காலத்திற்குக்கொடுக்கப்பட்ட இன்னொரு பெயராகும். ஏனெனில் அதில் அறிவுபெருகிப் போகும் என்று வேதம் கூறுகிறது. அதினிமித்தம் அப்பொழுது கண்டுபிடிப்புகள், sுதியவைகளைத் தோற்றுவித்தல் போன்றவைகள் ஏற்படும். அது வரயிருக்கிற ஆயிரவருடஅனுகூலங்களுக்கு வழிவகுக்கிறது. அது இயந்திர உபகரணங்களை ஆயத்தப்படுத்தினால் உடல் உழைப்பைக் குறைக்கும். அதுபொதுவாக உலகத்திற்கு நேரத்தை மிச்சப்படுத்துவதோடு, சௌகரியங்களையும் உண்டு பண்ணும். இவைகள் கிறிஸ்துவின்நீதியின் ஆட்சிக்குக் கீழாக, எல்லாருக்கும் ஒரு ஆசீர்வாதமாக Page 008 இருக்கும். மேலும் பூமியை, ஆண்டவர t அறிகிற அறிவினால் நிரப்பஉதவும். வேறொரு விதத்திலும் அது ஆயத்தத்திற்கான ஒரு நாளாக அல்லது காலமாக இருக்கும். ஜனங்கள் மத்தியில் வசதிகள் மற்றும் சுதந்தரத்தின் ஒரு சுவையை அளிப்பதாக இருக்கும். இது கிறிஸ்துவின்ஆட்சி ஏற்படும் முன்னர் உலகத்தைச் சரியான வழியில் நடத்துவதற்காகவும் இருக்கும். இந்த ஆசீர்வாதங்கள், பலம்பெற்றிருப்பவர்களுக்குக் காலா காலத்தில் உதவி செய்வதாக மாறும்.இவைகள் uனங்களை எழுச்சி பண்ணுவதற்கும், பொதுவுடைமைச்சங்கங்கள் போன்றவைகளை கவிழ்க்கவும் வழி செய்யும். அதோடுகூடவே தற்போது பூமியில் உள்ள அதிகாரங்கள் மற்றும் அரசியல், மதரீதியான அதிகாரங்களும் வீழ்ச்சி அடையும். இப்படியாக தற்போதுஇது ஒரு ஆயத்த நாளாகும். (இப்படி ஒரு கவிழ்த்துப்போடுதல்மூலமாக) நெடு நாட்களாக ஜெபித்துக்கொண்டு வந்த தேவனுடைய இராஜ்யத்தின் பூலோக ஆட்சி ஸ்தாபிக்கப்படுவதற்கான ஒரு v ஆயத்தநாளாக இது உள்ளது. “அறுப்பு உலகத்தின் முடிவு” என்று நாம் வாசிக்கிறபடி ( மத். 13:39 ) கடைசி 40 வருடங்கள் (ஆக்கியோனின் முன்னுரையைப்பார்க்கவும்) உலகத்தின் முடிவு காலம், சுவிசேஷ யுகத்தின் “முடிவு”அல்லது “அறுப்பு” என்று அழைக்கப்படுகிறது. முன் சொல்லப்பட்ட இந்தக் காலத்திற்குரிய பொதுவான குணாதிசயம், சம்பவங்கள் பற்றிவிரைவில் கவனிப்போம். ஆனாலும் அறுப்பின் விசேஷமான அம்சங்களைப் பற்றி wரயிருக்கின்ற ஒரு அத்தியாயத்தில் காண்போம். இந்த காலத்தின் தேதியைக் குறித்த தகவல் தானியேலின்தீர்க்கதரிசனத்தில் கொடுக்கப்பட்டிருந்தாலும், அதைக்குறித்து அவன்ஒன்றும் அறியாதிருந்தான் என்று நாம் காண்கிறோம். ஏனெனில்,“நான் அதைக் கேட்டும், அதின் பொருளை அறியவில்லை” ( தானி.12:8 ) என்று அவன் கூறியுள்ளான். அதைக்குறித்து அவன்ஆச்சரியத்துடன் கேட்டபோது “இந்த வார்த்தைகள் முடிவுகாலமட்டும x புதை பொருளாக வைக்கப்பட்டும், முத்திரிக்கப்பட்டும்இருக்கும்” என்று கூறப்பட்டது. ஆகவே இதிலிருந்து தெரியவருவதுஎன்னவெனில் 1799க்கு முன்பாக ஒருவரும் தீர்க்கதரிசனத்தைப் புரிந்துகொள்ள முடியாது என்பதாகும். இந்த விஷயத்தை விட்டுவிடும் Page 009 முன்னர் 1829க்கு முன்னால் அதை அறிந்து கொள்ள ஆரம்பம்ஏற்படாது என்பதையும், மேலும் 1875ம் ஆண்டு வரை அதுதெளிவாகாது என்பதையும் அந்தத் தீர்க்கதரிசனம் சு y்டிக்காட்டுகிறதுஎன்பதை நாம் காண்பிப்போம். தானியேல் தீர்க்கதரிசன புத்தகத்தின் 11வது அதிகாரம், முடிவுகாலம் என்கிற இந்த காலத்தைக் குறித்து வந்த குறிப்பிடத்தக்கசம்பவங்களைக் கூறும்படியாகவே உள்ளது. ஆனால் 12வது அதிகாரம்அந்த இடத்திலிருந்து அறுப்புக்கு அல்லது கால முடிவுக்கு வழிநடத்துகிறது. முடிவு கால ஆரம்ப தேதி கொடுக்கப்பட்டுள்ளவினோதமான முறையை, தீர்க்கதரிசனத்தை அறிகிற மாணவர் zகள்உணர்ந்து கொள்வார்கள். அது அறிந்து கொள்ளப்படுவதற்கென்றுகுறிக்கப்பட்டுள்ள காலம் வரைக்கும், அது குறிப்பிடத்தகுந்தவிதத்தில் மறைக்கப்படும் விதத்தையும், குறிப்பிடத்தக்க விதத்தில்அந்த தேதியின் துல்லியத்தையும் காண முடியும். 11வது அதிகாரத்தில்இந்த காலத்தின் குறித்த வேளை விசித்திரமாகக் குறிப்பிடப்பட்டபின்னர் அதில் ஒரு பெயரோ அல்லது ஒரு தேதியோஅறிவிக்கப்படாமல் இருக்கும் ப {து, 12வது அதிகாரம் மூன்றுகாலங்களைக் காட்டுகிறது. அவைகள் 1260, 1290, 1335 என்கிறதீர்க்கதரிசன நாட்களாகும். அதாவது 1799வது வருடமே முடிவுகாலத்தின் ஆரம்பம் என்று 11வது அதிகாரத்தின் பாடத்தை உறுதிசெய்வதோடு, நிரூபிக்கவும் செய்கிறது. நாம் பார்க்க இருக்கின்ற சில மிக முக்கியமானகுணாதிசயங்களையும், சரித்திரத்தின் சம்பவங்களையும் 11வதுஅதிகாரம் குறிப்பிடுவதாக இருந்தாலும், அதன் சாட்சியங்கள்அதிகமான த |ர்க்கதரிசன மாணவர்களுக்கு இன்னமும்முத்திரையிடப்பட்டு, அதிக முக்கிய காரியமான தீர்க்கதரிசனத்தின்மையப்பொருள் ஏற்கெனவே நிறைவேறிவிட்டது போன்றுஇருப்பதுதான். ஒரு தீர்க்கதரிசனமானது வெளிப்படுவதற்கு ஏற்றகாலம் வருவதற்கு முன்னால் அதை மூடி வைப்பதோ அல்லதுமறைத்து வைப்பதோ ஒன்றும் புதிய விஷயமல்ல. இந்தமையப்பொருள் ஏற்கெனவே நிறைவேறியிருக்கிறது என்று கடந்தகாலத்தில் சில தீர்க்கதரிச }த்தின் மாணவர்கள் நம்பி உறுதியுடன் Page 010 இருப்பதினால் நம்முடைய பொதுவான மொழி பெயர்ப்புள்ளஆங்கில வேதாகமத்தில் இடது பக்கத்தில் கொடுக்கப்பட்டுள்ளகுறிப்பில் கிமு 171-168ல் நிறைவேறிற்று என்றுள்ளது. தானியேல் 11:31 இப்படியாக கூறுகிறது: “ஆனாலும் அவனிடத்திலிருந்து புறப்பட்டசேனைகள் எழும்பி அரணான பரிசுத்த ஸ்தலத்தைப் பரிசுத்தகுலைச்சலாக்கி அன்றாட பலியை நீக்கி, பாழாக்கும் அருவருப்பைஅங்கே ~வைப்பார்கள்.” இது சிரியா நாட்டு இராஜாவான அந்தியோகஸ் எபிபேனஸ்(Antiochus Epiphanes) என்பவன் எருசலேமுக்குள் பலவந்தமாகநுழைந்து, ஆலயத்தில் தேவனுக்கு ஏறெடுக்கப்படும் பலிகளைநிறுத்தி, அந்த ஆலயத்தில் ஜாபிடர் ஒலிம்பஸின் (Jupiter Olympus)சிலையை வைத்த போது இந்தத் தீர்க்கதரிசனம் நிறைவேறிற்று என்றுசொல்லப்படுகிறது. தனக்கு சொல்லப்பட்டதை நம்புவதில் திருப்தியடையும்பொதுவான மாணவனை திருப்திப்படுத்த, நிறைவேற னது போன்றுகாண்பிக்க இந்தத் தீர்க்கதரிசனம் போதுமானதாக உள்ளது. மேலும்,வெகு காலத்திற்கு முன்னரே நிறைவேறிய தீர்க்கதரிசனமாக இதுஇருப்பதால் அதில் அவனை நாட்டம் இழக்கச் செய்கிறது. ஆனால்ஊக்கத்துடன் பார்க்கும் மாணவனுக்கு அது (14வது வசனம்)ஏற்கெனவே முன்கூட்டியே சொல்லப்பட்டது என்பது தெரியும்.அதாவது தானியேலின் ஜனங்களைக் கொள்ளை அடித்தவர்கள்உண்மையிலேயே தரிசனத்தை நிறைவேற்ற முயற்சிப பார்கள்(அல்லது நிறைவேற்றுவது போன்று காணப்படுவார்கள்), ஆனால் அதில் தோல்வியுறுவார்கள். மேலும் முடிவு காலம் ஒருகுறிக்கப்பட்ட காலமாகும் (வசனம் 35); ஆகவே அதுவரைமுழுமையாக, சரியான விதத்தில் புரிந்துகொள்ள இயலாது. ஆகவே இவர்கள் கடந்த காலத்தில் இருந்து ஒரு சரியான அர்த்தத்தைஎதிர்பார்க்கமாட்டார்கள். மேலும் இது நிறைவேறிவிட்டது என்று கூறப்பட்ட இதே தீர்க்கதரிசனத்திற்கு 200 வருடங்கள் கழித து, நம்முடைய ஆண்டவர் இதைப்பற்றி நம்முடைய கவனத்திற்குக்கொண்டு வந்ததை ஜாக்கிரதையாக இருக்கிற மாணவன் பார்க்காமல் இருக்கவும் முடியாது. அவர் இதை எதிர் காலத்தில் நிறைவேற நாம் Page 011 எதிர்பார்க்க வேண்டும் என்று இப்படியாக கூறினார். “நீங்கள் அதை(பாழக்குகிற அருவருப்பை) பரிசுத்த ஸ்தலத்தில் நிற்கக் காணும்போது (எதிர்காலத்தில்)”...... மத். 24:3,15 . மேலும் “வாசிக்கிறவன்சிந்திக்கக்கடவன்” என்று நம முடைய ஆண்டவர் உண்மையானபாழாக்குகிற அருவருப்பைக் குறித்து நாம் தவறாகப் புரிந்துகொள்ளக்கூடாது என்று எச்சரிப்பும் விடுத்துள்ளார். மாபெரும் போப்பு அமைப்பு தான் கிறிஸ்துவின் இராஜ்யம்என்கிற பெயரில் பல நூற்றாண்டுகளாக உலகத்தையும், சபையையும்கெடுத்த, பாழாக்குகிற அருவருப்பு என்கிற உண்மையை இதற்குமுந்திய புத்தகத்தில் கொடுக்கப்பட்ட சாட்சியங்கள் போதுமானஅளவு தெளிவுப்படுத்தியிர ுக்கும் என்று நாம் நம்புகிறோம். அதுவெகு காலமாக கிறிஸ்தவ சபையாகிய தேவனுடைய ஆலயத்தில்“பரிசுத்த ஸ்தலத்தில் நின்று கொண்டிருப்பது” உண்மைதான். அதன்தவறுகளில் இருந்து நாம் ஓடிப்போவதற்கு ஏதுவாக அதன்அருவருக்கத்தக்க குணாதிசயங்களை அதிகமதிகமாகப்பார்க்கும்படியாகக் கிடைத்த சிலாக்கியத்திற்காக தேவனுக்குஸ்தோத்திரம். அதன் நாட்கள் எண்ணப்பட்டுவிட்டன, அதற்காகதேவனுக்கு ஸ்தோத்திரம். ம லும் சுத்திகரிக்கப்பட்ட பரிசுத்தஸ்தலம் ( தானி. 8:14 ) சீக்கிரத்திலே உயர்த்தப்பட்டு தேவனுடையமகிமையால் நிரப்பப்படும். இந்த அறிமுகத்தோடு தானியேல் 11ம் அதிகாரத்தை அதன்வரிசைப்படி ஆராய முற்படுகிறோம். இரண்டாவது வசனம் மேதியலிபெர்சியா சாம்ராஜ்யத்தோடுதொடங்குகிறது. கடைசி இராஜாவாக மூன்றாம் டேரியஸ்கோடோமனஸ் (Darius III Codomanus) இருந்தான். மூன்றாவது வசனத்தில் சொல்லப்பட்ட பராக்கிரமமுள்ளஇராஜா, கிர க்க நாட்டவரான மகா அலெக்சாண்டர் ஆவான்.இவனைப் பற்றி வில்லார்டு (Willard) என்பவர் எழுதிய சரித்திரதுணுக்குகளிலிருந்து கொடுக்கப்பட்ட கீழ்க்கண்டவற்றைஆர்வத்துடன் படிக்க இயலும். அவர் கூறுகிறார்:“மாவீரனான அலெக்ஸாண்டர் யூதேயா தேசத்தின் மேல் Page 012 படையெடுத்த பின்னர், இராணுவ வீரர்களையும், தனதுராணுவத்திற்கு உணவு பொருட்களையும் வழங்குமாறு ஒருகட்டளையை எருசலேமிற்கு அனுப்பினான். அப்பொழுது ிரதானஆசாரியனாகிய ஜேடஸ் (Jaddus) என்பவன் தான் பெர்சியாஇராஜாவுக்கு விசுவாசம் உள்ளவனாக இருந்தபடியால், அவன்ஜீவனுள்ள நாள் மட்டும் தான் கடைப்பிடித்திருந்த நோக்கத்தைக்கைவிட முடியாது என்று பதில் எழுதினான். இப்படியாக மறுப்புதெரிவித்ததற்கு பழிவாங்கும் நடவடிக்கையாக தீருவின் (Tyre)முற்றுகை முடிந்தவுடன் எருசலேமுக்கு நேராகச் சென்றான். அவன்வந்திருப்பது எதற்காக என்று அறிவிக்கப்பட்ட போத , அவனோடுவாதம் பண்ண முடியாது என்பதை முற்றுமாக உணர்ந்த உடன்பிரதான ஆசாரியன் தனது இக்கட்டான சூழ்நிலையில் தேவனைநோக்கி பாதுகாப்பிற்காக முறையிட்டான். இரவு வேளையில் ஒருதரிசனத்தின் மூலமாகக் கட்டளை பெற்று, அவன் பட்டணத்தின்வாசல்களை திறந்து விட்டு வழியெல்லாம் மலர்களைத் தூவினான்.லேவிய ஆசாரியத்திற்கான அருமையான ஆடைகளைத் தரித்துக்கொண்டு, வெள்ளை அங்கிகள் அணிந்த ஆசாரியர்கள் எல்லாரும ்பின்தொடர வெற்றி வாகை சூடிய அலெக்ஸாண்டரைசந்திப்பதற்காக முன்னாகச் சென்றான். அலெக்ஸாண்டர் அவனைசந்தித்தான், வணங்கினான், அவனுக்கு ஆராதனை செய்தான்.அலெக்ஸாண்டருடைய நண்பன் மிகவும் ஆச்சரியப்பட்டு,மற்றவர்கள் அவனை ஆராதிக்கும் போது அவன் ஏன் பிரதானஆசாரியனை ஆராதிக்க வேண்டும் என்று கேட்டான். அப்பொழுதுஅவன் கீழ்க்கண்டவாறு பதில் சொன்னான்: நான் அவனைஆராதிக்கவில்லை. ஆனால் நான் ஆராதிக்க ிற தேவனுடையஊழியானாக இருப்பதால் ஆராதிக்கிறேன். நான் அவனைப்பார்த்தவுடன் அவனை அறிந்து கொண்டேன். பெர்சியா தேசத்தைவெற்றி வாகை சூடுவதைக் குறித்துத் தியானிக்கும்போதுமக்கதோனியாவில் ஒரு தரிசனத்தைக் கண்டேன். அதில் நான் பார்த்தவிசேஷ ஆடை அவனுடையதாக இருக்கக் கண்டேன். அந்தத்தரிசனத்தில், அவன் தன்னுடைய தேவன் முன்னாக சென்று எனக்குவெற்றி தருவதாக வாக்களிப்பார் என்று அவன் உறுதியாகக் கூ றினான்.அலெக்ஸாண்டர் அப்பொழுது ஆசாரியர்களை அரவணைத்து, Page 013 அவர்கள் நடுவாக நடந்து இப்படியாக எருசலேம் நகருக்குள்நுழைந்து மிகவும் பயபக்தியுடன் ஆலயத்தில் பலி செலுத்தினான்.அப்பொழுது பிரதான ஆசாரியன் தானியேல் தீர்க்கதரிசனங்களைஅவனுக்குச் சுட்டிக் காட்டி, அவனால் பெர்சிய தேசம் தோல்விஅடையும் என்பது ஏற்கெனவே அதில் கூறப்பட்டுள்ளது என்கிறஅர்த்தத்தை விளக்கிக் கூறினான்.” அலெக்ஸாண் ர் உலகத்தைக் குறுகிய காலமான 13வருடங்களுக்குள் வென்று இருந்தாலும், அவனுடையமரணத்திற்குப் பின்னர் இராஜ்யம் அவனுடைய குடும்பத்தினரிடம்ஒரே தேசமாகத் தொடர்ந்து இருக்கவில்லை. ஆனால் அவனுடையநான்கு இராணுவ தளபதிகளால் அது துண்டு துண்டாக்கப்பட்டதுஎன்பது 4வது வசனத்தில் கூறப்பட்டுள்ளது. இந்த இடத்தில் இந்தத் தீர்க்கதரிசனம் தானியேல் 8:3-9 , 20-25 உடன் ஒத்து இருப்பதைக் கவனியுங்கள். அலெக்ஸாண்டர ன்சாம்ராஜ்யத்தின் பிரிவுகளில் ஒன்றில் இருந்து (வசனங்கள் 8,9,21ஐஒப்பிட்டு பார்க்கவும்) ஒரு “சின்ன கொம்பு” அல்லது வல்லமைவெளியே புறப்பட்டு வரும், அது மிகவும் பெரியதாகும். இதுரோமாபுரியைக் குறிக்கிறது. அது கிரேக்க தேசத்தின் அழிவின் மீது உயர்ந்து செல்வாக்கு பெற்றது. ரோமாபுரி சாதாரண தேசமாக இருந்தவேளையில் அதன் ஸ்தானாதிபதிகள் கிரேக்க (Grecian) தேசத்தின்பராக்கிரமத்தை ஒத்துக்கொள்ள தீவிர மாக இருந்தபோது, மகாஅலெக்ஸாண்டரின் பாதத்தில் விழுந்து சாம்ராஜ்யத்தின் ஒரு பங்காகமாற ஆயத்தமாக இருந்தாலும் கூட, ரோம இராஜ்யம் படிப்படியாகஉன்னத நிலைக்கு உயர்ந்தது. தானியேல் 8:9,10ல் சில வார்த்தைகளில் சொல்லப்பட்டசரித்திரம் தானியேல் 11: 5-19ல் அதிகமான விபரங்களோடுவிளக்கப்பட்டுள்ளது. இந்த விரிவான விளக்கத்தின் போது எகிப்துதெற்கின் இராஜா என்றும், கிரேக்கர்கள் அதன் பின்னர் ரோமர்கள் அவர களுக்குப் பின்னர் ஆட்சிக்கு வந்தவர்கள் அல்லது கிரேக்கநாட்டிலிருந்து வந்த புதிய கொம்பு என்றும் கூறப்பட்டதோடுவடக்குப் பகுதியின் இராஜா என்றும் அழைக்கப்பட்டுள்ளது.இவைகளுக்கு இடையில் பின்னப்பட்டதும், இப்பொழுது Page 014 ஒன்றோடு ஒன்றாக இணைக்கப்பட்டதுமாக இருக்கிறதுதான்தேவனுடைய ஜனங்களின் சரித்திரமாகும். தானியேலின்ஜனங்களுக்கு தேவன் வாக்குத்தத்தம் பண்ணியிருந்த இறுதியானஆசீர்வ தத்தைத் தானியேல் விசுவாசித்தான். 17வது வசனம் வரும்வரை அலெக்ஸாண்டரின் தளபதிகளுக்கும், அவர்களைப் பின்பற்றிஅவர்களுக்குப் பின்னால் வந்தவர்களுக்கும் இடையில் ஏற்பட்டயுத்தங்களின் விவரங்களை இந்தச் சரித்திரத்தில் துருவிப் பார்ப்பதுசிரமமானது என்பது மாத்திரமல்ல, தேவையற்றதும் கூட. 17வதுவசனம் எகிப்தின் அரசியான கிளியோபட்ராவை (Cleopatra)குறிப்பிடுகிறது. இதுவரை உள்ள விஷயங்களை எல்லோரும் ஒ த்துக்கொள்ளுவதினால் இதைக் காட்டிலும் இன்னும் கடந்த காலத்திற்குள்கடந்து செல்ல அவசியமில்லை. 18வது வசனமும் 31வது வசனமும் அந்தியோகஸ் எபிபேனஸ்(Antiochus Epiphanes) என்பவனைக் குறிக்கிறது என்று கூறுகிறார்கள்.தீர்க்கதரிசனம் செலூக்கஸ், பிலோ பேட்டர், அந்தியோகஸ்,எபிபேனஸ் மற்றும் ட்லாமஸ் பிலோமேட்டர் (Seleucus, Philopater Antiochus Epiphanes, Ptolemeus Philomater) என்பவர்களுக்கு இடையில்நடந்த சின்ன சச்சரவுகளையும்,யுத்தங்களையும் அதிகா த்தின் இறுதிவரை கூறுகிறது என்று தொடர்ந்து குறிப்பிடுகிறார்கள். யூதர்களும்இதே போன்று தான் கூறுவது தெரிகிறது. யூதர்கள் இந்தவியாக்கினத்தை 12வது அதிகாரம் வரை தொடர்ந்து நம்பி, வெகுசீக்கிரத்தில் மேசியா விடுவிப்பார் என்று எதிர்பார்ப்பதற்கு காரணம்இருந்தது. ஆகவே நம்முடைய ஆண்டவரின் பிறப்பின் போது“எல்லா மனிதர்களும் எதிர்பார்ப்போடு இருந்தார்கள்” என்று நாம்வாசிக்கிறோம். ரோமர்க ின் கட்டுகளிலிருந்து அவரால், அவர்மூலமாக விடுதலை வரும் என்று எதிர்பார்த்திருந்தார்கள். ஆனால்18வது வசனத்தில் இருந்து உண்மையான “அருவருப்பைப்”பார்க்கின்ற நாம், போப்பரசு வரை உள்ள முக்கியமானவர்களைதீர்க்கதரிசனம் இலேசாகக் குறிப்பிடுகிறது என்று அவைகளில் இருந்துவிலகுகிறோம். அதன் பின்னர், அதைக் குறிப்பிட்டு அடையாளம்கண்ட பின்னர், அதன் உபத்திரவப்படுத்தும் வல்லமையை அறிந்து Page 015 கொ ள்ளுவதுடன், சரித்திரத்தின் மிக முக்கியமான நபர்களில்ஒருவராக இருக்கிற நெப்போலியன் போனபார்ட்டைப் பற்றியதேதியை விவரமாகக் கூறுவதைக் காண்கிறோம். ஆனால் முந்தைய வசனங்களில் சரித்திரத்தின் முக்கியமானஅம்சங்களை மட்டும் தொடும்படியாக ஏன் மாற்றம் இருக்கிறது என்றுஒரு வேளை கேட்கப்படலாம். நாம் பதில் கூறுகிறோம். இதுதீர்க்கதரிசனத்தை புதை பொருளாக வைக்கவும், முத்திரையிடவும்தேவனுடைய வழ முறையாக இருக்கிறது. மேலும், முதலாவதுவருகையின் போது இஸ்ரயேல் தடுமாற்றம் அடையாதபடிதீர்க்கதரிசனத்தில் எல்லாம் சரியாக ஒழுங்கு பண்ணப்பட்டிருந்தது.இந்த அதிகாரத்தின் 3ல் இருந்து 17வது வசனங்கள் வரை உள்ள இந்ததீர்க்கதரிசனத்தில் 20 நூற்றாண்டுகளின் சிறிய, பெரிய விபரங்கள்கூறப்பட்டு இருக்குமென்றால் அது நீளமானதாக, கடினமானதாக,புரிந்து கொள்ள முடியாததாக இருந்திருக்கும். மேலும் யூதர்கள க்கும்ஆதி சபைக்கும், தேவனுடைய இராஜ்யம் வருவதைப் பற்றியகாலத்தைக் குறித்து ஒரு கருத்தைக் கொடுத்து இருக்கும். ஆனால் இதுதேவனுடைய நோக்கமாக இருந்ததில்லை. அதன்பின்னர் தொடர்ந்து பார்க்கும் போது 17-19 வரை உள்ளவசனங்கள் மார்க் ஆண்டனியும், கிளியோபட்ராவும், (Mark Antony, Cleopatra) சம்பந்தப்பட்ட விஷயங்களின் காலங்களையும், ஆண்டனிவீழ்ந்த காலத்தையும் எகிப்து தேசம் (தென்பகுதியின் இராஜாவானஎகிப்து) ரோம சா ம்ராஜ்யத்திற்குள்ளாக விழுங்கப்பட்ட காலத்தையும்குறிக்கிறது. 20வது வசனத்தை கப்பம் கட்டுகின்ற எல்லா தேசங்களில்இருந்தும் அதிகமான தீர்வைகளை வசூல் செய்வதில் சரியானமுறையைக் கையாண்டு வந்ததினால் பேர் பெற்ற அகுஸ்து ராயனுக்கு (Augustus Caesar) ஒப்பிட்டு பார்க்கிறோம். யூதேயாவிலும் மற்றும்உலகெங்கிலும் அவன் வரி வசூலித்து வந்தது, நம்முடையஆண்டவரின் பிறப்போடு சம்பந்தப்பட்டு வேதாகமத்தில்கூறப ்பட்டுள்ளது. ( லூக்கா 2:1 ) “அந்நாட்களில் உலகெங்கும்குடிமதிப்பு எழுதப்படவேண்டுமென்பது அகுஸ்துராயனால்கட்டளை பிறந்தது” என்கிற அறிக்கை சொல்லப்பட்டவைகளுக்குஅழகாகப் பொருந்துகின்றது. அது மாத்திரமல்ல, “செழிப்பான Page 016 ராஜ்யத்தில் தண்டல்காரனைத் திரியப்பண்ணுகிற ஒருவன் தன் ஸ்தானத்தில் எழும்புவான்” என்பதும் இதற்கு பொருத்தமாக உள்ளது. ஏனெனில், அகுஸ்து ராயனின் ஆட்சியின் காலம், மாபெரு ் ரோம சாம்ராஜ்யத்தின் மகிமையான யுகம் என்று சரித்திரத்தில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. “ரோமின் பொற்காலம்” என்றும் அழைக்கப்படுகிறது. 20வது வசனத்தின் இன்னொரு மொழி பெயர்ப்பு இப்படியாகக் கூறுகிறது, “செழிப்பான ராஜ்யத்தை அனுபவிக்கும்படி வரிவசூலிப்பவன் ஒருவன் தன் ஸ்தானத்தில் எழும்புவான்.” இது விசேஷமாக பாலஸ்தீனாவுக்குப் பொருந்துவது போன்று தோன்றும். மேலும், இது லூக்காவில் சொல்லப்ப ்டதற்குச் சரியாகப் பொருத்தமாக இருக்கிறது. ஆனால் இரண்டு மொழிபெயர்ப்பும் சரிதான். அது ரோம சாம்ராஜ்யத்தின் மகிமையான நேரமாகும். மேலும் இராஜ்யத்தின் மகிமையான பிரதேசமான பாலஸ்தீனா வழியாக வரி வசூலிப்பவர்களைக் கடந்து செல்ல அனுமதிக்கப்பட்டார்கள். அதற்கும் மேலாக கவனிக்கப்பட வேண்டியதென்னவெனில், அகுஸ்து ராயன் தான் உலகத்திற்கு முறைப்படியான வரி வசூல் முறையை அறிமுகப்படுத்தியவராகும ். இந்த முக்கியத்துவம் பெற்ற ஆட்சியாளரைப் பற்றி நாம் மேற்கொண்டும் வாசிப்பதாவது; “ஆகிலும் சில நாளைக்குள் கோபமில்லாமலும், யுத்தமில்லாமலும் நாசமடைவான்.” அகுஸ்து ராயனைக் குறித்து அவன் அமைதியான முறையில் மரித்தான் என்று சரித்திரம் கூறுகிறது. ஆனால் அதே வேளையில் சாம்ராஜ்ய அதிகாரத்தில் அவனுக்கு முந்தி இருந்தவரும், அவனுக்கு பின் வந்த ஏழு பேரும் கொடுமையான முறையில் மரித்தார்கள். அவ னுடைய மரணம் அவன் அதிகாரத்தின் உச்சக் கட்டத்தை அடைந்த சில வருடங்களுக்குள் நிகழ்ந்தது. அதுவும் இராஜ்யத்தின் மகிமையான பிரதேசத்தின் வழியாக வரி வசூலிப்பவர்களைக் கடந்து செல்ல அனுமதித்த சில வருடங்களுக்குள் நிகழ்ந்தது. 21வது வசனம் அகுஸ்து ராயனுக்கு (Augutus) பின்னாக வந்த திபேரியு ராயன் என்பவரைக் குறித்து சரியான முறையில் பின் வருமாறு கூறுகிறது. “அவன் ஸ்தானத்தில் அவமதிக்கப்பட்டவன் Page 017 ருவன் எழும்புவான். இவனுக்கு இராஜ்யபாரத்தின் மேன்மையைக் கொடாதிருப்பார்கள்; ஆனாலும் இவன் சமாதானமாய் நுழைந்து இச்சகம் பேசி இராஜ்யத்தைக் கட்டிக் கொள்வான்.” தீர்க்கதரிசியால் மேலே சொல்லப்பட்டது எப்படியாக திபேரியு ராயனைக் குறித்துச் சொல்லப்பட்ட சரித்திர குறிப்புக்கு ஒத்துப்போகிறது என்பதை இங்கே பார்ப்போம். ஒயிட் (white) என்பவர் இப்படியாகக் கூறுகிறார். “திபேரியு சிங்காசனத்தில் றிய போது அவனுக்கு வயது ஐம்பத்தி ஆறு. அப்பொழுது நாட்டின் முக்கியமான காரியங்களை பொறுப்பெடுத்துக் கொள்ள அதிக ஆர்வம் இல்லாதிருந்தான்..... எல்லா தடைகளும் அகன்று விட்ட நிலையில் இந்த அரக்கன் அவனுடைய கொடுமையான இம்மைக்குரிய இன்பங்களுக்கு இடமளித்தான்.” வில்லார்டு (Willard) என்பவர் இப்படியாகக் கூறுகிறார்: “முதலாவது அவன் நிதானத்துடன் ஆளுகை செய்வது போல் காண்பித்துக்கொண்டான். ஆனால் முகமூடி சீக்கிரம் அகன்று விட்டது...... ஜனங்களின் அரசியல் உரிமைகளை அவன் மந்திராலோசனை சபைக்கு (Senate) மாற்றியிருந்தான். ஆனால் அது வெகு சீக்கிரத்திலே இழிவுக்குள்ளாயிற்று. இப்படியாக அவனுடைய செயல்களை மிகவும் மரியாதையுடன் அனுமதித்ததோடு, அவர்களுடைய தெருக்களை இரத்தத்தினால் நிரப்பிய மனிதனுக்கு தொடர்ந்து முகஸ்துதி என்கிற தூபவர்க்கத்தை ஏறெடுத்தது. மனிதர்களுக்குள்ளேயே மிக இழிவான இந்த மனிதனின ஆட்சியின் கீழ்தான் நம்முடைய ஆண்டவராகிய இயேசு கிறிஸ்து யூதேயாவில் சிலுவையில் அறையப்பட்டார்.” இந்த நிகழ்ச்சிகள் தீர்க்கதரிசியின் விளக்கங்களுக்குச் சரியாகப் பொருந்துகிறது. மேலும் 22வது வசனத்தின் மூலமாக இன்னும் உறுதி செய்யப்படுகிறது. “பிரவாகமாய் (வெள்ளம்) வருகிற சேனைகள் (எதிர்ப்பவர்கள்) இவனாலே பிரவாகமாய் முறிக்கப்படும். உடன்படிக்கையின் தலைவனும் முறிக்கப்படுவான்.” இந்தக் டைசி அறிக்கை நிச்சயமாகவே நம்முடைய ஆண்டவராகிய இயேசுவைக் குறிக்கிறது. இயேசுவானவர் சரித்திர ஆசிரியர் குறிப்பிடுகிற Page 018 வண்ணமாக, யூதேயா தேசத்தில் திபேரியுவின் பிரதிநிதியாக இருந்த பிலாத்துவினாலும் ரோமப் போர் வீரர்களாலும் சிலுவையில் அறையப்பட்டார். “ஏனென்றால் அவனோடு கூட சம்பந்தம் பண்ணின நாட்கள் முதல் (அவனை சக்கரவர்த்தியாக ஏற்றுக்கொண்ட பின்னர்) அவன் சூதாய் நடந்து கொஞ்சம் ஜனங ்களோடே புறப்பட்டு வந்து பெலங்கொள்ளுவான். (திபேரியு மெய்க்காப்பாளர்களை முதலாவது 10,000 பேரைக் கொண்டு அமைத்தான். பிறகு இது இரண்டு மடங்காயிற்று. இந்தச் சிறிய எண்ணிக்கையானவர்கள் சக்கரவர்த்தியின் மெய்க்காப்பாளர்களாக ரோமாபுரியில் அவனுடைய நிர்வாகத்திற்குள் தொடர்ச்சியாக இருந்தார்கள். அதின் மூலம் அவன் ஜனங்களையும் மந்திராலோசனை சபையையும் பயமுறுத்தினான். மேலும் அவன் பொதுவான தேர்தல கள், சட்ட சபை ஆகியவைகளை ஒழித்து விட்டான்.) தேசம் சுக வாழ்வோடும் சம்பூரணத்தோடும் இருக்கையில், அவன் உட்பிரவேசித்து, தன் பிதாக்களும் தன் பிதாக்களின் பிதாக்களும் செய்யாததைச் செய்வான், கொள்ளையிட்டுச் சூறையாடி, பொருளை அவர்களுக்கு இறைத்துப் பங்கிட்டு, அரண்களுக்கு விரோதமாகத் தனக்குள் உபாயங்களை யோசிப்பான்; சில காலமட்டும் இப்படியிருக்கும்.” 23, 24 வது வசனங்கள் மேற்கொண்டும் தேசங்களை வ ெற்றிக் கொண்டு சேர்ப்பதைக் காட்டிலும், இதற்கு முன்பாக வெற்றி பெற்று சேர்த்த தேசங்களை, சமாதானத்துடன் ஆளுகை செய்து காத்துக்கொள்ள வேண்டும் என்பதே, அகுஸ்துராயன் மற்றும் அவனுக்குப் பின் வந்தவர்களின் நோக்கமாயிருந்தது. இந்த நிலையைக் காத்துக்கொள்ளுவதற்கு அவர்களுடைய யுக்தி என்னவெனில், தங்களுக்குக் கிடைத்த நாடுகளைப் பிரித்து, அந்தந்த பிராந்தியங்களில் தேசாதிபதிகளை மதிப்பும், அ ிகாரமும் கொடுத்து நியமித்தார்கள். அவர்கள் பதவியில் நிலைத்திருப்பது என்பது அவர்களுடைய பிராந்தியங்களில் அமைதியைக் காத்துக் கொள்ளுவதைப் பொறுத்தும், அவர்கள் ராயன் மேல் (Caesars) வைத்திருந்த இராஜ பக்தியைப் பொறுத்தும், வரி வசூலிப்பதில் அவர்கள் உறுதியாக செயல்படுவதைப் பொறுத்தும் Page 019 இருந்தது. இப்பொழுது அவர்கள் முன் செய்தது போன்று, யுத்தத்தில் கிடைத்த பொருட்களை அடையாளமாக ரோமாபுரிக கு எடுத்துச் செல்ல வேண்டும் என்பதற்காக உலகத்தைக் கொள்ளையிடவோ, சூறையாடவோ வேண்டும் என்கிற கொள்கையைக் கடைபிடிக்கவில்லை. இந்த ராஜ தந்திர கொள்கையால், முன்பு அதன் சேனைகள் அங்கும் இங்கும் சென்றது போல் இல்லாது, இப்படி வருங்காரியங்களைக் கணிப்பது என்கிற முறையால் ரோமாபுரி இப்பொழுது உலகத்தை முழுமையாக அதிகமான மதிப்புடனும் ஆண்டது. தீர்க்கதரிசனமானது குறிப்பிடத்தக்க விதத்தில் அகுஸ்த ு, திபேரியஸ் என்பவர்களைப் பொறுத்த வரையில் தனிப்பட்ட விதத்தில் குறிப்பிட்டாலும் அது முடிவு வருவதற்காகத்தான் இருந்தது என்பதை புரிந்து கொள்ள வேண்டும். முடிவு என்பது கிரீசிடமிருந்து ரோமாபுரிக்கு உலக ஆதிக்கத்தை மாற்றுவதாகும். மாவீரன் அலெக்ஸாண்டரின் நான்கு தளபதிகளிடம் இருந்து, அதாவது அந்த சாம்ராஜ்யத்தின் நான்கு பகுதிகளுக்கு பொறுப்பானவர்களிடம் இருந்து ( தானியேல் 8:8ல் சொல்லப பட்ட வெள்ளாட்டுக் கடாவின் நாலு கொம்புகள்) ரோம சாம்ராஜ்யத்திற்கு மாற்றுவதாகும். இதற்கு முன்பாக ரோம சாம்ராஜ்யம் கிரேக்க சாம்ராஜ்யத்தின் பகுதியாக இருந்தது. மாவீரன் அலெக்ஸாண்டருக்குப் பின் வந்த நான்கு தளபதிகள் பற்றி சரித்திரத்தில் கூறப்பட்டதை விட அதிகத் தெளிவாக தீர்க்கதரிசனத்தில் கூறப்பட்டிருக்கிறது. இந்த நான்கு பேர்களுக்கிடையில் பிரிக்கப்பட்டது தானியேல் 8:8 மற்றும் 11:4,5ல் தெளிவாகக் கூறப்பட்டுள்ளது. சரித்திராசிரியர் ( Willard’s Universal History, Page 100) கூறுகிறார்: “கிரேக்க சாம்ராஜ்யம் இப்பொழுது நான்கு பகுதிகளாகப் பிரிக்கப்பட்டது. அந்தக் கூட்டணியில் இருந்த ஒவ்வொரு தளபதிக்கும் ஒரு பகுதி கொடுக்கப்பட்டது. எகிப்தின் அரசுரிமையை டாலமி (Ptolemy) என்பவன் பெற்றான். செலூக்கஸ் (Seleucus) சிரியா மற்றும் மேல் ஆசியாவைப் பெற்றான். லிசிமேக்கஸ் (Lysimachus), திரேஸ், ஆசியா மைனர் தூரத்தில் உள்ள டார ்ûஸயும் பெற்றான் Page 020 மேலும் கேசென்டர் (Cassander) அவனுடைய பங்காக மேசிடோனியாவைப் பெற்றான்.” இப்படியாக பிரிக்கப்பட்டதில் இத்தாலி கேசென்டர் (Cassander) வசம் வந்தது. இது வடக்கு பகுதியில் இருந்தது. இது வடக்கு பகுதியின் இராஜ்யம் என்று அழைக்கப்பட்டது. எகிப்து தெற்கு பகுதியில் இருந்ததால் அது தெற்கு பகுதியின் இராஜ்யம் என்று அழைக்கப்பட்டது. படிப்படியாக ரோமர்களின் செல்வாக்கு நிலைபெற்றது. மேலும் செலூக்கஸ் (Seleucus), சிமேக்கஸ் (Lysimachus), கேசென்டர் (Cassander) ஆகியோர் வைத்திருந்த பகுதி படிப்படியாக ரோம அதிகாரத்திற்குள் கொண்டு வரப்பட்டது. இது வடக்குப் பகுதி பிரதேசத்திற்கு உட்பட்டதாக இருந்தது. இதன்படி தெற்கத்திய பிரிவில் உள்ள எகிப்து மாத்திரம் தனித்திருந்தது. கிளியோபாட்ரா, ஆண்டனி, அகுஸ்து ராயன் (Cleopatra, Antony Augustus Caesar) என்பவர்களின் காலத்தின் போது தெற்கத்திய பகுதியாகிய எகிப்து வடக்கு பகுதியின் ஆ ்சிக்கு உட்பட்டது. இப்படியாக ஏற்பட்டதற்குக் காரணம் கிளியோபாட்ராவின் (Cleopatra) தகப்பன் மரிக்கும் தறுவாயில் இருந்தபோது அவனுடைய பிள்ளைகள் இள வயதுள்ளவர்களாய் இருந்தபடியால் அவனுடைய விருப்பத்தின்படி இராஜ்யத்தை ரோம மந்திராலோசனை சபையின் பாதுகாப்புக்குள்ளாக விட்டான். இன்னொரு காரணம் மாற்கு ஆண்டனியின் (Mark Antony) தோல்வியாகும்.ஒரு குறிப்பிட்ட காலத்திற்கு உண்மையாகவே தெற்கத்திய ராஜ்யமாகி எகிப்து வடக்குப் பகுதியின் இராஜ்யத்தைப் போன்று (ரோமாபுரியைப் போன்று) வலிமை பெற்று இருந்தது. சரித்திர ஆசிரியர்கள் நமக்குக் கூறுகிறார்கள்: “அந்த காலத்தில் எகிப்துதான் பெரிய வணிகப் பட்டணமாக விளங்கினது. அப்போது அங்கே 33,000 பட்டணங்கள் இருந்தன; மேலும் அதன் வருடாந்திர வருமானம் 14,800 வெள்ளி தாலந்தாக இருந்தது.” அதாவது ஏறக்குறைய 20,000,000 அமெரிக்க டாலர்களுக்கு சமமானதாகும். தீர்க்கதரிசனத்தி ் நோக்கத்தையும் அர்த்தத்தையும் உணர்ந்தவர்களாக இந்த இராஜ்யங்களின் அரசர்களைப் பற்றி தனிப்பட்ட விவரங்களைக் குறித்து நாம் அதிகம் எதிர்பார்க்கக் Page 021 கூடாது. ஆனால் வடக்கின் இராஜா என்று கூறும் போது, அது ரோமாபுரியின் பிரதிநிதி என்றும், தெற்கின் இராஜா என்று கூறும் போது அது எகிப்தின் பிரதிநிதி என்றும் புரிந்து கொள்ள வேண்டும். இந்த வியாக்கியானத்தோடு நாம் தீர்க்கதரிசனத்தைத் தொடர் ்து பார்ப்போம். 25வது வசனம் : “பின்னும் தென்திசை ராஜாவுக்கு விரோதமாகப் பெரிய சேனையோடே போர் செய்யத் தன் வல்லமையையும் தன் ஸ்திரத்தையும் எழுப்புவான்; அப்பொழுது தென்திசை ராஜா மிகவும் பலத்த பெரிய இராணுவத்தோடே போய் யுத்தங்கலப்பான்; ஆனாலும் அவர்கள் அவனுக்கு விரோதமாகத் துராலோசனை பண்ணியிருந்தபடியால், அவன் நிற்கமாட்டான்.” கிமு 30ல் இருந்து அகுஸ்துராயன் (Augutus Caesar) எகிப்தை ஒரு ரோம பிரதேசம க ஆக்கிய காலத்திலிருந்து இரண்டு தேசங்களுக்கும் இடையில் யுத்தம் ஏற்படவில்லை. ஆனால் கிபி 269ல் கிளியோபாட்ராவின் (Cleopatra) சந்ததியில் வந்த செனோபியா (Zenobia)என்கிற இராணி அதன் ஆட்சிக்கு உரிமை கோரி தனது ஆளுகைக்குக் கொண்டு வரும் வரை எந்த யுத்தமும் நடைபெறவில்லை. அவளுடைய ஆட்சி குறுகிய காலத்திற்குத்தான் இருந்தது. ஆருலியன் (Aurelian) என்கிற ரோம பேரரசர் கிபி 272ல் அவளை வெற்றி கொண்டான். சரித்திர ஆசிரியர் இவ்வாறு கூறுகிறார்: “சிரியாவும், எகிப்தும், ஆசியா மைனரும், செனோபியாவின் (Zenobia) சுதந்திரமான போக்கை ஏற்றுக்கொண்டார்கள். அவள் பால்மிராவின் (Palmyra) இராணியாக இருந்தாள். ஆனால் அந்த யுகத்தின் முதலாவது அதிகாரியாக இருந்தவரின் இராணுவத் திறமைகளையும், சாம்ராஜ்யத்தின் மிகச் சிறப்பான இராணுவத்தையும் சமாளிக்க வேண்டியதாக இருந்தது. இருந்தாலும் ஆருலியன் (Aurelian) அவளைக் குறித்துப் பின் வருமாறு எழுது கிறான்: “நான் ஒரு பெண்மணிக்கு எதிராகப் பண்ணுகிற யுத்தத்தைக் குறித்து ரோம ஜனங்கள் அவகீர்த்தியுடன் பேசுகிறார்கள். அவர்கள் செனோபியாவின் (Zenobia) குணாதிசயத்தையும் புகழையும் குறித்து அறியாதிருக்கிறார்கள். அவள் யுத்தத்திற்கு ஆயத்தம் பண்ணுவதையும் அவளுடைய ஆபத்தை உணராத துணிவையும் குறித்து விவரிப்பது கடினமான காரியமாகும்.” எகிப்தில் செனோபியாவின் (Zenobia) கூட்டாளியாக இருந்த ஃபிர்மஸ் (Firmus) ீக்கிரமாக தோற்கடிக்கப்பட்டுக் கொல்லப்பட்டான். 28வது வசனத்தில் Page 022 சொல்லப்பட்டபடி ஆருலியன் (Aurelian) கனத்துடனும், அதிகமான ஐசுவரியத்துடனும் ரோம் நகருக்குத் திரும்பினான். இது குறித்து வசனம் 28 கூறுகிறதாவது : “அவன் மகா சம்பத்தோடே தன் தேசத்துக்குத் திரும்பி, தன் இருதயத்தைப் பரிசுத்த உடன்படிக்கைக்கு விரோதமாக வைத்து, அதற்கானதைச் செய்து (பல்வேறு விதமான காரியங்களை), தன் தேசத்துக்குத் தி ும்பிப் போவான்.” அவன் சேர்த்துக்கொண்ட சம்பத்திற்கு ஆதாரமாகவும் ரோம் நகரின் வீதிகளில் வெற்றி பவனி வந்ததைக் குறித்து கிப்பன் (Gibbon) என்பவர் எழுதியிருப்பதிலிருந்து நாம் காணலாம். அவர் கூறுகிறார் : “ஆசியாவின் சம்பத்தும், ஜெயிக்கப்பட்ட தேசங்களின் ஆயுதங்களும், சிரியா இராணியின் கொடிகளும் கம்பீரமான கவசங்களும் அவைகள் இருந்த வண்ணமாகவே அல்லது கலைத்திறமை அற்ற வகையில் நீக்கப்பட்டன.... ச னோபியாவின் (Zenobia) அழகான உருவம் தங்கச் சங்கிலிகளில் உருவாக்கப்பட்டிருந்தது; அவளுடைய கழுத்தைச் சுற்றி இருந்த தங்கச் சங்கிலியை ஒரு அடிமை தாங்கிப் பிடித்துக்கொண்டிருந்தான். தாங்க முடியாத அளவிற்கு ஆபரணங்களின் சுமையால் அவள் கிட்டத்தட்ட மயக்கமுற்று விழுவது போல் இருந்தாள். அவள் ஒரு நாளில் ரோமின் வாசல்களுக்குள் நுழைய வேண்டும் என்று கற்பனை செய்து அதற்காக வைத்திருந்த கம்பீரமான இரத த்திற்கு முன்பு நடந்து செல்வது அவளுடைய வழக்கமாக இருந்தது.” அவன் திரும்பி வரும்போது அவனுடைய இருதயம் பரிசுத்த உடன்படிக்கைக்கு (கிறிஸ்தவத்திற்கு) எதிராக இருக்கும் என்கிற தீர்க்கதரிசியின் கூற்றைப் பற்றி மோசியம் (Mosheim) என்பவர் இப்படியாகக் கூறுகிறார்: “ஆருலியன் அதிகமான அளவில் விக்கிரக ஆராதனை செய்பவனாக, கிறிஸ்தவர்கள் மேல் அதிகமான வெறுப்புள்ளவனாக இருந்தாலும், முதல் நான்கு வருட க லத்தின் போது கிறிஸ்தவர்களுக்கு தீமை செய்ய வழி வகுக்கவில்லை. ஆனால் அவனுடைய ஆட்சியின் ஐந்தாவது வருடத்தில் தன்னுடைய மூட நம்பிக்கையாலோ அல்லது மற்றவர்களுடைய மூட நம்பிக்கையால் உந்தப்பட்டோ கிறிஸ்தவர்களை உபத்திரவப்படுத்தும்படி Page 023 ஆயத்தப்பட்டான். அவன் அதிக நாள் ஜீவித்திருப்பானாகில் அவனுடைய குணம் அவ்வளவு கொடியதாகவும் மூர்க்கத்தனம் நிறைந்ததாகவும் இருந்தபடியாலும், மேலும் அவன ் தேவர்களை ஆராதிக்கிறவர்களாலும், ஆசாரியர்களாலும், அவர்கள் சொல்லுக்கு மதிப்புக் கொடுக்கக் கூடியவனாக அவர்கள் அவனை வைத்திருந்தபடியாலும், இதற்கு முன்பு இருந்ததைக் காட்டிலும் இப்பொழுது கிறிஸ்தவர்களை அவன் அதிக சித்திரவதை செய்திருப்பான். ஆனால் அவனுடைய புதிய உத்திரவுகள் மற்றெல்லா பகுதிக்கும் செல்வதற்கு முன்னதாகவே அவன் கொலை செய்யப்பட்டான். ஆகவே ஒரு சில கிறிஸ்தவர்கள் மாத்திரம ே அவர்களுடைய தெய்வ பக்திக்காக, அவனால் உபத்திரவப்படுத்தப்பட்டார்கள்.” (கிறிஸ்தவத்தின் சரித்திரம் தொகுதி 2, பக். 101) தீர்க்கதரிசனத்தில் சொல்லப்பட்டபடி, வெற்றிவாகை பெற்று திரும்பும் போது கிறிஸ்தவத்திற்கு எதிரான உபத்திரவப்படுத்தும் எண்ணம் வெளியரங்கமாக தோற்றமளித்தது. ஆருலியன் சூரிய கடவுளை வணங்குகிறவன். மேலும் செனோபியாவின் மேல் அவன் கொண்ட வெற்றிக்கு காரணம் சூரிய கடவுள்தான் என று நினைத்தான். ஆகவே அதனால் பெற்ற நன்மையை அங்கீகரிக்கும்படி யுத்தம் முடிந்த உடனே சூரிய கடவுளின் கோவிலைச் செப்பனிட்டான். சூரியனை ஆராதிப்பது தகுதியற்றது என்று கிறிஸ்தவர்கள் நினைத்தார்கள். இப்படியாக சூரியனை ஆராதிக்க அவர்கள் மறுத்ததுதான், திடீரென்று அவன் மூர்க்கமாக அவர்களை உபத்திரவப்படுத்தியதற்குக் காரணம் என்று சொல்லப்படுகிறது. வசனம் 26: “அவனுடைய போஜனங்களைச் சாப்பிடுகிறவர கள் அவனை நாசப்படுத்துவார்கள்; ஆகையால் அவனுடைய இராணுவம் பிரவாகமாய் வரும்; அநேகர் கொலையுண்டு விழுவார்கள்.” ஆருலியன் தன்னுடைய சொந்த இராணுவத் தளபதிகளாலேயே கொலை செய்யப்பட்டான். அவனுடையவர்களில் அநேகர் கொலை செய்யப்பட்டாலும் இராணுவம் வெற்றி கொண்டதாக இருந்தது. 27வது வசனம் ரோமபுரிக்கோ அல்லது எகிப்துக்கோ Page 024 உரித்தானதல்ல, ஆனால் ரோம சாம்ராஜ்யத்தில் அல்லது வல்லரசுகளில் உள்ள இரண்டு ராஜாக்களைக் குறிக்கின்றது. சாம்ராஜ்யத்தின் அதிகாரம் படிப்படியாக மரிக்கிறது. மதகுருமார்களின் (Clerical) அதிகாரம், ஜீவன் பெற்று வலுப்பெற்றது. ஒவ்வொருவரும் சுயநலத்தோடு செயல்பட்டாலும் அப்படிப்பட்ட எண்ணம் கிடையாது என்று மறுக்கிறவர்களாக இருந்தார்கள். வசனம் கூறுகிறதாவது : “இந்த இரண்டு ராஜாக்களின் இருதயமும் தீமை செய்ய நினைக்கும்; ஒரே பந்தியிலிருந்து பொய் பேசுவார்கள்; ஆனாலும் அது வா ்ப்பதில்லை; (அந்தக் காலத்தின் போது) குறித்த காலத்துக்கு முடிவு இன்னும் நிறுத்தி வைக்கப்பட்டிருக்கும்.” அல்லது தெளிவாகக் கூறவேண்டும் எனில் ஒரு குறிப்பிட்ட காலமாகிய 1260 வருடங்கள் போப்பரசின் உபத்திரவப்படுத்தும் காலமாக தேவனால் நியமிக்கப்பட்டிருந்தது. ஆகவே மத குருமார்களுக்கும் அரசாங்க அதிகாரிகளுக்கும் இடையில் உள்ள கூட்டு அல்லது ஒற்றுமை முன்னேற்றம் அடைய முடியவில்லை. ஏனெனில , அந்த காலத்திலிருந்து 1260 வருடங்கள் எண்ணப்படும் போது அது “முடிவை” சீக்கிரமாகவே கொண்டு வரும். ஆகவே அது ஒதுக்கி வைக்கப்படவேண்டும் அல்லது நிறுத்தி வைக்கப்பட வேண்டும். மேலும் இத்தாலியில் சாம்ராஜ்யம் படிப்படியாகத் தானாகவே சீரழிய விட்டுவிடவேண்டும். ரோம சாம்ராஜ்யத்தில் கிறிஸ்தவ குருமார்கள் (Bishops) அதிகாரத்திற்காகத் திட்டம் தீட்டுவதை மத சரித்திரத்தில் நாம் காண்கிறோம். ஆகவே பேரரசர களும் புதிய மதத்தை அங்கீகரிப்பது தங்களுடைய நலனுக்கு உகந்ததாக இருக்கக் கூடுமா என்பதை விவாதித்தார்கள். ஆனால் கான்ஸ்டன்டைன் (Constantine) சரியான நேரத்தில் செயல்பட்டான். மற்றவர்கள் இதைக்குறித்து சிந்தித்து கொண்டு இருந்தார்கள். ஆனால் மத அதிகாரமும் இராஜ்யத்தின் அதிகாரமும் இணைய வேண்டும் என்கிற விருப்பத்தை ஜனங்களின் கோபத்தினிமித்தம் உடனடியாக நிறைவேற்ற முடியவில்லை. 29வது 30வது வசனங்கள இடைநிறுத்தி கூறப்பட்ட பகுதி, அதாவது குறிப்பிட்ட காலத்திற்கு அர்த்தத்தை மறைக்கும்படியான வசனங்கள் என்று நாம் கருதுகிறோம். மேலும், எதிர்காலத்தில் நீண்ட நாட்களுக்குப் பிறகு ரோம சாம்ராஜ்யத்தின் பிரதிநிதிகளுக்கும் எகிப்தின் பிரதிநிதிகளுக்கும் இடையில் ஏற்படக்கூடிய மோதலைக் Page 025 குறிப்பிடும்படியான வசனங்கள் என்று நாம் கருதுகிறோம். ஒரு யுத்தத்தைத் தவிர இவைகளுக்கு இடையில் வேறு ஒன்றும் ஏற்படாது. அதுவும் “குறிப்பிட்ட காலத்தில்” அதாவது அந்த காலத்தின் முடிவில், 1799ல் இருக்கும். ஆகவே 40 - 45 வது வசனங்களில் விளக்கப்பட்டபடி கடைசி யுத்தத்தைக் குறிக்கும்படியானவைகளைப் பார்க்கும் வரை இந்த வசனங்களை ஆராய்வதை இந்தக் காரணத்திற்காக விட்டு விடுவோம். 31வது வசனம் 27வது வசனத்தின் கருத்தோடு இணைகிறது. அது ரோம சாம்ராஜ்யத்தில் உள்ள அதிகாரங்கள் இரண்டில் அதிக ஜெயங்கொண்டதாக இர க்கும் போப்பின் அதிகாரத்தைக் குறிக்கிறது என்று நாம் நிதானிக்கிறோம். ஆருலியன் வரைக்கும் தனிப்பட்ட விதத்தில் முக்கியமான ஆட்சியாளர்களைச் சரித்திரத்தின் மூலம் நாம் பார்த்தோம். அரசாங்கம்,மதம் ஆகிய இரு அதிகாரமும் ஒன்றுக்கு ஒன்று எதிராக இருப்பதை நமக்கு அறிவிக்கிறது. பிறகு போப்பின் அதிகாரம் வலுப்பெற்றபோது, காணப்பட்ட அதன் குணாதிசயம் அது தேவனுடைய சத்தியத்திற்கும், சபைக்கும் த டர்புடையதாக எப்படியாகச் செயல்படுகிறது என்பதை அறிவிக்கிறது. போப்புக்கள் பலர் மாறினாலும், அந்த முறையை ஒரு இராஜாவாக அல்லது அதிகாரமாக குறிப்பிடப்படுகிறது. அரசாங்கத்திற்கும் மத ஆட்சியாளர்களுக்கும் இடையில் உள்ள போட்டியில் போப்பரசு வெற்றி பெற்றது என்று நாம் அறிந்து உள்ளோம். தீர்க்கதரிசனம் இப்படியாகக் கூறுகிறது: “ஆனாலும் அவனிடத்திலிருந்து புறப்பட்ட சேனைகள் எழும்பி, (அவனுக்க ïள்ளிருந்து வலிமையானவர்கள் எழும்புவர்கள் என்று வர்ன்ய்ஞ் என்பவரின் வேதாகம மொழி பெயர்ப்பு அறிவிக்கிறது) அரணான பரிசுத்த ஸ்தலத்தைப் பரிசுத்தக் குலைச்சலாக்கி, அன்றாட பலியை நீக்கி, பாழாக்கும் அருவருப்பை அங்கே வைப்பார்கள்.” மத அதிகாரமோ அல்லது அரசாங்க அதிகாரமோ ஒருவரை ஒருவர் விழுங்குவதில் வெற்றி பெறவில்லை என்பதை இது குறிப்பிடுகிறது என்று நாம் கருதுகிறோம். இது ஒரு நேரத்தில் சாத ்தியமாகும் என்பது போன்று இருந்தாலும், “வலிமையானவர்கள்” எழும்பி, அவர்கள் அரசாங்கம் மற்றும் மதத்தின் அடிப்படையான Page 026 கொள்கைகளை அசுசிபடுத்தினார்கள். “அரணான பரிசுத்த ஸ்தலம்” அரசாங்க அதிகாரத்தின் புனித ஸ்தலங்களை அந்த வேளையின் போது தேவன் இந்த உலகத்தின் இராஜ்யங்களுக்கு, புற ஜாதியினருக்கு ஒப்புக் கொடுத்திருந்ததால் அதை சபையில் இருந்தவர்கள் அற்பமாக எண்ணினார்கள். அவர்கள் அந்த வ Ňளையில் ஆளுகை செய்ய வேண்டும் என்று வாஞ்சித்தார்கள். மேலும் எல்லா வழிகளிலும் அவர்களுடைய மத சம்பந்தப்பட்ட விஷயங்களை முன்னுக்குக் கொண்டு வரும்படி, அதற்கு உதவியாக இருக்க அரசாங்க அதிகாரத்தை விரும்பி நின்றார்கள். தேவனுடைய பரிசுத்த ஸ்தலம் (அவர் தங்கி இருக்கிற ஸ்தலமான சபை) அருவருப்புக்கு உட்படுத்தப்பட்டது, பரிசுத்த குலைச்சலாக்கப்பட்டது. இந்த “வலிமையானவர்கள்,” தங்களுடைய விடா முய ற்சியால் அரசாங்கத்தில் இருப்பவர்களோடு அதிகாரம் பெறவும், எண்ணிக்கையில் அதிகம் உள்ளவர்களோடும் மற்றும் ஜனங்களின் செல்வாக்கைப் பெறவும் இப்படியாக செய்தார்கள். இது போப்பரசு கருவில் இருந்துகொண்டு மதகுருமார்களை ஆட்சியில், அதிகாரத்தில் அமர்த்துவதற்காகச் செய்யப்படும் தந்திரமாகும். இந்த தலைக்கனம் பிடித்தவர்கள், “வலிமை படைத்தவர்கள்” தேவனுடைய திட்டத்தை மதிக்காமல், தற்காலத்தில ǯ இருக்கிற அதிகாரத்திற்கு உட்படாமல் (நம்முடைய தற்காலத்திய சோதனைகள், எதிர்காலத்தில் நாம் வல்லமைக்கும் அதிகாரத்திற்கும், மகிமைக்கும், உலகத்தை ஆட்சி செய்வதற்கும், நமக்காக தேவனால் ஏற்படுத்தப்பட்டதை உணராமல்) ஆட்சி செய்ய வேண்டும் என்று தீர்மானம் பண்ணி, கூடுமானால் தேவனுடைய காலத்திற்கு முன்னதாகவே ஆட்சி செய்ய வேண்டும் என்று எண்ணி, இம்மட்டுமாக தேவனுடைய திட்டத்திற்கு அப்பாற்பட்ட ȯ சத்தியத்தின் சாராம்சத்தை இழந்து, வெளிப்புறத் தோற்றத்தை மட்டும் உடையவர்களாக இருந்தார்கள் என்று பார்க்கும் போது நாம் ஆச்சரியப்படாமல் இருக்க முடியாது. சத்தியத்தை மறுதலிக்கும் திட்டவட்டமான நடவடிக்கை எது என்றால் “நி த் தி ய ப லி û ய நீக்குதல்” ஆகும். ரோம சபையின் பூஜை பலியும், அப்பமும், திராட்சை ரசமும், கிறிஸ்துவின் சரீரமாகவும், இரத்தமாகவும் Page 027 மாறுவதாக கூறுவதும் உபதேச சீர்கேட ɯடின் உச்ச கட்டமாகக் காணப்பட்டது. இதை இங்கே குறிப்பிட்டு விட்டு பின்வரும் ஒரு அதிகாரத்தில் வரக்கூடிய சம்பந்தப்பட்ட இன்னொரு தீர்க்கதரிசனத்தைக் குறித்து முழுமையாக ஆராய்ந்து பார்க்கும்படியாக விட்டு விடுகிறோம். இந்த அவலட்சணமான பெரிய தவறு அறிமுகப்படுத்தப்பட்ட நேரத்தில் இருந்து, இந்த முறையை தேவன் ஒரு “அருவருப்பு” என்று கூறுகிறார். மேலும், பின்னர் அது அதிகார நிலைக்கு உயர்த்த ʮ்பட்டதை “பாழாக்கும் அருவருப்பு” என்று இங்கே குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. போப்பரசு இந்தப் பெயரை வெகுவாகப் பெற்றுவிட்டது. அது தன் செல்வாக்கை அழிவுக்கு நேராக நடத்திச் சென்றுவிட்டது. இவைகள் எல்லாம் “இருண்ட காலத்தின்” சரித்திரத்தில் உறுதிப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. இவைகளின் ஒரு கண்ணோட்டத்தை இதற்கு முந்தைய தொகுதியில் குறிப்பிட்டு உள்ளோம். வசனம் 32 :“உடன்படிக்கைக்குத் துரோகிகளாயிருக்க ிறவர்களை இச்சகப் பேச்சுகளினால் கள்ள மார்க்கத்தாராக்குவான்.” போப்பரசின் ஆதிக்கம் வளரத்தொடங்கிய போது ஆண்டவரோடு செய்து கொண்ட உடன்படிக்கையின்படி ஜீவிக்கத் தவறியவர்கள் முன்பாக, இப்படியாக தற்புகழ்ச்சிகள், மரியாதைகள், பட்டங்கள் போன்றவைகளை அவர்கள் முகத்திற்கு எதிராகக் காட்டிய போது, அதற்கு அவர்கள் எளிதாக இரையானர்கள். இந்தத் தவற்றிற்கு அநேகர் தங்களை விட்டுக் கொடுத்தாலும் எல்ல ாருமே அப்படிச் செய்யவில்லை. ஏனெனில் நாம் வாசித்திருக்கிறோம். “தங்கள் தேவனை அறிந்திருக்கிற ஜனங்கள் திடங்கொண்டு, அதற்கேற்றபடி செய்வார்கள். ஜனங்களில் அறிவாளிகள் அநேகருக்கு அறிவை உணர்த்துவார்கள்.” இது சபையில் குறிப்பாக இரண்டு வகுப்பினர் இருப்பதைக் காட்டுகிறது. இது தானியேல் 8:11லி14ல் “பரிசுத்த ஸ்தலம்,” இன்னொன்று “சேனை” ஆகும். ஒரு வகுப்பினர் உலகம் அளிக்கும் தற்புகழ்ச்சியினால் ͤாங்கள் ஆண்டவரோடு செய்த உடன்படிக்கையை மீறினவர்கள். மற்றொரு வகுப்பினர் ஆண்டவர் மேல் அவர்கள் கொண்டிருந்த வைராக்கியத்தினால் ஏற்பட்ட உபத்திரவங்களினால் உண்மையாகவே பலம் பெற்றவர்கள் Page 028 ஆவார்கள். இரண்டாவது வகுப்பினரில் சிலர் சூழ்நிலையை அறிந்திருந்தவர்கள் ஆவார்கள். இவர்கள் விசுவாசிகளுக்கு பின்வருமாறு போதித்தார்கள் : “அந்திக்கிறிஸ்து அல்லது பாவ மனிதன் சபையில் ஏற்படும் ஒரு பெ ήிய விசுவாச துரோகத்திலிருந்து எழும்புவான்” என்று வேதாகமத்தில் கூறப்பட்டுள்ளது. திரளான கூட்டமும் அதிகாரமும் உடன்படிக்கையை உதறித் தள்ளியவர்கள் வசம் இருந்தது. அவர்கள் உலக ராஜ்யத்தோடு சேர்ந்து கொண்டார்கள். உண்மையாக இருந்த வெகு சிலர் உபத்திரவப்படுத்தப் பட்டார்கள், வேட்டையாடப்பட்டார்கள், சிறையில் அடைக்கப்பட்டார்கள், அவஸ்தைக்குட்படுத்தப்பட்டார்கள், சித்திரவதைப்படுத்தப்ப ட்டார்கள், நூற்றுக்கணக்கானவர்கள் அருவருக்கத்தக்க வகையில் மரணத்திற்கு உட்படுத்தப்பட்டார்கள். இவைகள் எல்லாம் சரித்திரத்தில் உறுதிப்படுத்தப்பட்டுள்ளன. மேலும் இவைகள் எல்லாம் தீர்க்கதரிசியினால் முன்னுரைக்கப்பட்டிருக்கிறது. “அநேக நாள் மட்டும் பட்டயத்தினாலும் அக்கினியினாலும் சிறையிருப்பினாலும், கொள்ளையினாலும் விழுவார்கள். (இங்கே 34வது வசனமும் 35வது வசனத்தின் ஒரு பகுதியும Ѝ இடை நிறுத்தி கூறப்பட்ட பகுதி) முடிவு காலபரியந்தம் இப்படியிருக்கும்; குறித்த காலம் வர இன்னும் நாள் செல்லும்.” அந்த உபத்திரவத்தின் கால அளவு பற்றி குறிப்பிடப்படவில்லை. ஆனால் அது குறிப்பிடப்பட்ட காலத்தில், முடிவின் காலத்தில் முற்றுப் பெறும் என்று மாத்திரம் கூறப்பட்டுள்ளது. மற்ற வேதாகமப் பகுதிகளில் இருந்து அது 1260 வருடங்கள் என்று நாம் காண்கிறோம். இது கிபி 1799ல் முடிந்துவிட்டது. இ Ѯ்த வருடம் பற்றி தானியேல் தீர்க்கதரிசனமும் வெளிப்படுத்தின விசேஷமும், சரித்திரமும் தெளிவாகக் கூறியுள்ளன. வசனம் 34 , 35 : “இப்படி அவர்கள் விழுகையில் கொஞ்சம் ஒத்தாசையால் சகாயமடைவார்கள்.” உபத்திரவப்படுத்துகிறவனின் (போப்பரசின் காலம்) அதிகார காலமான 1260 வருடங்கள் 1799ல் முற்று பெறும். ஆனால் அது முற்றுப் பெறுவதற்கு முன்னர் சீர்திருத்த இயக்கத்தின் மூலமாக தேவன் சிறிய அளவு உதவியை வழங்கினார ү. அது ஆரம்பத்தில் உபத்திரவத்தை அதிகரிக்கப்பண்ணினாலும் Page 029 பின்னர், ஆண்டவருடைய வார்த்தைக்கு உண்மையாக இருந்ததினிமித்தம், விழ இருந்தவர்களுக்கு சிறிதளவு ஆறுதலையும் பாதுகாப்பையும் கொடுத்தது. சீர்திருத்த இயக்கம், சத்தியம் உலகத்திலிருந்து முற்றிலுமாக அழிக்கப்படுவதைத் தடுத்தது. ஆனால் பரிதாபம்! சிறிது அளவு உதவியுடன் இச்சக வார்த்தைகளைப் பேசுகிறவர்கள் மறுபடியும் வந்தார்கள். உ Ӫத்திரவம் சற்று குறையத் தொடங்கிய உடன் சத்துரு, சபையைக் கறைபடுத்தவும், தாழ்த்தவும், சீர்திருத்த இயக்கத்தை மேற்கொள்ளும்படியாகவும் வெற்றிகரமாக முன்பு பயன்படுத்திய அதே வழிமுறையை பின்பற்றத் தொடங்கினான்; இராஜாக்களும், பிரபுக்களும் புரட்டஸ்டன்ட் மக்களுக்கு கனத்தையும், பட்டங்களையும் கொடுக்கவும், புரட்டஸ்டன்ட் (Protestant) போதனைகளோடு இணையவும் செயல்பட ஆரம்பித்தார்கள். இது பொல்லாங்கான விளைவுகளை உண்டு பண்ணி உடன்படிக்கையை விட்டு விலகவும் செய்தது. இதைப்பற்றி நாம் பின்வருமாறு வாசிக்கிறோம்: “அப்பொழுது அநேகர் இச்சக வார்த்தைகளோடே அவர்களை ஒட்டிக் கொள்வார்கள். அறிவாளிகளைப் (தலைவர்கள், சீர்திருத்தவாதிகள், போதகர்கள், போப்பின் ஆட்சியின் தவறுகளை உணர்த்திக் காட்டக்கூடியவர்கள்) புடமிடுகிறதற்கும், சுத்திகரிக்கிறதற்கும், வெண்மையாக்குகிறதற்கும் அவர்களில் சிலர் (உண կமையாக உள்ள சிலர்) விழுவார்கள்.” தீர்க்கதரிசனத்தைக் குறித்து மேலும் பார்க்கும் போது, கிரேக்க தேசத்திற்கும் பின்னர் ரோமாபுரிக்கும், அதன்பின்னர் தந்திரமாக, படிப்படியாக, மறைமுகமாக, சாதாரணமாக உருவான அதிகாரம் என்று எண்ணும்படியாக அதிகாரத்தை போப்பரசுக்கும் மாற்றுவதில் சம்பந்தப்பட்ட முக்கிய நபர்களின் செயல்பாடுகளை முந்திய வசனங்கள் குறிப்பாகக் காட்டுவதைக் காண்கிறோம். மேலும் போ ப்பின் அதிகாரம் உடைக்கப்பட்ட காலத்தைக் குறிக்கும் இடம் பற்றியும் காட்டுவதைக் காணலாம். [தற்போதைய நூற்றாண்டின் ஆரம்பத்தில் போப்பின் அதிகாரம் கடந்து சென்றுவிட்டது என்று கூறுவது சரியானதாகும். ஏனெனில் பிரஞ்ச் புரட்சிக்குப் பின்னர் ரோமாபுரிக்கு, இராஜாக்கள் மற்றும் இராஜ்யங்கள் மேல் இருந்த அதிகாரம் (இத்தாலி தேசத்தில் உள்ள அதற்கு சொந்தமான பிரதேசத்தின் Page 030 மீதும் கூட) சாதாரண அளவ ுக்குட்பட்ட செல்வாக்காகத்தான் இருந்தது. உண்மையான செல்வாக்காக இல்லை. அந்த நாள் வரை எல்லா தேசங்களைக் காட்டிலும் பிரான்ஸ் தேசம் மட்டுமே மிக விசுவாசமுள்ள கீழ்ப்படிதலுள்ள தேசமாக போப்பின் அதிகாரத்திற்குக் கட்டுப்பட்டுள்ள தேசமாக இருந்தது என்பதையும் நினைவில் வைத்துக்கொள்ள வேண்டும். அந்த தேசத்தின் இராஜாக்களும், இராஜ குமாரர்களும், பிரபுக்களும், ஜனங்களும் தான், போப்பின் சொல்லிற دகு உடனடியாக கட்டுப்படுபவர்களாக இருந்தார்கள். அவர்கள் போப்பின் வார்த்தைக்குக் கீழ்ப்படிந்து படையெடுப்புகள், யுத்தங்கள் போன்றவற்றை ஒழுங்குப்படுத்துபவர்களாக இருந்தார்கள். அது மாத்திரமல்ல பரி. பர்த்தலமேயுவின் (St. Barthalomew) நாளின் இரவுப் பொழுதில் நடந்து முடிந்த படுகொலைக்குப் பின்னர் எந்த ஒரு புரட்டஸ்டன்ட் (Protestant) வகுப்பினரையும் அதன் மண்ணில் வசிக்க அனுமதிக்காமல் மிகவும் வைராக்கி ٯமுள்ளவர்களாக இருந்தார்கள். ஆகவே பிரெஞ்சு மக்களைத் தவிர வேறு எவருமே போப்பின் ஆதிக்கத்திற்கு இந்த அளவிலான திடீர் அடியை, அழிவை ஏற்படுத்தி இருக்க முடியாது.] ஆகவேதான், இந்த மாற்றத்திற்கு முக்கிய காரணமாக இருந்தவர் நெப்போலியன் தான் என்று எண்ணுவது நியாயமானதே. அதுவும் அவருடைய தோற்றத்தைக் கொண்டு அல்ல, அகுஸ்து ராயன் மற்றும் திபேரியு ராயன் போன்றவர்களால் குறிப்பிடப்பட்டது போன்று அவன گடைய வினோதமான குணாதிசயங்களால் குறிப்பிடத்தக்கவனாகக் காணப்பட்டான். இப்படிப்பட்ட ஒரு குறிப்பை நாம் காண்கிறோம். நெப்போலியன் போன பார்ட்டின் (Napoleon Bonaparte) செயல்கள் அதற்கு இசைவாக இருக்கிறது. 31ல் இருந்து 35வது வசனங்கள் வரை உள்ளவைகள் போப்பரசு பற்றியும் அதன் தவறுகள், அதன் அருவருப்புகள், சீர்திருத்த இயக்கம், அதன் மூலமாக கிடைத்த “கொஞ்சம் ஒத்தாசை,” ஆனாலும் இச்சக வார்த்தைகளினால் ஏற்பட்ட சிற ۮதளவான தோல்விகள் பற்றியும் கூறுகின்றன. இந்த வசனங்கள் நம்மை “முடிவு காலபரியந்தம்” கொண்டு வருகின்றன. அவைகள் மேலும், கொஞ்சம் ஒத்தாசை கிடைத்திருந்த போதிலும், முடிவு கால பரியந்தம் சிலர் உபத்திரவத்தினால் விழுவார்கள் என்பதையும் இந்த வசனங்கள் காட்டுகின்றன. அதன்படியே நடக்கவும் செய்தது. போப்பின் அதிகாரத்திற்கு உட்பட்டிருந்த தேசங்களான ஸ்பெயின், பிரான்ஸ் (Spain, France) போன்ற நாடுகளில் கொடூ ரமான புலன் விசாரணை நடத்துவதின் மூலமாக உபத்திரவத்திற்குட்படுத்தப்பட்டார்கள். Page 031 நெப்போலியன் (Napoleon) இதை முறியடிக்கும் வரை இப்படித்தான் நடைபெற்றுக் கொண்டு இருந்தது. அடுத்து வரும் வசனங்கள் நெப்போலியனைப் பற்றிக் குறிப்பிடுகின்றன. நெப்போலியன் தேவ கிருபையால் போப்பரசின் ஆதிக்கத்தை உடைத்தெறியவும், அதன் உபத்திரவ காலத்தைத் தொடங்கவும் ஏற்படுத்தப்பட்ட கருவியாகும். இந்த காரியம் 2 த ݆ச. 2:8ல் எழுதியுள்ள வசனத்தின்படி “அவனைக் கர்த்தர் தம்முடைய வாயின் சுவாசத்தினாலே அழித்து, தம்முடைய வருகையின் பிரசன்னத்தினாலே நாசம் பண்ணுவார்” என்பதின்படி முழு அழிவு நிறைவேற வேண்டியிருந்தது. நெப்போலியன், அவனுடைய ஜீவிய காலத்திலேயே “விதியை நிர்ணயிக்கும்” மனிதன் என்று அங்கீகரிக்கப்பட்டவன்; “குறித்த காலம்” என்பதை நிர்ணயிப்பவன் என்று தீர்க்கதரிசனமாக கூறப்பட்டது, அதைச் சரியாக ޮ் கணிப்பதற்கு ஏதுவாக உள்ளது. இந்த முறை சரியாக இருக்கிறது. இங்கே தீர்க்கதரிசனமாகக் கூறப்பட்ட சம்பவங்கள் நெப்போலியனின் வாழ்க்கை சரித்திரத்தோடு ஒத்து இருக்கிறது என்று நாம் காட்ட முடியுமென்றால், அது அகுஸ்து ராயன் அல்லது திபேரியு ராயன் அல்லது கிளியோபாட்ரா ஆகியோரின் ஆட்சியின் துவக்க காலத்தை 17, 20, 21ம் வசனங்களில் கூறப்பட்ட பிரகாரம் கணக்கிட முடியும் என்று நாம் திட்ட வட்டமாக கூறமு ߟியும். தீர்க்கதரிசனத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டு பார்க்கும் போது, நெப்போலியனின் வாழ்க்கை, கி.பி 1799ஐ போப்பின் 1260 வருட அதிகாரத்தின் முடிவு என்றும் “முடிவு காலம்” என்பதின் ஆரம்பம் என்றும் கூறமுடியும். தீர்க்கதரிசன விபரம் இப்படியாக கூறுகிறது: 36வது வசனம்: “ராஜா தனக்கு இஷ்டமானபடி செய்து தன்னை உயர்த்தி, எந்தத் தேவனிலும் தன்னை பெரியவனாக்கி, தேவாதி தேவனுக்கு விரோதமாக ஆச்சரியமான காரியங் களைப் பேசுவான்; கோபம் தீருமட்டும் அவனுக்குக் கைகூடி வரும்; நிர்ணயிக்கப்பட்டது நடந்தேறும்.” நெப்போலியன் இராஜாவாக இருந்தது கிடையாது. ஆனால் இராஜா என்ற வார்த்தை வலிமை நிறைந்த ஆட்சியாளரைக் குறிக்கும்படியான பொதுவான ஒரு சொல் ஆகும். அவன் தனது சுய Page 032 சித்தத்தின்படி எந்த மனிதனும் வாழ்ந்தது போன்று வாழ்ந்தான் என்று ஒரு வேளை கூறலாம். அவன் தன்னுடைய சுய சித்தத்தின்படி மன உறுதியின்படி வ ழ்ந்தான் என்பது குறிப்பிடத்தக்கது. அந்த உறுதி கிட்டத்தட்ட மேற்கொள்ள முடியாது என்று இருந்த சிரமங்களை வெற்றி கொள்ளச் செய்தது. மேற்கூறப்பட்ட வசனத்தின் சரியான அர்த்தத்தைப் புரிந்து கொள்வதற்கு, தேவன் (God) என்கிற வார்த்தை வல்லமை உள்ளவரைக் குறிக்கிறது என்பதை நினைவில் வைத்துக் கொள்ள வேண்டும். மேலும் வேதாகமத்தில் இந்த வார்த்தை ஆட்சி செய்பவர்களை, இராஜாக்களை, பிரபுக்களைக் குறிக்கு ்படியாக உபயோகப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. மேலும் தேவனுக்கெல்லாம் தேவன் அல்லது ஆளுனருக்கெல்லாம் ஆளுனர் என்பது போப்பைக் குறிக்கிறது. மனிதர்களில் அநேகர் மத நம்பிக்கையில் ஓர் உயர்வான சக்தி இருப்பதை ஏற்றுக் கொள்வதுண்டு. ஆனால் நெப்போலியன் ஒன்றையும் ஏற்றுக் கொள்ளுவதில்லை. அவனுக்கென்று சுய சித்தம் என்று ஒன்று இருந்தது. அவனுக்கென்று சொந்த திட்டம் ஒன்று இருந்தது. அது என்னவெனில் தன்னை 㮮ற்ற எல்லா ஆட்சியாளர்களுக்கு மேலாக உயர்த்துவதுதான். “தேவனுக்கெல்லாம் தேவன்” என்று எண்ணப்பட்டவரைக் கூட (அதாவது ஆளுனருக்கெல்லாம் ஆளுனராக இருப்பவர் - போப்) அவன் வித்தியாசமான முறையில் அழைத்தான். அவனுடைய ஊழியக்காரன், கீழ்ப்படியும் ஒருவர் என்று அழைத்தான். இப்படியாக அவன் நடந்து கொண்ட விதம் அந்த நாளில் காணப்பட்ட பழக்க வழக்கங்களுக்கு அதிர்ச்சியூட்டுவதாக இருந்தது. அது மாத்திரமல் போப்பின் அந்தஸ்தில் உள்ளவர்களின் மதிப்பையும் குறைத்துக் காட்டுவதாக இருந்தது. மேலும் இங்கு சொல்லப்பட்டபடி, ஜனங்கள் மத்தியில் போப்பைப் பற்றிய நல்லெண்ணத்தை அகற்றுவதிலும், போப்பின் ஆதிக்கத்தைக் குறைத்து, அகற்றும் தனது நோக்கத்தை நிறைவேற்றும் வரை அவன் ஓயவில்லை. இதை உறுதிப்படுத்தும் வகையில் சரித்திரம் இவ்வாறாகக் கூறுகிறது. (நெப்போலியனின் படையெடுப்பு - பக். 89, 95, 96) “பிரான்ஸ் தேசத ்தோடு உடன்படிக்கை பண்ணிக்கொண்ட உலக இராஜாக்கள் உடன்படிக்கைக்கு விசுவாசமாக நடந்து Page 033 கொண்டார்கள். கொடுக்கப்பட வேண்டும் என்று நிர்ணயிக்கப்பட்ட தொகையை கொடுத்து வந்தார்கள். ஆனால் தன்னிச்சையான போப்போ தன்னை சுற்றி மற்ற குருமார்கள் இருக்க, தன்னுடைய கடமைகளை செய்வதில் மிகவும் மோசமான ஞானமற்ற முறையில் நடந்துகொண்டார். அவரை சூழ இருந்த குருமார்கள் தான் அவருக்கு ஆலோசனை கூறுபவர்களாக 殇ருந்தனர். போப் தன்னுடைய பழைய தந்திரமான, வஞ்சக செயல்களை செய்ய தொடங்கினார். மேலும் பிரான்ஸ் தேசத்துக்கு எதிராக மக்களின் மனதை மாற்றும்படி செயல்பட்டார்.......... குருமார்கள் பரலோகமே தலையிட்டு விட்டது போல் பாவனை செய்தார்கள். போப்பின் ஆட்சியே உயர்வானது என்று காட்டுவது போன்றும், கத்தோலிக்க விசுவாசத்தை நியாயப்படுத்தி காட்டுவதற்காக பல்வேறு ஆலயங்களில் பல்வேறு அற்புதங்கள் நடத்தப்பட் ன என்றும் ஆணித்தரமாக கூறப்பட்டது. இதன் மூலம் பிரான்ஸ் தேசத்தினரின் நடைமுறையில் பரலோகம் அதிருப்தி கொண்டுள்ளது என்றும் காட்டப்பட்டது. ரோம ஆட்சியினர் கொண்டிருந்த மமதையை நெப்போலியன் போனபார்ட் உணர்ந்து, சமாதானம் உண்டு பண்ணுவதற்குத் தான் எடுக்கும் முயற்சிகள் பலன் தராது என்பதையும் அறிந்து, உயர்வான மதிப்புக்குரிய போப்பை தன்னுடைய கட்டுப்பாட்டுக்குள் கொண்டு வர உடனடியாக நடவடிக 词கை எடுத்தான். “ஆகவே அவன் போப்பின் பிரதேசங்களின் மேல் இராணுவ நடவடிக்கை எடுக்கும்படி தளபதி விக்டருக்குக் கட்டளை பிறப்பித்தான். அவன் போப்பின் இராணுவத்தை காற்றில் பதர் பறந்தோடுவது போன்று சிதறடித்தான். மேலும் ரோம சபையைச் சேர்ந்த பிரதேசங்களில் பொதுவான ஒரு பீதியை பரவச் செய்தான்.... இந்த ஆபத்தான காலத்தில் தமக்கு எந்த விதமான உதவியும் கிடைக்கவில்லை என்பதைக் கண்டுகொண்ட போப் விசேஷ த 鯂தர்களைச் சமாதானத்திற்காக நெப்போலியனிடம் அனுப்பினார். சமாதானம் கிடைத்தது. ஆனால் அவமானப்படுத்தும் அளவிற்கு ஏற்படுத்தப்பட்ட நிபந்தனைகளுடன் பெறப்பட்டது. இதற்கு முன்னால் ஏற்படுத்தப்பட்டு, ஆனால் போப்பினால் உதாசீனம் பண்ணப்பட்டிருந்த பிராந்திய உடன்படிக்கையின் அம்சங்களை Page 034 கைக்கொள்வதோடு, அவர் தன்னுடைய தேசத்தின் ஒரு பங்கைக் கொடுப்பது மாத்திரமல்லாது, ஏறக்குறைய 30 லட்சம் பிரெ ்ச் (French) பணத்தைக் (கிட்டத்தட்ட 6 லட்சம் டாலர்கள்) கடைசியாக செய்த பாவத்திற்கு பரிகாரமாகக் கொடுக்கவும் நிர்பந்திக்கப்பட்டார்.” போப், பிரான்ஸ் தேசத்திற்கு பத்து லட்சம் பெறுமானமுள்ள தங்கம், வெள்ளி போன்றவைகளோடு கூட சிற்பங்கள், வர்ண சித்திரங்கள் ஆகிய இவைகளையும் கூடக் கொடுத்தார். “நியமிக்கப்பட்ட நிபந்தனையை போப் நிறைவேற்றிய போது, அவரை அது அழிவின் எல்லைக்கே கொண்டு வந்து விட்டது” என ்று ரோமன் கத்தோலிக்க எழுத்தாளர் கூறுகிறார். இந்த உடன்படிக்கை 1797ம் ஆண்டு பிப்ரவரி மாதம் 19ம் தேதி ஏற்படுத்தப்பட்டது. இந்த சுருக்கமான விளக்கமும், மேலும் போப்பின் அதிகாரத்தை வெற்றிகரமாக மேற்கொண்டதும், அது இராஜாக்கள் போன்றவர்களை தனக்குக் கீழாக வைத்து ஆட்சி செய்ய திவ்ய உரிமை உள்ளதாகக் கூறிக்கொண்டது வெறும் அபிலாசைதான் என்று உலகத்திற்கு நிரூபித்து காட்ட போதுமானதாக உள்ளது என்று 쮨ினைக்கலாம். இதைத் தொடர்ந்து முடிவு அடுத்த வருடம் வந்தது. எப்படியெனில் பிப்ரவரி மாதம் 15ம் தேதி, 1798ம் வருடத்தில் பிரான்ஸ் தேசத்து இராணுவ தளபதி பெர்தியர் (Berthier) ரோம் நகரத்திற்குள் நுழைந்து அங்கே ஒரு குடியரசை அமைத்தான். மேலும் 5 நாட்கள் சென்ற பின்னர் போப்பை ஒரு சிறைக்கைதியாக பிரான்ஸ் நாட்டிற்கு கொண்டு சென்றான். அங்கே அடுத்த வருடத்தில் அவர் இறந்தார். அந்த வருடத்திலிருந்து இந்த நாள் வரை உலகத்தின் இராஜ்யங்கள் மேல் போப்பின் ஆதிக்கம் முன்பு இருந்தது ஒரு நிழல் போன்று மாத்திரமே உள்ளது. அப்பொழுதிலிருந்து இராஜாக்களை உண்டு பண்ணவும், தள்ளவும் தனக்கு அதிகாரம் உண்டு என்று கூறுவதை நிறுத்திக் கொண்டது. உண்மையாகக் கூறவேண்டுமானால் 1800ல் போப்பின் பதவிக்கு வந்த ஏழாம் பயஸ் கொடுத்த ஒரு செய்தியில், “ஸ்தாபிக்கப்பட்ட அரசாங்கங்களுக்கு எல்லாரும் கீழ்ப்படிய வேண்டும் என்பது தான் சுவிசேஷ போதனை” என்று அறிவித்தார். இதில் இவரும் சேர்க்கப்பட்டிருக்கிறார். Page 035 வசனம் 37 : “அவன் தன் பிதாக்களின் தேவர்களை மதியாமலும் ஸ்திரீகளின் சிநேகத்தையும், எந்த தேவனையும் மதியாமலும், எல்லாவற்றிற்கும் தன்னைப் பெரியவனாக்கினான்.” நெப்போலியன் தன் பிதாக்களின் தேவனாகிய (ஆட்சியாளர்களாகிய) போப்பு சபையையோ, ஸ்திரீகள் (உண்மையான ஒரே சபை கிறிஸ்துவின் மணவாட்டி என்று அடையாளப்படுத் ﮤப்படுவது போன்றும், ரோம சபையானது உலகப் பிரகாரமான சாம்ராஜ்யங்களோடு உண்மைக்கு புறம்பான உறவு கொண்டிருப்பதற்காக வேசி என்று அழைக்கப்படுவது போன்றும் பல்வேறு புரட்டஸ்டன்ட் சபைகள் ஸ்திரீகள் என்று அழைக்கப்படுகின்றன.) என்று குறிக்கப்படுகின்ற புரட்டஸ்டன்ட் சபையையோ மதிக்கவில்லை. சொல்லப்போனால் அவனுடைய சுய சித்தம் தான் அவனை ஆளுகை செய்தது. வசனம் 38 : “அரண்களின் தேவனைத் தன் ஸ்தானத்திலே (இந்த கடவுள்கள் எதற்கும் இல்லாமல்) கனம் பண்ணி (இராணுவ அதிகாரம்) தன் பிதாக்கள் அறியாத ஒரு தேவனைப் பொன்னினாலும், வெள்ளியினாலும், இரத்தினங்களினாலும், உச்சிதமான வஸ்துகளினாலும் கனம் பண்ணுவான்.” மற்ற பெரிய போர் வெற்றி வீரர்கள் தாங்கள் பெற்ற வெற்றிகளுக்கு ஏதோ ஒரு இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட சக்திதான் காரணம் என்று ஒத்துக்கொண்டார்கள். மாவீரன் அலெக்ஸாண்டர் புறசமய கோவில்களுக்குச் சென்ற இப்படியாக வெற்றிகளைக் கொண்டாடினான். இராயர்களும் (Caesars) இப்படியாகத்தான் செய்தார்கள். பிந்திய காலங்களில் போப்புக்குக் கீழாக இருந்தவர்கள், யுத்தத்தின் போது இரண்டு பக்கம் உள்ளவர்களும், தேவனிடத்திலும் பரிசுத்தவான்களிடத்திலும் கன்னி மேரியிடமும், போப்புகளிடமும் ஆசிக்காக, வெற்றிக்காக வேண்டுகோள் விடுவிப்பது வழக்கமானதொன்றாக இருந்து வந்தது. எப்படியாயினும் வெற்றி தேவனிடத்தில் இ ுந்து வந்தது என்று கூறிக்கொள்வதும் வழக்கமாக இருந்தது. ஆனால் நெப்போலியன் இந்த விதமான காரியம் எதையும் செய்யவில்லை. அவன், வெற்றி தன்னுடைய திறமையினாலும் தன்னாலும் தான் வந்தது என்று கூறிக்கொண்டான். அவன் இராணுவங்களின் மேல் தான் அதிகமான நம்பிக்கை வைத்திருந்தான். Page 036 அவன் இராணுவத்தில் உள்ள தைரியசாலிகள், துரிதமாக செயல்படுவதில் திறமையுள்ள தளபதிகள் ஆகியவர்கள் மேல் அதிக நம்பிக்கை ைத்திருந்தான். அவன் தன் வேண்டுகோள்களை இவர்களிடம் தான் வெளிப்படுத்தினான். அவன் எகிப்திலிருந்து திரும்பிய போது அவன் பிரான்ஸ் நாட்டு “பழமையான ஆலோசனைக் குழுவிற்கு” முன்பாக பிரான்ஸ் தேசத்து இராணுவங்களுக்குத் தலைவனாகப் பொறுப்பேற்றுக் கொண்டபோது அவன் எடுத்துக்கொண்ட உறுதிமொழி அவன் தன்மேலும் தன்னுடைய இராணுவங்கள் மேலும் தான் சார்ந்திருந்தான் என்பதைக் காட்டுகிறது. அவன் தேவன் ப ேரிலோ அல்லது வேதாகமத்தின் பேரிலோ அல்லது போப் பேரிலோ அல்லது பிரான்ஸ் நாட்டின் மீதோ ஆணையிடாமல் இவ்விதமாக அவன் கூறினான்: “நான் உறுதி கூறுகிறேன்; என்னுடைய சொந்த பெயர்மேல் உறுதி கூறுகிறேன், என்னுடைய வீரம் நிறைந்த உடன் தோழர்கள் மேல் உறுதி கூறுகிறேன்.” அவன் தன்னுடைய சுய ஆவலை நிறைவேற்றிக் கொண்ட அதே வேளையில் ஜனங்களுக்குச் சேவை செய்வதாகவும் கூறினான். மேலும் ரோமாபுரியின் பொக்கிஷங்க ், அவன் சூறையாடின மற்ற நகரங்கள், தேசங்களின் பொக்கிஷங்கள் பிரான்ஸ் நாட்டு மக்களுக்கு அளிக்கப்பட்டது. அதில் அவனும் அவனுடைய இராணுவ வீரர்களும் ஒரு பங்காக இருந்தார்கள். வசனம் 39 : “அவன் அரணிப்பான கோட்டைகளுக்காகவும், அந்நிய (புதிய) தேவனுக்காகவும் செய்வது என்னவென்றால், அவைகளை மதிக்கிறவர்களுக்கு மகா கனமுண்டாக்கி, அவர்கள் அநேகரை ஆளும்படிச் செய்து அவர்களுக்குத் தேசத்தை கிரயத்துக்கா கப் பங்கிடுவான்.” நெப்போலியன் தான் வெற்றிவாகை சூடிய ஐரோப்பிய தேசங்கள் அனைத்திலும், தன்னுடைய நண்பர்களையும், தன் நம்பிக்கைக்குப் பாத்திரமான இராணுவத் தளபதிகளையும் அதிகாரத்தில் அமர்த்தினான். இந்த பதவிகள் அவனால் கொடுக்கப்பட்ட வெகுமதிகளாகும். ஆனாலும் அவர்கள் அவனுக்கு விசுவாசமுள்ளவர்களாக இருக்க வேண்டும் என்ற நிபந்தனையின் Page 037 பேரில் கொடுக்கப்பட்டது. அவைகள் இலவசமானவைகள் தான். ஆனாலும் அவர்களுடைய விசுவாசத்திற்கு ஏற்ற கிரயமாகும். இதைக்குறித்து சரித்திரம் இவ்வண்ணமாகக் கூறுகிறது. ( Williard’s Universal History, Page 452) “நெப்போலியனின் இலட்சியம் இன்னும் அதிகமாகத் தெளிவாயின. முந்தைய வருடத்தில் ஒரு இராஜ்யபாரம் உள்ள நாடாக ஹாலந்து உருவாக்கப்பட்டது. அதற்கு அவனுடைய சகோதரன் லூயிஸ் போனபார்ட் (Louis Bonaparte) இராஜாவாக ஆக்கப்பட்டான். அது மாத்திரமல்ல நேப்பில்ஸ் என்ற துறைமுக பட்டணத்தையும் ரண்டு சிசிலி (Sicily) நாடுகளுக்கும் இராஜா என்ற பட்டத்தையும் மூத்த சகோதரன் ஜோசப் போனபார்ட்டுக்கு கொடுத்தான். பல பிரதேசங்கள் பிரபுக்கள் ஆட்சி உடையவைகளாகவும், சாம்ராஜ்யத்தின் பெரிய இராணுவ நிலமான்யங்கள் பெறுபவைகளாவும் ஆக்கப்பட்டன. இவைகள் சக்கரவர்த்தியின் உறவினர்களுக்கும், அவருக்கு நெருக்கமாக இருந்தவர்களுக்கும் கொடுக்கப்பட்டன. அவனுடைய சகோதரி பவுலின் (Pauline), கவுஸ்டெல்லாவுக்கு (Guasta lla) இளவரசியாக ஆக்கப்பட்டாள். அவனுடைய மைத்துனர் முராட் என்பவர் (Berg, Cleves) பெர்க், க்ளிவ்ஸ் ஆகியவைகளின் கோமகனாக (பிரபுவாக) ஆக்கப்பட்டார். முந்திய திருமணத்தினால் சக்கரவர்த்தினியாக இருந்த ஜோஸ்பின் (Josephine) என்பவளின் குமாரன் யூஜின் பியுகார்னைஸ் (Eugene Beauharnais), இத்தாலிக்கு (Viceroy) பிரதிநிதியாக அனுப்பப்பட்டான். ஜெர்மனியின் தென் கிழக்கு பகுதியில் இருந்த பதினான்கு பிரதேசங்கள் ரைன் (Rhine) எனும் தேசத்தின் கூட்டு அமைப்பாக உருவாக்கப்பட்டன. அவைகள் ஜெர்மன் தேசத்திலிருந்து பிரித்து எடுக்கப்பட்டு நெப்போலியன் அவைகளின் பாதுகாவலன் என்கிற பட்டத்தின் கீழ் தங்களுடைய தலைவனாக ஏற்றுக் கொண்டன.... சுவிட்சர்லாந்தும் ( Switzarland) நெப்போலியன் “மத்தியஸ்தர் ” என்று தன்னை அறிமுகப்படுத்துவதோடு பிரான்ஸ் தேசத்தின் ஆளுகைக்குக் கீழாகக் கொண்டு வரப்பட்டது.” நெப்போலியனின் கொள்கைகள் இராணுவ அதிகாரிகள், Page 038 ராணுவ வீரர்கள் மத்தியில் பல விதமான மதிப்புக்குரிய பட்டங்களான “லேகியோன் ஆப் ஹானர்” (Legion of Honor), “தி ஆர்டர் ஆப் அயர்ன்கிரவுன்” (The Order of the Iron Crown) போன்றவைகள் அவனுக்கு கொடுக்கப்பட்டன. இவ்விதமாகத் தன்னுடைய குணாதிசயத்தை நிலைநிறுத்த, தனித்தன்மையை உண்டாக்க (நெப்போலியன்) சூழ்நிலையை உருவாக்கிய பின்னர், அவனுடைய செயல்கள் “முடிவு காலத்தின்” ஆரம்பத்தை உணர்த்துவதாக அமைந்துள்ளது. இதற்கேற்ப தீர்க கதரிசனமானது, இந்த ஒரு குறிப்பிட்ட சம்பவம் அப்பொழுது நடைபெற்றதால் “முடிவு காலத்தின்” ஆரம்ப நிலையை திட்டவட்டமாக எடுத்துக் காட்டுவதாக உள்ளது என்பதை புரிந்து கொள்ள உதவுகிறது. இந்த சம்பவம் நெப்போலியன் எகிப்தின் மேல் படையெடுத்ததைக் காட்டுவதாக உள்ளது. இந்த படையெடுப்பு ஏறக்குறைய ஒரு வருடம் ஐந்து மாதங்கள் இருந்தது. அவன் 1798ம் ஆண்டு மே மாதம் கடல் கடந்து சென்று பிரான்ஸ் நாட்டிற்கு அ க்டோபர் 9, 1799ல் திரும்பினான். இந்தப் படையெடுப்பு ஒரு சில வார்த்தைகளில் 40ல் இருந்து 44ம் வசனம் வரை தெளிவாகக் கூறப்பட்டுள்ளது. வசனம் 40 : “(குறிக்கப்பட்ட) முடிவு காலத்திலோவென்றால், தென்திசை இராஜா (எகிப்து) அவனோடு முட்டுக்கு நிற்பான்; வடதிசை (இங்கிலாந்து) ராஜாவும் இரதங்களோடும் குதிரை வீரர்களோடும் (எகிப்திய இராணுவ அடிமை வீரர்கள்) அநேகம் கப்பல்களோடும் (கடற்படை தளபதி நெல்சன் தலைமையில், ஆ ்கிலேயப் படைகளுக்கு ஒரு கப்பல் படை இருந்தது) சூறைக்காற்று போல் அவனுக்கு (நெப்போலியன்) விரோதமாய் வருவான்; அவன் தேசங்களுக்குள் பிரவேசித்து அவைகளைப் பிரவாகித்துக் (வெற்றிகரமாக) கடந்து போவான்.” சரித்திரம் நமக்குக் கூறுவதாவது : “முரட் பே (Murat Bey) என்பவர் தலைமையின் கீழ் இருந்த எகிப்தில் இராணுவம் கொடூரமாக போரிட்ட போதிலும் பின் வாங்கிப் போக வேண்டிய நிலைமை ஏற்படுத்தப்பட்டது... பிரான்ஸ் நாட்டினரின் வெற்றிகள் ஆசியா, ஆப்பிரிக்கா கண்டங்களில் எல்லாம் திகிலை உண்டாக்கின. Page 039 பக்கத்தில் இருந்த பழங்குடியினர் (Tribes) வெற்றி பெற்றவருக்குப் பணிந்தனர்.. ஆனால் சூழ்நிலை அவனுக்கு ஒரு பயங்கர பின்னடைவை ஆயத்தம் பண்ணிக்கொண்டு இருந்தது. அவனுடைய கப்பற்படை 13 யுத்த கப்பல்களுடன் நின்றன. போர் கப்பல்கள் அபவுகிர் வளைகுடா (Aboukir Bay) என்ற இடத்தில் இருப்பதை, ஆங்கிலேய கப்பற்படை தளபதியான நெல்சன ் (Nelson) கண்டு பிடித்தான். இவன் நெடு நாட்களாய் நெப்போலியனின் கப்பற்படையை பின் தொடர்ந்து வந்து கொண்டிருந்தவன், இதற்கு முன்பு ஒரு போதும் கப்பற்படை யுத்தத்தில் கண்டிருக்க முடியாத அளவிற்கு வலிமையுடனும் பெருமுயற்சியுடனும் (சூழற்காற்று போன்றது) ஆகஸ்ட் மாதம் 1ம் தேதி 1798ம் வருடத்தில் தாக்கினான்.” வசனம் 41லி43 : “அவன் சிங்காரமான தேசத்திலும் வருவான்; அப்பொழுது அநேக தேசங்கள் கவிழ்க்கப்படு ்; ஆனாலும் ஏதோமும் மோவாபும் அம்மோன் புத்திரரில் பிரதானமானவர்களும் அவன் கைக்குத் தப்பிப் போவார்கள். (நெப்போலியன் கடற்பகுதியிலேயே இருந்தான். இந்த தேசங்களுக்குள் பிரவேசிக்காமல் இவைகளைக் கடந்து சென்றான்) அவன் தேசங்களின் மேல் தன் கையை நீட்டுவான்; எகிப்துதேசம் தப்புவதில்லை. எகிப்தினுடைய பொன்னும் வெள்ளியுமான ஐசுவரியங்களையும் உச்சிதமான எல்லா வஸ்துக்களையும் ஆண்டு கொள்ளுவான்; ீபியரும் எத்தியோப்பியரும் அவனுக்குப் பின் செல்லுவார்கள்.” வசனம் 44 - 45 : “சமுத்திரங்களுக்கு இடையிலுள்ள சிங்காரமான பரிசுத்த பர்வதத் தண்டையிலே தன் அரண்மனையாகிய கூடாரங்களைப் போடுவான்.” இந்த அறிக்கை இரண்டு மலைகளில் ஒன்றைக் குறிக்கலாம். அந்த மலைகளின் பெயர் தாபோர் (Mt.Tabor) அல்லது சீனாய் (Mt. Sinai) ஆகும். இவைகள் இரண்டுமே மகிமையானது, பரிசுத்தமானது என்று அழைக்கப்படலாம். நம்முடைய ஆண்டவர் மறுரூ மடைந்த மகிமையான, பரிசுத்தமான மலையான தாபோர் (Tabor) மற்றும் பரிசுத்த பேதுருவால் “பரிசுத்த பர்வதம்” (Holy Mount) என்று அழைக்கப்பட்டதுமான இந்த மலை மேல் நெப்போலியனின் கூடாரங்கள் போடப்பட்டன. அவனுடைய மிக முக்கியத்துவம் வாய்ந்த யுத்தங்களில் ஒன்று இந்த மலையின் Page 040 மேல் நடைபெற்றது. சீனாய் மலையானது பரிசுத்தமும், மகிமையானதோடு கூட தேவனுக்கும் இஸ்ரயேலுக்கும் இடையில் நியாயப்பிரமாண உடன்படிக்கை ானது ஏற்பட்ட இடமுமாகும். இந்த இடத்திற்கு நெப்போலியன் மற்றும் அவனுடைய விஞ்ஞான படையினரும் (Scientific Corps) குறிப்பிடப்பட்ட பாதுகாவல் படையினரும் விஜயம் செய்தனர். (வசனம் 44) “ஆனாலும் கிழக்கிலும், வடக்கிலும் இருந்து வரும் செய்திகள் அவனைக் கலங்கப்பண்ணும்; அப்பொழுது அவன் அநேகரை அழிக்கவும் (தேசங்களை) சங்காரம் பண்ணவும் மகா உக்கிரத்தோடே புறப்பட்டுபோவான். ஆனாலும் அவனுக்கு ஒத்தாசை பண்ணுவாரில் லாமல் அவன் முடிவடைவான்.” நெப்போலியன் எகிப்தில் இருக்கும் போது, பிரான்ஸ் தேசத்திற்கு எதிராக புதிய கூட்டு முயற்சிகள் பற்றிய செய்தி அவனுக்கு வந்தது. உடனே அவன் பிரான்சுக்கு புறப்பட்டான். இதைக்குறித்து சரித்திரம் ( Willard’s Universal History, Page 446) இவ்வாறாகக் கூறுகிறது: “ஐரோப்பாவிலிருந்து வந்த இரகசிய செய்தி எகிப்தை கைவிட்டு விட அவனை உந்தியது. ஆகவே அவன் தன்னுடைய இராணுவத்தை கிளேபர் (Kleber) என்பவரின் த ைமையில் கீழ் விட்டுவிட்டு அவன் பிரான்ஸ் தேசத்திற்கு இரகசியமாக, துரிதமாக வந்தான்....... பிரான்ஸ் தேசத்தில் அதிர்ஷ்டம் பின்நோக்கி வரத் தொடங்கியது. பிரான்ஸ் தேசத்திற்கு எதிராக இங்கிலாந்து, ரஷயா, நேப்பல்ஸ் (Naples) ஓட்டமன் போர்ட், ஆஸ்திரியா நாடுகள் கூட்டாக அணிவகுத்து நின்றன.” சரித்திரத்தின் இந்த வார்த்தைகளைத் தீர்க்கத்தரிசனத்தோடு ஒப்பிட்டுப் பாருங்கள்; “ஆனாலும் கிழக்கிலும், வடக்கி ும் இருந்து வரும் செய்திகள் அவனைக் கலங்கப்பண்ணும். அப்பொழுது அவன் அநேகரை அழிக்கவும் (தேசங்களை) சங்காரம் பண்ணவும் மகா உக்கிரத்தோடே புறப்பட்டுப் போய்...” நெப்போலியனின் மகா கோபமும், ஐரோப்பிய தேசங்கள் அனைத்தையும் அவன் அழிக்க முயற்சி செய்ததும் எல்லோருக்கும் தெரியும். ஆகவே அதை மறுபடியும் குறிப்பிட அவசியம் இல்லை. அவன் தன்னுடைய ஆர்வமான திட்டங்களை நிறைவேற்றுவதில் கிட்டதட்ட வெற்ற பெற்றான். இருந்த போதிலும் தீர்க்கதரிசியினால் முன் கூறப்பட்டபடி சில Page 041 வருடங்களுக்குள் அவனுடைய காலத்தில் குறிப்பிடத்தக்க மனிதனாக இருந்தவன், நாடு கடத்தப்பட்டு எல்லாராலும் கைவிடப்பட்டவனாக இறந்தான். எகிப்தின் மேல் படையெடுப்பு “முடிவு காலத்தில்” இருக்கும் என்று 40வது வசனம் கூறுகிறதும், “குறித்த காலத்தில்” என்று 29வது 30வது வசனங்களில் இடை நிறுத்திக் கூறப்பட்டதும், இதே சம்பவத் தைத் தான் குறிக்கின்றன; 25ல் இருந்து 28வது வசனங்கள் வரை உள்ள பகுதி, எகிப்தின் மேல் எடுக்கப்பட்ட முந்தைய படையெடுப்பைக் குறிப்பிடுகிறது என்பதை நாம் முன்பே கண்டோம். 29ம் 30வது வசனங்களில் அடுத்த பெரிய படையெடுப்பு எகிப்தின் மீது “குறித்த காலத்தில்” வரும் என்று அறிவிக்கப்பட்டுள்ளது. அதாவது 40ல் இருந்து 45வது வசனங்கள் வரை குறிப்பிடப்பட்ட பிரகாரம் “முடிவின் காலத்தில்” இருக்கும். “குறித த காலத்திலே திரும்பவும் தென் தேசத்திற்கு வருவான்; ஆனாலும் அவனுடைய பின் நடவடிக்கை முன் நடவடிக்கையைப் போல் இராது.” முந்திய படையெடுப்புகளைப் போன்று இருக்காது; நெப்போலியன் எகிப்தின் மேல் படையெடுத்தது கிளியோ பட்ராவின் காலத்தில் இருந்தது போலும் இல்லை, அவனுக்குப் பின்னர் அவளுடைய சந்ததியில் வந்த செனோபியா (Zenobia) இராணியின் காலத்தில் இருந்தது போலும் இல்லை. நெப்போலியன் எகிப்தில் ஒரு ெற்றிகரமான இராணுவத் தளபதியாக இருந்தாலும், அவனுக்கு முன்பு இருந்தவர்கள் பெற்ற வெற்றியைப் போன்று அவன் பெறவில்லை. இதற்கான காரணம் அடுத்த வசனத்தில் கூறப்பட்டுள்ளது. “அவனுக்கு விரோதமாக சித்தீமின் கப்பல்கள் வரும் (“ரோமர்களுக்கு - Douay”).” ஆங்கிலேயர்களுடைய கப்பற்படை அவனுடைய வெற்றிக்கு தடையாக இருந்து வந்தது. பழைய ரோம சாம்ராஜ்யத்தில் இங்கிலாந்தும், பிரான்ஸ் தேசமும் உள்ளடங்கி இருந்த ாலும் பிரான்ஸ் தேசம் அந்த சாம்ராஜ்யத்தில் உள்ள மற்ற நாடுகளைப் பிடித்து விட வேண்டும் என்று முயற்சித்து கொண்டு இருந்தாலும், இந்தக் கப்பல்கள் ரோமர்களுடையது என்று சொல்வது சரியானதென்று நாம் எண்ணுகிறோம். “ஆகவே அவன் (நெப்போலியன்) மனநோவடைந்து, திரும்பி போய், பரிசுத்த Page 042 உடன்படிக்கைக்கு விரோதமாகக் குரோதங்கொண்டு, அதற்கானதைச் செய்து பரிசுத்த உடன்படிக்கையைத் தள்ளினவர்களை அனுசரிப் பான்.” அவன் எகிப்தில் இருந்து திரும்பிய பின்னர், நெப்போலியன் போப்புக்கு எதிராக தான் கொண்டு இருந்த மூர்க்கமான செயல்பாட்டை கை விட்டு விட்டு அவருடன் உடன்படிக்கை ஒன்றைச் செய்ததால் ரோமன் கத்தோலிக்க மதம் மறுபடியும் பிரான்ஸில் ஸ்தாபிக்கப்பட்டது. இது சத்தியத்திற்கு புறம்பான ஒரு செயலாக இருந்தது. ஆனாலும் இப்படிச் செய்வதினால் அந்தக் குடியரசை மாற்றுவதில் வெற்றி பெற முடியும், அதன் ம ூலம் தான் சக்கரவர்த்தியாக அதிகாரத்தில் அமர்ந்து விடலாம் என்று நினைத்தான். அப்படியே அவனும் வெற்றி பெற்றான். ஆனால் இந்த வழிமுறை அதிக காலத்திற்கு வெற்றியைத் தரவில்லை. அவன் ஏகாதிபத்திய அதிகாரத்தைப் பெற்ற பின்னர் அவன் மறுபடியும் “பாவ மனிதன்” என்று அழைக்கப்படும் ஒழுங்கு முறைக்கு எதிராக செயல்படத் தொடங்கினான். இதைக் குறித்து தீர்க்கதரிசனம் பின்வருமாறு கூறுகிறது : “அவன் (நெப்போல ியன்) திரும்பிப் போய் (மாறுதல் செய்வான்) பரிசுத்த உடன்படிக்கைக்கு விரோதமாகக் குரோதம் கொண்டு அதற்கானதைச் செய்வான்.” விசுவாச துரோக ரோம சபைக்கு எதிராக திட்டமிடவும், செயல்படவும் அவன் ஆரம்பித்தான். இதிலும் கூட அவன் வெற்றி பெற்றான். தானியேல் புத்தகத்தில் 11ம் அதிகாரம் இவ்வண்ணமாகக் குறிப்பாக அதில் காணப்படும் நபர்களைக் கொண்டு உலக சரித்திரத்தை, பெர்சியா இராஜ்யம் துவங்கி போப்பின் ஆ ்சி தூக்கி எறியப்படும் வரை உள்ள உலக சரித்திரத்தைத் தெளிவாகக் காட்டுகிறது. 2400 வருட நீண்ட காலப்பகுதியில் நடந்தவைகளைக் குறிப்பிடுவதாக இருந்தாலும், அது முடிவு காலமான 1799ன் ஆரம்ப வருடம் எனக் குறிப்பிடும் போது தனது நோக்கத்தைக் காட்டுகிறது. அந்த வருடத்தோடு போப்பின் 1260 வருட ஆட்சி கொடுமையின் காலம் முடிவு பெற்று, முடிவின் காலம் துவங்கியது. போப்பின் ஆயிர வருட ஆட்சி முந்தைய புத்தகத்தில கூறப்பட்டுள்ளபடி கிபி 800ல் துவங்கியது Page 043 என்பதையும், இதுதான் அதன் கடைசி வருடம் என்பதையும் மறந்து விடக்கூடாது. ஆனால் முடிவு காலம் என்று அழைக்கப்படும் காலத்தின் ஆரம்பமாகத்தான் 1799வது வருடம் இருந்தது, அந்தக் காலத்திற்குள் மீதமிருந்த எல்லா ஒழுங்கு முறைகளும் போய்விடும். 34வது, 35வது வசனங்களின் சில வார்த்தைகளில் சீர்திருத்தம் மற்றும் அதன் விளைவுகள் பற்றி விளக்கப்பட்டுள்ளதைக் கவ ியுங்கள். உலகத்தின் மேல் உள்ள பற்றுதல், அதிகாரம், செல்வாக்கு, கஷ்டமில்லாத வாழ்க்கை என்பவைகள் தான் முதலாவதாக கண்ணியாக இருந்து சபையை கெடுத்தது, போப்பு ஆட்சியைக் கொண்டு வந்தது. இதே ஆசைகளும், முயற்சிகளும் தான் சீர்த்திருத்தத்தைத் தடை பண்ணின. போப்பின் தவறுகளை மட்டுமல்லாது சபையும் அரசாங்கமும் இணைந்து செயல்படுவதை லூதரும் அவருடைய கூட்டாளிகளும் முதன்முறையாக தைரியமாக எதிர்த்தார் கள். ஆனால் சில வருடங்கள் வலிமையான எதிர்ப்புகளை தைரியமாகக் கொடுத்த பிறகு, அதன் செல்வாக்கு பெருகியது. பின்பு இராஜாக்களும் பிரபுக்களும் இன்னும் ஏராளமானோர்களும் சீர்திருத்தவாதிகளை மெச்சத் தொடங்கினார்கள். மேலும் சமுதாய, அரசியல் ரீதியான நன்மைகள் அவர்களுக்குக் கிடைக்க ஆரம்பித்தன. சபையும், அதிகாரமும் ஒன்றாக இணைந்து செயல்படுவதில் உள்ள பொல்லாங்கை அவர்கள் கண்டு போப்பின் ஆட்சியை வர்கள் முன்பு எதிர்த்திருந்ததை மறந்து விட்டார்கள். ஜெர்மனி, ஸ்விட்சர்லாந்து போன்ற நாடுகளில் இருந்த சீர்திருத்த சபைகள், ரோம சபையுடன் ஒரே மனதுடையவர்களாக இருந்தது மாத்திரமல்ல, அவர்களை ஆதரிக்க மனதுடைய எந்த ஒரு அரசியல் கட்சியுடனோ அல்லது பிரபுவுடனோ அல்லது அரசாங்கத்துடனோ இணையவும் ஆதரவு கொடுக்கவும் தயாராக இருந்தன. இவ்விதமாக அவர்களுடைய குறிக்கோள்களில் சில தவறின, அதனால் அவர்கள் சீர்திருத்தத்தின் தலைவர்களாக இருப்பதை விட்டு ஆசைகளின் தலைவர்களாக ஆனார்கள். இப்படியாக நன்றாக ஆரம்பிக்கப்பட்ட சீர்திருத்த இயக்கம் அதிகமாக தடையுற்றது. ஆனால் இவைகள் எல்லாம் தேவனுடைய திட்டத்தை தடை பண்ணவில்லை. அவருடைய ஞானத்தினால் நன்மைக்காக Page 044 இவைகள் எல்லாம் மேற்கொள்ளப்பட்டன. போப்பின் தவறு, உண்மையான பரிசுத்தவான்களை மேலும் பரிசோதிக்கவும், அவர்கள் உண்மையிலேயே மனிதர்களைப் பி ன்பற்றுகிறார்களா அல்லது தேவனைப் பின்பற்றுகிறார்களா என்பதை நிரூபித்துக் காட்டவும் உதவியது. அந்த நாளில் இருந்து இந்த நாள் வரை அவர்களைப் புடமிடுகிறதற்கும் சுத்திகரிக்கிறதற்கும், வெண்மையாக்குவதற்கும் உதவும் முறையாக இருந்து வந்திருக்கிறது. 1799வது வருடம் முடிவு காலத்தின் ஆரம்பம் என்று நாம் கூறுவது சரியானது என்றாலும், சாத்தானின் கண்ணியில் இருந்து முற்றிலுமாக விடுபட அநேக வரு ங்கள் ஆகும். சபையும் அரசியலும் ஒன்றாக இணைந்து செயல்படுவது குறிப்பிட்ட அளவுக்கு குறையும் என்று நாம் எதிர்பார்க்கலாம். நாம் பின்நோக்கிப் பார்க்கும் போது நடைபெற்றவைகள் இதோடு சரியாகப் பொருந்துவதைக் காணலாம். அந்த நாளில் இருந்து சாம்ராஜ்யங்களுக்கும் சபைகளுக்கும் இடையில் பிரிவு ஏற்படுவதைத் தான் காணலாம், புதிதான ஐக்கியத்தைக் காண இயலாது. உண்மையிலேயே, இந்த தேதி அதிகமான உறுதியுட ் ஒரு புதிய சீர்திருத்தத்தைக் குறிக்கிறது. ஐரோப்பிய இராஜ்யங்கள் மேல் போப்பின் செல்வாக்கு அவ்வளவு அதிகமாக இருந்ததினால், தேசங்கள் மேல் வரும் சாபங்கள், பயங்கரமாக இருக்கக்கூடும் என்று பயந்து எண்ணிய அதே வேளையில் தேசங்களின் சுபீட்சத்திற்கு அதன் ஆசீர்வாதங்கள் தேவை என்றும் எண்ணின. புரட்டஸ்டன்ட் சபையார், போப்பு சபையை விட்டுப் பிரிந்த வேளையில் உலகம் அதனை போப்பை விடக் குறைவான களங கம் உடையதாக ஏற்றுக்கொண்டது. மேலும் முன்பு இருந்தது போன்றே இவர்களின் ஆசியும், ஒப்புதலும் அல்லது அறிவுரையும் பெறப்பட்டன. ஆனால் போப்பின் ஆசீர்வாதங்களையும், சாபங்களையும் நெப்போலியன் தைரியமாக ஒதுக்கியபோதும், வியக்கத்தக்க வûயில் சுபீட்சம் பெற்ற போதும், அவனுடைய வழி முறைகள், ஆட்சியாளர்கள் மேல் போப் வைத்து இருந்த செல்வாக்கை அதிகமாகப் பெலவீனப்படுத்தியது. அது மட்டும் அல்லாது இரண் டரை நூற்றாண்டுகளில் அதிக வலிமை பெற்று வளர்ந்து இருந்த சமூகம் மற்றும் அரசியல் மேல் இருந்த புராட்டஸ்டன்டின் வழிமுறைகளை அதிகமாக வலிமை இழக்கப்பண்ணியது. Page 045 நெப்போலியன் காலத்தில் வந்த புது சீர்திருத்தம் மத ரீதியான இயக்கமாக இல்லாதிருந்தும், பல நூற்றாண்டுகளுக்கு முன்பாகவே தீர்க்கதரிசனத்தில் குறிப்பிடப்பட்டிருக்கும் வேலையை அவர்கள் அறியாமலேயே நிறைவேற்றுபவர்களாக இருந்தார்க ். மேலும் அது லூதர் மற்றும் அவரது சகாக்களால் கொண்டு வரப்பட்ட சீர்திருத்தத்தைக் காட்டிலும் சிறப்பாக செயல்படவில்லை. நெப்போலியனும் அவனுடைய சகாக்களும் அதிகாரத்தின் மேல் உள்ள சுய நல ஆசையினால் உந்தப்பட்டு தேவனற்ற மனிதர்களாக இருந்தார்கள். ஆனால் தேவன் அவர்கள் அறியாமலேயே அவர்கள் வழிகளை மேற்கொண்டு தம்முடைய நோக்கம் நிறைவேறும்படி செய்தார், காலாகாலத்தில் இது நடைபெற்றது. தேவனால் மு ன் முதலாக சபையில் ஆரம்பிக்கப்பட்ட சீர்திருத்தம் தொடர்ந்திருந்து சீர்திருத்தவாதிகளும், அவர்களுடைய பின் சந்ததியினரும் சத்தியத்திற்கும் உண்மையுள்ளவர்களாக இருந்திருப்பார்கள் என்றால், அவர்கள் தேவனுடைய கரத்தில் உள்ள கனத்திற்கு உரிய பாத்திரமாக இருந்து அவர்கள் மூலமாக அவருடைய மாபெரும் திட்டங்கள் நிறைவேற்றப்பட்டிருக்கும். ஆனால் அவர்கள் உலகத்தின் சுகங்களுக்கு கீழ்ப்படிந் வுடன் தேவன் தம்முடைய நோக்கத்தை நிறைவேற்ற, தம்மிடம் வேறு வழிகளும், உபாயங்களும் உண்டு என்பதைக் காண்பித்தார். நெப்போலியனுடைய வேலை பிரஞ்சுப் புரட்சியோடு இணைந்து மத மூட நம்பிக்கைகளின் ஆதிக்கத்தை உடைத்தது; பெருமையுடன் இருந்தவர்களை, தன்னைத் தான் உயர்த்திக் கொண்டவர்களைச் சிறுமைப்படுத்தியது, மனுக்குலத்திற்குரிய உரிமைகளை அதிகமாக உலகம் உணர்ந்து கொள்ளும்படி செய்தது. மத சீர்திருத ்தம், இதற்கு முன்பாக மரண அடி கொடுத்து இருந்த, போப்பின் ஆதிக்கத்தை உடைத்தது. ஆனால் இது பின்னர் சரிபடுத்தப்பட்டது. (வெளி. 13:3) கிபி 1799ல் எகிப்தின் மேல் நெப்போலியன் படையெடுத்த காலத்தோடு தேசத்தின் மேல் போப் கொண்டிருந்த ஆதிக்கத்தைக் கட்டுப்படுத்தி முடிவு பெறச்செய்தது. அங்கே நியமிக்கப்பட்ட காலமானது (1260 வருட அதிகாரம்) முற்றுப்பெற்று அந்த முறைக்கு எதிராகச் சொல்லப்பட்டிருந்த நியாயத்த ர்ப்பு துவங்கியது. அது “முடிவு பரியந்தம் Page 046 சங்கரிக்கும்படியாகவும் அழிக்கும்படியாகவும்” செயல்பட்டது. ( தானி: 7:26 ) இந்த தேதி சுயாதீன சிந்தனை யுகத்தின் ஆரம்பத்தையும் தனிப்பட்ட மனிதனுக்கு உரித்ததான உரிமைகளையும், சிலாக்கியங்களையும் உணர்ந்து கொள்ளுதலையும் தெளிவாகக் குறிப்பிடுகிறது. மேலும் இந்த முடிவு காலத்திற்கென குறிக்கப்பட்டுள்ள வேலையை முற்றிலுமாக செய்து முடிக்க வேண்டி ுரிதமான முன்னேற்றம் ஏற்பட்டதின் மூலமாகவும் இது அறியப்பட்டுள்ளது. இதை விளக்க வேண்டுமானால் “புகழ்பெற்ற வேதாகமச் சங்கங்களின்” தோற்றங்களும், வேலைகளும் பற்றியும் கூறலாம். ரோமாபுரி, அதைபற்றி பேசலாம், ஆனால் அவைகளுக்குத் தடை உண்டு பண்ண முடியாது. ரோமாபுரி ஒரு காலத்தில் விலையேறப்பெற்ற இந்த புத்தகத்தைச் சங்கிலியால் கட்டி வைத்திருந்தது; உபயோகத்தில் இல்லாத மொழிகளில், உயிரற்ற மொழிக !ில் மூடி வைத்திருந்தது; மக்கள் அதை வாசிக்கக்கூடாது என்று கட்டளை பிறப்பித்திருந்தது. ஆனால் இப்பொழுதோ அவைகள் எல்லா தேசங்களிலும் எல்லா மொழிகளிலும் பரவலாக உள்ளது. பிரிட்டன் மற்றும் வெளிநாட்டு வேதாகமச் சங்கம் (British and Foreign Bible Society) 1803ம் வருடம் ஆரம்பிக்கப்பட்டது. நியூயார்க் வேதாகமச் சங்கம் (New York Bible Society) 1804ல் ஆரம்பிக்கப்பட்டது. பெர்லின் - புருஷயன் வேதாகமச் சங்கம் (Berlin-Prussian Bible Society), 1805லும் பிலதெல்பி "ா பைபிள் வேதாகமச் சங்கம் ( Philedelphia Bible Society), 1808லும் அமெரிக்கன் வேதாகமச் சங்கம் 1817லும் ஆரம்பிக்கப்பட்டன. இந்த நூற்றாண்டில் இந்த வேதாகமச் சங்கங்கள் செய்த வேலை மெச்சப்படவேண்டியது. லட்சக்கணக்கான வேதாகமங்கள் வருடந்தோறும் பிரசுரிக்கப்பட்டு குறைந்த விலைக்கு விற்கப்படுவதுடன், ஆயிரக்கணக்கான வேதாகமங்கள் ஏழைகளுக்கு வழங்கப்படுகின்றன. இந்த வேலையினிமித்தம் வரும் நன்மைகளைக் கணக்கிடுவது கட #ினமான காரியமாகும். சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி அதிகமான வேலைப் பயனற்று போகிறது, ஆனாலும் பொதுவாக கூறவேண்டுமானால் அது அரசியல் ரீதியாக மதகுருக்கள் மூலமாக வரும் அடிமைத்தனத்தையும் Page 047 மூடநம்பிக்கையையும் முறிக்கிறது. அது அமைதியாக கற்றுக்கொடுக்கிறது. அதனால் போப்புகள், குருமார்கள், பாமர மக்கள் மாத்திரமல்ல இராஜாக்கள், தளபதிகள், பிச்சைக்காரர்கள் உட்பட அனைவரும் ஆண்டவராக இருக்கிற ஒருவ $ுக்கே கணக்கு ஒப்புவிக்க வேண்டும். அவர் ஒருவரே அனைத்து சமநிலைப்படுத்துபவர்கள், சரியாக கணக்கு பார்ப்பவர்கள் எல்லோருக்கும் மேற்பட்டவர். ஐரோப்பா முழுவதும் உள்ள மத சீர்திருத்த இயக்கம் போப்பின் செல்வாக்கை அதிகமாக அசையப்பண்ணி விட்டாலும் கூட, சீர்திருத்தம் பெற்ற சபைகள் தனிப்பட்ட பிரதேச முறைகள், பூலோக சாம்ராஜ்யங்களோடு இணைந்திருத்தல், ஜனங்கள் மேல் மத குருவானவர்களுக்கு அதிகாரம % உண்டு (அதாவது குருவானவர்கள் உலகத்தில் விசேஷமான திவ்ய முறையில் ஏற்படுத்தப்பட்ட ஆட்சி முறையை உடையவர்கள்) என்பது போன்ற போப்பு சபையின் கொள்கைகளைக் கடைபிடித்தன. ஆனபடியால் சீர்திருத்தத்தால் ஏற்பட்ட முதலாவது விளைவு அதிகமாக திருத்தப்பட்டதாக இருந்தது. இது ஜனங்களையும் ஆளுகை செய்பவர்களையும் பொதுவாக மூட நம்பிக்கைக்குள்ளாக வழி நடத்துவதாக இருந்ததோடு, சபை அதிகாரம் என்று வரும் அனைத &திற்கும் சேவை செய்யும் மன நிலையை ஏற்படுத்தியது. இதற்கு முன்னர் போப்பு சபை மேல் மாத்திரமே வைக்கப்பட்டிருந்த முழு பக்தியும், மூட பழக்கங்களும், அதிக அளவில் பல பிரிவு மக்களிடையே சீர்திருத்தம் சிதறப்பண்ணியது. ஆனாலும், அரசியலில் ஏற்பட்ட சீர்திருத்தம் 19ம் நூற்றாண்டின் போது காணப்பட்டது. விசேஷமாக “முடிவு காலமான” 1799ம் வருடத்திற்கு பிறகு ஏற்பட்ட சீர்திருத்தம் முந்தியதை விட மிக வித் 'ியாசமானதாக இருந்தாலும், அதுவும் ஒரு சீர்திருத்தம் தான். அமெரிக்கா ஆக்கிரமித்திருந்த குடியிருப்புகள் (Colonies) பெற்றுக் கொண்ட சுதந்திரமும், மாற்றங்களும்லிநல்ல சுபிட்சமான ஒரு குடியரசு ஏற்படுத்தப்பட்டது, ஜனங்களால் ஜனங்களுக்கென்று இராஜாக்கள் அல்லது குருமார்கள் தலையீடு இல்லாமல் அமைக்கப்பட்டிருந்த குடியரசுலிஅநேக நூற்றாண்டுகளாக தேவனால் கொடுக்கப்பட்ட உரிமைகளை அறியாமல் உறங்கி (க் கொண்டிருந்த Page 048 ஜனங்கள் இப்பொழுது விழித்து எழுந்திருக்கிற அளவுக்கு அவர்களுக்கு ஒரு பாடத்தை வழிவகுத்துக் கொடுத்தது. இப்படியான ஒரு சூழ்நிலை ஏற்பட்டதற்கு காரணம் என்னவெனில், அவர்கள் பூமியனைத்தையும் ஆளுகை செய்யும்படியாக தேவன் சபையை ஏற்படுத்தி வைத்திருக்கிறார் என்றும், ஆகவே சபையினால் நியமிக்கப்பட்ட அந்த இராஜாக்களையும் சக்கரவர்த்திகளையும், அவர்கள் கொடுக்கும் கட்டளைகள் )வ்வளவு தான் அநீதி நிறைந்ததாக இருந்தாலும், சபையானது அதன் மூலமாக தேவனால் நியமிக்கப்பட்டவர்கள் என்று அறிவிக்கப்பட்டிருந்தபடியால் அவர்களுக்குக் கீழ்ப்படிந்துதான் ஆகவேண்டும் என்றும் நினைத்துக் கொண்டிருந்தார்கள். குருமார்களின் ஆதிக்கத்திற்குட்பட்டவர்களாக, தாழ்வான நிலையில் இருந்த ஜனங்களுக்கு அமெரிக்கா தேசம் ஒரு ஆச்சரியமான தோற்றத்தை அளித்தது. உண்மையிலேயே “சுதந்திரமானது * உலகத்தை பிரகாசிக்கப்பண்ணிக் கொண்டு இருந்தது.” கடைசியில் குருவானவர்கள், ராஜாக்களின் ஆடம்பரங்கள் போன்றவற்றால் நிர்ப்பந்தம் அனுபவித்துக் கொண்டிருந்த ஜனங்கள், தங்களுடைய விவசாய பயிர்வகைகள் மறுபடியும் மறுபடியும், நல்ல பலன்களைத் தராததால், தங்களை வறுமைக்குள்ளும் பஞ்சத்திற்குள்ளும் தள்ளினபடியால், பிரான்ஸ் தேசமக்கள் பொங்கி எழுந்து 1789ல் இருந்து 1804வரை பதினான்கு ஆண்டுகள் நீடித் +ிருந்த மிகவும் கொடூரமான புரட்சியைச் செய்து முடித்தார்கள். அந்த வேளையில் காணப்பட்ட அராஜகமும், கலவரங்களும் பயங்கரமாக இருந்தாலும் அது நியாயமான பலன்களை தந்தது. எப்படியெனில், சீரழிவையும், அவமானத்தையும் அதிக காலமாக அனுபவித்துக் கொண்டிருந்த ஜனங்கள் விழித்து எழும்பினர். அரசாங்கமும், மதவாதிகளும் சூறாவளிக் காற்று தாக்கியதைப் போன்று உணர்ந்தார்கள். எந்த ஜனங்களுக்காகக் கிறிஸ்து ம ,ித்தாரோ அந்த ஜனங்களை ராஜாக்களும், மதவாதிகளும், தங்களின் மேன்மைக்காகக் கடவுளின் பெயரால், சத்தியத்தின் பெயரால் குருட்டாட்டத்திலும் அடிமைத்தனத்திலும் வைத்திருந்ததின் Page 049 விளைவினால் இப்படியாக ஒரு சூறாவளி போன்றதை சந்திக்க நேர்ந்தது. இப்படிப்பட்ட ஒரு காரணத்தினால் ஏற்பட்ட விளைவு தேவன் பேரில் நம்பிக்கையின்மையை ஏற்படுத்தியது உண்மைதான். திடீரென்று பிரான்ஸ் தேசமானது வால்ட்டே -் (Voltaire) மற்றும் அவருடைய சகாக்கள் தங்கள் எழுத்துக்கள் மூலம், அவமரியாதையும், கேலியும் செய்து கிறிஸ்துவத்தை அவமதித்ததால் அல்லது பிரான்ஸ் தேசத்து மக்கள் அறிந்திருந்த ரோம சபையைப் பற்றி கீழ்த்தரமாக எழுதி அந்த எழுத்துக்கள் மூலம் நாட்டையே நிரப்பினபடியால் தேசம் தேவ நம்பிக்கையற்ற தேசமாயிற்று. அவர்கள் அதில் உள்ள பொய்யான விஷயங்களை, முட்டாள்தனங்களை, மாய் மாலங்களை, ஒழுக்கம் கெட்ட நிலை .ைகளை அதன் பொல்லாங்குகளைச் சுட்டிக் காட்டியபடியால், எந்த கத்தோலிக்கத்தை எந்த மதங்களை உயர்வாக மதித்து வைராக்கியத்துடன் இருந்தார்களோ அவைகளுக்கு எதிராக ஜனங்கள் கொதித்து எழுந்தார்கள், அது வரை அவர்கள் எழுதித் தள்ளினார்கள். போப்பின் ஆதிக்கத்திற்குட்பட்டு ஆயிரம் வருடங்களாக ஏமாற்றம் அடைந்திருந்து, வருந்தக்தக்க நிலையில் இருந்த பிரான்ஸ் தேசம், அந்திக்கிறிஸ்து அல்ல, உண்மையான கி /றிஸ்துவே வெறுப்புக்குரிய எஜமான் என்று கருதி அவர்கள் வால்ட்டேரின் (Voltaire) வார்த்தையில் “அந்த பாதகன் ஒழியட்டும்” என்று கூக்குரலிட்டார்கள். மேலும் அருவருப்பான அந்திக்கிறிஸ்துவை அகற்றும் அவர்களுடைய முயற்சி பிரான்ஸ் தேசத்தில் ஏற்பட்ட புரட்சியின் கொடுமையில் வெளிப்பட்டது. பரிசுத்த பர்த்லமேயுவின் (St. Bartholomew) நாளில் நடந்த பயங்கரமான படுகொலைகள், இதே போன்ற மற்ற சம்பவங்கள் உடன் ஒத்துப் ப 0ார்க்கும் போது, பழிவாங்குதலின் போது ஏற்படும் நியாயத்தை விளக்கிக் கூறுவதற்கு அருமையான உதாரணமாக உள்ளது. ஆகவே போப்பின் நிலை கண்டு களிகூர்ந்தார்கள். தெய்வ நம்பிக்கையற்ற பிரான்ஸ் தேசம் திடீரென்று அதன் முழு பலத்துடன் எழுந்தது, பிரான்ஸ் தேச சிறைச்சாலை கோட்டையை உடைத்தது, மனிதனின் உரிமைகள் பற்றி பிரகடனம் செய்தது, இராஜாவையும், இராணியையும் கொலை செய்தது, எல்லா Page 050 இராஜாக்களுக்கும் எ 1ிராகப் போர்க்கொடி உயர்த்தியது, மேலும் எல்லா புரட்சிக்காரர்களோடும் உடன் நின்றது. இதற்கிடையில் உலகத்தில் உள்ள ஆட்சியாளர்கள், தங்களது குடிமக்கள் மத்தியிலும் இந்த புரட்சி என்னும் தொற்று வியாதி பரவி விடுமோ என்று உயிரைப் பிடித்துக்கொண்டு பயந்து கொண்டிருந்தனர். உலகம் முழுவதும் வரக்கூடிய அராஜகத்தை எண்ணி பயந்து, உலக ராஜாக்கள் தங்களுடைய பாதுகாப்பிற்காக ஒருவரோடு ஒருவர் கூட்டு ச 2ர்ந்து பாதுகாப்பை ஏற்படுத்தினர். பிரெஞ்ச் மக்கள் கிறிஸ்துவத்தை ஒதுக்கி வைத்தார்கள். அது மாத்திரமல்ல ரோமன் கத்தோலிக்கச் சபைகளுக்கு சொந்தமான பெரிய அளவில் இருந்த சொத்துக்களையும், வருமானங்களையும் அபகரித்தார்கள். அதோடு கூட இராஜாக்களுக்கும், பிரபுக்களுக்கும் சொந்தமான சொத்துக்களையும் அபகரித்தார்கள். பாரிஸ் நகரத்தின் தெருக்களில் மறுபடியும் இரத்தம் பெருக்கெடுத்தோடியது. ஆனா 3் அது புரட்டஸ்டன்ட் சபையினருடையதல்ல, அதற்குப் பதிலாக, அது குருவானவர்களின், பிரபுக்களின் மற்றும் அவர்களுடைய ஆதரவாளர்களின் இரத்தமாகும். கொலை செய்யப்பட்டவர்களின் எண்ணிக்கை 1,022,000 ஆக இருக்கும் என மதிப்பிடப்பட்டுள்ளது. இவர்கள் எல்லாம், இதற்கென்று கண்டுபிடிக்கப்பட்ட வழிகளில் அழிந்து போனார்கள். புரட்டஸ்டன்ட் மக்களை, ரோம சபை குருமார்கள் வேட்டையாடி அழித்த அதே வழிமுறைகள், ரோம சபை க 4ருமார்களுக்கும் இப்போது நடந்தது. அவர்களது சொந்த போதனையாகிய “நீதி முடிவில் நிலை நாட்டப்பட்டது.” மத ரீதியான, அரசியல் ரீதியான, சமூக ரீதியான சுதந்திரத்தைப் புரட்சிக்காரர்கள் உரிமை கொண்டாடினார்கள். இதை எதிர்த்தவர்களுக்கு மரணமே ஒரே சரியான வழி என்று கூறினார்கள். இப்படிப்பட்ட காரியங்களினால் பிரஞ்ச் புரட்சி ஒரு பெரிய பொல்லாங்காக இருந்து, அது லட்சக்கணக்கான ஜனங்களுக்கு உபத்திரவத 5்தை அளித்தது; ஆனால் மற்ற சம்பவங்களைப் போன்றே ஒரு பெரிய தவறுக்கு ஓர் அளவுக்கு விமோசனம் அளிப்பதாக இருந்தது. மேலும் சில சம்பவங்களின் போது நடந்தது போன்றே இதுவும் நன்மைக்காக என்று தேவனால் ரத்து செய்யப்பட்டது. அறிவு Page 051 விருத்தியடையவும், தீர்க்கதரிசனத்தில் கூறப்பட்டுள்ளபடி அவருடைய திட்டங்கள் நடைமுறைப்படுத்துவதற்காகவும் இது நிறைவேறியது. வெளிப்படுத்தின விசேஷத்தில் பிரெஞ்சு ப 6ரட்சி முக்கியமாக குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. எப்படியெனில் “கிறிஸ்தவ தேசங்கள்” அனைத்தின் மேலும் வருகின்ற முடிவு காலத்தின் பயங்கரங்கள் தெளிவாக உள்ளது என்கிற குறிப்பை இங்கே கூறுகிறோம். பிரான்ஸ் தேசத்திலிருந்து உலகம் முழுவதும் பரவிய தேவ நம்பிக்கையற்ற நிலை, அராஜகம் என்கிற தொற்று வியாதி, பொய்யான மற்றும் வேதாகமத்திற்கு புறம்பான போதனைகள், பழக்க வழக்கங்கள், கிறிஸ்துவத்தில் பலமாக ப 7ஷக்கப்பட்டு வளர்ப்பிக்கப்பட்டவைகள். இது போப்பு சபைகளில் மாத்திரமல்ல, பழமையான கிறிஸ்துவ சபைகளிலும் காணப்பட்டது. பேர் கிறிஸ்தவ சபைகளும் இந்த வியாதியை குணப்படுத்தவில்லை. மேலும் பூமியில் இது வரை உண்டாயிராத மகா உபத்திரவம் என்று வேதாகமம் கூறிய ஆபத்தை தவிர்க்க இயலாததாயிருக்கிறது. பிரெஞ்ச் நாத்திக கொள்கை நெப்போலியனின் ராணுவத்தினால் ஐரோப்பா தேசம் முழுவதும் எடுத்துச் செல்லப்ப 8்டது. இது இராஜாக்கள் மற்றும் குருமார்களின் அதிகாரத்தை அதிகமாக பலவீனப்படுத்தியது. ஆனால் போப்பின் ஆதிக்கத்தை, நாத்திக பிரான்ஸ் நாட்டின் தலைவனாக, பிரதிநிதியாக இருந்த நெப்போலியன் கடுமையாக எதிர்த்தபடியால், நிலைமை உச்ச கட்டத்தை எட்டியது. எல்லாவற்றையும் விட சாதாரண மனுஷன் குருவானவர்களுக்கு செலுத்திக் கொண்டிருந்த மூடத்தனமான பணிவன்பு என்கிற அடிமைத்தன சங்கிலியை உடைத்தெறியப் பண 9்ணியது. ஆனால் மாவீரனான நெப்போலியன் போப்பாயிருந்த ஆறாம் பயஸின் (Pius VI) சாபங்களைத் துச்சமாக மதித்துத் தன் கட்டளைகளுக்கு கீழ்ப்படியாததற்கு தண்டனைகளை விதித்ததோடு நின்றுவிடாமல், ஆயிரம் வருடங்களுக்கு முன்பாக ஷார்லுமேன் (Cherlemagne) என்பவனால் கையளிக்கப்பட்ட போப்பாண்டவரின் பிரதேசங்களை பிரான்ஸ் தேசத்திற்குத் திருப்பிக் கொடுக்கும்படி நிர்பந்திக்கப்பட்ட போது (நெப்போலியன் ஷார்லுமேன் என :பவனின் வாரிசு என்று கூறுவதுண்டு) அது ஜனங்களின் Page 052 கண்களைத் திறந்தது. மாத்திரமன்றி, போப்பு, தான் மேலான அதிகாரமுள்ளவர் என்பது பொய்யான கூற்று என்று ஐரோப்பாவில் உள்ள மன்னர்கள் உணர்ந்தபோது அவர்களின் கண்களும் திறக்கப்பட்டன. நெப்போலியன் நடத்திய பெரிய ஐரோப்பிய யுத்தங்கள் ஷார்லுமேன் (Charlemagne) என்பவர் காலத்தில் இருந்த சாம்ராஜ்யத்தை மறுபடியும் ஒன்று சேர்க்க வேண்டும் என்ற நோக்கத்தில் ; எடுக்கப்பட்ட முயற்சிகள் தான். நெப்போலியன் ஷார்லுமேன் (Charlemagne) என்பவனின் வாரிசு, ரோம சாம்ராஜ்யத்தின் சக்கரவர்த்தி என்று தன்னைப் பிரகடனப்படுத்திக் கொண்ட போது, அவன் ரோம் நகருக்குச் செல்லவில்லை. ஷார்லுமேன் (Charlemagne) மற்றும் ஏனையோர் செய்தது போன்று போப்பை பிரான்ஸ் தேசத்திற்கு வந்து தனக்கு முடி சூட்ட வேண்டும் என்று கட்டளை பிறப்பித்தான். இந்த வேளையில் மக்களின் எண்ணத்தில் போப்பாண்டவரி <் அதிகாரம் எப்படியாக இருந்தது என்பதைக் காணலாம். இப்பொழுதும் கூட வெற்றி வாகை சூடிய தலைவன், போப்பின் அதிகாரத்தை மட்டுப்படுத்தியவன், ஒரு தடவைக்கு மேல் அவரின் பிரதேசங்களில் குறைவை உண்டு பண்ணியவன், பொருட்களை சூறையாடினவன், போப்பினால் முடி சூட்டப்பட விரும்பாமல், அப்படி செய்தால் போப்பின் அதிகாரத்தை ஆமோதிப்பது போல் இருக்கும் என்று எண்ணி போப், ஆறாம் பயஸ் முடி சூட்டுதலை ஆதரிக்கும் =ண்ணமாக வந்து இருக்கவும், வைபவத்தை ஆதரிக்கவும், கிரீடத்தை அவன் ஆசீர்வதிக்கவும் செய்து அதன் பின்னர் தேவாலயத்தின் பலிபீடத்திலிருந்து எடுத்து தன்னுடைய தலைமேல் தானே வைத்துக்கொண்டான். சரித்திர ஆசிரியர் இவ்விதமாகக் கூறுகிறார் : “அதன்பின்னர், தன்னுடைய செயலின் மூலம் பிறந்தது தான் தனது அதிகாரம் என்பதைக் காண்பிக்கவும், தன்னுடைய அரசியல் ராணுவ வெற்றிகளினால் அவ்வாறு செய்யமுடிகிறது > என்பதை வெளிக்காட்டுவதற்காகவும் கிரீடத்தைத் தனது பேரரசியின் தலைமேல் வைத்தான்.” அப்படியே இதுவரை போப்பிடம் ரோம சாம்ராஜ்யத்தின் கிரீடத்தை வைக்கும் படியாகவும் கேட்டுக்கொள்ளப்படவில்லை. இந்த முடி சூட்டு வைபவத்தைக் குறித்து ஒரு ரோமன் கத்தோலிக்க ஆசிரியர் Page 053 ( Chair of St. Peter, Page 433) இப்படியாகக் கூறுகிறார் : “இப்படிப்பட்ட சந்தர்ப்பங்களில் ஷார்லுமேன் (Charlemagne) மற்றும் ஏனைய சக்கரவர்த்திகள் ரோமா ?புரிக்குச் சென்றார்கள். ஆனால் நெப்போலியன் தன்னுடைய கர்வத்தில், அருட்திரு தந்தை (Holy Father) பாரீஸ் நகருக்கு வந்து தனக்கு முடி சூட்ட வேண்டும் என்று கூறினான். போப் தொன்று தொட்டு இருந்து வரும் பழக்கத்தில் இருந்து விலக அதிக தயக்கம் காட்டினார். சொல்லப்போனால் தன்னுடைய உயர்வான அந்தஸ்தை இது இழிவு படுத்துவதாக நினைத்தார்.” போப்பை நெப்போலியன் சிறுமைப்படுத்திய செயல்கள் குறித்து சரித்திரம் @ (Campaigns of Napoleon, PP 89,90) இவ்வாறாக கூறுகிறது: “ஒரு சமாதான உடன்படிக்கை ஜான் 23, 1796ல் போப் ஆறாம் பயஸ் உடன் செய்து முடிக்கப்பட்டது. அதில் காணப்பட்ட நிபந்தனைகள் ஒரு காலத்தில் ஐரோப்பாவிலேயே முழு ஆட்சியாளராகவும் சபையின் தலைவராகவும் இருந்தவருக்கு போதுமான அளவிற்கு சிறுமைப்படுத்தக்கூடிய அளவிற்கு அமைந்திருந்தது. ஒரு காலத்தில் இராஜாக்களின் கழுத்தின் மேல் நடந்தவர், ஆட்சியாளர்களை அகற்றியவர் இராஜ A்யங்களையும், பிரதேசங்களையும் இல்லாமல் ஆக்கியவர், பிரதான ஆசாரியராக பூலோகத்தில் சர்வ வல்லவரின் பிரதிநிதியாக இருந்தவர், மகா பிரபுவாக அதிகாரத்தை ஏற்படுத்தியவர், மற்ற ஆட்சியாளர்களின் தலைகளுக்கு மேல் ஆட்சி புரிந்தவர் என்று சொல்லக்கூடிய போப் சிறுமை என்கிற அதே பாத்திரத்தில் அடிமட்டத்தில் உள்ளவைகளைப் பானம் பண்ணும்படியான நிலைக்குள் தள்ளப்பட்டார். இந்த பானம் கசப்பாகக் காணப்பட் Bடாலும், அதைத்தான் இவருக்கு முன்பு இருந்த போப்புக்கள் மற்றவர்களுக்கு வாரி வழங்கி இருந்தார்கள். பிரான்ஸ் தேசத்தின் கப்பல்களை துறைமுகத்திற்குள் அனுமதிக்கும்படியும், அந்த குடியரசோடு யுத்தத்தில் ஈடுபட்டிருந்த எல்லா தேசங்களின் கொடிகளை அகற்றவும், போலன்கா, பெராரா (Bolenga, Ferrare) என்கிற தேசங்களின் தூதரகங்களை தன் வசத்தில் வைத்துக் கொள்ள அனுமதிக்கப்படவும், அங்கோனா (Ancona) என்கிற இடத்தில் உள Cள Page 054 கோட்டையை திருப்பிக் கொடுக்கவும், பிரான்ஸ் தேசத்திற்கு 100 ஓவியங்களைத் தரவும், மேலும் பாரிஸ் நகரத்திலிருந்து ரோம் நகரத்திற்கு அனுப்பப்பட்ட, குறிப்பிட்ட அதிகாரிகள் தெரிந்தெடுக்கும் சிலைகள், பூச்சாடிகள் அல்லது மார்பு அளவு உள்ள சிற்பங்கள் போன்றவற்றையும், மேலும் இதே முறையில் தெரிந்தெடுக்கப்படும் ஆதி காலத்து சுவடிகள் 500ஐயும் (புரதான காலத்தைச் சேர்ந்தவைகள் அதிக விலை உள்ளத D), இவைகள் எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக இன்னும் இனிப்புள்ளதாக்கும்படி அருட்திரு தந்தை குடியரசுக்கு 21,000,000 பிரெஞ்ச் (French) தேசத்து நாணயத்தையும் இவைகளில் அதிகமானவைகள் தங்கம் அல்லது வெள்ளி (குவியல்களாக இருக்க வேண்டும்) ஆகியவைகளைத் தர வேண்டும் என்று வற்புறுத்தப்பட்டார்.” இந்த அபராதங்கள் உடனடியாக செலுத்தப்படாதபடியால், பணத்தொகை அபராதம் 50,000,000 பிரெஞ்ச் நாணயமாக அதிகரிக்கப்பட்டதோடு, போப்புக Eகு சொந்தமான சில பிரதேசங்களை பிரான்ஸ் தேசத்திற்கு விட்டுக்கொடுக்கும்படி நிர்பந்தம் ஏற்படுத்தப்பட்டது. இறுதியில் போப் சிறைக்கைதியாக பிரான்ஸ் தேசத்திற்கு கொண்டு செல்லப்பட்டார், அங்கே அவர் மரித்தார். போப் ஏழாம் பயஸøக்கு (Pius VIஐ) அவருடைய மரியாதைகள் திருப்பிக் கொடுக்கப்பட்டன. அவர் 1804ம் ஆண்டு நெப்போலியனின் முடி சூட்டு விழாவில் பங்கு பெற்றார். அதன்பின்னர் (1808 - 1809) நெப்போலியனின் ஆணைப Fபடி போப்பிடமிருந்து ஒவ்வொரு இம்மைக்குரிய அதிகாரமும் பறிக்கப்பட்டது. அதோடு கூட ஞாபக சின்னங்கள், செதுக்கப்பட்ட சிலைகள், அரிய ஓவியங்கள் பிரெஞ்ச் பாதுகாப்பின் கீழ் வந்தன. நெப்போலியன் கூறிய வார்த்தைகள் இவ்விதமாக இருந்தது. “நம்முடைய மதிப்புக்குரிய முன்னோரான ஷார்லுமேன் (Charlemagne) போப்புக்கு இலவசமாகக் கொடுத்த பிரதேசங்களான உர்பினோ, அன்கோனா, மேஸ்ரேட்டா (Urbino,, Ancona, Macerata) என்றென்றைக்குமாகவே Gத்தாலி இராஜ்யத்துடன் இணைக்கப்படுவதாக” என்பதாகும். இதன் சுருக்கம் ஒரு ரோமன் கத்தோலிக்க எழுத்தாளரால் இப்படியாகக் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது : (Chair of St. Peter PP. 439, 440) Page 055 “இதோடுகூட கீழ்க்கண்டவைகளும் சேர்க்கப்பட்டன. போப் தொடர்ந்து ரோமின் பிஷப் (Bishop) ஆக இருக்க வேண்டும். மேலும் அவர் ஷார்லுமேன் (Charlemagne) காலம் வரை ஆதிகாலத்திலிருந்து அவருடைய முன்னோர்கள் செய்து வந்தபடியே தன்னுடைய மதச் சடங்குகளைச் செ H்து கொண்டு வரவேண்டும். அடுத்த வருடம் தன்னுடைய வெற்றியின் தைரியத்தைக் கொண்டு இவைகளை உறுதி செய்தான். போப் தன்னிடத்தில் வைத்திருக்கும் பெயரளவு ஆட்சியின் அதிகாரத்தையும், தலைநகரத்திலும், சுற்றி உள்ள பிரதேசங்களில் உள்ளவைகளையும் தன்னிடத்தில் இருந்து எடுத்துக் கொள்ளும்படியாக விட்டு விடவேண்டும். (இந்த போப் அதிகாரம் Charlemagne பரிசாகக் கொடுப்பதற்குப் பல வருடங்களுக்கு முன்னரே கிபி 539ல Iருந்து இருந்ததாகும்.) அதன்படியாக ஆஸ்டிரியன் சீசர் (Austrian Caesar) அரண்மனையிலிருந்து அவன் ஒரு புதிய கட்டளையைப் பிறப்பித்தான். அதன்படி ரோமாபுரி, அரசாங்கம் இல்லாத நகரமாக இருக்க வேண்டும். அதன் அரசாங்க கடமைகள் சக்கரவர்த்தியால் நியமிக்கப்பட்ட ஒரு குழுவினரால் நடத்தப்பட வேண்டும். அதன் நினைவுச் சின்னங்களும், அரிய கலைப் பொக்கிஷங்களும் பிரெஞ்ச் பாதுகாப்பின் கீழ் வர வேண்டும். மேலும் போப் இப Jபொழுது ஆட்சி செய்யாதபடியால் அவருக்கென ஒரு வருமானம் ஒழுங்கு செய்யப்பட வேண்டும்.” இதைத் தொடர்ந்து, ஏழாம் பயஸ் (Pius VI), நெப்போலியன் சபையின் சிலாக்கியங்களில் இருந்து (Ex. Communication) நீக்கப்பட வேண்டும் என்று ஆணை பிறப்பித்தான். இதனால் அவன் பிரான்ஸ் தேசத்திற்கு சிறைக் கைதியாகக் கொண்டு செல்லப்பட்டான். இறுதியில் பேன்டன்புலே (Fontainebleaw) என்கிற இடத்தில் 1813ம் வருடம் ஜனவரி மாதம் 25ம் தேதியில் ஒரு உடன்பட Kிக்கை செய்தான். அதன்படி பிஷப் மற்றும் ஆட்சி அதிகாரிகளை நியமிக்கும் உரிமையை நெப்போலியனின் கரங்களில் ஒப்புக் கொடுத்தான். இதன்படி இப்படிப்பட்ட நியமனங்களை இரத்துச் செய்யும்படி தன்னிடத்தில் இருந்த அதிகாரத்தையே விட்டு விட்டான். இப்படியாக ஒரு போப்புக்குரிய அதிகாரத்தையே நெப்போலியனுக்குக் கொடுத்தான். Page 056 இதையேதான் நெப்போலியனும் வெகு காலமாக விரும்பி இருந்தான். இந்த நூற்றாண்டி L் ஆரம்பத்தில் நடந்த இந்த சம்பவங்களையும் அவைகளின் முக்கியத்துவத்தையும் ரோமன் கத்தோலிக்கர்களும் கவனிக்காமல் இல்லை. மேலே சொல்லப்பட்ட இழப்புகளையும், அவமானங்களையும் அவர்கள் உணர்வதோடு போப்பின் ஆயிர வருட கால ஆட்சியைப் பற்றி கூறுகிறார்கள். (மேலே குறிப்பிடப்பட்ட பிரதேசங்களை போப்பின் அதிகாரத்திற்கு கிபி 800 ஷார்லுமேன் (Charlemagne) கொடுத்த வருடத்திலிருந்து ஆயிரம் வருடங்கள்) அவர்கள் அதன M அதிகாரங்களை நெப்போலியன் எடுத்துக்கொண்ட வேளையோடு முடிந்து விட்டது என்றும் அந்த நாளில் இருந்து ஒரு சிறிதளவு அதிகாரம் மட்டுமே இருந்தது என்றும் கூறுகிறார்கள். போப்பின் ஆட்சியாளர்கள் கூறுவது என்னவெனில், அது கிறிஸ்துவின் இராஜ்யமாக வெளிப்படுத்துதல் விஷேசம் 20 : 1- 4ல் கூறப்பட்டுள்ளபடி தேசங்களில் மேல் ஆயிர வருட ஆட்சி முடிந்து விட்டது. மேலும் இப்பொழுது உள்ள உபத்திரவகாலம் “கொஞ்ச கா Nலத்திற்கே,” இக்காலத்தில் 7ம் மற்றும் 9ம் வசனத்தில் கூறப்பட்டுள்ளபடி சாத்தான் அவிழ்த்துவிடப்பட்டிருக்கிறான். உண்மையான கிறிஸ்துவின் போலியாக போப்புகள் இருப்பதை பார்ப்பவர்கள் மாத்திரமே, உண்மையான சபையையும், உண்மையான ஆட்சியையும் அறிந்து கொள்ளுபவர்கள் மாத்திரமே, இதை முழுவதுமாக உணர முடியும். பிரெஞ்ச் புரட்சியும் நெப்போலியனின் ஆதிக்கமும், போப்பின் சரித்திரத்தில் ஒரு குறிப்பி Oத்தக்க காலமாக இருந்தது என்பதை இதை வாசிப்பவர்கள் உணர்ந்து கொள்ளும்படியாக போதுமான அளவிற்கு ஆதாரங்களை தந்துவிட்டோம் என்று நம்புகிறோம். மேலும் போப்புவின் ஆதிக்கம் முறியடிக்கப்பட்ட பின்னர் மறுபடியும் அதை பெறவில்லை என்பதையும் உணர்ந்திருப்பார்கள் என்றும் நம்புகிறோம். சில வேளைகளில் சில நன்மைகள் அவர்களுக்குக் கொடுக்கப்பட்டாலும் அது சிறிது காலத்திற்கு மட்டுமே இருந்தது. அதைத P தொடர்ந்து மறுபடியும் அவமானங்கள் தொடர்ந்தன. ஆனாலும் 1870ல் போப்பின் மத மற்றும் Page 057 உலக அதிகாரங்கள் ஓய்ந்தன. அவைகள் மறுபடியும் ஏற்படுத்தப்படாதபடி அப்படியாயிற்று என்றும் நாங்கள் நம்புகிறோம். நெப்போலியனின் இராணுவம் தான், கடுமையாக விசாரிக்கப்படும் முறைக்கும், மதக் குற்றங்களுக்காக ஜனங்கள், வெளியரங்கமாகத் துன்புறுத்தப்படுதலுக்கும், மரணத்தின் மூலம் தண்டிப்பதற்கும், ஒரு முடிவை Q் கொண்டு வந்தது என்பதையும் நினைவு கூர வேண்டும். குருவானவர்களின் செயல்களையும், மூட நம்பிக்கைகளையும் ஓரளவுக்கு நீக்கியதின் விளைவாக அதிகமான வெளிப்படையான நாத்திகத்திற்கு வழி வகுத்தது. மனிதர்கள் மேல் மூடத்தனமான பக்தியைக் காட்டுவதை நிறுத்தியது; தேவனுக்கென்று அர்ப்பணம் செய்து கொண்ட மனிதர்களை புத்திசாலித்தனமாக சிந்திக்க வைத்தது. இவர்களில் அநேகர், இதற்கு முன்பாக சிந்திக்கவும R பயந்திருந்ததுடன், தாங்களாகவே வேதாகமத்தைப் படிக்கவும் பயந்திருந்தார்கள். இப்படியாக இந்த புரட்சி சத்தியத்தை முன்னுக்கு கொண்டு வரவும், உண்மையான கிறிஸ்துவத்தை வேதாகமப் பாடங்கள் மூலமாக முன்நிலைக்குக் கொண்டு வரவும் உதவியது. அது உண்மையிலேயே மார்ட்டின் லூதர் நாட்களில் ஆரம்பித்த சீர்திருத்தத்தைத் தொடரச் செய்தது. இதற்கு முன்னர் ஜனங்களின் அறியாமையினாலும், அடிமைத்தனத்தினாலும S, மேலும் குருவானவர்களின் அதிகாரத்தின்மேல், மரியாதைகளின் மேல் ஆட்சியின் மேல் உள்ள ஆசையினாலும், சுகமாக வாழ வேண்டும் என்று குருவானவர்கள் கொண்டிருந்த நோக்கங்களினாலும் இது தடைப்பட்டிருந்தது. இவ்விதமாக 1799ல் “முடிவு காலம்” என்று சொல்லப்படும் காலம் துவங்கியது என்றும் இந்தக் காலத்தில் போப்பின் அதிகாரம் கொஞ்சம் கொஞ்சமாக குறைக்கப்படும் என்றும், நெப்போலியன், ஷார்லுமேன் (Charlemagne) வெகும Tதியாகக் கொடுக்கப்பட்ட பிரதேசங்களை திரும்பி எடுத்துக்கொண்டது மாத்திரமல்லாது (அவைகள் கொடுக்கப்பட்டு ஆயிர வருடங்கள் ஆன பின்னர்) அதன்பின்னர் ரோம் நகரில், ஜனங்கள் மேல் போப்புக்கு இருந்த அதிகாரத்தையும், நெப்போலியன் எடுத்துக்கொண்டான் Page 058 என்பதையும் காட்டியுள்ளோம். இந்த அதிகாரம் ஜஸ்டினியன் (ஒன்ள்ற்ண்ய்ண்ஹய்) என்பவரால் கிபி 533ல் கொடுக்கப்பட்ட ஆணையினால் ஓரளவுக்கு பெயரளவில் ஏற்ற Uுக் கொள்ளப்பட்டிருந்தாலும் உண்மையில் 1799ல் இருந்து 1260 வருடங்கள் முன்னர் மாத்திரமே அதாவது கிபி 539ல் (கிப்பன், ரோம சாம்ராஜ்யத்தின் வீழ்ச்சியும் அழிவும், Vol.3, PP. 536, 537 பின் குறிப்பும் சேர்த்து) ஆஸ்ட்ரோகோத்திக்கின் (Ostrogothic) சாம்ராஜ்யம் கவிழ்க்கப்பட்ட காலத்திலிருந்து தான் இந்த அதிகாரம் உண்மையாக வந்தது. இதுதான், காலம், காலங்கள், அரைக்காலம் வல்லமை பற்றி அடிக்கடி சொல்லப்பட்ட தீர்க்கதரிசனத்த Vில் வரையறுக்கப்பட்டபடி சரியான எல்லையாக இருந்தது. சிறிது அளவுக்கு அதிகாரம் மறுபடியும் கிடைக்கப் பெற்று இருந்தாலும் இன்றைக்கு போப் மத மற்றும் உலக அதிகாரம் இல்லாதவராக இருக்கிறார். ஏனெனில் அது ஏற்கெனவே அழிக்கப்பட்டுவிட்டது. பாவ மனுஷன் ஜனங்களின் மேல் அதிகாரம் அற்றவனாய் இன்றும் தன்னைக் கம்பீரமாக காட்டிக்கொள்கிறான், பெருமிதமாக பேசிக் கொள்ளுகிறான். ஆனால் ஜனங்கள் மேல் அதிகாரம் W இல்லாதவனாக கூடிய சீக்கிரத்திலே வெளிப்படுத்தின விஷேசத்தில் தெளிவாகக் காட்டப்பட்டுள்ளபடி, கோபமுடன் இருக்கும் ஜனத்திரளின் (தேவனின் அபாரமான வேலையாட்கள்) கரங்களில் முற்றிலுமாக அழிவைப் பெறும்படியாகக் காத்திருக்கிறான். இந்த முடிவு காலம் அல்லது யேகோவாவின் ஆயத்த நாள் கிபி 1799ல் தொடங்கி கிபி 1914ல் (ஆசிரியரின் முன்னுரையை பார்க்கவும்) முடிவு பெறுகிறது. இது கடந்த யுகங்களில் உள்ள அறிவ Xக் காட்டிலும் அதிகமாக விருத்தி அடைந்திருப்பதைக் காட்டுவதாக உள்ளது என்றாலும், உலகம் இதுவரை அறிந்திராத மகா உபத்திரவத்தில் இது முற்றுப் பெறும். ஆனாலும் உண்மையான தேவனுடைய இராஜ்யம் உண்மையான கிறிஸ்துவின் ஆளுகைக்கு உட்பட்டு அந்திக்கிறிஸ்துவுக்கு நேர் எதிர்மாறான ஓர் ஆட்சியை முழுமையாக ஸ்தாபிக்கும் என வெகு காலத்திற்கு முன்னரே வாக்குத்தத்தம் பண்ணப்பட்ட அந்த ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட Yநாளுக்கென்று ஆயத்தப்படுத்திக் கொள்ளுவதுடன் அதற்கு நேராக Page 059 முன்னேறிக் கொண்டு இருக்கிறது. இந்தக் காலமானது ஆயத்தப்படுத்துவதோடு இராஜ்யத்திற்கு நேராக வழி நடத்திக் கொண்டும் இருக்கிறபடியால், அது பழைய முறைமைக்கும் புதிய முறைமைக்கும் இடையில் உண்டாகும் பெரிய முரண்பாட்டுக்கும் நேராக வழி நடத்துகிறது. இதன்மூலம் புதிய முறைமை ஸ்தாபிக்கப்படும். கடந்த காலமுறைமைகள் நீங்க வேண்டியிர Zந்தாலும் புதிய முறைமை அதை மேற்கொள்ளவேண்டும். இந்த மாற்றம் தற்போதுள்ள முறைமையில் நன்மை பெற்றவர்களால் மூர்க்கமாக எதிர்க்கப்படும். உலகளவில் புரட்சி ஏற்படும், இதன்மூலம் இறுதியான முறையில் பழைய முறைமை அழிக்கப்பட்டு புதிய முறைமை அறிமுகப்படுத்தப்பட்டு ஸ்தாபிக்கப்படும். எல்லா ஆராய்ச்சிகளும், கண்டு பிடிப்புகளும், நன்மைகளும் முந்தைய நாளை விட நம்முடைய நாளை உயர்ந்ததாக்கிக் கொண்ட [ருக்கும் வேளையில், அநேக புதிய காரியங்கள் ஒன்றாக இணைந்து வருகிற ஆயிரம் வருட அரசாட்சிக்கு ஆயத்தம் பண்ணிக் கொண்டு இருக்கிறது. அந்த வேளையில் உண்மையான நல்ல சீர்திருத்தம், எல்லா வழிகளிலும் உண்மையான ஆரோக்கியமாக துரிதமான முன்னேற்றம், புதிய முறைமையாக எல்லாரிடமும் எல்லாருக்குமாக வரும். “ உன்னுடைய துக்கத்தில் இருந்து விழித்து எழும்பு ! ” “சீயோன் குமாரத்தியே, உன் துக்கத்தில் \இருந்து விழித்து எழும்பு! விழி, இனிமேலும் உன் சத்துருக்கள் உன்னை நெருக்குவதில்லை. குன்றுகள் மேல் பிரகாசமாக உதிக்கிறது பகலின் - மகிழ்ச்சியின் நட்சத்திரம் : விழித்தெழும்பு உனது துக்கத்தின் இரவு முடிந்து விட்டது.” “உன்னுடைய எதிரிகள் பலசா-களாக இருந்தார்கள். ஆனால் அவைகளை கீழ்ப்படுத்தியது புயம், அவர்களின் கூட்டங்களைச் சிதறடித்தது, அதிக வல்லமை உள்ளதாக இருந்தது: அவர்கள் அவர்கள ப் பின்தொடர்ந்த கொள்ளை நோய்க்கு முன்னால் பதரைப் போல் பறந்தார்கள்; அவர்களுடைய யுத்த குதிரைகளும்,யுத்த இரதங்களும் வீண்! “சீயோன் குமாரத்தியே உன்னை காப்பாற்றிய அந்த வல்லமை தம்புருவினாலும், கின்னரங்களாலும் உன்னதமாக போற்றப்படவேண்டும் ஆர்ப்பரி! ஏனெனில் உன்னை அடிமைப்படுத்திய சத்துரு அழிந்தான், உன்னை நெருக்கின சத்துரு முறியடிக்கப்பட்டான் சீயோன் விடுதலையாயிற்று.” = = = = = = = = = = " : a Chapter 4 அத்தியாயம் 4 “ பரிசுத்த ஸ்தலத்தை சுத்திகரித்தல் 2300 நாட்கள் - தானியேல் 8:10-26 ” உண்மையான பரிசுத்த ஸ்தலம் - பாழ்க்கடிப்பு - அஸ்திபாரத்தின் அடி ? k Chapter 3 அத்தியாயம் 3 “ இராஜ்யத்த ', E Chapter 2 அத்தியாயம் 2 “ “முடிவு கா p _ாக்கப்பட்டிருக்கிறது - காத்திருக்கும் காலம், அறிவும் பிரயாணமும் பெருகுவதன் மூலம் குறிக்கப்பட்டது - இரயில் பாதை பற்றி சர் ஐசக் நியூட்டனின் முன் கருத்து - 1260 நாட்கள் - வலுசர்ப்பத்தின் வாயில் இருந்து வெள்ளம் - 1290 நாட்கள் தரிசனம் பரவுவதைக் குறிக்கிறது, ஒரு பகுதி சரியானது - ஏமாற்றம், பரீட்சை, அதன் விளைவுகள் - 1335 நாட்கள் - “காத்திருக்கும்” விசுவாசிகள் மேல் அப்பொழுது வரும் ஆசீர்வாதம் - பத `்துக் கன்னிகைகளின் உவமையில் ஆண்டவர் இந்த காத்திருக்கும் நாட்களைப் பற்றிக் குறிப்பிடுதல்.
முடிவு காலம் பற்றி அதிகாரம் 11ல் குறிப்பிட்ட பின்னர் 12வது அதிகாரம் இராஜ்யத்தை சுட்டிக் காட்டுவதுடன், காத்திருப்பது போன்றவற்றைக் கூறுகிறது. இது முடிவு காலத்தின் போது அது ஸ்தாபிக்கப்படுவதற்கு முன்பு உள்ள நிலையாகும். முதல் மூன்று வசனங்கள் சில வார்த்தைகளிலேயே தேவனுடைய உன்னதமான திட்ட aத்தின் பலன்களைக் கூறுகிறது.
“உன் ஜனத்தின் புத்திரருக்காக நிற்கிற பெரிய அதிபதியாகிய மிகாயேல் அக்காலத்திலே எழும்புவான்; யாதொரு ஜாதியாரும் தோன்றினது முதல் அக்காலமட்டும் உண்டாயிராத ஆபத்துக்காலம் வரும்; அக்காலத்திலே புஸ்தகத்திலே எழுதியிருக்கிறவர்களாகக் காணப்படுகிற உன் ஜனங்கள் அனைவரும் விடுவிக்கப்படுவார்கள்.
Page 062
பூமியின் தூளிலே நித்திரை பண்ணுகிறவ b்களாகிய அநேகரில் சிலர் நித்திய ஜீவனுக்கும், சிலர் நித்திய நிந்தைக்கும் இகழ்ச்சிக்கும் விழித்து எழுந்திருப்பார்கள். ஞானவான்கள் ஆகாய மண்டலத்தின் ஒளியைப்போலவும், (சூரியன்-மத்.13:43) அநேகரை நீதிக்குட்படுத்துகிறவர்கள் நட்சத்திரங்களைப் போலவும் என்றென்றைக்குமுள்ள சதாகாலங்களிலும் பிரகாசிப்பார்கள்.”பதினோராவது அதிகாரத்தில் 2300 வருட பூலோகத்தின் சரித்திரம் குறிப cபிடப்பட்டது என்றால், இன்னும் தெளிவாக சுருக்கமாக மேசியாவின் ஆயிரம் வருட அரசாட்சி மூன்று வசனங்களில் கொடுக்கப்பட்டுள்ளது. ஆயினும் எல்லாம் அங்கு இருக்கிறது. மிகாயேல் (தேவனைப் போன்றவர் அல்லது தேவனுடைய பிரதிநிதி) என்கிற பெயர் இந்த இடத்தில் நம்முடைய பெரிய மீட்பருக்கு கொடுக்கப்பட்டுள்ளது. அவர்தான் உண்மையிலேயே தேவனால் ஏற்படுத்தப்பட்ட மகா பிரபு. அவர் முன்னால் நிற்கவும், தானியே-ன d ஜனங்களை, தேவனுடைய ஜனங்களை, உண்மையான இஸ்ரயேலர்களை, தேவனை அவருடைய சத்தியத்திலே அன்பு கூருகிறவர்களை, கீழ்ப்படிதல் உள்ளவர்களை விடுவிக்கும்படியாக ஏற்படுத்தப்பட்டிருக்கிறார். (ரோம. 9:6,25,26 ; கலா. 6:16) அவர் அவர்களை பாவத்திலிருந்தும், அறியாமையில் இருந்தும், வேதனையில் இருந்தும், மரணத்தில் இருந்தும் இதற்கு முன்பாக அவர்களை மேற்கொண்டிருந்த சாத்தானால் குருடாக்க e்பட்ட ஊழியக்காரர்களின் உபத்திரவங்களில் இருந்தும், தந்திரங்களில் இருந்தும் விடுவிப்பார். ஆட்டுக்குட்டியானவரின் ஜீவ புத்தகத்தில் பெயர் எழுதப்பட்டவர்களாகக் காணப்படுகிற அனைவரும் எல்லா சத்துருக்களிடமிருந்தும் விடுவிக்கப்படுவார்கள். அது மாத்திரமல்ல, யூத யுகத்திலும் முற்பிதாக்களின் யுகத்திலும் பாத்திரவான்களாக எழுதப்பட்டவர்களும், சுவிசேஷ யுகத்தில், பாத்திரவான்களாக எழு fப்பட்டவர்கள் மற்றும் ஆயிரம் வருட அரசாட்சியின் போதும் தகுதியுள்ளவர்களின் பெயர்கள் எழுதப்படும். தேவனுடைய ஜனங்கள் எல்லோரும் (அவரைப் பற்றிய அறிவுக்குள் கொண்டு வரப்பட்ட பின்னர், அவரை நேசிக்கிறவர்கள், கீழ்ப்படிகிறவர்கள் அனைவரும்) விடுதலையாக்கப்படுவார்கள். இருந்தாலும்
Page 063
அளிக்கப்படும் கனத்தின் அளவு, ஜெயம் கொள்ளுகிற சிலருக்கு கவனமாகக் குறிக்கப்படுகிற gு. கடந்த காலத்தில் பிரபலமானவர்கள் அலெக்சாண்டர், நீரோ, நெப்போலியன், இராயர்கள், போப்புக்கள் போன்றவர்கள், உலகத்தை பிரமிக்கப்பண்ணினவர்கள், தங்களுக்கு கொடுக்கப்பட்ட தாலந்துகளைத் தவறாகப் பயன்படுத்தியவர்கள், மற்றவர்களை அழித்தவர்கள், அவர்களுடைய உண்மையான குணாதிசயத்தின்படி காணப்பட்டு, ஆயிரம் வருட அரசாட்சியின் போது அவமானத்தை அடைவார்கள், அவமதிக்கப்படுவார்கள். மகா உபத்திரவத்தின் hகாலம் பற்றியும் கிறிஸ்துவின் ஆட்சி பற்றியும் இந்த சுருக்கமான குறிப்பு கூறாமல் இல்லை. உபத்திரவத்தின் காலத்தோடு கடந்த கால எந்த புரட்சியையும் ஒப்பிட முடியாது. அந்த உபத்திரவத்தோடு ஒப்பிட்டுப் பார்க்கும் போது பிரென்ஞ்சு புரட்சியும் சிறியதாகவே தோன்றும். யாதொரு ஜாதியாரும் தோன்றினது முதல் அக்கால மட்டும் உண்டாயிராத உபத்திரவமாக அது இருக்கும்; ஏனெனில் இந்த மகாபிரபு மிகாயேல் முழு i உலகத்தை ஜெயிப்பது மாத்திரமல்ல, அவருடைய ஆளுகை நித்திய ஆளுகையாக இருக்கும், நீதி அவருடைய சிங்காசனத்தின் அஸ்திபாரமாக இருக்கும். மேலும் மனுக்குலமானது ஒரு முறை அதன் நன்மைகளை அனுபவித்த பின்னர், பெரும்பாலோர் இன்னொன்றுக்காக ஆசைப்படமாட்டார்கள், ஏனெனில் அவருடைய இராஜ்யம் “எல்லா ஜாதிகளின் விருப்பமாக இருக்கும்.”
இங்கே இந்த தீர்க்கதரிசனத்தின் நூலானது தனது முழு ஓட்டத்தை ஓடிய பின் jர் நிற்கிறது. இந்த அதிகாரத்தில் எஞ்சி இருக்கும் வசனங்கள் 1260, 1290, 1335 அடையாளமான நாட்களின் காலங்களை எடுத்துக் கூறும்படிக்கு (தானியேலின் உடன் இருந்த ஊழியக்காரர்களுக்கும், தானியேலுக்கும் அல்ல. ஆனால் தேவனுடைய பிள்ளைகளுக்கு, தானியேல் உடன் ஊழியக்காரர்கள், அதாவது முடிவு காலத்தின் போது உள்ளவர்களுக்கு) கொடுக்கப்பட்டுள்ளன. இதன் மூலம் குறித்த காலத்தில், நாம் வசிக்கிற காலம் உண்மையாகவே அற kுவடையின் காலமா அல்லது சுவிசேஷ யுகத்தின் “முடிவு” காலமா என்பதைப் புரிந்து கொள்ளலாம்.
இந்த உலகத்தின் இராஜ்யங்களுக்கு இடையில் உள்ள போராட்டங்களையும், இப்பொழுது கடைசியாக மிகாயேலின்
Page 064
கைகளில் தேவனுடைய இராஜ்யம் வெற்றி பெற்றதையும் கேள்விப்பட்ட தானியேல் அது எப்பொழுது தேவனுடைய ஜனங்களை விடுவிக்கும் என்பதை அறிந்து கொள்ள விரும்பினான். ஆனால் அவனுக்குச் சொ l்லப்படுகிறதாவது: (வசனம் 4) தானியேலாகிய நீயோவென்றால், முடிவு காலமட்டும் (அப்பொழுது) இந்த வார்த்தைகளைப் புதை பொருளாக வைத்து வைத்து, இந்த புஸ்தகத்தை முத்திரை போடு; அப்பொழுது அநேகர் இங்கும் அங்கும் ஓடி ஆராய்வார்கள், அறிவும் பெருகிப்போம்.”
முடிவு காலம் 1799ல் துவங்கி விட்டது என்பதை, அறிவு பெருகிப்போவதைக் காணும்போது தானியேல் 11ல் கூறப்பட்டது உண்மை என்று புரிந்து கொள்வதோடு, சொல்லப் mபட்டபடி அங்கும் இங்குமாக ஓடுவதும், துரிதமாக பயணம் செய்வதும் இதை உறுதிப்படுத்துகிறது. இவைகள் எல்லாம் முடிவு காலத்திற்கு உரியதாகும். முதலாவது நீராவி கப்பல் 1807லும், முதலாவது நீராவி கார் 1831லும், முதலாவது தந்தி அனுப்பும் முறை 1844ல் வந்தது. இருந்த போதிலும் இன்றைக்கு ஆயிரக்கணக்கான பெரிய விசாலமான கார்கள், நீராவிக் கப்பல்கள் திரளான ஜனங்களை “அங்கும் இங்குமாக” எடுத்துச் செல்லுகிறது.
< nbr/>சர் ஐசக் நியூட்டன் என்கிற புகழ் பெற்ற வானவியல் நிபுணர் 17வது நூற்றாண்டில் வாழ்ந்தார். அவர் தானியேல் தீர்க்கதரிசியின் கூற்றில் அதிக நாட்டம் உள்ளவராக இருந்ததோடு, அவர் அதில் நம்பிக்கை வைத்து, அது நிறைவேறும் என்றும், மனுக்குலத்தின் அறிவு அவ்வளவு அதிகமாக பெருகுவதினால் மனிதர்கள் ஒரு மணிக்கு 50 மைல் வேகத்தில் செல்லுவது சாத்தியமே என்றார்.
வால்ட்டேர் என்று அழைக்கப்படும் குறிப் oபிடத்தக்க நாத்திகன் கேலியாக பின்வருமாறு கூறினார் :
“இப்பொழுது நியூட்டனின் மகா பெரிய மனதைப்பாருங்கள், புவி ஈர்ப்பு சக்தியைக் கண்டு பிடித்த பெரிய தத்துவ ஞானி. அவர் முதிர் வயதுள்ளவரான போது, மனோதைரியம் குன்றியவராக வேதாகமம் என்று அழைக்கப்படுகிற புஸ்தகத்தைப் படிக்கத் தொடங்கினார். அதில் கூறப்பட்டுள்ள அற்புதமான முட்டாள் தனங்களை மெச்சிக்கொள்ளும்படியாக, இன்னமும் மனுக்குலத்த pின் அறிவு பெருகிப்போகும் என்றும், நாம் காலம் செல்ல, செல்ல ஒரு மணிக்கு 50 மைல் வேகத்தில் பயணம் செய்யக்கூடும் என்பதை நாம்
Page 065
நம்பவேண்டும் என்று நினைக்கிறார்! பாவம் வயோதிகத்தில் மனோபலம் குன்றியவர்!”
முடிவு காலம், அற்புதமான அறிவு பெருக்கத்தைக் கொண்டு வருவதற்கு வெகு காலத்திற்கு முன்னரே, இவர்கள் இருவரும் இறந்து விட்டார்கள். இது, அந்த கிறிஸ்தவ தத்துவஞானி தி q்ய வெளிப்பாட்டினால் கூறியதை இலகுவாகவே நிரூபிக்கிறது.
வசனங்கள் 5ல் இருந்து 7 வரை உள்ள உரையாடல் போன்றவைகள் தானியேலுக்கு அல்ல, ஆனால் முடிவு காலத்தின் போது ஜீவிக்கிற தேவனுடைய பிள்ளைகளுக்கு உரியதாகும். “அப்பொழுது, தானியேலாகிய நான் ஆற்றுக்கு இக்கரையில் ஒருவனும் ஆற்றுக்கு அக்கரையில் ஒருவனுமாகிய வேறே இரண்டு பேர் நிற்கக் கண்டேன். சணல் வஸ்திரம் தரித்தவரும், ஆற்றின் தண்ணீர்கள்ம rேல் நிற்கிறவருமாகிய புருஷனை ஒருவன் நோக்கி: இந்த ஆச்சரியமானவைகளின் முடிவு வர எவ்வளவு காலம் செல்லும் என்று கேட்டான். அப்பொழுது சணல் வஸ்திரம் தரித்தவரும், ஆற்றில் தண்ணீர்களின் மேல் நிற்கிறவருமாகிய புருஷன் தம்முடைய வலதுகரத்தையும், தம்முடைய இடது கரத்தையும் வானத்துக்கு நேராக ஏறெடுத்து, ஒரு காலமும், காலங்களும், அரைக்காலமும் செல்லும் என்றும், பரிசுத்த ஜனங்களின் வல்லமையைச் சிதறட sித்தல் முடிவு பெறும்போதே இவைகளெல்லாம் நிறைவேறித் தீருமென்றும் என்றென்றைக்கும் ஜீவித்திருக்கிறவர் பேரில் ஆணையிடக் கேட்டேன்.”
விசேஷமாக கேட்ட காரியம் என்னவெனில் “பாழாக்கும் அருவருப்பைப்” பற்றியது, அதிகாரங்கள் 11:31-33, தானியேல் இவைகளைக் கொடிதான குணலட்சணம் உடையவனை இதற்கு முன்பாகக் கண்ட தரிசனத்தில் உள்ளபடி சரியாக சம்பந்தப்படுத்தினான். இவைகள் தானி 7:8-11, 21, 24-26; 8:10-12, 24-26 ஆகிய வசனங்களில் கொடுக்கப்பட்டுள்ளன.காலம், காலங்கள் அரைக்காலம் அல்லது மூன்றரை காலங்கள் அல்லது வருடங்கள் (360 x 31/2=1260 நாட்கள், அடையாளமாக கூறப்படும் நாட்கள் -1260 நிஜமான வருடங்கள்) என்று இங்கே கூறப்பட்டுள்ளவைகள், வேறு ஒரு இடத்தில் போப்பின் அதிகாரத்தின் காலம் என்று காட்டப்பட்டுள்ளது. தானி 7:25; 12:7;
Page 066வெளி 12:14 இவைகளை வெளி 12:6; 13:5 உடன் ஒப்பிட்டுப் பார்க்கவும். தண்ணீர்களின் மேல் நின்று கொண்டிருக்கும் தூதன், காலங்களின் அளவை அறிவிப்பது, இந்த வெள்ள காலத்தில் அல்லது அந்த காலத்தின் போது 1260 வருட போப்பின் அதிகாரம் முற்றுப் பெற்றதைக் காட்டுகிறது. ஏற்கெனவே கூறப்பட்டுள்ளபடி, இது பிரெஞ்ச் தேசத்து புரட்சியின் போது இருந்த நிலைமையை ஒத்திருப்பதைக் காட்டியது. vதே வெள்ளம் தான் வெளி 12:15,16ல் இன்னும் அதிக விரிவாக, பாம்பு அல்லது வலுசர்ப்பத்தின் வாயில் இருந்து வெளி வருவதாகவும், அதன் உண்மையான நோக்கம், சாத்தானின் எண்ணத்தின்படி ஸ்திரீயை வெள்ளம் கொண்டு போகும்படியாகவும் (தேவனுடைய சபையை எதிர்த்து) அவளுடைய 31/2 காலங்கள் வனாந்திரத்தில் ஒளிந்து கொண்டிருந்தது முற்றுப்பெற இருக்கும் தருணம் (1260 வருடங்கள்). மேலும் அவள் இப்பொழுது மேன்மைக்க wு முன்னே வருவதை “அவளுடைய நேசர் மேல்,” தேவனுடைய வார்த்தையின் மேல் (புயத்தின் மேல்) சார்ந்திருப்பதும் விளக்கமாகக் காட்டப்பட்டுள்ளது. உன்னதப்பாட்டு 8:5
அடையாளமாகக் கூறப்பட்ட தண்ணீர் பொதுவாக சத்தியத்தைக் குறிக்கிறது. இங்கேயும் அடையாளமாக கூறப்பட்டிருப்பது பாம்பு அல்லது வலு சர்ப்பத்தின் வாயில் இருந்து வருவதாகக் கூறப்பட்டிருந்தாலும், அதன் அர்த்தத்தை அது தக்க வை xத்துக்கொள்ளுகிறது. இந்த அடையாளம் தெரிவிக்கிறது என்னவெனில் சத்தியம், பொல்லாத உள்நோக்குடன் பொல்லாதவர்கள் மூலமாக வெளிவரும் என்பதாகும். இதைத்தான் நாமும் காண்கிறோம். பிரெஞ்ச் புரட்சி அதாவது குருவானவர்களின் அதிகாரம், இராஜாக்களின் அதிகாரம், தனிப்பட்டவர்களின் உரிமைகள், எல்லோருக்கும் உள்ள சுதந்திரம் போன்ற உண்மைகள் வெளிவர ஆரம்பித்தன. “மனிதனின் உரிமைகள்” என்கிற விஷயம் தான் சபைக y குருவானவர்கள், ஆட்சியாளர்களுக்கு எதிராகப் புரட்சி நடைபெற காரணமாக இருந்தது. அந்தக் காலத்தில் ஜனங்கள் அதிக அறியாமையிலும், மூட நம்பிக்கைகளிலும், கொடுமையிலும் அகப்பட்டுக் கொண்டிருக்கும் போது, அவ்வேளையில் மனித உரிமைகள் பற்றி கவனிக்கப்பட்டது, பேசப்பட்டது என்றால் அவைகள் நமக்கு ஆச்சரியத்தை கொடுக்கிறது. அப்பொழுது
Page 067
பிரான்ஸ் தேசத்தில் இரத்த வெள்ளத்தில் அ zித்துச் செல்லப்பட்ட அநேக உண்மைகள் தற்காலத்தில், பொதுவாக நாகரீகம் அடைந்த ஜனங்களாலும் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டிருக்கிறது. ஆனால் அந்தக் காலத்திற்கு அது அதிக பலத்துடன் அதுவும் திடீரென்று போடப்பட்டதாக இருந்தது.
சர்ப்பமாகிய சாத்தான் தேவனுடைய இரக்கத்தால் ஏற்பட்ட விளைவை விரும்பவில்லை, அதற்கு எதிர்மாறானதைத்தான் விரும்பினான் என்று தீர்க்கதரிசனம் தெளிவாகக் காட்டுகிறது. இதில் அவ {ன் தன்னை மிகவும் பெரியவனாக எண்ணிக்கொண்டான். மற்ற ஏனைய சந்தர்ப்பங்களிலும் அவன் இப்படியாகத்தான் செய்திருக்கிறான். சாத்தான் ஒரு போதும் சத்தியம் என்னும் தண்ணீரை ஆசீர்வதிக்க அல்லது புத்துணர்வு பெற அல்லது அடிமைத்தனத்தில் இருந்து விடுதலையாக்க வேண்டும் என்கிற எண்ணத்தில் அனுப்பமாட்டான். இதற்கு மாறாக, எப்பொழுதுமே அவனுடைய நோக்கம் எல்லாம், ஜனங்களை அடிமைத்தனத்திற்குட்படுத்த வேண் |டும், குருட்டாட்டம் உள்ளவர்களாக ஆக்கவேண்டும், அறியாமையிலும் மூட நம்பிக்கையிலும் கட்டி வைக்க வேண்டும் என்பதுதான். திடீர் என்று வந்த இந்த வெள்ளம் (சத்தியம்) சீர்திருத்தத்தின் மூலம் வேதாகமத்தில் இருந்து ஜனங்களுக்குக் கிடைத்த சுதந்திரம் என்னும் உணவை வாந்தி பண்ணிப்போடும் படியாகவும், இதன் மூலம் அராஜகம் ஏற்படும் என்ற பயத்தால் ஆட்சியாளர்களும் போதனையாளர்களும் சத்தியத்தை எதிர் }்கும்படியாகவும் ஆயிற்று.
சாத்தான் பிரான்ஸ் தேசத்தில் புரட்சியைத் தூண்டிவிட்டதின் மூலம், ஐரோப்பா முழுவதும் ஒரு பயம் நிறைந்த எதிர்பார்ப்பு, விசேஷமாக நல்ல அந்தஸ்தில், ஆதிக்கத்தோடு இருப்பவர்கள் மத்தியில், சுதந்திரம் வருவதை விரும்பாதவர்கள் மத்தியில் ஏற்படவேண்டும் என்பதுதான். மேலும் ரோமின் மூட நம்பிக்கைகள் தூக்கி எறியப்பட்டு சுதந்திரத்திற்கு வழிவகுத்துக் கொடுத்தால் எ ~்லா சட்டம் ஒழுங்குகளும் இல்லாமல் போகும் என்கிற கருத்தை பிரான்ஸ் தேசம் முழுவதும் விளக்க வேண்டும் என்பதுதான். இது தந்திரம் உள்ள அசீரியனால் ஏற்படுத்தப்பட்ட புத்திசாலித்தனமான தூண்டு கோலாகும். தீர்க்கதரிசி காட்டுகிறபடி “ஸ்திரீயை” (சீர்த்திருத்த சபை) விழுங்குவதற்காகவும், மேலும் பழமைவாதிகள், சமாதானத்தை
Page 068
நேசிக்கிறவர்கள், ஆட்சி செய்பவர்கள், ஆட்சி செய்யப படுபவர்கள் எல்லோரையும் போப்புடன் இணையவும் அவரோடு ஒத்துப்போகவும் ஏற்படுத்தப்பட்டது. இந்த ஏற்பாடு வெற்றி பெறாததற்குக் காரணம் அதை ஏற்படுத்தியவனின் தந்திரம் குறைவுபட்டதால் அல்ல, ஆனால் எல்லாவற்றையும் மேற்கொள்ளும் தேவ வல்லமையினால் உண்டானதாகும். இதன் மூலம் எல்லாம் நன்மைக்கேதுவாக செயல்பட வைக்க அவரால் முடியும்.
இந்த விஷயத்தில், தேவனுடைய திட்டம், ஸ்திரீயை (சபையை) சாத்தானின் தந்திரத்திலிருந்து காப்பாற்றவும், பொல்லாங்கை நன்மைக்கேதுவாக செயல்பட வைப்பதும், 1700 வருடங்களுக்கு முன்பாக தீர்க்கதரிசனமாக உரைக்கப்பட்டது நிறைவேறுவதில் காணலாம். அது என்னவெனில், “பூமியானது ஸ்திரீக்கு உதவியாகத் தன் வாயைத் திறந்து வலுசர்ப்பம் தன் வாயிலிருந்து ஊற்றின வெள்ளத்தை விழுங்கினது.” பூமி என்பது ஒரு அடையாளமான (Symbol) வார்த்தை என்று ஏற்கெனவே விளக்கப்பட்டுள்ளது. அது சமுதாய ்தைக் குறிக்கிறது, சட்டத்தை மதித்து நடக்கிற ஜனங்களைக் குறிக்கிறது. போப்பின் ஆட்சியைக்குறித்தும், குருவானவரின் தந்திரங்களைக் குறித்தும் இராஜ ஆட்சி, அவர்களின் தொற்று நோய் போன்று தொடர்ந்து ஏதேச்சையான அதிகாரம் காணப்படுவதைக் குறித்தும் குற்றஞ்சாட்டவும் மாத்திரமல்ல, இவைகள்தான் ஜனங்கள் முட்டாள்தனமாக, அறியாமையில், தரித்திரத்தில் இருப்பதற்குக் காரணம் என்று கடுமையாகக் கண்டித ்துச் சொல்லப்பட்டபோது வெள்ளம் போன்று “சத்தியம்” பிரான்ஸ் தேசம் முழுவதும் பரவியது சரித்திர உண்மையாகும். இவைகளைப் பொதுவாக ஐரோப்பாவில் உள்ள ஜனங்கள் ஏற்றுக்கொண்டார்கள். (ரோம “பூமி”) போப்பின் ஆட்சியாளர்களும் இராஜ அதிகாரவர்க்கமும் முற்றிலுமாக பயந்ததாலும், போப்பின் செல்வாக்குக் குறைவினாலும், நெப்போலியனின் இராணுவத்தினாலும் அவர்கள் பிரிவு பட்டு நின்றார்கள். எதிர்காலத்திற்கு ிய மனிதன் இறுதியில் நசுக்கப்பட்டான். ஐரோப்பாவின் ஆட்சியாளர்கள் பரிசுத்த கூட்டு அமைப்பு (The Holy Alliance) என்று ஒன்றை ஜனங்களின்
Page 069
சுதந்திரங்களை ஒடுக்குவதற்காகவும், தங்களுடைய சிங்காசனங்களை நிலைப்படுத்திக் கொள்வதற்காகவும் அமைத்தார்கள். ஆனால் ஜனங்களை சங்கிலியால் கட்டுவதற்கு இப்பொழுது அதிக கால தாமதமாயிற்று. ஏனெனில் அவர்கள் வெள்ளத் தண்ணீரைப் பருகி விட்டபடியால ் இப்பொழுது அவர்கள் கீழ்ப்படியமாட்டார்கள் போப்பின் ஆட்சியை மறுபடியும் ஏற்படுத்துவதற்கும் இப்பொழுது அதிக கால தாமதமாகிவிட்டது. ஏனெனில் அது அதிகமாக அவமானப்படுத்தப்பட்டு, மேலும் சுதந்திரத்திற்கு விரோதமாக அது காட்டிய போக்கும், பிரான்ஸ் தேச மக்களுக்கு எதிராகக் கொண்டிருந்த வெறுப்பும், அதற்கு எதிராகவே செயல்படத் தொடங்கியது. இதன் நிமித்தமாக இந்த பரிசுத்த கூட்டமைப்பில் சேரும்ப டியாகப் போப்புக்கு அழைப்பு கூட அனுப்பப்படவில்லை. இப்படி ஒரு சில காரியங்கள் இல்லாவிடில் போப்பே அதற்கு தலைமை வகித்திருப்பார். ஆகவே “ஸ்திரீயான” தேவனின் முன்னேறி வரும் சீர்திருத்த சபை, மேற்கொள்ளப்படாமல் தப்பிற்று; மேலும் சுதந்திரமும் சத்தியமும் பகிரங்கமாக வெளிப்பட்டது. அந்தக் காலத்தில் இருந்து சுதந்திர வாஞ்சையும், தேவனுடைய வார்த்தையும் அதிகதிகமான வெளிச்சத்தையும் சத்தியத தையும் அடையும்படி வாஞ்சை உள்ளவர்களை வழிநடத்திற்று.
இங்குதான் வெள்ளம் போப்பாண்டவரின் அதிகாரத்திற்கு முடிவையும், “முடிவு காலம் “அல்லது ஆண்டவரின் “ஆயத்த நாளையும்” குறிப்பிட்டது. இந்த வெள்ளத்தின் மேல் தான் தேவனுடைய தூதன் நிற்பதாக தீர்க்கதரிசனத்தில் காணப்பட்டது, காலம், காலங்கள், அரைக் காலங்களின் முடிவை அறிவிக்கும்படியாக இப்படி ஏற்பட்டது. “இந்த ஆச்சரியமான காலங்கள் முடி எவ்வளவு காலம் செல்லும்” என்ற கேள்விக்குப் பதிலாக இந்த அறிவிப்பு வந்தது. இந்த விசித்திரமான காரியங்கள் அல்லது “ஆச்சரியங்கள்,” என்று சொல்லப்படுவது தேவனுடைய இராஜ்யத்தைக் குறித்தது அல்ல, 12ம் அதிகாரம் 1-3ம் வசனங்கள் வரை உள்ள பகுதி அவைகளைப்பற்றியது அல்ல. “ஆச்சரியமானவைகள்” என்பது தேவனுடைய பரிசுத்த ஜனங்களுக்கு, இடைக்காலத்தில் வரும் உபத்திரவங்கள், துன்பங்கள், சோதனைகள்
Page 070
ஆகும். இவைகள் விசேஷமாக போப் என்கிற “கொம்பின்” விசித்திரமான வல்லமை உயர்ந்த நிலைமையில் இருந்ததால் ஏற்பட்டவைகளாகும். இதைக்குறித்து தானியேல் முன்னதாகவே கேட்டிருந்தான். (தானி 7:19-22) கேள்வி என்னவெனில் எவ்வளவு காலம் தான் தேவன் தம்முடைய பிள்ளைகளையும், தேசங்களையும் ஏமாற்றுதலையும், சத்தியம் திரித்துக் கூறப்படுதலையும், அனுமதிப்பார் என்பதுதான்? கொடுக்கப்பட் பதில் போப்பின் அதிகாரத்தைச் சரியான முறையில் குறிப்பிடுவதாக உள்ளது. அது தான் முடிவு காலத்தைச் சரியாகக் கணக்கிட்டு கூறுகிறது. “பரிசுத்த ஜனங்களின் வல்லமையை சிதறடித்தல் முடிவு பெறும் போதே இவைகள் (ஆச்சரியமானவைகள்) எல்லாம் நிறைவேறித் தீரும்.”ஐந்தாவது வசனத்தில் ஆற்றின் இரு கரைகளிலும் நின்று கொண்டிருந்தவர்கள் கூட்டாகச் சேர்ந்து இந்த ஆச்சரியமானவைகள் எப்பொழுது முடியும் என் ு கேட்பதாக தானியேலுக்குக் காட்டப்பட்டு இருக்கிறது. இது போப்பின் அதிகாரம் முடிந்துவிட்டாலும், அவருடைய நசுக்கும் மற்றும் உபத்திரவப்படுத்தும் வல்லமை முடிந்து விட்டதா என்கிற சந்தேகம் இருப்பதைக் காட்டுவது போன்று உள்ளது. அதன் வல்லமை முறிக்கப்பட்ட பின்னரும், அதன் “ஆளுகை நீக்கப்பட்ட பின்னரும், அது அழிக்கப்பட்ட பின்னரும் கூட, சமீபத்தில் 1870ம் வருடத்தில் தன் பாவம் செய்யாமையைக் க றித்துக் கூறியவைகளை நாம் நினைவில் கொண்டு வரும்போது, ஆச்சரியப்படுவதற்கு ஒன்றுமில்லை. பரிசுத்தவான்களுக்குப் பிரதிநிதியாக தானியேல் கூறுவது (தானி 7:11) “அப்பொழுது நான் பார்த்தேன் (அதன் ஆளுகை போன பிறகு, அது இனியும் சத்தியத்தை நசுக்க, பரிசுத்த ஜனங்களின் வல்லமையை நசுக்க பலம் அற்றதாக ஆன பிறகு); நான் பார்த்துக் கொண்டிருக்கையில் அந்தக் கொம்பு பெருமையான பேச்சுகளைப் பேசின ினிமித்தம் (சத்தியத்தின் மேலும், பரிசுத்தவான்கள் மேலும் அதற்கு அதிகாரம் இல்லாமல் இருந்தது, ஆனால் அது வேறு ஒரு பலனைப் பெற்றிருந்தது) அந்த மிருகம் கொலை செய்யப்பட்டது; அதின் உடல் அழிக்கப்பட்டு எரிகிற அக்கினிக்கு ஒப்புக் கொடுக்கப்பட்டது.” அதாவது பொதுவாக அராஜகத்திற்கு என்று எடுத்துக் கொள்ளலாம். போப்பின் அதிகாரம் போன பிறகும்
Page 071
அவரிடமிருந்து தொடர்ந்து வந் ு கொண்டிருந்த பெருமையான வார்த்தைகளால் ரோம சாம்ராஜ்யத்தில் எஞ்சியிருந்த தேசங்கள் அழிக்கப்பட்டன.
போப்பின் அதிகாரம் முற்றுப்பெற்ற காலம், பிரான்ஸ் தேசத்தில் ஏற்பட்ட புரட்சியின் போது என்று தெளிவாக குறிக்கப்பட்டது மாத்திரமன்றி, 11வது அதிகாரம் 40 - 44 வது வசனங்கள் வரை உள்ள சம்பவங்களும் இதைக் குறிக்கின்றன. இது 1799 வருடத்தைதான் குறிக்கிறது. உடனடியாக 1260 வருடங்கள் பின்னோக்கிப் பார்த து போப்பின் அதிகாரம் அங்கே தொடங்கியதா என்று காணலாம். அப்படி இருந்தது என்று நாம் கண்டால் நமக்குத் தெளிவான, பலமான ரூபகாரம் இருப்பதால் நம்முடைய விசுவாசம் பலமடைகிறது. இப்படியாக, நாம் அதை ஊர்ஜிதப்படுத்திக் கொள்ளலாம்.
1799ம் வருடத்தில் இருந்து 1260 வருடங்கள் பின்னோக்கிப் பார்க்கும் போது, அது நம்மை கி.பி 539ம் வருடத்திற்குக் கொண்டு வருகிறது. இங்கே போப்பின் அதிகாரம் தொடங்கினதைக் காட் ுவோம். ஆனால் போப்பின் ஆட்சி முறைகள், தேசத்தின் தந்திரமும், குருவானவர்களின் தந்திரமும், சேர்ந்த கலவையாக இருந்ததோடு, ஆரம்பம் படிப்படியாகவும் சிறிய அளவிலும் இருந்தது. அதே மாதிரி முடிவும் படிப்படியாக இருந்தது. ஆகவே அது தொடங்கியதைக் குறித்தும், முடிவு பெற்றதைக் குறித்தும் பல்வேறு கருத்துக்களைக் கூறலாம், அவைகள் நியாயமானவைகளாகவும் இருக்கும்; நாம் தேவனிடத்தில் இருந்து, அதன் ஆரம பம் அதன் வீழ்ச்சி பற்றி நிலைவரமான காலங்களைப் பெற்ற பின்னர் அவைகள் எவ்வளவு சரியாக அமைந்துள்ளது என்பதைக் காணலாம். போப்பின் அதிகாரம், அதை எதிர்ப்பவர்கள் ஏற்றுக் கொள்வதற்கு முன்னதாகவே, அதற்கு சபை மட்டும், தேசத்தின் காரியங்கள் மேல் ஆளுகை உண்டு என்று கூறிக்கொண்டது. அது மாத்திரமல்ல அரசியலிலும் சேர்ந்தது. அது ஜனங்கள் மேல் அதிகாரம் செலுத்தவும் முயற்சித்ததோடு, அதனது தலைமை ஒருபோதும ் பாவம் செய்ய முடியாதது என்றும் கூறிக்கொண்டது, அதன் அதிகாரம் நீக்கப்பட்டுவிட்டது, வீழ்ச்சி ஆரம்பித்துவிட்டது என்று தீர்க்கதரிசனம் கூறிய காலத்திலும் கூட அது அப்படி கூறிக்கொண்டது. பிரஞ்சுப் புரட்சியின் போது, மக்களிடம் இருந்த அறியாமை,
Page 072
மூடத்தனமான மரியாதை போன்றவை முறியடிக்கப்பட்ட காலத்தில் இருந்து, ரோமங்னா (Romagna) என்கிற பிரதேசத்தில் இருந்த இத்தாலிய மக்க ள் போப்பின் அதிகாரத்தை அங்கீகரிக்கவில்லை. புரட்சிகளுக்கு இடையில் போப்பின் இராஜ்யங்களில், போப் பெயரளவிற்கு ஆட்சி செய்பவராக இருந்தாலும், அவரைத் தனது இராணுவத்தால் பாதுகாத்து வந்த பிரான்ஸ் அல்லது ஆஸ்திரியா நாடுகளின் பிரதிநிதியாக, ஒரு அந்நிய படையெடுப்பவராகத்தான் இருந்து வந்தார்.
1260 வருடங்கள் என்பது கி.பி 539ல் துவங்கியது என்பதை இப்பொழுது உணர்ந்து, இதற்கு முன்னதாக இது அறியப பட்டிருக்க முடியாது என்பதைக் கண்டு கொள்ள முடிகிறது. போப்பு மார்க்கத்தார் கூட கான்ஸ்டன்டைன் (Constantine) மனமாற்றம் பெற்றது, ரோம சாம்ராஜ்யத்தில் பேர் கிறிஸ்தவம் பரவியது, கி.பி 328ல் அல்லது கி.பி 800ல் ஷார்லுமேன் (Charlemagne) இராஜ்யங்களைப் போப்புவிற்கு கொடுத்த நாளில் இருந்து தங்களின் அதிகாரம் தொடங்கியது என்று குறிப்பிடத் தயங்குகிறார்கள். இருந்தாலும் கான்ஸ்டன்டைன் ஒரு போதும் அரசாங்க அதிகாரம் சபைக்கு உரியது என்று கூறவில்லை. அதுமட்டுமல்ல, அப்படி அது உரிமை பாராட்டுவதையும் ஏற்றுக்கொள்ளவில்லை. இதற்கு மாறாக, அவன் கிறிஸ்தவத்தை ஆதரித்தாலும் மதம் (சபை) சக்ரவர்த்தியைத் தனது உடன் தலைவராக ஆக்கியது. சக்ரவர்த்தி ஆலய விவகாரங்களில் தலையிட்டாலும், ஆலய குழுக்களை அமைத்தாலும் மதம் (சபை) அரசாங்க அலுவல்களில் தலையிட அனுமதிக்கப்படவில்லை. கி.பி 539 என்ற தேதி 1260 வருட தீர்க்கதரிசன அளவு கோலா ் காட்டப்பட்டிருப்பது, கி.பி 328ல் (சபை) மதமும் சாம்ராஜ்யமும் இணைந்த காலத்திற்கும் கி.பி 800ல் அரசாங்க, மத அதிகாரம் அனைத்தையும் வழங்குபவராக அதை (Charlemagne) ஷார்லுமேன் முழுமையாக ஏற்றுக்கொண்ட காலத்திற்கும் இடையில் உள்ளது.
கான்ஸ்டன்டைன் காலத்தில் இருந்து ரோமாபுரியில் உள்ள பிஷப்புகள் உலகத்தில் மிக முக்கியமான அந்தஸ்து உள்ளவர்களாக இருந்தார்கள். வெகு விரைவில் மற்ற எல்லோர் மேலும் அதிக ரம் காட்ட முயற்சித்தார்கள். கிறிஸ்தவ மதத்தில் ஒரு நபர் தலைவராக அல்லது அதிகாரம் உள்ளவராக ஏற்றுக் கொள்ளப்பட வேண்டும் என்று நிர்ப்பந்தித்தார்கள். அதுவும் ரோம் நகரில் உள்ள பிஷப்தான்
Page 073
அவ்வாறு இருக்க வேண்டும் என்றும் நிர்பந்தித்தார்கள். மேலும் பேதுருவும், பவுலும் கூட ரோமாபுரியில் வசித்திருக்கிறார்கள், இதனால் ரோமாபுரி அப்போஸ்தல அதிகாரத்தின் மையமாக ஏற் டுத்தப்பட்டது என்றும், மேலும் இராயர்களின் (Caesars) அரசாங்கத்தின் தலைமை இடமாக வெகு காலமாக இருந்தபடியால், ஜனங்கள் தங்கள் மனதில், ரோமாபுரியை ஆட்சியின் ஸ்தானமாக எண்ணினார்கள் என்றும் கூறினார்கள்.
இருந்த போதிலும், இந்த உயர்ந்த அந்தஸ்துக்கான வேண்டுகோள் உடனடியாக ஏற்றுக் கெள்ளப்படவில்லை. போட்டி மனப்பான்மை வளர்ந்தது. மற்ற நகரங்களில் உள்ள பிஷப்புகள் கூட ஏதாவது ஒரு காரணத்தைக் காட்ட உயர்வான அந்தஸ்து வேண்டும் என்றார்கள். ஆனாலும் கி.பி. 533ல் தான் ரோம் நகரத்தின் பிஷப் இப்படியாக சக்கரவர்த்தி முதலாம் ஜஸ்டீனியனால் அங்கீகரிக்கப்பட்டார். இது எப்படி நடைபெற்றது என்றால், ஒரு நல்ல சூழ்நிலையில் நடைபெற்ற ஒரு பேச்சு வார்த்தையின் போது ரோம் நகர பிஷப்புக்கு ஆதரவாக சக்கரவர்த்தி பேசினார். அவர் யூடிசியன் (Eutychians) மற்றும் நெஸ்டோரியன் (Nestorians) உடன் விவாதித்து கன்னி மேரி ஆராதிக்கப படுவதற்குத் தகுதியானவர் என்று ஏற்றுக்கொண்ட பின்னர், நமது ஆண்டவரின் சுபாவத்தில் உள்ள மேன்மைகளையும் கலவைகளையும் குறித்து விவாதித்தபோது, இந்தப் பேச்சு வார்த்தை மதத்தைப் பிளவுபடுத்தி விடுமோ என்கிற பயம் சக்ரவர்த்திக்கு இருந்தது; ஏனெனில் இது, அவர் சாம்ராஜ்யத்தை உறுதியாக இணைக்கவேண்டும் என்று நினைத்துக் கொண்டிருந்தபோது, பிரிவினையை உண்டு பண்ணி விடுமோ என்றும் பயந்தான். ஏனெனில் அந்த ஆரம்ப நாட்களில் கூட பேர் சபையும் (Church) சாம்ராஜ்யமும் ஒரே கிறிஸ்தவ உலகமாக இருந்தது. பிரச்னையைத் தீர்த்து வைப்பதற்கு ஒரு நிரந்தர அதிகாரம் வேண்டும் என்றும், ஜனங்கள் எதை நம்ப வேண்டும், எதை நம்பக் கூடாது என்று அவர்களுக்குச் சொல்ல வேண்டும் என்றும் விருப்பப்பட்டு, உயர்ந்த ஸ்தானத்தில் இருக்க வேண்டும் என்று ஆசைப்படுபவர்களுக்குள் போப் பதவிக்கு ரோம் நகரின் பிஷப் அதிக தகுதி உள்ளவ ாகக் கண்டு, மேலும் சக்ரவர்த்தியின் எண்ணங்களுக்கு அதிகமாக ஒத்துப் போகக் கூடியவர், அதிக பழமைவாதி என்று ஜஸ்டீனியன் (Justinian) கண்டு,
Page 074
அறிக்கைகள் வெளியிடுவதின் மூலம் யூடிசியன்ஸ் மற்றும் நெஸ்டோரியன்ஸ் (Eutychains, Nestorians) ஆகியோரின் உபதேசங்களைக் குற்றப்படுத்துவதுடன் அதே வேளையில் ரோம் நகரின் பிஷப்பை எல்லாத் திருச்சபைகளின் தலைவராகவும் தேவனுடைய பரிசுத்த குருமார்களுக்கு ் தலைவராகவும் ஏற்றுக்கொள்வதின் மூலம், எதிர்மாறான கருத்துக்களை அகற்றுவதினாலும் சபையின் ஐக்கியத்தை நிலைநாட்ட விரும்பினான்.
இந்த ஆணையோடு இணைந்த வண்ணம் இப்படியாக போப் ஜானுக்கு ரோம் நகரின் உயர்மட்ட தலைமைக் குருவானவர் என்று பட்டம் கொடுத்தான் :
“வெற்றி வாகை சூடியவனும், பக்தியுள்ளவனும் அதிர்ஷ்டம் உள்ளவனும், புகழ் பெற்றவனும், ஜெயம் கொண்டவனுமாகிய ஜஸ்டீனியன் ரோம் நகரின் வ க்கத்துக்குரிய ஆர்ச்பிஷப் மற்றும் உயர்மட்ட தலைமைக்குருவாக இருக்கும் ஜான் சமூகத்துக்கு எழுதுவதாவது: அப்போஸ்தல குழுவினருக்கும், உங்களுடைய பரிசுத்த சமூகத்திற்கும் கனத்தைத் தெரிவிப்பதோடு (எங்களுடைய வாஞ்சை இப்பொழுதும் எப்பொழுதும் இதுவாகத்தான் இருந்திருக்கிறது) ஒரு குருவானவருக்குத் தகுதியான ஆசீர்வதிக்கக்கூடிய உங்களுக்குக் கனத்தைச் செலுத்தி உங்களுடைய பரிசுத்த சமூகத்த ற்கு சபைகளின் நிலைமையைக் குறித்ததான எல்லா காரியத்தையும் கொண்டு வர முற்படுவதோடு அறிவிப்பது என்னவெனில், உங்களுடைய அப்போஸ்தல குழுவினரின் ஒற்றுமையைப் பாதுகாப்பது எப்பொழுதும் எங்களுடைய மிகப்பெரிய வாஞ்சையாக இருந்திருக்கிறது. அது மாத்திரமல்ல, தேவனுடைய பரிசுத்த சபைகள் நிலைத்து நிற்க வேண்டும் என்பதும் எப்பொழுதும் எங்களுடைய மிகப்பெரிய வாஞ்சையாக இருந்திருக்கிறது. அவைகள் இப்ப ழுதும் அதற்கு எதிராக ஒன்றும் அதை மேற்கொள்ளாதபடி அசைக்கப்படாமல் தன்னைக் காத்துக் கொள்ளுகிறது. ஆகவே அதோடு கூட முழு கிழக்கு மாகாணத்தில் உள்ள எல்லா குருமார்களையும் இணைக்கும்படியாக உங்களுடைய கனத்துக்குரிய பரிசுத்தத்தின் பார்வைக்கு இதைக் கொண்டு வரும்படியாக முற்படுகிறோம். அப்படியென்றால், தற்சமயம்,
Page 075
சர்ச்சைக்கு உள்ளான விஷயங்களைக் கனத்துக்குரிய உங்களி ன் பார்வைக்கு கொண்டு வருவது அவசியம் என்று கருதுகிறோம். அவைகள் எவ்வளவுதான் சாதாரணமானதாக, உறுதியுள்ளதாக இருந்தாலும் உங்களுடைய அப்போஸ்தல பரிசுத்தத்தின் உபதேசத்தின்படியாக எப்பொழுதும் எல்லா குருமார்களால் அறிவிக்கப்பட்டு பாதுகாக்கப்பட்டு வருகிறது. மேலும் எல்லா பரிசுத்த சபைகளுக்கும் தலையாக உள்ள கனத்துக்குரிய உங்கள் கவனத்திற்குக் கொண்டு வரப்படாமல் இருக்கக்கூடியதான எந்த ப ரச்னையும் எவ்வளவுதான் சாதாரணமானதாக உறுதியானதாக சபைகளைப் பற்றியவைகளைக் கொண்டு வருவதை நாங்கள் அனுமதிப்பதில்லை. எல்லா விஷயங்களிலும் (ஏற்கெனவே கூறப்பட்டுள்ளபடி) உங்கள் பரிசுத்தத்தின் கனத்தையும், அதிகாரத்தையும் கூட்டவே வாஞ்சிக்கிறோம்.”
அடுத்ததாக வருகிற நிருபம், எதிர்மாறான கருத்துக்களைக் கொண்டது என்கிற சில காரியங்களைக் குறிப்பிடுகிறது. இந்த கருத்துக்கள் சர்ச்சையை ஏற படுத்தியவைகளாகும். இது ரோம சபை கொண்டிருந்த கருத்துக்களுக்கு இசைவாக சக்ரவர்த்தி விசுவாசம் வைத்திருப்பதைக் காண்பிக்கிறது. அது கீழ்க்கண்டவாறு முற்றுப் பெறுகிறது.
“இப்பொழுது நான்கு பரிசுத்த ஆலோசனை சங்கம் (அவைகள் நியாயமானவைகளாக) இருப்பதை ஒத்துக்கொள்கிறோம். அவைகளாவன: நிசேயா (Nice என்கிற இடத்தின் உள்ள குழுவினர்) என்கிற பட்டணத்தில் கூடிய 318 பரிசுத்த தந்தைகள் அடங்கிய குழு, ராஜரீ பட்டணத்தில் (Constantinopole) கூடிய 140 பரிசுத்த தந்தைகள் அடங்கிய குழு, எபேசுவில் (எபேசு குழுவினர்) முதன்முறையாகக் கூடிய பரிசுத்த தந்தைகளும், சால்டன் (Chalcedon) என்கிற பட்டணத்தில் கூடியவர்களும் அடங்குவர். ஆகவே எல்லா குருவானவர்களும் உங்களுடைய அப்போஸ்தல பரிசுத்தத்தின் உபதேசங்களைப் பின்பற்றி, விசுவாசித்து, அறிக்கையிட்டு உறுதிப்படுத்துகிறவர்களாக இருக்கிறார்கள். ஆகவே ஆசீர்வதிக்கப் பெற்ற பிஷ ்புகள் ஹைபடியஸ் மற்றும் டெமட்ரியஸ் (Bishopes, Hypatius, Demetrius) மூலமாக உங்களுடைய பரிசுத்த சமூகத்திற்குக் கீழ் கொண்டு வர துரிதப்படுகிறோம். நெஸ்டோரியஸ் என்பவனின்
Page 076
எதிர்மாறான கருத்துக்களின்படி, யூத முறைமையின்படி சில துறவிகள் துன்மார்க்கமாக எவைகளை (உபதேசங்களை) மறுதலித்திருக்கிறார்கள் என்பது உங்களுக்குத் தெரியாமல் இருக்கக்கூடாது. ஆகவே நாங்கள் உங்களுடைய தகப்பனுக்குர ிய அக்கரைக்காக (வேண்டுகிறோம்) நாடுகிறோம், எங்களுக்கும் மகா பரிசுத்த பிஷப்புகளுக்கும், இந்த அருமையான பட்டணத்தில் உள்ள பரிசுத்த பிஷப்புகளுக்கும் மேலும் மூத்த குடும்ப தலைவராயிருக்கிறவருக்கும், (ஏனெனில் அவர்தானே இதே விஷயத்தை ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட பரிசுத்தராகிய நீங்கள் பின்பற்றுமாறு எல்லாக் குறிப்புகளிலும் எழுதியிருக்கிறார்) ஒரு கடிதம் எழுதி, அதில் நீங்கள் எங்களுக்கு வெளிப்ப ையாகத் தெரிவிக்க வேண்டியது என்னவெனில், எவைகள் நியமிக்கப்பட்டு உள்ளதோ அவைகளை நீங்கள் ஏற்றுக்கொள்வதோடு, உண்மையான விசுவாசத்தை மறுதலிக்கும்படி, யூத முறைமையின்படி செய்யத் துணிந்த எல்லாரையும், அவர்களுடைய எதிர்மாறான கருத்துக்களுக்காக குற்றப்படுத்துகிறீர்கள் என்பதே ஆகும். இப்படிச் செய்வதினால் உங்கள் மேல் அனைவரும் கொண்டுள்ள அன்பு அதிகமாக வளரும். மேலும் சிரமத்திற்குள்ளாகி இர ுக்கும் பரிசுத்த சபைகளின் ஐக்கியம் உங்களுக்காக பாதுகாக்கப்படும். ஏனெனில், உங்களுக்குத் தெரிவிக்கப்பட்டுள்ள உங்களுடைய உண்மையான உபதேசங்களைக் குறித்தவைகளை உங்கள் மூலமாக ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட பிஷப்புகள் அனைவரும் கற்றுக்கொள்ளுவார்கள். இப்பொழுது மேன்மைக்குரிய உங்களை எங்களுக்காக ஜெபிக்கும்படியாகவும் பரலோகத்திலிருந்து எங்களுக்குப் பாதுகாப்பைப் பெற்றுத் தரும்படியாகவும் வே ்டுகிறோம்.”
போப் ஜான் கிபி 534 மார்ச் மாதம் 24ம் தேதி மேற்கூறப்பட்ட கடிதத்திற்குப் பதில் அளித்தார்.
இதே வேளையில் கான்ஸ்டான்டின்நோபிள் நகரின் ஆர்ச் பிஷப்புக்கு சக்ரவர்த்தி எழுதினார். அவனுடைய கடிதத்தின் முதல் பாராவை இங்கு குறிப்பிடுகிறோம்.
“இந்த இராஜரீக நகரத்திற்கு ஆர்ச் பிஷப்பாக இருக்கிறவரும், மிகவும் பரிசுத்தமானவரும், ஆசீர்வதிக்கப்பட்டவரும், மூத்த
Page 077
குருவாகவும் இருக்கிற எபினேயஸ் என்பவருக்கு எழுதப்படுவது: சபையைக் குறித்ததான எல்லா விஷயங்களையும் மேன்மை பொருந்திய நீங்கள் அறிந்து கொள்ள வேண்டும் என்பதற்காக குருவானவர்கள் உபயோகிக்கும் இந்த முறைகளை உபயோகிப்பது அவசியம் என்று நினைப்பதோடு, இவைகளின் மூலமாக ஏற்கெனவே தொடங்கி விட்ட இயக்கங்களை அறிவிக்கும்படியாகவும், இவைகளை நீங்கள் அறிந்து கொள்ள வேண்டும் என்றும் அதிகம ாக வாஞ்சிக்கிறோம். மேலும் பரிசுத்த கத்தோலிக்க அப்போஸ்தல சபைகளில் இருந்து வந்த சில அந்நியர்கள் மிகச் சாதாரண மனிதர்களைப் போன்ற நெஸ்டோரியஸ் (Nestorius), யூடிசெஸ் (Eutyches) என்பவர்களுடைய மாறுபட்ட கருத்துக்களைப் பின்பற்றினார்கள் என்பதை உறுதிப்படுத்திக் கொண்டபடியால் நாங்கள் ஒரு பொதுவான கட்டளையைப் பிறப்பித்தோம். (மேன்மைக்குரிய நீங்களும் அறிந்திருக்கிறீர்கள்) அதில் மாறுபட்ட கருத்துக்கள ப் பின்பற்றுபவர்களின் முட்டாள்தனத்தைக் கண்டித்தோம். எது எப்படி இருந்தாலும், நாங்கள் மாறவில்லை, மாறப்போவதும் இல்லை. (மேன்மைக்குரிய நீங்கள் அறிந்திருப்பது போன்று) மேலும், தேவனுடைய கிருபையால் இதுவரை காக்கப்பட்டிருக்கிற சபையின் அந்த நிலையிலிருந்து விலகவும் இல்லை. ஆனால் எவ்விதத்திலும் பழமை வாய்ந்த ரோம் நகரின் மேன்மைக்குரிய உயர்வான போப்புடன் உள்ள மிக பரிசுத்த சபைகளின் ஐக்கி யம் காக்கப்பட்டு உள்ளது. (அவருக்கும் இதே வண்ணம் நாங்கள் எழுதியுள்ளோம்) சபையைக் குறித்த எந்த விஷயமும், எல்லா பரிசுத்த சபைகளுக்கும் தலையாக உள்ள வணக்கத்துக்குரிய, அவருக்கு அறிவிக்கப்படாமல் இருக்கக்கூடாது என்று நாம் விரும்புகிறோம். இந்த காரணத்திற்காகவே அந்தப் பகுதிகளில் மாறுபட்ட கருத்து உள்ளவர்கள் எழும்பிய போதெல்லாம், அவர்கள் அடக்கப்பட்டு இருக்கிறார்கள். (உண்மையாகவே மரத்த ன் கிளைகள் வளரும்போது வெட்டப்படுவது போன்று) மதிப்பிற்குரிய தங்களுடைய பரிசுத்த ஞானத்தினாலும், நியாயமான தீர்மானங்களாலும் அப்படி செய்துள்ளார்கள்.”
நாங்கள் மேலே கொடுத்துள்ள கடிதத்தின் பகுதிகளை முழுமையாக ஜஸ்டீனியன் கொடுத்த கட்டளையோடு சிவில் லா
Page 078
(Civil Law) என்கிற புத்தகத்தின் ஒரு பதிப்பில் (Codics Lib I tit.i) காணலாம்.போப்பின் உரிமை கோரல் முதன்முறையாக உறுதிபட ஏற றுக்கொள்ளப்பட்டது. இதற்குப் பிறகு போகஸ் (Phocus) மற்றும் அவனுக்குப் பின் வந்த பேரரசர்களால் மென்மேலும் உறுதிப்படுத்தப்பட்டது.
ஆளுகை செய்பவராக, குருத்துவ ராஜாவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட பின்னரும், போப்புக்கு விசேஷமான, அனுகூலமானதாக ஒரு வெறும் பெயரைத் தவிர வேறொன்றும் இல்லாதிருந்தது. ஜஸ்டீனியன் ரோம் நகரை விட்டு தூரத்தில் இருந்தான். அவனுடைய தலைநகர் கான்ஸ்டான்டின் நோபிள் என்கிற தூர ான இடத்தில் இருந்தது. ரோம் நகரமும் இத்தாலியும் பொதுவாக இன்னொரு இராஜ்யமான ஆஸ்ட்ரோகோத்ஸ் (Ostrogoths) என்ற ஆதிக்கத்தின் கீழாக இருந்தது. அவர்கள் ரோம் நகரின் பிஷப்பை தலைமைக் குருவானவராக ஏற்றுக்கொள்ளவில்லை. அவர்கள் பொதுவாக, தங்கள் விசுவாசத்தில் ஏரியன்ஸ் ஆக (Arians) இருந்தார்கள். பேரரசர் ஏற்றுக்கொண்டபடியால், போப்பின் ஆட்சி பெயரளவில் தான் உயர்த்தப்பட்டிருந்தது. ஆஸ்ட்ரோகோத்சின் மன்னர்கள் ீழ்ச்சி அடைந்த பின்னர்தான் போப் உயர்வான நிலையில் எண்ணப்பட்டிருந்தது உண்மையாயிற்று. ஏதோ முன் கூட்டியே தீர்மானிக்கப்பட்டிருந்தது போன்று (கிபி.534) பேரரசர் உடனடியாக பெலிசேரியûஸ (Belisarius) ஒரு இராணுவத்துடன் இத்தாலிக்குள் அனுப்பி வைத்தான். போப்பு பேரரசரால் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட ஆறு வருடத்தில் ஆஸ்ட்ரோகோத்திக்கின் (Ostrogothic) ஆட்சி தோற்கடிக்கப்பட்டது. அவர்களுடைய இராஜா வைடீகஸ் ( Vitiges) மற்றும் இர ாணுவ வீரர்களும், மற்ற கொள்ளைப் பொருட்களுடனும் ஜஸ்டீனியனின் பாதத்திற்கு கொண்டு செல்லப்பட்டார்கள். இது நடந்தது கிபி 539ல் ஆகும். அதாவது [கிப்பன் The decline and fall of the Roman Vol.3, PP. 536 (பின்குறிப்பு சேர்த்து), 537] “பாழாக்கும் அருவருப்பு” ஏற்படுத்தப்பட்ட காலம் இது என்று நாம் அறிந்து கொள்ள வேண்டும். போப்பின் ஆதிக்கம் அப்பொழுது ஒரு சிறிய வகையில் துவக்கம் பெற்றது. அங்கே
Page 079
விசித்திரம ன சின்ன “கொம்பு” தானியேலின் தீர்க்கதரிசனத்தில் கூறப்பட்டுள்ளது (தானி. 7:8,11,20-22, 25) போல், ரோம மிருகத்தின் மேலிருந்து எழும்பத் தொடங்கியது. இது உருவானது அல்லது வேர் விடத் தொடங்கியது இரண்டு நூற்றாண்டுகளுக்கு முன்னராகும். அது சிறிதளவு தோற்றம் அளித்த பின்னர் “மற்றவைகளைப் பார்க்கிலும் பருமனாகத் தோன்றினதுமாயிருந்தது.” மற்ற கொம்புகள் அதாவது பழைய சாம்ராஜ்யத்தின் பிரதேசங களில் உள்ள அதிகாரம் அல்லது வல்லமை, அதன் கண்கள், அதன் வாய் பெருமையான வார்த்தைகளைப் பேசுவது போன்றவை விருத்தியடைய ஆரம்பித்தன. அது மற்றவர்கள் மேல் அதிகாரம் செலுத்த தனக்கு திவ்ய அதிகாரம் உண்டு என்று சொல்லி மற்ற கொம்புகள் மேல் அதிகாரம் செலுத்தத் தொடங்கிற்று.இந்த விசித்திரமான அதிகாரத்திற்கு அல்லது “கொம்புக்கு” இடம் கொடுக்கும்படியாக அல்லது வழி உண்டு பண்ணும்படியாக அந்த மூன்ற ு கொம்புகளும் பிடுங்கப்படும் அல்லது அகற்றப்படும் என்று தீர்க்கதரிசி சொல்லி இருக்கிறார். நாமும் அப்படியாகத்தான் காண்கிறோம். கான்ஸ்டன்டைன் ராஜா கான்ஸ்டான்டின் நோபிள் என்கிற பட்டணத்தைக் கட்டி, அதைத் தன் தலை நகரமாக்கினான். இராயர்கள் இருந்த ஸ்தானத்தில் போப்பின் ஆதிக்கம் முன்னேறுவதற்கு இது அனுகூலமாக இருந்தாலும் சாம்ராஜ்யத்திற்கு இது அனுகூலம் அற்றதாக இருந்தது. வெகு சீக்கிர ்தில் சாம்ராஜ்யம் பிரிக்கப்படுவது அவசியம் என்று காணப்பட்டது. ஆகவே இத்தாலி பிரிக்கப்பட்டு மேற்கத்திய சாம்ராஜ்யம் என்று அழைக்கப்பட்டது. அதன் தலைநகர் ரவென்னா (Ravenna)வில் இருந்தது. இது “கொம்புகளில்” ஒன்றாக இருந்தது. அது கிபி 476ல் ஹெருலி (Heruli) என்பவனின் கரத்தினால் விழப்பெற்றது. அது இந்தப் பேரழிவின் மேல் தன்னை ஸ்தாபித்துக் கொண்டது. அடுத்தபடியாக ஹெருலியின் இராஜ்யத்தை அழித்தது ஆஸ்ரோக த்திக் இராஜ்யமாகும். இது கிபி 489ல் இத்தாலி தேசத்தின் மேல் தனது ஆட்சியை ஏற்படுத்தியது. இது இன்னொரு “கொம்பு” ஆகும். நாம் இப்பொழுது பார்த்தவண்ணம் இந்த “கொம்பின்” ஆட்சியின் போது (போப் என்கிற கொம்புக்கு இடம் அளிக்கும் வகையில் பிடுங்கி எறியப்பட்ட மூன்றாவது
Page 080
கொம்பு இதுவாகும்) ஜஸ்டீனியன் போப்பின் ஆதிக்கத்தை ஏற்றுக்கொண்டான். அவனுடைய உத்தரவின் பேரில் அவனுடைய இ ராணுவத் தளபதிகள் மற்றும் இராணுவத்தால் அது பிடுங்கப்பட்டது. நாம் ஏற்கெனவே பார்த்துள்ளபடி, போப் ஆதிக்கத்திற்கு வருவதற்கு பிடுங்கி எடுத்தல் அவசியமாயிற்று. அது விசித்திரமான வகையில் அரசியல் மற்றும் மத அதிகாரங்களை இணைத்து, மற்றவைகளைப் பார்க்கிலும் வித்தியாசமான கொம்பாக இருந்தது. உண்மையிலேயே ஒரு வகையில் போப்பின் ஆதிக்கம், இந்த ஒவ்வொரு “கொம்புகள்” அல்லது ஆட்சிகள் விழுவதற்கு இர கசியமாக ஆதரிப்பதாகக் காணப்பட்டது. ஏனெனில் தன்னை உயர்த்திக் காட்டுவதற்கு அது வழி காட்டும் என்கிற எண்ணம் உடையதாக இருந்தது. அதன்படியே கடைசியில் அப்படிதான் நடந்தது.
ஆஸ்ட்ரோகோத்திக்கின் ஆட்சி தூக்கி எறியப்பட்ட பின்னர் ரோம பேரரசர் சிறிது காலத்திற்கு இத்தாலியின் ஆட்சியாளர் என்று அங்கீகரிக்கப்பட்டிருந்தார். அவர் மாகாணங்களில் உள்ள பிஷப்புகளின் பிரதிநிதியாக இருந்தார். ஆனா ் இவர்கள் தங்களுடைய தலைநகரை ரோம் பட்டணத்தில் இல்லாமல் ரவெண்ணா (Ravenna)வில் வைத்திருந்தபடியால் மேலும், அவர்கள் மேற்கூறப்பட்ட வண்ணம் போப்பின் ஆதிக்கத்தை ஏற்றுக்கொள்ள ஆரம்பித்திருந்ததால் கிபி 539ல் இருந்து போப்பின் ஆதிக்கம் ரோம் பட்டணத்தில் முதன்மையான அதிகாரம் உள்ளதாக வளர ஆரம்பித்தது. அது ஒரு “கொம்பாக” அல்லது அதிகாரமாக மற்ற “கொம்புகள்” அல்லது மற்ற அதிகாரங்களுக்கு மத்தியில் வள த்தொடங்கியது. அது முன்பு ஒன்றாக இருந்த ரோமாபுரியின் பிரதிநிதியாக இருந்தது. இத்தாலியில் காணப்பட்ட அமைதியற்ற சூழ்நிலை, முக்கியமாக ரோமாபுரியில் உள்ள நிலைமை இந்த காலத்தில் வடபகுதியில் இருந்து வந்த படையினர் கொள்ளையிட்டதும், எந்த ராஜா இருந்தாரோ அவர் போட்ட கடுமையான வரிகளும், கான்ஸ்டான்டின் நோபிலில் இருந்த சாம்ராஜ்ய அதிகாரத்தை உடைக்க உதவி செய்வதாக இருந்தது. இப்படியாக இருந்தபட ியால் சபை ஆளுனர்கள் எப்பொழுதும்
Page 081
ஜனங்களோடு இருந்து அவர்கள் பேசிய அதே பாஷையைப் பேசினார்கள். அவர்களுடைய இழப்பிலும், நன்மையிலும் அவர்கள் பங்குபெற்றபடியால் அவர்கள் ஜனங்களால் ஆலோசனைக்காரர்களாகவும், ரோம் நகரத்தையும் அதன் சுற்றுப்புறங்களையும் ஆட்சி செய்பவர்களாகவும் பாதுகாப்பவர்களாகவும் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டார்கள்.
கோத்ஸ் மக்கள் சாம்ராஜ்யத்திற்கெத ிராக கலகம் செய்து, ரோமாபுரியைக் கொள்ளையாடினாலும், அவர்கள் தங்கள் ஆட்சியை மறுபடியும் ஸ்தாபிக்கவில்லை. ஆகையால் சபையின் ஆட்சி மட்டுமே அங்கு விடப்பட்டது. லாம்பார்டு (Lombard) இராஜ்யம் சீக்கிரத்திலே வந்து இத்தாலியின் அநேக பிரதேசங்களின் மேல் தனது ஆட்சியை ஸ்தாபித்தது. ஜஸ்டீனியன் வைத்திருந்த கிழக்கத்திய சாம்ராஜ்யத்தின் ஆட்சியையும் கவிழ்த்துப் போட்டது. ஆனாலும் ஒன்று கவனமாக அறிந்து க ொள்ளப்பட வேண்டும். அதாவது லாம்போர்டுகள் ரோமாபுரியில் போப்பின் ஆதிக்கத்தை ஏற்றுக்கொண்டார்கள். அந்த இராஜ்யம் முற்றுப்பெறும் சமயத்தில் தான், 8வது நுற்றாண்டில் போப்பின் ஆதிக்கத்திற்கு எதிராக, கடும் முயற்சிகள் மேற்கொள்ளப்பட்டன. இவைகள் போப் தான் ரோமாபுரியின் உண்மையான ஆட்சியாளராக இருந்தார் என்பதையும், அவர்கள் இராயர்களுக்குப் பின்னாக ஆட்சிக்கு வரவேண்டியவர்கள் என்று சொன்ன பி காரம், ஆவிக்குரிய இராயர்களாக இருந்தார்கள் என்பதையும் காட்டுகின்றன. ஆனாலும் அவர்களுக்கு அனுகூலமாக இருந்த வரை கான்ஸ்டான்டின் நோபிளில் (Constantinople) இருந்த அரசாங்கத்திடம் பாதுகாப்பு தரும்படி கேட்டார்கள். கடைசியில் லாம்பார்டுகள் ரோமாபுரியை கைவசப்படுத்த வேண்டும் என்று தீர்மானித்த போது போப், பிரான்ஸ் தேசத்தின் இராஜாவிடம் போப்பின் ஆதிக்கத்தைக் காப்பாற்றும்படியும் கான்ஸ்டன்டைன் ாஜாவினால் சபைக்கு அளிக்கப்பட்ட பரிசுத்த பேதுருவின் பூர்வீக (Patromony) சுதந்திரத்தை (இது தப்பான உரிமை கோரல் என்பதை ரோமன் கத்தோலிக்கர்கள் கூட இப்போது சுலபமாகப் புரிந்து கொள்ளலாம். கான்ஸ்டன்டைன் இப்படிப்பட்ட எந்த அன்பளிப்பையும் தரவில்லை. போப்பிசம் ரோமாபுரியின் அதிகாரத்தில் தானே வளர்ந்தது) தங்களிடமே வைத்துக்
Page 082
கொள்ளும்படியாக அதை பாதுகாக்க உதவி செய்யும்படி ேண்டினார்கள்.
பிரான்ஸ் தேசத்தின் இராஜாக்களான பெபின் மற்றும் ஷார்லுமேன் ( Pepin, Charlemagne) ஆகியோர் போப்பின் ஆதிக்கத்தை பாதுகாக்கும்படி தங்களுடைய இராணுவத்தைக் கொண்டு வந்தார்கள். லாம்பார்டுகள் முறியடிக்கப்பட்டார்கள். இந்த ஷார்லுமேன் தான் கிபி 800ல் “போப்பின் பிரதேசங்கள்” என்று அழைக்கப்படுகின்ற பல பிரதேசங்களை அளித்தவர் ஆவார். ஏற்கெனவே கூறப்பட்டுள்ளபடி இவைகள் ரோமாபுரியுடன் கூடி ய நகரப் பகுதிகள் ஆகும். இவைகள் உண்மையிலேயே கிபி 539ல் இருந்து போப்பின் ஆதிக்கத்தில் இருந்து வந்தவைகளாகும். அப்படியெனில், லாம்பார்டு இராஜ்யம் அல்லது “கொம்பு,” போப் என்னும் “கொம்பை” சிலர் உத்தேசமாக எண்ணியபடி தடைசெய்யவில்லை அல்லது அதை அபகரிக்கவில்லை. ஆனால் சில சமயம் நெருங்கி வந்தது.லாம்பார்டுகள் ரோம் நகரின் மேல் தொடுத்த தாக்குதலைக் குறித்து கிப்பன் (Gibbon) என்பவர் பின்வருமாறு ®ூறுகிறார் :
“லாம்பார்டுகளின் இராஜாவான லுட்டி பிராண்டு Lutiprand என்பவனால் மன உருக்கமும் (Repentance) பக்தியும் அதிகமாகக் காட்டப்பட்டது. அது மறக்க முடியாத ஒரு உதாரணமாக அமைந்தது. ஆயுதங்களுடன் வாடிகனின் வாசல் அண்டை வந்த போது இந்த வெற்றி வீரன் முதலாவது கிரகரி என்ற போப்பின் குரலுக்குச் செவி கொடுத்து, தன்னுடைய இராணுவ வீரர்களைப் பின் வாங்கச் செய்ததுடன், தனது வெற்றியை உதறினான்; பரிசுத்த பேத ïருவின் ஆலயத்திற்கு மரியாதையுடன் சென்றான். மேலும் தன்னுடைய தியான நேரத்தைக் கழித்த பின்னர் தன்னுடைய பட்டயத்தையும், சிறிய வாளையும், தனது வஸ்திரத்தையும், மார் கவசத்தையும், வெள்ளிச் சிலுவையையும், தங்கத்தினால் செய்யப்பட்ட கிரீடத்தையும் அப்போஸ்தலருடைய கல்லறையின் மேல் வைத்தான். ஆனால் “அவனுக்குப் பின் வந்த அஸ்டோல்பஸ் (Astolphus) என்பவன், தான் பேரரசருக்கும், போப்புக்கும் சத்துரு என அறி ĵித்தான்.... வெற்றிவாகை சூடிய லாம்பார்டு ரோமாபுரியின் சட்டபூர்வமான
Page 083
பேரரசர் என்றுதான் அழைக்கப்படவேண்டும் என்று அறிவிக்கும்படி ரோமாபுரிக்குத் தகவல் அனுப்பினான்..... ரோமர்கள் தயங்கினார்கள், கெஞ்சினார்கள், புகார் செய்தார்கள்; போப்புகள் ஆல்ப்ஸ் மலைகளுக்கு அப்பால் இருந்து பழிவாங்குபவனையும், நண்பனையும் ஈடுபடுத்தும் வரை காட்டுமிராண்டிகள் போன்று இருந்தவர் ŕளை ஆயுதங்களாலும், பேச்சு வார்த்தைகளினாலும் பயமுறுத்திய அவர்களைத் தடுத்து நிறுத்தினார்கள்.”
போப் (மூன்றாம் ஸ்டீபன்) பிரான்ஸ் தேசத்திற்குச் சென்று தேவையான உதவியைப் பெறுவதில் வெற்றி பெற்றார். இதைக் குறித்து கிப்பன் என்பவர் சொல்லுகிறார். அவர் இராஜாவால் (பெபின்) தானே முன்னின்று நடத்திச் சென்று பிரெஞ்ச் இராணுவத்தின் தலைமைப் பொறுப்பை ஏற்று, வெற்றி வீரனாகத் திரும்பினான். லாம ்பார்டுகள் பெலகீனமான ஒரு எதிர்ப்புக்குப் பின்னர், வெட்கம் தரக்கூடிய வகையிலான ஒரு சமாதானத்தை வேண்டிப் பெற்றார்கள். மேலும் ரோம ஆலயத்தின் பரிசுத்தத்தைக் காக்கவும், கொள்ளையாடின பொருட்களைத் திருப்பிக் கொடுக்கவும் உறுதி அளித்தார்கள்.
போப்புகள் கூறியவைகளுக்கும், அவர்கள் அப்படிச் கூறுவதற்கான அதிகாரமும், அவர்கள் செலுத்திய ஆதிக்கத்திற்கும் உதாரணமாக, மறுபடியும் நாங்கள் போப Ǎ மூன்றாம் ஸ்டீபன், பிரெஞ்ச் தேசத்தின் இராஜாவுக்கு இந்தக் காலக்கட்டத்தில் அனுப்பிய கடிதத்தைப் பற்றி கிப்பன் கூறுவதை இங்கே குறிப்பிடுவது பிரயோஜனமாக இருக்கும் என்று நினைக்கிறோம். பிரெஞ்ச் இராணுவம் அவ்விடத்தை விட்டு அகன்ற உடன் லாம்பார்டுகள் மறுபடியும் ரோமாபுரியைத் தாக்கினார்கள். போப்புக்கு மறுபடியும் உதவி தேவைப்பட்டது. அப்போஸ்தலனாகிய பேதுருவின் பெயரில் அவர் இவ்வாறாக எழ ȁதினார்:
“அப்போஸ்தலர் தான் தத்தெடுத்துக் கொண்ட மகன்களுக்கு, இராஜாவுக்கு, குருவானவர்களுக்கு, பிரான்ஸ் நாட்டின் பிரபுக்களுக்கு உறுதியளிக்குமாறு கூறுவதாவது, மாம்சத்தின்படி மரித்துவிட்டாலும் ஆவியில் அவர் இன்னும் உயிரோடு இருக்கிறார். அவர்கள் இப்பொழுது செவி கொடுக்கிறார்கள், ரோம சபையை உருவாக்கியவரும் பாதுகாவலராக இருப்பவரின் சத்தத்திற்கு
Page 084
கீழ்ப்பட ɮய வேண்டும்; கன்னி மரியாள், தூதர்கள், இரத்த சாட்சிகள், பரலோகத்தின் சேனைகள் ஒன்றுபட்டு வேண்டுகோள் விடுக்கிறார்கள்; ஐசுவரியம், வெற்றி, பரதீஸ் அவர்கள் செய்யும் பக்தியுள்ள காரியங்களுக்கு வெற்றியாகக் கிடைக்கும். அவர்கள் கீழ்ப்படியத் தவறினால் நித்திய ஆக்கினை அவர்கள் மேல் வரும்; எப்பொழுது எனில் அவருடைய கல்லறையை மாசுபடுத்தினால், அவருடைய ஆலயத்தைக் கெடுத்தால், மேலும் அவருடைய ஜனங்க ʳ் விசுவாசமில்லாத லாம்பார்டுகள் கரங்களில் விழும்படி செய்தால்; பெபின் ராஜாவின் இரண்டாவது படையெடுப்பு முதலாவது படையெடுப்பைக் காட்டிலும் அவ்வளவு துரிதமானதாக, உபயோகமுள்ளதாக இருக்கவில்லை. பரி.பேதுரு திருப்தியுள்ளவராக இருந்தார். ரோமாபுரி மறுபடியும் காப்பாற்றப்பட்டது” என்று கிப்பன் தொடர்ந்து கூறுகிறார்.
இந்த ஆரம்பக் கட்டத்தில் போப்பின் ஆதிக்கம் மங்கலாக இருந்தது. ஆனாலும ˍ தெளிவாக புரிந்து கொள்ளுவது அவசியம். அதை ஜாக்கிரதையாகக் குறிப்பது அவசியம் என்று எங்களுக்குத் தோன்றிற்று. இதற்கான ஆதாரத்தை முடிவாகக் கூறும்போது அறிய வேண்டியது என்னவெனில் கிபி 539 தான் தீர்க்கதரிசனமாக உரைக்கப்பட்ட காலமாகும். இதற்கு ஆதாரமாக ரோமன் கத்தோலிக்கர்கள் எழுதியவைகளில் இருந்து கீழ்க்கண்டவற்றை குறிப்பிடுகிறோம்:
“மேற்கு ரோம சாம்ராஜ்யம் வீழ்ச்சியுற்ற பின்னர், போப் புகளின் அரசியல் செல்வாக்கு இன்னும் அதிக முக்கியத்துவம் பெற்றது; ஏனெனில், பரிதாப நிலையில் காணப்பட்ட தேசத்தை தங்களுடைய பாதுகாப்பிற்குள் கொண்டு வரவேண்டியிருந்தது. குறிப்பாக ரோமாபுரி மற்றும் அதைச் சுற்றியுள்ள இடங்கள், தங்களுடைய ஆளுனர்கள் அடிக்கடி மாற்றம் அடைவதைக் காண வேண்டியிருந்தது. மேலும் அவைகள் தொடர்ச்சியாக மூர்க்கத்தனமுடைய கொடூர படையெடுப்புகளுக்கு உள்ளாகி வந்தன. பரி. ͮேதுருவைத் தொடர்ந்து வந்தவர்கள், இத்தாலியில் வசிப்பவர்கள் மேலும், அவர்களுடைய பொது நலனிலும் தங்களை அதிகமாக ஈடுபடுத்திக் கொண்டிருந்தார்கள். ஏனெனில் இவர்கள் கிழக்குப் பகுதி ரோம சக்ரவர்த்திகளால் முற்றுமாகப் பராமரிக்கப்படாமல் இருந்தார்கள். ஆனால் இவர்கள் இன்னும்
Page 085
தேசத்தை ஆளுகை செய்வதாகக் கூறிக் கொண்டிருந்தார்கள். முதலாம் ஜஸ்டீனியன் இத்தாலியின் ஒரு ப Εுதியை வென்ற பிறகும் கூட (கிபி 539) அதன்பின்னர் அதை ஒரு கிரேக்க பிரதேசமாக மாற்றிய பின்னர் ஜனங்களின் நிலைமை முன்னேற்றம் அடையவில்லை. ஏனெனில் பைசேன்டைன் (Byzantine) சக்ரவர்த்திகள் ரவென்னா (Ravenna) மாகாணத்தில் உள்ள மக்களிடம் இருந்து வரி வசூல் மட்டும் செய்தார்கள். ஆனால் எவ்விதத்திலும் அவர்களுக்குப் பாதுகாப்பு அளிக்கமுடியவில்லை.“இந்தச் சூழ்நிலைகளின் கீழ்.... சக்ரவர்த்திகள்.... உண்மையான அதிக Ͼரம் எல்லாவற்றையும் இழந்துவிட்டார்கள். பெயரளவில் தான் அவர்கள் ஆட்சியில் இருந்தார்கள். அதே வேளையில் போப்புகள் அந்தக் காலத்தில் உள்ள தேவைகளினிமித்தம் ரோம ஆதிக்கத்திற்கு மேலாக முற்றிலுமாக அதிகாரத்தைப் பெற்றவர்களானார்கள்... இப்படியாக பெருவாரியான மறைமுக செயல்பாட்டினால் ஏற்பட்ட விளைவுகள் பின்னர் சட்ட ரீதியாக சரியான செயல் என்று ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது... பெபின் மற்றும் ஷார்லுமே ன் (Pepin, Charlemagne) ஏற்றுக்கொண்டனர். அந்தக் காலத்தில் இருந்த எழுத்தாளர்களின் கூற்றுப்படி.... பெபின் (Pepin) வெற்றி பெற்ற பிரதேசங்களையெல்லாம் போப்புக்கு திருப்பி அளித்துவிட்டான். இந்த அன்பளிப்பு அல்லது புதுப்பித்தல் அவனுடைய மகன் ஷார்லுமேன் (Charlemagne) மூலம் உறுதிப்படுத்தப்பட்டது, விரிவாக்கப்பட்டது. இவன் கிபி 774ல் இத்தாலியில் லாம்பார்டு (Lombard) ஆட்சிக்கு முற்றுப்புள்ளி வைத்தான். இப்படியாக நியாயம Ѯன முறையில் இம்மைக்குரிய அதிகாரமும் முழு ஆட்சியும் போப்புகளுக்காக திவ்ய அனுக்கிரகத்தால் படிப்படியாக ஸ்தாபிக்கப்பட்டது.”
மேலே கூறப்பட்டவைகள், கத்தோலிக்க திருச்சபையில் சரித்திரம்” என்கிற புத்தகம் H.புரூக் (H. Bruck) என்பவரால் எழுதப்பட்டதில் Vo.1. PP. 250, 251ல் காணப்படுகிறது. இந்த புத்தகம் கத்தோலிக்கர் இடையே ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட புத்தகமாகும். இது அவர்களுடைய கல்லூரிகளிலும் குருமார் பயி ற்சி நிலையங்களிலும் உபயோகப்படுத்தப்படுகிறது. போப்பின் அலுவலக அதிகாரிகளால் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டிருந்தது. அதில் உண்டான சாட்சியங்கள் மதிப்புக்குரியவைகள். அது போப்பின் இம்மைக்குரிய அதிகாரம்
Page 086
படிப்படியாக வளருவதைக் குறிப்பதோடு அதன் ஆரம்ப காலம் சூழ்நிலைகளால் அனுகூலம் பெற்றது. தீர்க்கதரிசன அளவுகோல் மூலம் (1260 வருடங்கள்) திட்டமாகக் கூறப்பட்டுள்ளபடி கிபி 539ல ӯ ஆஸ்ட்ரோகோதிக் (Ostrogolthic) சாம்ராஜ்யம் வீழ்ச்சி அடைவதை நிரூபித்துக் காட்டுகிறது. அது இந்த பாழாக்கும் அருவருப்பு தேவனுடைய பார்வையில் ஏற்படுத்தப் பட்ட சரியான நேரத்தையும் நிரூபிக்கிறது.
போப்பின் ஆதிக்கம் ஷார்லுமேனுடைய (Charlemagne) காலத்திற்கு முன்னரே ஆரம்பித்துவிட்டது என்கிற கருத்தை உறுதிப்படுத்தும் வகையில் மேற்கூறப்பட்டவைகளையும் ஆமோதிக்கும் வண்ணம் இன்னொரு கத்தோலிக்க புஸ்தகம Ծன Chair of St. Peter என்பதில் The Growth of the temporal Power என்கிற அத்தியாயத்தின் 173வது பக்கத்தில் பின்வருமாறு கூறப்பட்டுள்ளது.
“ரோம் நகரம் சக்ரவர்த்தியால் நியமிக்கப்பட்ட ஒரு பிரபுவினால் பெயரளவில் தான் ஆட்சி செய்யப்பட்டது. ஆனால் உண்மையில், சூழ்நிலைகள் நிமித்தம், போப்புகள் தான் நகரத்தின் உன்னத ஆளுனர்களானார்கள்.” இவர்கள் பெற்ற அதிகாரத்திற்கும் ஆட்சி செய்யும் சந்தர்ப்பம் கிடைத்ததற்கும், பெயரளவில կ இருந்த ஆட்சியாளர்கள் வல்லமை இன்றி இருந்ததற்கும் ஆதாரமாக சரித்திர பூர்வ ஆதாரங்களைக் காட்டி இதை எழுதியவர் கூறுகிறார். இதற்கு உதாரணமாக மகா கிரகோரி என்கிற போப்பைக் குறித்து (கிபி 590 போப்பின் ஆதிக்கம் ஏற்படுத்தப்பட்டு 50 வருடங்களே ஆகி இருந்த போது) எழுதி, ஏற்கெனவே போப்பிடம் இருந்த அதிகாரத்திற்கு இது ஓர் உதாரணம் என்று கீழ்க்கண்டவாறு எழுதுகிறார்: “
லியோட்டியஸ் என்பவனை இட்ரூரிய ாவில் உள்ள நெபிக்கு ஆளுனராக அனுப்புவதையும் அங்கே இருக்கும் ஜனங்கள் தனக்கு எப்படி அவர்கள் கீழ்ப்படிவார்களோ அதே போன்று அவனுக்கும் கீழ்ப்படிய வேண்டும் என்று உத்தரவு பிறப்பிப்பதைக் காண்கிறோம். அதன்பிறகு கான்ஸ்டேனியஸ் (Constantius) என்பவனை நேப்பில்ஸ் (Naples)சின் ஆளுனராக நியமிக்கிறான். அதன்பிறகு பிஷப்புகளுக்குப் பாதுகாப்பைக் குறித்து எழுதுவதுடன் அவர்களுடைய பட்டணங்களுக்கு உணவுப்பொரு ்களை அளிப்பதைக் குறித்து
Page 087
இராணுவத் தளபதிகளுக்குக் கட்டளைகள் பிறப்பிப்பதையும் காணலாம். ....ஒரே வார்த்தையில் கூறவேண்டும் என்றால் அவரே இத்தாலியின் உண்மையான ஆட்சியாளராக பாதுகாவலராக ஆவதைக் காண முடிகிறது. ஆகவே ‘என்னுடைய இடத்தை (Pastor) போதகராக யார் எடுத்துக் கொள்கிறார்களோ அவர்கள் பெரிய வெளிப்படையான பொறுப்புகளை உடையவர்களாக இருப்பார்கள் என்று அவர் கூறியது நிய ؾயம்தான். ஆகவே அவர் அநேக முறைகளில் ஒரு போதகரின் பொறுப்புகளைச் செயல்படுத்துகிறாரா அல்லது இம்மைக்குரிய ஒரு பிரபுவின் பொறுப்புகளைச் செயல்படுத்துகிறாரா என்று நிச்சயமாகத் தெரியவில்லை.’”கிபி 539ல் சிறு ஆரம்பத்தில் துவக்கப் பெற்ற இந்த இம்மைக்குரிய அதிகாரம் குறைந்த காலக் கட்டமான 50 வருடத்திற்குள் இவ்வளவு அதிகமாக வளர்ந்துவிட்டது. இதிலிருந்து நாம் 1260 வருடங்கள் அல்லது 3 1/2 காலங்களி ல் உண்டான போப்பின் ஆதிக்கத்தின் ஆரம்பமும் முடிவும் நன்றாகத் தெளிவாகக் குறிக்கப்பட்டு இருப்பதைக் காணலாம்.
பாழாக்கும் அருவருப்பு சத்தியத்தையும், ஆண்டவருடைய ஜனங்களையும் நசுக்கும்படியாக வைக்கப்பட்டுள்ள எல்லையையும், தானியேல் கேட்டு அறிந்தபடியினால், இது இன்னும் மிகாயேலின் (கிறிஸ்து) இராஜ்யத்திலும் வழி காட்டாது, பரிசுத்தவான்களை அதிகாரம் உடையவர்களாக ஆக்காது என்பதையும் க ண்டதோடு, இது அவர்களை ஒடுக்குபவர்களிடம் இருந்து விடுதலையை மட்டும் தரும் என கண்டான். ஆகவே அவன் கேட்டும் அதன் பொருளை அறியவில்லை. “நான் அதைக் கேட்டும், அதின் பொருளை அறியவில்லை; ஆகையால் என் ஆண்டவனே, இவைகளின் முடிவு (அல்லது பின்னர்) என்னமாயிருக்கும் என்று கேட்டேன். அதற்கு அவன்: தானியேலே, போகலாம் (நீ இந்த விஷயத்தை புரிந்து கொள்ள முயற்சிப்பது வீணானது); இந்த வார்த்தைகள் முடிவு கால மட்டு ۮ் புதை பொருளாக வைக்கப்பட்டும், முத்திரிக்கப்பட்டும் இருக்கும். அன்றாட பலி நீக்கப்பட்டு, பாழாக்கும் அருவருப்பு ஸ்தாபிக்கப்படுங்காலம் (கிபி 539) முதல் ஆயிரத்திரு நூற்றுத்தொண்ணூறு நாள் (வருடங்கள்) செல்லும் (அப்பொழுது)
Page 088
அநேகர் சுத்தமும் வெண்மையுமாக்கப்பட்டு, புடமிடப்பட்டவர்களாய் விளங்குவார்கள். துன்மார்க்கரோ துன்மார்க்கமாய் நடப்பார்கள்; துன்மார்க்கரி ܮ் ஒருவனும் உணரான்; ஞானவான்களோ உணர்ந்து கொள்ளுவார்கள். (அப்பொழுது) ஆயிரத்து முந்நூற்று முப்பத்தைந்து நாள் மட்டும் காத்திருந்து சேருகிறவன் (1335) பாக்கியவான். நீயோவென்றால் (உன் வழியில்) முடிவு வருமட்டும் போயிரு: நீ இளைப்பாறிக் கொண்டிருந்து, நாட்களின் முடிவிலே உன் சுதந்திர வீதத்துக்கு (பங்குக்கு, வெகுமதிக்கு) எழுந்திருப்பாய் என்றான்.” தானி. 12: 8லி13
இந்த 1290, 1335 என்கிற தீர்க்கதரிசன ந ݮட்களுக்கு, உண்மையான வருடங்களுக்கு கிபி 539ல் பாழாக்கும் அருவருப்பு ஏற்படுத்தப்பட்ட காலமே ஆரம்ப காலம் என்பதையும், 1260 வருடங்கள் போப்பின் அதிகாரம் அழிவுக்காக ஏற்படுத்தப்பட்ட வருடங்கள் என்பதையும் கவனமாக படிப்பவர்கள் அறிந்து கொள்வார்கள். இந்த விஷயத்தில் “அன்றாட” பலி (அல்ல சரியாகச் சொல்ல வேண்டும் எனில் தொடர்ச்சியான பலி) நீக்கப்படுதல், பாழாக்கும் அருவருப்பு ஸ்தாபிக்கப்படுதல் எ ன்று இரண்டு சம்பவங்கள் இரண்டு வித்தியாசமான நேரத்தில் நடைபெறுவதைக் குறிப்பிடும் போது, அந்த நாளில் இருந்து இரண்டுமே உண்மை என்று உணர்ந்து கொள்ள வேண்டும். அன்றாட பலி நீக்கப்படுதல், பாழாக்கும் அருவருப்பு 539ல் ஸ்தாபிக்கப்படுவதற்கு சில வருடங்களுக்கு முன்னரே நிகழ்ந்தது என்பதை அடுத்த அத்தியாயத்தில் காட்டுவோம். அது “அருவருப்பு” என்று அழைக்கப்படுவதற்கு அதுதான் முக்கியமான விஷயமா ߕ இருந்தது. ஆகவே இந்த இரண்டு சம்பவங்களின் முடிவில் இருந்து பாழாக்கும் அருவருப்பு ஸ்தாபிக்கப்பட்டதை நாம் கணக்கிட வேண்டும்.
மேலும் இந்த இரண்டு கணக்குகளும், தேவனுடைய பரிசுத்தவான்களின் அதிகாரம் (சத்தியம்) போப்பினால் நசுக்கப்படுவதிலிருந்து விடுபட்ட பின்னரும் (1799க்கு பின்னர்), மேசியாவின் (மிகாயேலின்) இராஜ்யம் ஸ்தாபிக்கப்படுவதற்கும் முன்னாலும் என்ன நடக்கும் என்கிற தானியேலி ் கேள்விக்கு பதிலாகக் கொடுக்கப்பட்டுள்ளது. தானியேல் மேற்கொண்டு இதை
Page 089
அறிந்து கொள்ள எதிர்பார்க்க வேண்டாம் என்பதே கொடுக்கப்பட்ட பதில். ஆனால் முடிவு காலத்தின் ஆரம்பம் ஏற்பட்டு 30 வருடங்களில் (1260 + 30 = 1290) ஒரு சுத்தமாக்கப்படுதல், பரிசுத்தமாக்கப்படுதல், புடமிடப்படும் கிரியை பரிசுத்த ஜனங்களின் மத்தியில் துவங்கும். இதைக் குறித்ததான ஒரு அறிவு, தீர்க்கதரிசனத்தைப ᯍ பற்றிய அறிவு, இப்படியாக சுத்தமும், வெண்மையுமாக்கப்பட்டு, புடமிடப்பட்டவர்களாய் விளங்கும் ஞானவான்களுக்கு வழங்கப்படும். ஆனால் இதை தேவ பக்தியற்றவர்கள், சுத்திகரிக்கப்படாதவர்கள் பெற்றுக் கொள்ளமாட்டார்கள், அல்லது ஏற்றுக்கொள்ளமாட்டார்கள். மேலும் தரிசனத்தைச் சரியாக உணர்ந்து கொள்ளுதல், நிறைவானதாக அல்லது முழுமையானதாக இருக்காது. சொல்லப்போனால் அதன் முக்கியமான விஷயங்கள் 45 வருட ்களுக்குப் பின்னர் (1290+45 = 1335) அல்லது முடிவு காலம் ஆரம்பித்து 75 வருடங்கள் கழிந்த பின்னர் தான் தெளிவாக விளங்கும். இது எபிரேயக் குறிப்பேட்டில் தெளிவாக காட்டப்பட்டுள்ளது. அதில் உள்ள காரியத்தை எதிர்பார்த்திருந்தோர் ஏற்கெனவே ஒன்றைக் கண்டு விட்டவர்கள், அதற்காகப் பொறுமையுடன் காத்துக்கொண்டு இருக்கிறார்கள், திடீரென்று (1335 நாட்கள் நிறைவேறின பின்பு) பூரணமாக, தெளிவாக காண்பார்கள். அவர்கள எண்ணிப்பார்க்கக் கூடாத அளவிற்கு அது மேம்பட்டதாக இருக்கும். “ஓ! என்ன பரமானந்தம்!”
கிபி 539ல் இருந்து கணக்கிடும் போது 1290 என்கிற அடையாளமான நாட்கள் 1829ல் முடிந்தது. 1335 நாட்கள் 1874ன் இறுதியில் முடிந்தது. தரிசனத்தையும் முடிவு காலத்தோடு சம்பந்தப்பட்ட தீர்க்கதரிசனங்களையும் புரிந்து கொள்ளுவதை எப்படி இந்த நாட்கள் சரியாகக் குறிப்பிடுகின்றன என்பதை வாசிப்பவர்கள் சரியாக நிதானிக்கக்கட ர்கள்; அதோடு கூட அக்கினியினால் சுத்திகரிப்பது போன்ற பிரித்தெடுக்கப்படுதல், வெண்மையாக்கப்படுதல் போன்றவைகள் தேவனுடைய பிள்ளைகளைத் தாழ்மையும் நம்பத்தக்க இருதயமும், மனமும் உடைய நிலைக்கு கொண்டு வருவது அவசியம் என்பதையும், ஏனெனில் அதன்மூலம் தேவனுடைய வழியிலும், காலத்திலும்
Page 090
தேவனுடைய காரியங்களைப் பெறவும், உணர்ந்து கொள்ளவும் ஆயத்தமாக இருக்கும்படி செய்வது அவசியம் என்பதையும் நிதானிக்கக்கடவர்கள்.
மத ரீதியான ஓர் இயக்கம்,1844ல் உச்சநிலையை அடைந்தது. அந்த காலத்தில் அதில் பங்கு பெற்றவர்கள், பொதுவாக இரண்டாம் வருகைக்காரர்கள் ( “Second Adventists” Millerites) மற்றும் மில்லர் வகுப்பார் என்று அழைக்கப்படுகிறார்கள். ஏனெனில் அந்தக் காலத்தில் ஆண்டவருடைய இரண்டாம் வருகை இருக்கும் என்று அவர்கள் எதிர்பார்த்தார்கள். அவர்கள் அவ்வாறு அழைக்கப்படுவதற்கான காரணம என்னவெனில் வில்லியம் மில்லர் என்பவர், அதன் தலைவராக இருந்தார். 1829ல் ஆரம்பித்த இந்த இயக்கம் 1844க்கு முன் (அப்பொழுதுதான், ஆண்டவரின் வருகையை எதிர்பார்த்தார்கள்) கிறிஸ்தவ சமுதாயத்தின் எல்லா வகுப்பினரையும் கவர்ந்தது. முக்கியமாக, கிழக்கத்திய மற்றும் மத்திய நாடுகளில் உள்ளவர்களுக்கு இது மிகுந்த ஆர்வத்தை உண்டு பண்ணியது. இதற்கு முன்னதாக டுபிங்கன் (Tubingan) என்கிற ஜெர்மானிய தேசத்து பட்டணத 篍தில் பேராசிரியர் பெங்கல் (Prof. Bengel) என்பவர் தீர்க்கதரிசனங்களைக் குறித்தும், வரப்போகின்ற மேசியாவின் இராஜ்யத்தைக் குறித்தும், ஜனங்களுடைய கவனத்தை ஈர்த்து வந்தார். இதைத்தான் ஆசியா கண்டத்திலும், புகழ் பெற்ற ஊழியக்காரர் வுல்ஃப் (Missionary Wolff) என்பவர் செய்தார். ஆனால், இவைகள் எல்லாவற்றையும் விட, சமுதாய, அரசியல் மற்றும் மத சூழ்நிலைகள் சாதகமாகக் காணப்பட்ட அமெரிக்காவில் தான், இதைக் குறித்த வேல 诈 அதிகமாக இருந்தது. வேறு எந்த இடத்தைக் காட்டிலும், சுதந்திரமாக வேதாகமத்தை படிப்பதிலும் மற்ற விஷயங்களிலும் அனுகூலமான சூழ்நிலை காணப்பட்டது. எல்லா இடங்களிலும் உள்ள பக்தியுள்ள இஸ்ரயேலர்கள் கிட்டதட்ட அதைக் குறித்து கேள்விப்பட்டிருந்தாலும், யூதேயாவில் மட்டும் தான், முதலாவது வருகையைக் குறித்த விஷயங்கள் காணப்பட்டது. (அப். 2:5)சகோ. மில்லரின் எதிர்பார்ப்புகள் தோல்வியுற்றதைக் குற ித்து எல்லோரும் சிறிதளவாவது அறிந்திருப்பார்கள். அவர் கற்றுக் கொடுத்த மாதிரி, அவர் எதிர்பார்த்தபடி, 1844ல் ஆண்டவர்
Page 091
வரவில்லை, உலகம் அக்கினிக்கு இரையாக்கப்படவில்லை. கிறிஸ்து (மிகாயேல்) வருவார், அவரோடு கூட தங்களை வல்லமையினாலும் மகிமையினாலும் உயர்த்துவார் என்று நம்பிக்கையோடு எதிர்பார்த்து இருந்த அந்த “பரிசுத்த ஜனங்களுக்கு” இது பெரிய ஏமாற்றமாக இருந்தது. மாற்றம் ஒரு பக்கம் இருந்தாலும், இந்த இயக்கத்தினால் எதிர்பார்த்த நன்மையும் உண்டானது. ஆண்டவருடைய வருகையில் ஆர்வம் காட்டும்படியாக ஒரு எழுப்புதல் வந்தது. அதே வேளையில் தவறான எதிர்பார்ப்புகளினால், இந்த விஷயத்தைக் குறித்து குற்றம் சாட்டப்பட்டதும் உண்டு. எதிர்பார்த்திருந்த விளைவுகள் ஏற்பட்டன என்று நாம் கூறுகிறோம். ஏனெனில், சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி ஆண்டவருடைய கரம் அதில் இருந்த ு. மேலும் இது முதலாவது வருகையைப் போன்றே ஒரு வேலையை நம்முடைய ஆண்டவர் பிறந்த நேரத்தில் செய்ததுமல்லாமல், அதாவது கிழக்கிலிருந்து சாஸ்திரிகள் வந்தபோது, எல்லா மனிதரும் அவரை எதிர்பார்த்து இருந்தார்கள். அது மாத்திரமல்ல (மத். 2:1,2; லூக். 3:15) அது காலத்தோடும் ஒத்ததாக இருந்தது. நம்முடைய ஆண்டவர் 30 வயதானபோது, மேசியாவாக அபிஷேகம் பெற்று தமது வேலையை ஆரம்பிப்பதற்கு 30 வர 쯁டங்களுக்கு முன்னதாக உள்ள காலத்தோடும் அது ஒத்ததாக இருந்தது. அந்த “மில்லர் இயக்கம்” என்று சற்று கேலியாக அழைக்கப்படுவது அதில் பங்கு பெற்ற “பரிசுத்தவான்களுக்கு” தனிப்பட்ட முறையிலும் ஒரு ஆசீர்வாதத்தைக் கொண்டு வந்தது. அது தேவனுடைய வார்த்தையைக் கவனமாகத் தேடும்படியாகவும், மனிதர்களின் பாரம்பரியங்களுக்கு மேலாக அதில் நம்பிக்கை வைக்கவும் வழிவகுத்தது. அதோடு கூட சபை பாகுபாடற்ற ஐக கியத்தில் தேவனுடைய பிள்ளைகளுடைய இருதயத்தை இணைத்தது; குதூகலத்தை உண்டு பண்ணியது; வேத வார்த்தையைப் போஷத்தது. அதில் ஆர்வம் காட்டியவர்கள் முக்கியமாக பேப்டிஸ்ட் (Baptists) ஆக இருந்தாலும் எல்லா சபையைச் சேர்ந்தவர்களும் அதில் இருந்தார்கள். இந்த இயக்கம் முடிந்த காலத்தில் இருந்து அவர்களில் சிலர் புது சபைப் பிரிவினராகத் தங்களை இணைத்துக் கொண்டார்கள். இப்படி செய்ததினால்
Page 0 92
“அறுவடை” காலத்தில் வரக்கூடிய சில ஆசீர்வாதங்களைக் காணாதபடி தங்கள் கண்களை குருடாக்கிக் கொண்டார்கள்.
இதை வாசிப்பவர்கள் கவனித்திருப்பீர்கள். அதாவது ஆண்டவருடைய வருகையின் நோக்கம், பிரசன்னமாகும் விதம், அதற்குரிய காலம் ஆகியவற்றை குறித்த மில்லர் கருத்தை நாம் ஒத்துக்கொள்ளவில்லை. அதே வேளையில், இந்த இயக்கம் தேவனுடைய திட்டப்படி இருந்து, ஜனங்களைப் பிரித்து எடுப்பதிலும், சுத திகரிப்பதிலும், மெருகேற்றுவதிலும் செயல்பட்டது. இப்படியாக ஆண்டவருக்கென்று காத்திருக்கும் ஜனங்களை ஆயத்தப்படுத்தும் ஒரு முக்கியமான வேலையைச் செய்து வந்தது என்றும் நாம் அறிந்துள்ளோம். அதன் காலத்தில், அது சுத்திகரிக்கும் மற்றும் சோதனை செய்யும் வேலையைச் செய்தது மாத்திரமல்ல, தீர்க்கதரிசனங்களைப் படிப்பதில், ஆண்டவருடைய இரண்டாவது வருகையைப் பற்றிய உபதேசத்தில், குற்றம் கண்டுபிட ித்ததினால், அந்த காலத்தில் இருந்து திரு.மில்லரின் கருத்துக்கள், எதிர்பார்ப்புகள், போன்றவைகளோடு சம்பந்தம் இருந்தாலும் சரி இல்லாவிட்டாலும் சரி அர்ப்பணம் செய்து கொண்டவர்களைச் சோதிக்கவும், ஆராய்ந்து பார்க்கவும் உதவியுள்ளது. தீர்க்கதரிசனம், ஆண்டவருடைய வருகை, ஆயிர வருட இராஜ்யம் என்பவைகளைக் குறித்துக் குறிப்பிட்டாலே போதும், அது இப்பொழுது உலகப்பிரகாரமாக வசிப்பவர்களிடம், குறி ்பாக, பேர் சபையில் உள்ளவர்களிடையே கேலியான பேச்சுக்கு வழிவகுக்கிறது. இது, சந்தேகத்திற்கு இடமில்லாமல், ஆண்டவரின் அனுக்கிரக செயல்தான். குழந்தையான இயேசு, “நசரேயன் என்னப்படுவார்” என்கிறதற்காக அவர் நாசரேத்திற்கு அனுப்பப்பட்டதைப் போன்று, அவர் உண்மையிலேயே மதிப்பை பெற்ற பெத்தலகேமில் பிறந்திருந்தார். அது எதற்கென்றால், சத்தியம் உண்மையான இஸ்ரயேலர்களை, தேவனால் தெரிந்துகொள்ளப்பட் தேசத்தின் பதரில் இருந்து பிரித்து எடுப்பதற்காக,பதர் நம்முடைய ஆண்டவரை நசரேயன் என்று கூறியதால் அகற்றப்பட்டது. ஏனென்றால், அவர்கள் “நாசரேத்திலிருந்து யாதொரு நன்மை உண்டாகக் கூடுமா” என்று
Page 093
சந்தேகப்பட்டார்கள். அதைப்போலவே இப்பொழுது சிலர் கேலியாகக் கேட்கிறார்கள்; “வருகையில் இருந்து ஏதாவது நன்மை வருமா?” என்று இப்படி கூறிவிட்டு ஆண்டவருடைய சாட்சியையும் அப போஸ்தலர்கள் மற்றும் தீர்க்கதரிசனங்களின் சாட்சிகளையும் கவனியாது விட்டு விடுகிறார்கள். ஆனால் தாழ்மையுள்ளவர்கள், பரிசுத்தவான்கள், உலகத்தின் பார்வையில் முட்டாள்களாக இருந்தாலும், தேவனுடைய பார்வையில் ஞானவான்களாக இருப்பவர்கள், இப்படியாகச் சிந்திப்பதில்லை.
ஆனால் “மில்லர் இயக்கம்” இதைவிடப் பெரியது. அது தானியேலின் தரிசனங்களை சரியானபடி புரிந்து கொள்வதற்கும், சரியான நேரத்த ில் தீர்க்கதரிசனத்தைப் பொருத்துவதற்கும் ஆரம்பமாக இருந்தது. மூன்றரைக் காலங்கள் என்று (1260 வருடங்கள்) மில்லர் கணக்கிட்டது, நாம் இப்பொழுது கொடுத்திருப்பதைப் போன்றுதான் உள்ளது. ஆனால் அவர் 1290, 1335ன் காலங்களை ஒரே இடத்தில் துவக்காத பிழையைச் செய்துவிட்டார். அவர் அப்படிச் செய்திருந்தால் அது சரியாக இருந்திருக்கும். அதற்கு மாறாக, முப்பது வருடங்கள் சீக்கிரமாக அதை அவர் ஆரம்பித்து விட்டார . அதாவது 539க்கு பதில் 509 என்கிற வருடத்தில் ஆரம்பித்ததால், 1335 நாட்கள் 1874க்குப் பதிலாக 1844ல் முடிந்தது. அவர் கூறியவற்றை ஒத்துப்பார்க்கும்படி அவர் எழுதியவைகள் எங்களுக்குக் கிடைக்கவில்லை. அவர் தீர்க்கதரிசன எண்களைப் பொருத்திய தேதிகளை மாத்திரம்தான் அறிந்துள்ளோம். ஆனாலும், இது தீர்க்கதரிசனத்தைச் சரியாகப் புரிந்து கொள்ளுவதின் ஆரம்பமாக இருந்தது. சொல்லப்போனால் 1260 என்கிற காலத்தை அவர் ச ரியாகப் பார்த்திருந்தார், அது தான் திறவுகோலாகும். இந்த சத்தியத்தை பிரசங்கிக்கும் வேளையில் (தவறுகள், தவறான கூற்றுகள், தவறான தீர்மானங்கள் கலந்து இருந்தாலும்) ஆண்டவர் ஏற்கெனவே கூறிய வேளையில், அநேகரைப் பிரித்து எடுக்கவும், சுத்திகரிக்கவும் உதவி செய்தது.
ஆண்டவர் எவ்வாறு வருவார், எதற்காக வருகிறார் என்பதை அறியாமல் ஆனால் அவர் சடுதியாக வருவார், எல்லாம் ஒரே நாளில் முடிந்துவிடும என்று எதிர்பார்த்து, எல்லா கால தீர்க்கதரிசனங்களும்
Page 094
அங்கே முடிய வேண்டும் என்று எண்ணிக் கொண்டிருந்தார். அது இப்படியாகத்தான் இருக்க வேண்டும் என்று அவர் தீர்மானம் எடுத்துக் கொள்ளுவதில் அதிக சிரமம் எடுத்துக்கொண்டார். இதன் நிமித்தமாகத்தான் அவர் தோல்வியுற்றார். மேலும், இதற்கு மேலாக எவரும் அறிந்து கொள்ளவேண்டும் என்பது அக்காலத்திற்கு உரியதல்ல. ஆகவே இதற் ு மேலாக தேவன் எவருக்கும் வெளிச்சத்தைக் கொடுக்கவில்லை.
திரு. மில்லர், பேப்டிஸ்ட் சபையில் மிகுந்த ஒரு ஆர்வமுள்ள நன்மதிப்பைப் பெற்ற நபராக இருந்தார். அவர் வேதத்தைக் கவனமாகப் படிப்பவராக இருந்தபடியால் தீர்க்கதரிசனங்கள் அவருக்கு விளங்கத் துவங்கியது. தனக்குள்ளாக அது சரியானதுதான் என்கிற நம்பிக்கையைப் பெற்ற பின்னர், தனது கருத்துக்களை முதலாவதாக பேப்டிஸ்ட் (Baptist) சபையில் உள்ள ஊழ யக்காரர்கள் மத்தியிலும், பின்னர் எல்லா சபை மக்களிடமும் எடுத்துரைக்க ஆரம்பித்தார். இந்த முயற்சி பரவ ஆரம்பித்தவுடன், தன்னுடன் மற்றவர்களையும் சேர்த்துக் கொண்டு பிரயாணப்பட்டு, அநேக இடங்களில் பிரசங்கித்தார். பேப்டிஸ்ட் ஊழியக்காரர்கள் மத்தியில் அவர் ஆரம்பித்த ஊழியம் குறித்து அவருடைய வாழ்க்கைச் சரித்திரத்தில் இருந்து தெரிந்து கொள்ளலாம். எப்படியெனில் 1829ம் ஆண்டு போல்ட்னி (Poultney) ன்கிற இடத்தில் உள்ள பேப்டிஸ்ட் சபையில் மூப்பராக இருந்த புல்லர் (Fuller) என்பவர் பகிரங்கமாக அவருடைய கருத்துக்களைப் பிரசங்கித்த முதலாவது சீடர் ஆவார். மூன்று வருடங்கள் கழித்து எழுதப்பட்ட ஒரு கடிதத்தில் மில்லர் கூறுகிறார்:
“ஆண்டவர் விதையைத் தூவுகிறார். என்னைத் தவிர கிட்டதட்ட எட்டு ஊழியக்காரர்கள் இப்பொழுது இந்த உபதேசத்தைப் பிரசங்கிக்கிறார்கள். என்னுடைய கருத்துக்களை ஏற்றுக் கொண்ட நூற்றுக்கும் அதிகமான சகோதரர்களை நான் அறிவேன். இது இப்படி இருக்க சத்தியம் வலிமையானது, அது நிலைத்து நிற்கும்.”
இதிலிருந்து நாம் காணக்கூடியது என்னவெனில், “மில்லர் இயக்கம்” பிரித்தெடுக்கும் வேலையை மேற்கூறப்பட்ட காலத்தில், அதாவது 1290 நாட்கள் முடிந்த பின்னர், 1829ல் ஆரம்பித்தது.
Page 095
இப்பொழுது 1335 நாட்கள் வரை ஊக்கமாகக் காத்திருப்பது என்னவாயிற்று? இப்படிய க யார் காத்திருந்தார்கள்?
ஆண்டவருடைய சில பிள்ளைகள், “பரிசுத்த ஜனங்கள்” இந்த புத்தகத்தின் ஆசிரியர் எண்ணிக்கையில் ஒருவராவார். அவர் “மில்லர் இயக்கத்தில்” இணைந்து இருக்கவில்லை. “இரண்டாம் வருகை சபை” என்று தன்னை அழைத்துக் கொண்ட இயக்கம், ஒருமுகப்படுத்தப்பட்ட போதும் அதோடு இணைந்து இருக்கவில்லை. இவர்கள் மிகாயேலின் இராஜ்யத்திற்காக, உற்றுக் கவனித்து ஆவலோடு காத்திருக்கவும் செய ்தார்கள். 1874ம் ஆண்டில் இறுதியில் 1335 நாட்கள் முற்றுப்பெற்ற காலத்திலிருந்து நம்முடைய பிதாவின் திட்டங்கள் தெளிவு பெற்றது, ஆசீர்வாதமான விஷயம் என்பதற்கு நாங்கள் சாட்சி கூறுகிறோம்.
இந்த ஆசீர்வாதத்தை வார்த்தைகளால் விவரிக்க இயலாது. நாம் அதை விபரமாகச் சொல்ல வேண்டும் என்றால், இராஜ்யத்தின் புது திராட்சை ரசத்தால் ஆவியில் புதுப்பிக்கப்பட்டவர்கள் மாத்திரமே அதை ஏற்றுக் கொள்ளமுடிய ம். ஆகவே, அதைக் கூற இயலாது, அது உணர்ந்து பார்க்கக் கூடிய ஒன்றாகும். 1335 தீர்க்கதரிசன, அடையாளமான நாட்களின் முடிவில் இருந்து, அதாவது ஆண்டவருடைய பிரசன்னத்தைப் பற்றி விலைமதிப்பற்ற சத்தியத்தின் நாட்களில் இருந்து, இந்த சுவிசேஷ யுகத்தின் “அறுவடைக்” காலத்திலும், மிகாயேலின் (கிறிஸ்துவின்) இராஜ்யம் ஸ்தாபிக்கப்படுகிற நாட்களுக்குள்ளும், நாம் இப்பொழுது வாழ்ந்து கொண்டு இருக்கிறோம்.
ந்த அனுகூலமான நேரம் எவ்வளவு ஆசீர்வதிக்கப்பட்டதாக இருக்கிறது! 1335 நாட்கள் நிறைவேறியவுடன் வெளிப்படத் துவங்கிய மேன்மையான திவ்ய திட்டத்தில் எவ்வளவு இசைவும் அழகும் உள்ளது. இந்த ஆசீர்வாதத்திற்கும், முழுமையாகத் தெய்வீக திட்டத்தை இப்போது ஜீவிக்கிற “பரிசுத்த ஜனங்கள்” அறிந்து கொள்ளவும், இது ஏற்ற காலமாயிருப்பதால் இந்த வேதாகம தொகுப்புகள் வெளியிடப்பட்டுக் கொண்டிருக்கின்றன. இதைப் ப ெறுவது நம் கையிலிருக்கிறது; “பரிசுத்த ஜனங்களைத்” தவிர வேறு
Page 096
எவரும் இதைப் புரிந்து கொள்ள முடியாது; இது ஒரு நன்மையாக வழங்கப்படுகிறது. “துன்மார்க்கரில் ஒருவரும் உணரான்.” மேலும் உலகப்பிரகாரமாக ஜீவிக்கிறவர்களோடு ஐக்கியம் வைத்து இருக்கும் “பரிசுத்த ஜனங்களும்,” துன்மார்க்கர் இருக்கும் இடங்களில், ஞானமற்று நிற்பவர்களும், பரியாசக்காரர் உட்காரும் இடத்தில் ட்காருகிறவர்களும் அறிந்து கொள்ளமாட்டார்கள், இந்த ஆசீர்வாதத்தை, அனுபவிக்க மாட்டார்கள். இது இப்பொழுது கர்த்தருடைய வேதத்தில் பிரியமாயிருந்து, இரவும் பகலும் அவருடைய வேதத்தில் தியானமாயிருக்கிற பரிசுத்தவான்களுக்கு, உண்மையாகவே ஞானவான்களாக இருக்கிறவர்களுக்கு மாத்திரமே உரியது. (சங். 1:1,2)மிகாயேலின் இராஜ்யத்தைக் குறித்த இந்த செய்தி, படிப்படியாக 1829ம் ஆண்டிலிருந்த திறக்கிறது. அது வெளிப்படுத்தின விசேஷத்தில் அடையாளமாக ஒரு சிறு புஸ்தகம் என்று அழைக்கப்படுகிறது. (வெளி. 10:2,8-10) இதைப் பரிசுத்த ஜனங்களுக்குள் இருக்கும் ஞானவான்களுக்கு அடையாளமாக யோவான் குறிப்பிட்டுள்ளார். அவர் அந்த சிறு புஸ்தகத்தைப் புசிக்குமாறு கட்டளையிடப்படுகிறார். யோவானுடைய அனுபவம் 10வது வசனத்தில் கூறப்பட்டுள்ளபடி, இந்த சத்தியத்தை பெறுகிற எல்லார டைய அனுபவமாக இருக்கிறது. அந்த அனுபவம் அற்புதமான இனிமையைக் கொண்டு வருகிறது. எவ்வளவு ஆசீர்வாதமுள்ளதாக இருக்கிறது! ஆனால் இதற்குப் பின் வருவது, எப்பொழுதுமே கிட்டதட்ட உபத்திரவம் என்கிற கசப்போடு இனிமை கலந்திருப்பதாகும். பொறுமையோடு இறுதிவரை சகித்துக்கொள்ளுபவர்களுக்கு வருவது சுத்திகரிப்பு, பரிசுத்தமாக்குதல், புடமிடுதல் என்பவைகளாகும். இவைகள் கிறிஸ்துவின் மணவாட்டியை கலியாணத் ிற்கும் உயர்த்தப்படுவதற்கும் ஆயத்தப்படுத்த உதவுகிறது. இந்த நிலை ஆயத்த நாள் முற்றுப்பெறும் தருவாயில் உண்டாகிறது.
நாம் காட்டியுள்ள இந்த ஏமாற்றம் உண்மையிலேயே ஒரு ஆசீர்வாதமாகவும் தரிசனத்தைச் சரியாக அறிந்து கொள்ளுவதின் ஆரம்பமாகவும் இருக்கிறது. இதைக்குறித்து தீர்க்கதரிசி ஆபகூக்
Page 097
உற்சாகப்படுத்தும் ஒரு வார்த்தையை எழுதுகிறார். (ஆப, 2:2,3) “ ீ தீர்க்கதரிசனத்தை எழுதி, அதைக் கடந்தோடுகிறவன் (விருப்பமுள்ளவன்) வாசிக்கும்படி பலகைகளிலே (அட்டைகளில்) தீர்க்கமாக வரை... அது தாமதித்தாலும் அதற்குக் காத்திரு, (1335 நாட்கள் வரை காத்திருக்கிறவன் பாக்கியவன்) அது நிச்சயமாக வரும், அது தாமதிப்பதில்லை.” அது தாமதிப்பது போல் இருந்தது, ஆனால் அப்படி இல்லை. அது திரு.மில்லர் செய்த ஒரு சிறு தவறாகும். இது தேவனால் ஏற்கெனவே முன் அறியப்பட்டு அவருடை “பரிசுத்த ஜனங்களை” சோதிப்பதற்காக அவரால் அனுமதிக்கப்பட்டது.அர்ப்பணிப்பு, வேத பாட வகுப்புகள், விசுவாசம் ஆகியவை இந்த இயக்கத்தினால் உருவாக்கப்பட்டதற்கு ஆதாரமாகத் தன்னோடு கூட ஏமாற்றம் அடைந்தவர்களுக்கு திரு. மில்லர், 1844ன் ஏமாற்றத்திற்குப் பின்னர் எழுதிய ஒரு கடிதத்தின் ஒரு பகுதியை கீழே தருகிறோம் :
“கடந்த காலத்தில் ஏற்பட்ட ஏமாற்றம், உங்களுக்குள்ளும் நாங்கள் விசுவாசிக்க ிறபடி எங்களுக்குள்ளும் ஒரு ஆழமான தாழ்மையை உண்டாக்கியிருப்பதுடன், நம்முடைய இருதயங்களை ஆராய்ந்து பார்க்கவும் செய்துள்ளது என்பதை நாங்கள் ஏற்கெனவே உணர்ந்திருக்கிறது போல நீங்களும் உணர்ந்திருக்கிறீர்கள் என்பதை கேள்விப்படுகிறோம். இதற்காக உங்கள் சார்பில் ஆண்டவருக்கு நன்றி சொல்லுகிறோம். நாங்கள் தாழ்ச்சியடைந்திருந்தாலும், ஓர் அளவுக்கு துன்மார்க்கமான மாறுபாடுள்ள சந்ததியினர ால் கேலிக்குள்ளாக்கப்பட்டிருந்தாலும், ஓர் அளவு வேதனைப்பட்டிருக்கிறோம், ஆனாலும் நாங்கள் பயப்படவில்லை, தள்ளுண்டு போகவில்லை. உங்களுடைய நம்பிக்கையைப் பற்றிய காரணங்களை யாராவது கேட்டால் நீங்கள் அனைவரும் உங்களுடைய வேதாகமங்களைத் திறவுங்கள்,பணிவோடும், பயத்தோடும், நம்முடைய மாபெரும் இரட்சகராக இருக்கிற இயேசு கிறிஸ்துவின் மகிமையான வருகையைக் குறித்துக் காட்டுங்கள். எந்த நேரத்தில ம் கூட, உங்களுடைய விசுவாசத்திற்கான காரணங்களுக்காக, உங்களிடத்தில் கேட்பவரை உங்களுடைய ஊழியக்காரரிடம் செல்லும்படி செய்யவேண்டாம். உங்களுடைய விசுவாசம், வேதாகமம்.... உங்களுடைய தத்துவம் தேவனிடத்தில் இருந்து வருகிற ஞானமாகும். உங்களை இணைத்திருப்பது
Page 098
பரிசுத்தவான்களின் அன்பும் ஐக்கியமும் ஆகும். உங்களுடைய போதகர் பரிசுத்த ஆவி. உங்களுடைய பேராசிரியர், ஆண்டவராகி ய இயேசு கிறிஸ்து... பரிசுத்தவான்களுடைய எல்லாவிதமான அன்பினாலும் ஐக்கியத்தினாலும், இந்த நம்பிக்கையை உறுதியாய் பற்றிக் கொள்ளும்படி உற்சாகப்படுத்துகிறோம். தேவனுடைய வார்த்தையில் உள்ள ஒவ்வொரு வாக்குத்தத்தமும் அதை உறுதி செய்கிறது. அது இரண்டு மாறாத விசேஷங்களினால் உங்களிடத்தில் பத்திரப்படுத்தப்பட்டுள்ளது, தேவனுடைய ஆலோசனையும் ஆணையுமாகும். இதில் தேவனால் எவ்வளவேணும் பொய் சொல்ல ுடியாது. அது இயேசு கிறிஸ்துவின் மரணத்தினாலும், இரத்தத்தினாலும், உயிர்தெழுதலினாலும், ஜீவனினாலும் உறுதிப்படுத்தப்பட்டு முத்திரையிடப்பட்டுள்ளது... சகோதரரே ஒருபோதும் பயப்பட வேண்டாம்; என்ன சொல்ல வேண்டும் என்பதை தேவன் சொல்லியிருக்கிறார். அவர் சொல்லுகிறபடி செய்யுங்கள். அதன் விளைவுகளை அவர் பொறுப்பெடுத்துக் கொள்ளுவார். தேவன் கூறுகிறார்: “நாட்களும் எல்லாத் தரிசனத்தின் பொருளும், சமீபித்து வந்தன என்று அவர்களோடே சொல்லு.” (பார்க்க எசே. 12 22,23)... இதில் ஆண்டவருடைய கரம் இருக்கிறது என்பதற்கு இது ஒரு வெளிப்பாடு என்று எனக்குத் தோன்றுகிறது. காலத்தைக் குறித்து போதித்த போது, ஆயிரக்கணக்கானவர்கள் வேதத்தைப் படிக்குமாறு தூண்டப்பட்டிருக்கிறார்கள்..... எங்களுடைய பாதையில் பெரிய அளவில் தேவனுடைய ஞானம் வெளிப்பட்டு இருக்கிறது. அவர் நல்லதென்று ஏற்படுத்தினதை அவ ் விருப்பத்தின்படியான வழியிலும், காலத்திலும் நிறைவேற்றுவார்.”ஏமாற்றத்தின் ஆண்டு 1844லிருந்து உணர்ந்து கொள்ள வேண்டிய “1335 நாட்களின்”முடிவு காலம் வரை உள்ள காத்திருந்த காலத்தை விளக்கமாகக் கூறும் வகையில்தான் நம்முடைய ஆண்டவரின் உவமைகளில் ஒன்று இதற்கென்றே கொடுக்கப்பட்டது. அதைக் கீழே கொடுக்கிறோம் :
“ பத்து கன்னிகைகளின் உவமை ”
இந்த உவமை “அப்பொழுது” என்கிற வார்த்தையோடு ஆரம்பமாவது, இது ஆண்டவருடைய நாளில் உடனடியாக
Page 099
நிறைவேறுவதற்கானதல்ல, ஆனால் எதிர்காலத்தில் நிறைவேறும் என்பதைக் காட்டுவதற்காக. “அப்பொழுது பரலோக இராஜ்யம் (அது கரு அளவில் உள்ளது - அது சிலர் அல்லது எல்லா பரிசுத்த ஜனங்களும் அந்த இராஜ்யத்தில் சுதந்தரவாளிகளாவதற்கு தகுதி பெறுப வர்களுக்கு அடையாளமாகக் காட்டப்பட்டுள்ளது) தங்கள் தீவட்டிகளைப் பிடித்துக் கொண்டு மணவாளனுக்கு எதிர்கொண்டு போகப் புறப்பட்ட பத்துக் கன்னிகைகளுக்கு ஒப்பாயிருக்கும். அவர்களில் ஐந்து பேர் புத்தியுள்ளவர்களும், ஐந்து பேர் புத்தியில்லாதவர்களுமாயிருந்தார்கள்.”
எண்ணிக்கை முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது அல்ல. விகிதாச்சாரமும் முக்கியத்துவம் வாய்ந்ததல்ல. இந்த உவமை மணவாளனைச் சந்திக கும்டியாக, இராஜ்யத்தின் சுதந்தரவாளிகள் மத்தியில் ஏற்பட்ட ஓர் எதிர்பார்த்திருத்தலைக் கற்றுக் கொடுக்கிறது. இதில் இரண்டு வகுப்பினர் காட்டப்படுகின்றனர். இங்கே “புத்தியுள்ளவர்கள்,” “புத்தியில்லாதவர்கள்” என்று அழைக்கப்படுகின்றனர். “கன்னிகை” என்கிற வார்த்தை பரிசுத்தத்தைக் குறிக்கிறது. ஆகவே, இந்த உவமையில் கூறப்பட்டுள்ள புத்தியுள்ளவர்களும், புத்தியில்லாதவர்களும் “பரிசுத் த ஜனங்களைக்” குறிக்கிறார்கள். சொல்லப்போனால் மணவாளனைச் சந்திக்க வேண்டும் என்று இருப்பவர்கள் எவரும், பாவத்தை நேசிப்பவர்களாக இருக்க முடியாது, அவர்களில் அநேகர் “புத்தியில்லாதவர்களாக” இருந்தாலும் கூட.
இந்த உவமையில் நம்முடைய ஆண்டவரால் சுட்டிக் காட்டப்படுவது, மில்லர் இயக்கத்தில் ஆரம்பித்த ஒரு வகுப்பாரையும் இன்னும் வளர்ந்து கொண்டிருக்கும் ஒரு வகுப்பாரையும் ஆகும். அது ஒரு ேப்டிஸ்ட் சபையைச் சேர்ந்தவரால் ஆரம்பிக்கப்பட்டதாக இருந்தாலும் அது சபை பாகுபாடற்ற இயக்கமாக இருந்தது. இதில் மற்ற எல்லா சபைகளிலும் உள்ள பக்தியுள்ளவர்கள், உண்மையுள்ளவர்கள் சேர்ந்து கொண்டார்கள். அவர்கள் மனசாட்சியின்படி நடந்து கொள்ளும்படி உண்மையுடன் செயல்பட்ட ஆண்கள், பெண்களின் வைராக்கியம் நிலைத்து நின்றது. அந்த நாட்களில் நடைபெற்ற விஷயங்களைப் பற்றி அறியும் போது, அவர்களுடைய மனசாட்சியுடன் நாம் ஒத்து போகமுடியாவிட்டாலும் அவர்களைப் பற்றிய பெருமிதம் நம்முடைய இருதயங்களை
Page 100
நிறையப்பண்ணுகிறது. துண்டுப் பிரதிகள், பத்திரிக்கைகள் ஆகியவைகளை பல்வேறு மொழிகளில் பிரசுரிக்கவும், இந்த செய்தியை உலகம் முழுவதும் அனுப்புவதற்காகவும் பணம் தண்ணீர் போல் செலவிடப்பட்டது. எல்லாச் சபைகளைச் சேர்ந்த ஆலயங்களிலும், ஒரு எழுப்புதலின் ஆவி பரவிற்று என் று கூறப்படுகிறது. மேலும் சில சபைக் கூட்டங்களில் இந்த உபதேசத்தை ஆதரித்தவர்கள், பணவசதி உள்ளவர்கள், பிரசங்க பீடத்திற்கு முன்னதாகக் காணிக்கைகளைக் கொட்டினார்கள். அது தேவையுள்ளவர்களுக்கு இலவசமாக வழங்கப்பட்டது. அந்த காலத்தில் இருந்த விசுவாசிகளின் ஆர்வமும், வைராக்கியமும் அதிகம் இருந்தபடியால், இப்படியாக, ஆண்டவருக்கென அர்ப்பணிக்கப்பட்ட பணத்திற்குக் காவல் காப்பது தேவையற்றதாக இ ுந்தது எனக் கூறப்பட்டது. ஏனெனில் அது தேவைப்படாதவர்கள் அதைத் தொடமாட்டார்கள்.
உவமையில் உள்ள கன்னிகைகள் அனைவரும் தங்கள் தீவட்டிகளைத் தயார்படுத்தி, அவர்களுக்கு வெளிச்சம் கொடுக்கும்படி வைத்திருந்தார்கள் என்று காட்டப்பட்டுள்ளது. இந்த தீவட்டிகள் வேதத்திற்கு அடையாளமாக உள்ளன. (“உம்முடைய வசனம் என் கால்களுக்குத் தீபமாக உள்ளது.” சங்.119 : 105) இப்படியாக, பொதுவாக தீவட் ிகளை தயார் நிலையில் வைத்திருப்பது என்பது வேதத்தை ஆராய்ந்து பார்த்தல் ஆகும். எல்லா கிறிஸ்தவ பிரிவினரும் செய்தார்கள். இதற்கு முன்பாக இப்படி நடந்ததே இல்லை. எண்ணெய், சத்திய ஆவிக்கு அடையாளமாக இருக்கிறது. அந்த வேளையில் எல்லாருடைய தீவட்டிகளிலும் அது வெளிப்பட்டது. ஆனால், சிலரிடம் சத்திய ஆவி அவர்களுக்குள் “பாத்திரங்களில்” இல்லாமல் இருந்தது.1844ம் ஆண்டில் ஏமாற்றம் “மணவாளன் வர தாம மாயிற்று” என்கிற அறிக்கையின் மூலம் இந்த உவமையில் சுருக்கமாகக் கூறப்பட்டுள்ளது. அதாவது எதிர்பார்த்து இருந்தவர்களுக்கு அது தாமதிப்பது போன்று தோன்றியது. குழப்பம் மற்றும் இருள் எல்லோராலும் அனுபவிக்கப்பட்டது. அங்கே ஏமாற்றமடைந்த அநேகர், தவறான தரிசனத்தைப் பற்றிய கருத்துக்களை ஏற்றுக் கொண்டதைப் பற்றி அந்த உவமையில், கீழ்க்கண்டவாறு
Page 101
கூறப்பட்டுள்ளது. “மணவ ாளன் வரத் தாமதித்தபோது, அவர்கள் எல்லோரும் நித்திரை மயக்கமடைந்து தூங்கிவிட்டார்கள்.” ஆம் அவர்களுடைய இருளில் தூக்கத்தில் அவர்கள் விசித்திரமான, தகாத விஷயங்களைச் சொப்பனத்தில் கண்டார்கள்.
ஆனால், உவமை இரண்டாவதாக ஒரு சம்பவத்தைக் காட்டுகிறது. அது அதே கன்னிகைகள் மத்தியில் அதே மாதிரி ஆனாலும், வித்தியாசமானது ஒன்றைக் காட்டுகிறது. பொதுவாக, அதே வகுப்பினரைத் தான் குறிப்பிடுகிறது. ஆ ால், அதே தனிப்பட்ட நபர்களாக இருக்க வேண்டியதில்லை. முதலாவது உள்ள சம்பவம் தீர்க்கதரிசனத்தின் மேல் கிடைத்த வெளிச்சத்தினால் ஏற்பட்டது. அது சபையில் மணவாளனாக மேசியா இரண்டாவது முறை வருகின்ற காலத்தைப் பற்றியது. ஆனால் இதில் பல வித்தியாசங்கள் உண்டு. முதலாவது உள்ள சம்பவத்தில் கன்னிகைகள் அனைவரின் தீவட்டிகளும் ஒரே மாதிரியாக எரிந்தன. மணவாளனை எதிர்பார்த்திருந்தவர்கள் எல்லோரும் பல தர ்பினராக இருந்தனர். இரண்டாவது சம்பவத்தில் எல்லோரும் ஆர்வம் உள்ளவராக இருந்தாலும் தங்களுடைய இருதயங்களில் சத்திய ஆவி உள்ளவர்களும் வேதாகமத்தைப் பற்றிய ஓர் அறிவு, ஆயத்தம் பண்ணப்பட்ட தீவட்டி உள்ளவர்கள் மாத்திரமே வெளியே வரும்படி நடத்தப்படுவார்கள். முதலாவது சம்பவத்தில் ஏமாற்றம் பற்றி முன்கூட்டியே அறிவிக்கப்பட்டது. மேலும் 1335 நாட்களுக்கு காத்திருப்பது அவசியமாக இருந்தது. ஆனால் இ ரண்டாவது சம்பவம் ஒரு ஏமாற்றத்திற்கு உரியது அல்ல. ஆகையால், காத்திருப்பது என்பது இனிமேலும் தேவையில்லை. 1335 தீர்க்கதரிசன நாட்கள் முடிந்தவுடன் 1874ம் ஆண்டு, சரியாக நிறைவு வந்தது. “காத்திருக்கும் காலமாகிய” 1335 வருடங்கள் முடிந்தவுடன், மேற்கூறப்பட்டுள்ள தீர்க்கதரிசனங்கள் கற்றுக் கொடுத்தபடி, நம்முடைய ஆண்டவரின் பிரசன்னத்தைப் புரிந்து கொள்ளுதல் ஆரம்பமானது. புது யுகத்தின் அதிகாலை வேளை ாக இருந்தது. ஆனால் நித்திரை மயக்கம் அடைந்து தூங்கிவிட்ட கன்னிகைகளைப் பொறுத்தவரையில் அது “நடு ராத்திரியாக” இருந்தது. இதோ, மணவாளன் வருகிறார் ளபழைய
Page 102
கிரேக்க பூர்வீக பிரதிகளில் (சினயாட்டிக், வாடிகன் பிரதிகள்) “வருகிறார்” என்கிற வார்த்தை விடப்பட்டுள்ளது. அதில் “இதோ மணவாளன்” என்று உள்ளதுன என்கிற சத்தம் அல்ல. “இதோ மணவாளன்” (Behold the Bridegroom) என்கிற சத்தம் கேட்கப்பட் து. (இன்னும் ஒலித்துக் கொண்டு இருக்கிறது). ஆனால், இதோ அவர் வந்துவிட்டார். நாம் இப்பொழுது “மனுஷகுமாரனின் பிரசன்ன (Parousia) காலத்தில்” வாழ்ந்து கொண்டிருக்கிறோம். அந்த நாளில் இருந்து இப்படியாகத்தான், இந்த இயக்கத்தின் ஊழியம் நடந்து கொண்டு இருக்கிறது. கர்த்தரின் பிரசன்னம் மற்றும் இராஜ்யத்தின் வேலையைப் பற்றி அறிவிப்பது இப்பொழுது நடந்துகொண்டு இருக்கிறது. ஆசிரியரும் அவரோடு உடன் ஊழியர களும் ஆண்டவருடைய பிரசன்னத்தைப் பற்றி தீர்க்கதரிசனத்திலிருந்து இந்த புத்தகத்தில் காட்டப்பட்டுள்ளபடி வரைபடங்கள், அட்டவணைகள் போன்றவைகள் மூலம் 1878ம் ஆண்டு இறுதிவரை அறிவித்து, வந்தார்கள். 1878 அக்டோபரில் “Zion’s watch tower and Herald of Christ’s என்கிற நமது பிரசுரங்களை ஆரம்பிக்க தேவையான ஏற்பாடுகள் செய்யப்பட்டன. ஆண்டவருடைய ஆசீர்வாதத்தால் இந்த பிரசுரங்களின் லட்சக்கணக்கான பிரதிகள், காலம் நிறைவேறிவிட டது, கிறிஸ்துவின் இராஜ்யம் இப்பொழுது ஸ்தாபிக்கப்பட்டு வருகிறது என்கிற நற்செய்தியை வெளிநாடுகளிலும் பரப்பிக் கொண்டு வருகிறது. ஆனால் அதே வேளையில் மனிதர்களின் இராஜ்யங்களும் ஒழுங்கு முறைகளும் முழுமையான அழிவுக்கு நேராகச் சென்று கொண்டிருக்கிறது.
இந்த உவமை நமக்கு எச்சரிக்கையாகக் கூறுவது என்னவெனில், கன்னிகை வகுப்பார் அனைவரும் தங்களுடைய தீவட்டிகளை ஆயத்தப்படுத்தினாலும், எ ்லோராலும் பார்க்க முடியாது. தங்கள் பாத்திரங்களில் எண்ணெய் உள்ளவர்கள் மாத்திரமே (தங்களுக்குள்ளே உடையவர்கள் - முற்றிலுமாக அர்ப்பணித்தவர்கள்) தங்களுடைய தீவட்டிகளில் இருந்து வெளிச்சம் பெறவும், உண்மையை ஏற்றுக் கொள்ளவும் முடியும். மற்றவர்கள் (தூய்மையானவர்கள், கன்னிகைகள்) சில காலத்திற்கு
Page 103
எண்ணெயையும், வெளிச்சத்தையும் பெறுவார்கள். அதன்மூலம் அதிகமாக ஆசீர !வதிக்கப்படுவார்கள். ஆனால் சத்திய ஆவி உடையவர்கள் அதாவது எண்ணெய் உடையவர்கள் ஏற்ற காலத்தில் வெளிச்சம் பெறுவதோடு, பெரிய ஆசீர்வாதத்தையும் பெறுவார்கள். இப்படிப்பட்டவர்கள் மாத்திரம் மணவாளனோடு கலியாணத்திற்குச் செல்லுவார்கள். எண்ணெய் அல்லது அர்ப்பணம் என்கிற ஆவி அதன் உடன் வருகிற வெளிச்சம் ஒரு கன்னிகையிடம் இருந்து இன்னொரு கன்னிகையிடத்தில் அனுப்பப்பட முடியாது. ஒவ்வொருவரும் தனக "குத்தானே ஆவியினால் நிரப்பப்பட வேண்டும். ஒவ்வொருவரும் தனக்குத் தேவையான அளவுக்கு இந்த எண்ணெயை வைத்திருக்க வேண்டும். (சத்தியம் - அர்ப்பணிப்பு, பரிசுத்தம் என்கிற அதன் ஆவி) இதற்காகச் செலுத்த வேண்டிய கிரயம், தன்னையே வெறுப்பது, தவறாக மற்றவர்களால் எண்ணப்படுதல், அக்கினி போன்ற சோதனை ஆகியவையாகும். மகா உபத்திரவ காலத்தின் அனுபவம், புத்தியில்லாத கன்னிகைகள் தங்களுடைய எண்ணெயை வாங்குகிற ச #ந்தைக்களம் ஆகும். ஆனால், மணவாட்டியின் அங்கங்களாக, ஆட்டுக்குட்டியானவரின் மனைவியாக கலியாணத்திற்குச் செல்லுவது என்பது மிகவும் தாமதமாகிவிடும். இருந்தாலும் வேதாகமம் குறிப்பிடுகிறது “கனவீனத்திற்குரிய” பாத்திரங்களான இவர்கள் தங்களுடைய தவறுக்காக மனம் வருந்துபவர்கள் அழிக்கப்படமாட்டார்கள். ஆனாலும், ஆண்டவரின் உபயோகத்திற்கென்று ஏற்படுத்தப்பட்டவர்கள் இன்னும் அவருக்கு அவருடைய $ஆலயத்தில் ஊழியம் செய்வார்கள்.
தூதன் தானியேலுக்குக் கூறின வார்த்தைக்கு வரும்போது 13வது வசனம் இவ்வாறாக உள்ளது: “நீயோவென்றால், முடிவுவருமட்டும் போயிரு; ‘நீ இளைப்பாறிக் கொண்டிருந்து, நாட்களின் முடிவிலே (1335) உன் சுதந்திர வீதத்துக்கு (பங்கு, வெகுமதி) எழுந்திருப்பாய் என்றான்”- அதாவது அப்பொழுது ஆரம்பிக்கிற அறுவடையின் போது.
“நீயோவென்றால் முடிவு வருமட்டும் போயிரு” என்று கூறப் %டுவதில் “முடிவு ” என்கிற வார்த்தை “முடிவு காலம் வரை” என்கிற வார்த்தையில் இருந்து மிக வித்தியாசமான அர்த்தம் கொண்டது என்பதை உணரவேண்டும். “அறுப்பு என்பது யுகத்தின்
Page 104
முடிவு. ” அறுப்பு என்பது ஏற்கெனவே கூறப்பட்டுள்ளபடி கிபி 1874ன் இறுதியில் இருந்து (1335 நாட்களின் இறுதி) 40 ஆண்டுகள் கழித்து, கிபி 1914ல் முற்றுப்பெறுவதைக் குறிப்பதாகும். இந்த “அறுப்பு” காலத்தின் இறுத ியில் தானியேல் தன்னுடைய சுதந்திர வீதத்தை, வெகுமதியை அல்லது பரிசை எல்லா பரிசுத்த தீர்க்கதரிசிகளோடு, சுவிசேஷ யுகத்தின் பரிசுத்தவான்களுக்குப்பின் மிகாயேலின் (கிறிஸ்துவின்) இராஜ்யத்தில் பெற வேண்டும். அந்த இராஜ்யத்தில், கனத்தில்,வரிசையிலும் பரிசுத்தவான்கள் முதலாவது இடத்தில் இருப்பார்கள். (எபி. 11:40) வேதாகம பாடங்கள் தொகுதி 1, பக்கம் 409ஐ பார்க்க.= = = = = = = = = =: EChapter 4Chapter 4அத்தியாயம் 4
அத்தியாயம் 3
“ இராஜ்யத்திற்காகக் காத்திருக்கும் நாட்கள் - தானியேல் 12 ”
இராஜ்யத்தின் வேலை சுருக்க ^ (ற்காகக் காத்திருக்கும் நாட்கள் - தானியேல் 12 ” இராஜ்யத்தின் வேலை சுருக்கமாக்கப்பட்டிருக்கிறது - காத்திருக்கும் காலம், அறிவும் பிரயாணமும் பெருகுவதன் மூலம் குறிக்கப்பட்டது - இரயில் பாதை பற்றி சர் ஐசக் நியூட்டனின் முன் கருத்து - 1260 நாட்கள் - வலுசர்ப்பத்தின் வாயில் இருந்து வெள்ளம் - 1290 நாட்கள் தரிசனம் பரவுவதைக் குறிக்கிறது, ஒரு பகுதி சரியானது - ஏமாற்றம், பரீட்சை, அதன் விளைவுகள் - 133 )5 நாட்கள் - “காத்திருக்கும்” விசுவாசிகள் மேல் அப்பொழுது வரும் ஆசீர்வாதம் - பத்துக் கன்னிகைகளின் உவமையில் ஆண்டவர் இந்த காத்திருக்கும் நாட்களைப் பற்றிக் குறிப்பிடுதல். முடிவு காலம் பற்றி அதிகாரம் 11ல் குறிப்பிட்ட பின்னர் 12வது அதிகாரம் இராஜ்யத்தை சுட்டிக் காட்டுவதுடன், காத்திருப்பது போன்றவற்றைக் கூறுகிறது. இது முடிவு காலத்தின் போது அது ஸ்தாபிக்கப்படுவதற்கு முன்பு உள்ள நிலைய *கும். முதல் மூன்று வசனங்கள் சில வார்த்தைகளிலேயே தேவனுடைய உன்னதமான திட்டத்தின் பலன்களைக் கூறுகிறது. “உன் ஜனத்தின் புத்திரருக்காக நிற்கிற பெரிய அதிபதியாகிய மிகாயேல் அக்காலத்திலே எழும்புவான்; யாதொரு ஜாதியாரும் தோன்றினது முதல் அக்காலமட்டும் உண்டாயிராத ஆபத்துக்காலம் வரும்; அக்காலத்திலே புஸ்தகத்திலே எழுதியிருக்கிறவர்களாகக் காணப்படுகிற உன் ஜனங்கள் அனைவரும் விடுவிக்கப்பட +வார்கள். Page 062 பூமியின் தூளிலே நித்திரை பண்ணுகிறவர்களாகிய அநேகரில் சிலர் நித்திய ஜீவனுக்கும், சிலர் நித்திய நிந்தைக்கும் இகழ்ச்சிக்கும் விழித்து எழுந்திருப்பார்கள். ஞானவான்கள் ஆகாய மண்டலத்தின் ஒளியைப்போலவும், (சூரியன்- மத்.13:43 ) அநேகரை நீதிக்குட்படுத்துகிறவர்கள் நட்சத்திரங்களைப் போலவும் என்றென்றைக்குமுள்ள சதாகாலங்களிலும் பிரகாசிப்பார்கள்.” பதினோராவது அதிகாரத்தில் 2300 வரு ,ட பூலோகத்தின் சரித்திரம் குறிப்பிடப்பட்டது என்றால், இன்னும் தெளிவாக சுருக்கமாக மேசியாவின் ஆயிரம் வருட அரசாட்சி மூன்று வசனங்களில் கொடுக்கப்பட்டுள்ளது. ஆயினும் எல்லாம் அங்கு இருக்கிறது. மிகாயேல் (தேவனைப் போன்றவர் அல்லது தேவனுடைய பிரதிநிதி) என்கிற பெயர் இந்த இடத்தில் நம்முடைய பெரிய மீட்பருக்கு கொடுக்கப்பட்டுள்ளது. அவர்தான் உண்மையிலேயே தேவனால் ஏற்படுத்தப்பட்ட மகா பிரபு. அ -ர் முன்னால் நிற்கவும், தானியே-ன் ஜனங்களை, தேவனுடைய ஜனங்களை, உண்மையான இஸ்ரயேலர்களை, தேவனை அவருடைய சத்தியத்திலே அன்பு கூருகிறவர்களை, கீழ்ப்படிதல் உள்ளவர்களை விடுவிக்கும்படியாக ஏற்படுத்தப்பட்டிருக்கிறார். ( ரோம. 9:6,25,26 ; கலா. 6:16 ) அவர் அவர்களை பாவத்திலிருந்தும், அறியாமையில் இருந்தும், வேதனையில் இருந்தும், மரணத்தில் இருந்தும் இதற்கு முன்பாக அவர்களை மேற்கொண்டிருந்த சாத்தானால் குருட .க்கப்பட்ட ஊழியக்காரர்களின் உபத்திரவங்களில் இருந்தும், தந்திரங்களில் இருந்தும் விடுவிப்பார். ஆட்டுக்குட்டியானவரின் ஜீவ புத்தகத்தில் பெயர் எழுதப்பட்டவர்களாகக் காணப்படுகிற அனைவரும் எல்லா சத்துருக்களிடமிருந்தும் விடுவிக்கப்படுவார்கள். அது மாத்திரமல்ல, யூத யுகத்திலும் முற்பிதாக்களின் யுகத்திலும் பாத்திரவான்களாக எழுதப்பட்டவர்களும், சுவிசேஷ யுகத்தில், பாத்திரவான்களா / எழுதப்பட்டவர்கள் மற்றும் ஆயிரம் வருட அரசாட்சியின் போதும் தகுதியுள்ளவர்களின் பெயர்கள் எழுதப்படும். தேவனுடைய ஜனங்கள் எல்லோரும் (அவரைப் பற்றிய அறிவுக்குள் கொண்டு வரப்பட்ட பின்னர், அவரை நேசிக்கிறவர்கள், கீழ்ப்படிகிறவர்கள் அனைவரும்) விடுதலையாக்கப்படுவார்கள். இருந்தாலும் Page 063 அளிக்கப்படும் கனத்தின் அளவு, ஜெயம் கொள்ளுகிற சிலருக்கு கவனமாகக் குறிக்கப்படுகிறது. கடந்த காலத்தில 0 பிரபலமானவர்கள் அலெக்சாண்டர், நீரோ, நெப்போலியன், இராயர்கள், போப்புக்கள் போன்றவர்கள், உலகத்தை பிரமிக்கப்பண்ணினவர்கள், தங்களுக்கு கொடுக்கப்பட்ட தாலந்துகளைத் தவறாகப் பயன்படுத்தியவர்கள், மற்றவர்களை அழித்தவர்கள், அவர்களுடைய உண்மையான குணாதிசயத்தின்படி காணப்பட்டு, ஆயிரம் வருட அரசாட்சியின் போது அவமானத்தை அடைவார்கள், அவமதிக்கப்படுவார்கள். மகா உபத்திரவத்தின் காலம் பற்றியும் க 1ிறிஸ்துவின் ஆட்சி பற்றியும் இந்த சுருக்கமான குறிப்பு கூறாமல் இல்லை. உபத்திரவத்தின் காலத்தோடு கடந்த கால எந்த புரட்சியையும் ஒப்பிட முடியாது. அந்த உபத்திரவத்தோடு ஒப்பிட்டுப் பார்க்கும் போது பிரென்ஞ்சு புரட்சியும் சிறியதாகவே தோன்றும். யாதொரு ஜாதியாரும் தோன்றினது முதல் அக்கால மட்டும் உண்டாயிராத உபத்திரவமாக அது இருக்கும்; ஏனெனில் இந்த மகாபிரபு மிகாயேல் முழு உலகத்தை ஜெயிப்பத 2ு மாத்திரமல்ல, அவருடைய ஆளுகை நித்திய ஆளுகையாக இருக்கும், நீதி அவருடைய சிங்காசனத்தின் அஸ்திபாரமாக இருக்கும். மேலும் மனுக்குலமானது ஒரு முறை அதன் நன்மைகளை அனுபவித்த பின்னர், பெரும்பாலோர் இன்னொன்றுக்காக ஆசைப்படமாட்டார்கள், ஏனெனில் அவருடைய இராஜ்யம் “எல்லா ஜாதிகளின் விருப்பமாக இருக்கும்.” இங்கே இந்த தீர்க்கதரிசனத்தின் நூலானது தனது முழு ஓட்டத்தை ஓடிய பின்னர் நிற்கிறது. இந்த அத 3ிகாரத்தில் எஞ்சி இருக்கும் வசனங்கள் 1260, 1290, 1335 அடையாளமான நாட்களின் காலங்களை எடுத்துக் கூறும்படிக்கு (தானியேலின் உடன் இருந்த ஊழியக்காரர்களுக்கும், தானியேலுக்கும் அல்ல. ஆனால் தேவனுடைய பிள்ளைகளுக்கு, தானியேல் உடன் ஊழியக்காரர்கள், அதாவது முடிவு காலத்தின் போது உள்ளவர்களுக்கு) கொடுக்கப்பட்டுள்ளன. இதன் மூலம் குறித்த காலத்தில், நாம் வசிக்கிற காலம் உண்மையாகவே அறுவடையின் காலமா அல்லத 4 சுவிசேஷ யுகத்தின் “முடிவு” காலமா என்பதைப் புரிந்து கொள்ளலாம். இந்த உலகத்தின் இராஜ்யங்களுக்கு இடையில் உள்ள போராட்டங்களையும், இப்பொழுது கடைசியாக மிகாயேலின் Page 064 கைகளில் தேவனுடைய இராஜ்யம் வெற்றி பெற்றதையும் கேள்விப்பட்ட தானியேல் அது எப்பொழுது தேவனுடைய ஜனங்களை விடுவிக்கும் என்பதை அறிந்து கொள்ள விரும்பினான். ஆனால் அவனுக்குச் சொல்லப்படுகிறதாவது: (வசனம் 4) தானியேலாகிய நீயோவென 5்றால், முடிவு காலமட்டும் (அப்பொழுது) இந்த வார்த்தைகளைப் புதை பொருளாக வைத்து வைத்து, இந்த புஸ்தகத்தை முத்திரை போடு; அப்பொழுது அநேகர் இங்கும் அங்கும் ஓடி ஆராய்வார்கள், அறிவும் பெருகிப்போம்.” முடிவு காலம் 1799ல் துவங்கி விட்டது என்பதை, அறிவு பெருகிப்போவதைக் காணும்போது தானியேல் 11ல் கூறப்பட்டது உண்மை என்று புரிந்து கொள்வதோடு, சொல்லப்பட்டபடி அங்கும் இங்குமாக ஓடுவதும், துரிதமாக பயணம 6 செய்வதும் இதை உறுதிப்படுத்துகிறது. இவைகள் எல்லாம் முடிவு காலத்திற்கு உரியதாகும். முதலாவது நீராவி கப்பல் 1807லும், முதலாவது நீராவி கார் 1831லும், முதலாவது தந்தி அனுப்பும் முறை 1844ல் வந்தது. இருந்த போதிலும் இன்றைக்கு ஆயிரக்கணக்கான பெரிய விசாலமான கார்கள், நீராவிக் கப்பல்கள் திரளான ஜனங்களை “அங்கும் இங்குமாக” எடுத்துச் செல்லுகிறது. சர் ஐசக் நியூட்டன் என்கிற புகழ் பெற்ற வானவியல் நிபு 7ணர் 17வது நூற்றாண்டில் வாழ்ந்தார். அவர் தானியேல் தீர்க்கதரிசியின் கூற்றில் அதிக நாட்டம் உள்ளவராக இருந்ததோடு, அவர் அதில் நம்பிக்கை வைத்து, அது நிறைவேறும் என்றும், மனுக்குலத்தின் அறிவு அவ்வளவு அதிகமாக பெருகுவதினால் மனிதர்கள் ஒரு மணிக்கு 50 மைல் வேகத்தில் செல்லுவது சாத்தியமே என்றார். வால்ட்டேர் என்று அழைக்கப்படும் குறிப்பிடத்தக்க நாத்திகன் கேலியாக பின்வருமாறு கூறினார் : “இப் 8ொழுது நியூட்டனின் மகா பெரிய மனதைப்பாருங்கள், புவி ஈர்ப்பு சக்தியைக் கண்டு பிடித்த பெரிய தத்துவ ஞானி. அவர் முதிர் வயதுள்ளவரான போது, மனோதைரியம் குன்றியவராக வேதாகமம் என்று அழைக்கப்படுகிற புஸ்தகத்தைப் படிக்கத் தொடங்கினார். அதில் கூறப்பட்டுள்ள அற்புதமான முட்டாள் தனங்களை மெச்சிக்கொள்ளும்படியாக, இன்னமும் மனுக்குலத்தின் அறிவு பெருகிப்போகும் என்றும், நாம் காலம் செல்ல, செல்ல ஒரு 9 மணிக்கு 50 மைல் வேகத்தில் பயணம் செய்யக்கூடும் என்பதை நாம் Page 065 நம்பவேண்டும் என்று நினைக்கிறார்! பாவம் வயோதிகத்தில் மனோபலம் குன்றியவர்!” முடிவு காலம், அற்புதமான அறிவு பெருக்கத்தைக் கொண்டு வருவதற்கு வெகு காலத்திற்கு முன்னரே, இவர்கள் இருவரும் இறந்து விட்டார்கள். இது, அந்த கிறிஸ்தவ தத்துவஞானி திவ்ய வெளிப்பாட்டினால் கூறியதை இலகுவாகவே நிரூபிக்கிறது. வசனங்கள் 5ல் இருந்து 7 வரை உள்ள :ரையாடல் போன்றவைகள் தானியேலுக்கு அல்ல, ஆனால் முடிவு காலத்தின் போது ஜீவிக்கிற தேவனுடைய பிள்ளைகளுக்கு உரியதாகும். “அப்பொழுது, தானியேலாகிய நான் ஆற்றுக்கு இக்கரையில் ஒருவனும் ஆற்றுக்கு அக்கரையில் ஒருவனுமாகிய வேறே இரண்டு பேர் நிற்கக் கண்டேன். சணல் வஸ்திரம் தரித்தவரும், ஆற்றின் தண்ணீர்கள்மேல் நிற்கிறவருமாகிய புருஷனை ஒருவன் நோக்கி: இந்த ஆச்சரியமானவைகளின் முடிவு வர எவ்வளவு கால ;ம் செல்லும் என்று கேட்டான். அப்பொழுது சணல் வஸ்திரம் தரித்தவரும், ஆற்றில் தண்ணீர்களின் மேல் நிற்கிறவருமாகிய புருஷன் தம்முடைய வலதுகரத்தையும், தம்முடைய இடது கரத்தையும் வானத்துக்கு நேராக ஏறெடுத்து, ஒரு காலமும், காலங்களும், அரைக்காலமும் செல்லும் என்றும், பரிசுத்த ஜனங்களின் வல்லமையைச் சிதறடித்தல் முடிவு பெறும்போதே இவைகளெல்லாம் நிறைவேறித் தீருமென்றும் என்றென்றைக்கும் ஜீவித் <ிருக்கிறவர் பேரில் ஆணையிடக் கேட்டேன்.” விசேஷமாக கேட்ட காரியம் என்னவெனில் “பாழாக்கும் அருவருப்பைப்” பற்றியது, அதிகாரங்கள் 11:31-33, தானியேல் இவைகளைக் கொடிதான குணலட்சணம் உடையவனை இதற்கு முன்பாகக் கண்ட தரிசனத்தில் உள்ளபடி சரியாக சம்பந்தப்படுத்தினான். இவைகள் தானி 7:8-11 , 21, 24-26 ; 8:10-12, 24-26 ஆகிய வசனங்களில் கொடுக்கப்பட்டுள்ளன. காலம், காலங்கள் அரைக்காலம் அல்லது மூன்றரை காலங்கள் அல்லது வருடங்கள = (360 x 31/2=1260 நாட்கள், அடையாளமாக கூறப்படும் நாட்கள் -1260 நிஜமான வருடங்கள்) என்று இங்கே கூறப்பட்டுள்ளவைகள், வேறு ஒரு இடத்தில் போப்பின் அதிகாரத்தின் காலம் என்று காட்டப்பட்டுள்ளது. தானி 7:25 ; 12:7; Page 066 வெளி 12:14 இவைகளை வெளி 12:6 ; 13:5 உடன் ஒப்பிட்டுப் பார்க்கவும். தண்ணீர்களின் மேல் நின்று கொண்டிருக்கும் தூதன், காலங்களின் அளவை அறிவிப்பது, இந்த வெள்ள காலத்தில் அல்லது அந்த காலத்தின் போது 1260 வருட போப்பின் >திகாரம் முற்றுப் பெற்றதைக் காட்டுகிறது. ஏற்கெனவே கூறப்பட்டுள்ளபடி, இது பிரெஞ்ச் தேசத்து புரட்சியின் போது இருந்த நிலைமையை ஒத்திருப்பதைக் காட்டியது. இதே வெள்ளம் தான் வெளி 12:15,16 ல் இன்னும் அதிக விரிவாக, பாம்பு அல்லது வலுசர்ப்பத்தின் வாயில் இருந்து வெளி வருவதாகவும், அதன் உண்மையான நோக்கம், சாத்தானின் எண்ணத்தின்படி ஸ்திரீயை வெள்ளம் கொண்டு போகும்படியாகவும் (தேவனுடைய சபையை எதிர்த ?து) அவளுடைய 31/2 காலங்கள் வனாந்திரத்தில் ஒளிந்து கொண்டிருந்தது முற்றுப்பெற இருக்கும் தருணம் (1260 வருடங்கள்). மேலும் அவள் இப்பொழுது மேன்மைக்கு முன்னே வருவதை “அவளுடைய நேசர் மேல்,” தேவனுடைய வார்த்தையின் மேல் (புயத்தின் மேல்) சார்ந்திருப்பதும் விளக்கமாகக் காட்டப்பட்டுள்ளது. உன்னதப்பாட்டு 8:5 அடையாளமாகக் கூறப்பட்ட தண்ணீர் பொதுவாக சத்தியத்தைக் குறிக்கிறது. இங்கேயும் அடையாளமாக கூறப @பட்டிருப்பது பாம்பு அல்லது வலு சர்ப்பத்தின் வாயில் இருந்து வருவதாகக் கூறப்பட்டிருந்தாலும், அதன் அர்த்தத்தை அது தக்க வைத்துக்கொள்ளுகிறது. இந்த அடையாளம் தெரிவிக்கிறது என்னவெனில் சத்தியம், பொல்லாத உள்நோக்குடன் பொல்லாதவர்கள் மூலமாக வெளிவரும் என்பதாகும். இதைத்தான் நாமும் காண்கிறோம். பிரெஞ்ச் புரட்சி அதாவது குருவானவர்களின் அதிகாரம், இராஜாக்களின் அதிகாரம், தனிப்பட்டவர்களி A் உரிமைகள், எல்லோருக்கும் உள்ள சுதந்திரம் போன்ற உண்மைகள் வெளிவர ஆரம்பித்தன. “மனிதனின் உரிமைகள்” என்கிற விஷயம் தான் சபைக் குருவானவர்கள், ஆட்சியாளர்களுக்கு எதிராகப் புரட்சி நடைபெற காரணமாக இருந்தது. அந்தக் காலத்தில் ஜனங்கள் அதிக அறியாமையிலும், மூட நம்பிக்கைகளிலும், கொடுமையிலும் அகப்பட்டுக் கொண்டிருக்கும் போது, அவ்வேளையில் மனித உரிமைகள் பற்றி கவனிக்கப்பட்டது, பேசப்பட்டது எ Bன்றால் அவைகள் நமக்கு ஆச்சரியத்தை கொடுக்கிறது. அப்பொழுது Page 067 பிரான்ஸ் தேசத்தில் இரத்த வெள்ளத்தில் அடித்துச் செல்லப்பட்ட அநேக உண்மைகள் தற்காலத்தில், பொதுவாக நாகரீகம் அடைந்த ஜனங்களாலும் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டிருக்கிறது. ஆனால் அந்தக் காலத்திற்கு அது அதிக பலத்துடன் அதுவும் திடீரென்று போடப்பட்டதாக இருந்தது. சர்ப்பமாகிய சாத்தான் தேவனுடைய இரக்கத்தால் ஏற்பட்ட விளைவை விரும்பவில் Cை, அதற்கு எதிர்மாறானதைத்தான் விரும்பினான் என்று தீர்க்கதரிசனம் தெளிவாகக் காட்டுகிறது. இதில் அவன் தன்னை மிகவும் பெரியவனாக எண்ணிக்கொண்டான். மற்ற ஏனைய சந்தர்ப்பங்களிலும் அவன் இப்படியாகத்தான் செய்திருக்கிறான். சாத்தான் ஒரு போதும் சத்தியம் என்னும் தண்ணீரை ஆசீர்வதிக்க அல்லது புத்துணர்வு பெற அல்லது அடிமைத்தனத்தில் இருந்து விடுதலையாக்க வேண்டும் என்கிற எண்ணத்தில் அனுப்பமாட் Dடான். இதற்கு மாறாக, எப்பொழுதுமே அவனுடைய நோக்கம் எல்லாம், ஜனங்களை அடிமைத்தனத்திற்குட்படுத்த வேண்டும், குருட்டாட்டம் உள்ளவர்களாக ஆக்கவேண்டும், அறியாமையிலும் மூட நம்பிக்கையிலும் கட்டி வைக்க வேண்டும் என்பதுதான். திடீர் என்று வந்த இந்த வெள்ளம் (சத்தியம்) சீர்திருத்தத்தின் மூலம் வேதாகமத்தில் இருந்து ஜனங்களுக்குக் கிடைத்த சுதந்திரம் என்னும் உணவை வாந்தி பண்ணிப்போடும் படியாகவு Eம், இதன் மூலம் அராஜகம் ஏற்படும் என்ற பயத்தால் ஆட்சியாளர்களும் போதனையாளர்களும் சத்தியத்தை எதிர்க்கும்படியாகவும் ஆயிற்று. சாத்தான் பிரான்ஸ் தேசத்தில் புரட்சியைத் தூண்டிவிட்டதின் மூலம், ஐரோப்பா முழுவதும் ஒரு பயம் நிறைந்த எதிர்பார்ப்பு, விசேஷமாக நல்ல அந்தஸ்தில், ஆதிக்கத்தோடு இருப்பவர்கள் மத்தியில், சுதந்திரம் வருவதை விரும்பாதவர்கள் மத்தியில் ஏற்படவேண்டும் என்பதுதான். மே Fும் ரோமின் மூட நம்பிக்கைகள் தூக்கி எறியப்பட்டு சுதந்திரத்திற்கு வழிவகுத்துக் கொடுத்தால் எல்லா சட்டம் ஒழுங்குகளும் இல்லாமல் போகும் என்கிற கருத்தை பிரான்ஸ் தேசம் முழுவதும் விளக்க வேண்டும் என்பதுதான். இது தந்திரம் உள்ள அசீரியனால் ஏற்படுத்தப்பட்ட புத்திசாலித்தனமான தூண்டு கோலாகும். தீர்க்கதரிசி காட்டுகிறபடி “ஸ்திரீயை” (சீர்த்திருத்த சபை) விழுங்குவதற்காகவும், மேலும் பழமை Gாதிகள், சமாதானத்தை Page 068 நேசிக்கிறவர்கள், ஆட்சி செய்பவர்கள், ஆட்சி செய்யப்படுபவர்கள் எல்லோரையும் போப்புடன் இணையவும் அவரோடு ஒத்துப்போகவும் ஏற்படுத்தப்பட்டது. இந்த ஏற்பாடு வெற்றி பெறாததற்குக் காரணம் அதை ஏற்படுத்தியவனின் தந்திரம் குறைவுபட்டதால் அல்ல, ஆனால் எல்லாவற்றையும் மேற்கொள்ளும் தேவ வல்லமையினால் உண்டானதாகும். இதன் மூலம் எல்லாம் நன்மைக்கேதுவாக செயல்பட வைக்க அவரால் மு Hியும். இந்த விஷயத்தில், தேவனுடைய திட்டம், ஸ்திரீயை (சபையை) சாத்தானின் தந்திரத்திலிருந்து காப்பாற்றவும், பொல்லாங்கை நன்மைக்கேதுவாக செயல்பட வைப்பதும், 1700 வருடங்களுக்கு முன்பாக தீர்க்கதரிசனமாக உரைக்கப்பட்டது நிறைவேறுவதில் காணலாம். அது என்னவெனில், “பூமியானது ஸ்திரீக்கு உதவியாகத் தன் வாயைத் திறந்து வலுசர்ப்பம் தன் வாயிலிருந்து ஊற்றின வெள்ளத்தை விழுங்கினது.” பூமி என்பது ஒரு அ Iையாளமான (Symbol) வார்த்தை என்று ஏற்கெனவே விளக்கப்பட்டுள்ளது. அது சமுதாயத்தைக் குறிக்கிறது, சட்டத்தை மதித்து நடக்கிற ஜனங்களைக் குறிக்கிறது. போப்பின் ஆட்சியைக்குறித்தும், குருவானவரின் தந்திரங்களைக் குறித்தும் இராஜ ஆட்சி, அவர்களின் தொற்று நோய் போன்று தொடர்ந்து ஏதேச்சையான அதிகாரம் காணப்படுவதைக் குறித்தும் குற்றஞ்சாட்டவும் மாத்திரமல்ல, இவைகள்தான் ஜனங்கள் முட்டாள்தனமாக, அறியா Jையில், தரித்திரத்தில் இருப்பதற்குக் காரணம் என்று கடுமையாகக் கண்டித்துச் சொல்லப்பட்டபோது வெள்ளம் போன்று “சத்தியம்” பிரான்ஸ் தேசம் முழுவதும் பரவியது சரித்திர உண்மையாகும். இவைகளைப் பொதுவாக ஐரோப்பாவில் உள்ள ஜனங்கள் ஏற்றுக்கொண்டார்கள். (ரோம “பூமி”) போப்பின் ஆட்சியாளர்களும் இராஜ அதிகாரவர்க்கமும் முற்றிலுமாக பயந்ததாலும், போப்பின் செல்வாக்குக் குறைவினாலும், நெப்போலியனின் இ Kாணுவத்தினாலும் அவர்கள் பிரிவு பட்டு நின்றார்கள். எதிர்காலத்திற்குரிய மனிதன் இறுதியில் நசுக்கப்பட்டான். ஐரோப்பாவின் ஆட்சியாளர்கள் பரிசுத்த கூட்டு அமைப்பு (The Holy Alliance) என்று ஒன்றை ஜனங்களின் Page 069 சுதந்திரங்களை ஒடுக்குவதற்காகவும், தங்களுடைய சிங்காசனங்களை நிலைப்படுத்திக் கொள்வதற்காகவும் அமைத்தார்கள். ஆனால் ஜனங்களை சங்கிலியால் கட்டுவதற்கு இப்பொழுது அதிக கால தாமதமாயிற்று. ஏனென Lல் அவர்கள் வெள்ளத் தண்ணீரைப் பருகி விட்டபடியால் இப்பொழுது அவர்கள் கீழ்ப்படியமாட்டார்கள் போப்பின் ஆட்சியை மறுபடியும் ஏற்படுத்துவதற்கும் இப்பொழுது அதிக கால தாமதமாகிவிட்டது. ஏனெனில் அது அதிகமாக அவமானப்படுத்தப்பட்டு, மேலும் சுதந்திரத்திற்கு விரோதமாக அது காட்டிய போக்கும், பிரான்ஸ் தேச மக்களுக்கு எதிராகக் கொண்டிருந்த வெறுப்பும், அதற்கு எதிராகவே செயல்படத் தொடங்கியது. இதன் Mிமித்தமாக இந்த பரிசுத்த கூட்டமைப்பில் சேரும்படியாகப் போப்புக்கு அழைப்பு கூட அனுப்பப்படவில்லை. இப்படி ஒரு சில காரியங்கள் இல்லாவிடில் போப்பே அதற்கு தலைமை வகித்திருப்பார். ஆகவே “ஸ்திரீயான” தேவனின் முன்னேறி வரும் சீர்திருத்த சபை, மேற்கொள்ளப்படாமல் தப்பிற்று; மேலும் சுதந்திரமும் சத்தியமும் பகிரங்கமாக வெளிப்பட்டது. அந்தக் காலத்தில் இருந்து சுதந்திர வாஞ்சையும், தேவனுடைய வா N்த்தையும் அதிகதிகமான வெளிச்சத்தையும் சத்தியத்தையும் அடையும்படி வாஞ்சை உள்ளவர்களை வழிநடத்திற்று. இங்குதான் வெள்ளம் போப்பாண்டவரின் அதிகாரத்திற்கு முடிவையும், “முடிவு காலம் “அல்லது ஆண்டவரின் “ஆயத்த நாளையும்” குறிப்பிட்டது. இந்த வெள்ளத்தின் மேல் தான் தேவனுடைய தூதன் நிற்பதாக தீர்க்கதரிசனத்தில் காணப்பட்டது, காலம், காலங்கள், அரைக் காலங்களின் முடிவை அறிவிக்கும்படியாக இப்பட Oி ஏற்பட்டது. “இந்த ஆச்சரியமான காலங்கள் முடிய எவ்வளவு காலம் செல்லும்” என்ற கேள்விக்குப் பதிலாக இந்த அறிவிப்பு வந்தது. இந்த விசித்திரமான காரியங்கள் அல்லது “ஆச்சரியங்கள்,” என்று சொல்லப்படுவது தேவனுடைய இராஜ்யத்தைக் குறித்தது அல்ல, 12ம் அதிகாரம் 1-3ம் வசனங்கள் வரை உள்ள பகுதி அவைகளைப்பற்றியது அல்ல. “ஆச்சரியமானவைகள்” என்பது தேவனுடைய பரிசுத்த ஜனங்களுக்கு, இடைக்காலத்தில் வரும் உபத் Pிரவங்கள், துன்பங்கள், சோதனைகள் Page 070 ஆகும். இவைகள் விசேஷமாக போப் என்கிற “கொம்பின்” விசித்திரமான வல்லமை உயர்ந்த நிலைமையில் இருந்ததால் ஏற்பட்டவைகளாகும். இதைக்குறித்து தானியேல் முன்னதாகவே கேட்டிருந்தான். ( தானி 7:19-22 ) கேள்வி என்னவெனில் எவ்வளவு காலம் தான் தேவன் தம்முடைய பிள்ளைகளையும், தேசங்களையும் ஏமாற்றுதலையும், சத்தியம் திரித்துக் கூறப்படுதலையும், அனுமதிப்பார் என்பதுதான்? கொட Qக்கப்பட்ட பதில் போப்பின் அதிகாரத்தைச் சரியான முறையில் குறிப்பிடுவதாக உள்ளது. அது தான் முடிவு காலத்தைச் சரியாகக் கணக்கிட்டு கூறுகிறது. “பரிசுத்த ஜனங்களின் வல்லமையை சிதறடித்தல் முடிவு பெறும் போதே இவைகள் (ஆச்சரியமானவைகள்) எல்லாம் நிறைவேறித் தீரும்.” ஐந்தாவது வசனத்தில் ஆற்றின் இரு கரைகளிலும் நின்று கொண்டிருந்தவர்கள் கூட்டாகச் சேர்ந்து இந்த ஆச்சரியமானவைகள் எப்பொழுது முடிய Rும் என்று கேட்பதாக தானியேலுக்குக் காட்டப்பட்டு இருக்கிறது. இது போப்பின் அதிகாரம் முடிந்துவிட்டாலும், அவருடைய நசுக்கும் மற்றும் உபத்திரவப்படுத்தும் வல்லமை முடிந்து விட்டதா என்கிற சந்தேகம் இருப்பதைக் காட்டுவது போன்று உள்ளது. அதன் வல்லமை முறிக்கப்பட்ட பின்னரும், அதன் “ஆளுகை நீக்கப்பட்ட பின்னரும், அது அழிக்கப்பட்ட பின்னரும் கூட, சமீபத்தில் 1870ம் வருடத்தில் தன் பாவம் செய்யாம Sயைக் குறித்துக் கூறியவைகளை நாம் நினைவில் கொண்டு வரும்போது, ஆச்சரியப்படுவதற்கு ஒன்றுமில்லை. பரிசுத்தவான்களுக்குப் பிரதிநிதியாக தானியேல் கூறுவது ( தானி 7:11 ) “அப்பொழுது நான் பார்த்தேன் (அதன் ஆளுகை போன பிறகு, அது இனியும் சத்தியத்தை நசுக்க, பரிசுத்த ஜனங்களின் வல்லமையை நசுக்க பலம் அற்றதாக ஆன பிறகு); நான் பார்த்துக் கொண்டிருக்கையில் அந்தக் கொம்பு பெருமையான பேச்சுகளைப் பேசினதினிம Tத்தம் (சத்தியத்தின் மேலும், பரிசுத்தவான்கள் மேலும் அதற்கு அதிகாரம் இல்லாமல் இருந்தது, ஆனால் அது வேறு ஒரு பலனைப் பெற்றிருந்தது) அந்த மிருகம் கொலை செய்யப்பட்டது; அதின் உடல் அழிக்கப்பட்டு எரிகிற அக்கினிக்கு ஒப்புக் கொடுக்கப்பட்டது.” அதாவது பொதுவாக அராஜகத்திற்கு என்று எடுத்துக் கொள்ளலாம். போப்பின் அதிகாரம் போன பிறகும் Page 071 அவரிடமிருந்து தொடர்ந்து வந்து கொண்டிருந்த பெருமையான Uார்த்தைகளால் ரோம சாம்ராஜ்யத்தில் எஞ்சியிருந்த தேசங்கள் அழிக்கப்பட்டன. போப்பின் அதிகாரம் முற்றுப்பெற்ற காலம், பிரான்ஸ் தேசத்தில் ஏற்பட்ட புரட்சியின் போது என்று தெளிவாக குறிக்கப்பட்டது மாத்திரமன்றி, 11வது அதிகாரம் 40 - 44 வது வசனங்கள் வரை உள்ள சம்பவங்களும் இதைக் குறிக்கின்றன. இது 1799 வருடத்தைதான் குறிக்கிறது. உடனடியாக 1260 வருடங்கள் பின்னோக்கிப் பார்த்து போப்பின் அதிகாரம் அங்கே த Vடங்கியதா என்று காணலாம். அப்படி இருந்தது என்று நாம் கண்டால் நமக்குத் தெளிவான, பலமான ரூபகாரம் இருப்பதால் நம்முடைய விசுவாசம் பலமடைகிறது. இப்படியாக, நாம் அதை ஊர்ஜிதப்படுத்திக் கொள்ளலாம். 1799ம் வருடத்தில் இருந்து 1260 வருடங்கள் பின்னோக்கிப் பார்க்கும் போது, அது நம்மை கி.பி 539ம் வருடத்திற்குக் கொண்டு வருகிறது. இங்கே போப்பின் அதிகாரம் தொடங்கினதைக் காட்டுவோம். ஆனால் போப்பின் ஆட்சி முறை Wள், தேசத்தின் தந்திரமும், குருவானவர்களின் தந்திரமும், சேர்ந்த கலவையாக இருந்ததோடு, ஆரம்பம் படிப்படியாகவும் சிறிய அளவிலும் இருந்தது. அதே மாதிரி முடிவும் படிப்படியாக இருந்தது. ஆகவே அது தொடங்கியதைக் குறித்தும், முடிவு பெற்றதைக் குறித்தும் பல்வேறு கருத்துக்களைக் கூறலாம், அவைகள் நியாயமானவைகளாகவும் இருக்கும்; நாம் தேவனிடத்தில் இருந்து, அதன் ஆரம்பம் அதன் வீழ்ச்சி பற்றி நிலைவரமா Xன காலங்களைப் பெற்ற பின்னர் அவைகள் எவ்வளவு சரியாக அமைந்துள்ளது என்பதைக் காணலாம். போப்பின் அதிகாரம், அதை எதிர்ப்பவர்கள் ஏற்றுக் கொள்வதற்கு முன்னதாகவே, அதற்கு சபை மட்டும், தேசத்தின் காரியங்கள் மேல் ஆளுகை உண்டு என்று கூறிக்கொண்டது. அது மாத்திரமல்ல அரசியலிலும் சேர்ந்தது. அது ஜனங்கள் மேல் அதிகாரம் செலுத்தவும் முயற்சித்ததோடு, அதனது தலைமை ஒருபோதும் பாவம் செய்ய முடியாதது என்றும் க Yூறிக்கொண்டது, அதன் அதிகாரம் நீக்கப்பட்டுவிட்டது, வீழ்ச்சி ஆரம்பித்துவிட்டது என்று தீர்க்கதரிசனம் கூறிய காலத்திலும் கூட அது அப்படி கூறிக்கொண்டது. பிரஞ்சுப் புரட்சியின் போது, மக்களிடம் இருந்த அறியாமை, Page 072 மூடத்தனமான மரியாதை போன்றவை முறியடிக்கப்பட்ட காலத்தில் இருந்து, ரோமங்னா (Romagna) என்கிற பிரதேசத்தில் இருந்த இத்தாலிய மக்கள் போப்பின் அதிகாரத்தை அங்கீகரிக்கவில்லை. புரட்சிகள Zக்கு இடையில் போப்பின் இராஜ்யங்களில், போப் பெயரளவிற்கு ஆட்சி செய்பவராக இருந்தாலும், அவரைத் தனது இராணுவத்தால் பாதுகாத்து வந்த பிரான்ஸ் அல்லது ஆஸ்திரியா நாடுகளின் பிரதிநிதியாக, ஒரு அந்நிய படையெடுப்பவராகத்தான் இருந்து வந்தார். 1260 வருடங்கள் என்பது கி.பி 539ல் துவங்கியது என்பதை இப்பொழுது உணர்ந்து, இதற்கு முன்னதாக இது அறியப்பட்டிருக்க முடியாது என்பதைக் கண்டு கொள்ள முடிகிறது. போப் [பு மார்க்கத்தார் கூட கான்ஸ்டன்டைன் (Constantine) மனமாற்றம் பெற்றது, ரோம சாம்ராஜ்யத்தில் பேர் கிறிஸ்தவம் பரவியது, கி.பி 328ல் அல்லது கி.பி 800ல் ஷார்லுமேன் (Charlemagne) இராஜ்யங்களைப் போப்புவிற்கு கொடுத்த நாளில் இருந்து தங்களின் அதிகாரம் தொடங்கியது என்று குறிப்பிடத் தயங்குகிறார்கள். இருந்தாலும் கான்ஸ்டன்டைன் ஒரு போதும் அரசாங்க அதிகாரம் சபைக்கு உரியது என்று கூறவில்லை. அதுமட்டுமல்ல, அப்படி அது \ரிமை பாராட்டுவதையும் ஏற்றுக்கொள்ளவில்லை. இதற்கு மாறாக, அவன் கிறிஸ்தவத்தை ஆதரித்தாலும் மதம் (சபை) சக்ரவர்த்தியைத் தனது உடன் தலைவராக ஆக்கியது. சக்ரவர்த்தி ஆலய விவகாரங்களில் தலையிட்டாலும், ஆலய குழுக்களை அமைத்தாலும் மதம் (சபை) அரசாங்க அலுவல்களில் தலையிட அனுமதிக்கப்படவில்லை. கி.பி 539 என்ற தேதி 1260 வருட தீர்க்கதரிசன அளவு கோலால் காட்டப்பட்டிருப்பது, கி.பி 328ல் (சபை) மதமும் சாம்ராஜ்யமு ]் இணைந்த காலத்திற்கும் கி.பி 800ல் அரசாங்க, மத அதிகாரம் அனைத்தையும் வழங்குபவராக அதை (Charlemagne) ஷார்லுமேன் முழுமையாக ஏற்றுக்கொண்ட காலத்திற்கும் இடையில் உள்ளது. கான்ஸ்டன்டைன் காலத்தில் இருந்து ரோமாபுரியில் உள்ள பிஷப்புகள் உலகத்தில் மிக முக்கியமான அந்தஸ்து உள்ளவர்களாக இருந்தார்கள். வெகு விரைவில் மற்ற எல்லோர் மேலும் அதிகாரம் காட்ட முயற்சித்தார்கள். கிறிஸ்தவ மதத்தில் ஒரு நபர் தலைவ ^ாக அல்லது அதிகாரம் உள்ளவராக ஏற்றுக் கொள்ளப்பட வேண்டும் என்று நிர்ப்பந்தித்தார்கள். அதுவும் ரோம் நகரில் உள்ள பிஷப்தான் Page 073 அவ்வாறு இருக்க வேண்டும் என்றும் நிர்பந்தித்தார்கள். மேலும் பேதுருவும், பவுலும் கூட ரோமாபுரியில் வசித்திருக்கிறார்கள், இதனால் ரோமாபுரி அப்போஸ்தல அதிகாரத்தின் மையமாக ஏற்படுத்தப்பட்டது என்றும், மேலும் இராயர்களின் (Caesars) அரசாங்கத்தின் தலைமை இடமாக வெகு கால _மாக இருந்தபடியால், ஜனங்கள் தங்கள் மனதில், ரோமாபுரியை ஆட்சியின் ஸ்தானமாக எண்ணினார்கள் என்றும் கூறினார்கள். இருந்த போதிலும், இந்த உயர்ந்த அந்தஸ்துக்கான வேண்டுகோள் உடனடியாக ஏற்றுக் கெள்ளப்படவில்லை. போட்டி மனப்பான்மை வளர்ந்தது. மற்ற நகரங்களில் உள்ள பிஷப்புகள் கூட ஏதாவது ஒரு காரணத்தைக் காட்டி உயர்வான அந்தஸ்து வேண்டும் என்றார்கள். ஆனாலும் கி.பி. 533ல் தான் ரோம் நகரத்தின் பிஷப் இப `படியாக சக்கரவர்த்தி முதலாம் ஜஸ்டீனியனால் அங்கீகரிக்கப்பட்டார். இது எப்படி நடைபெற்றது என்றால், ஒரு நல்ல சூழ்நிலையில் நடைபெற்ற ஒரு பேச்சு வார்த்தையின் போது ரோம் நகர பிஷப்புக்கு ஆதரவாக சக்கரவர்த்தி பேசினார். அவர் யூடிசியன் (Eutychians) மற்றும் நெஸ்டோரியன் (Nestorians) உடன் விவாதித்து கன்னி மேரி ஆராதிக்கப்படுவதற்குத் தகுதியானவர் என்று ஏற்றுக்கொண்ட பின்னர், நமது ஆண்டவரின் சுபாவத்தில் உள் a மேன்மைகளையும் கலவைகளையும் குறித்து விவாதித்தபோது, இந்தப் பேச்சு வார்த்தை மதத்தைப் பிளவுபடுத்தி விடுமோ என்கிற பயம் சக்ரவர்த்திக்கு இருந்தது; ஏனெனில் இது, அவர் சாம்ராஜ்யத்தை உறுதியாக இணைக்கவேண்டும் என்று நினைத்துக் கொண்டிருந்தபோது, பிரிவினையை உண்டு பண்ணி விடுமோ என்றும் பயந்தான். ஏனெனில் அந்த ஆரம்ப நாட்களில் கூட பேர் சபையும் (Church) சாம்ராஜ்யமும் ஒரே கிறிஸ்தவ உலகமாக இருந்தது. b பிரச்னையைத் தீர்த்து வைப்பதற்கு ஒரு நிரந்தர அதிகாரம் வேண்டும் என்றும், ஜனங்கள் எதை நம்ப வேண்டும், எதை நம்பக் கூடாது என்று அவர்களுக்குச் சொல்ல வேண்டும் என்றும் விருப்பப்பட்டு, உயர்ந்த ஸ்தானத்தில் இருக்க வேண்டும் என்று ஆசைப்படுபவர்களுக்குள் போப் பதவிக்கு ரோம் நகரின் பிஷப் அதிக தகுதி உள்ளவராகக் கண்டு, மேலும் சக்ரவர்த்தியின் எண்ணங்களுக்கு அதிகமாக ஒத்துப் போகக் கூடியவர், அத cக பழமைவாதி என்று ஜஸ்டீனியன் (Justinian) கண்டு, Page 074 அறிக்கைகள் வெளியிடுவதின் மூலம் யூடிசியன்ஸ் மற்றும் நெஸ்டோரியன்ஸ் (Eutychains, Nestorians) ஆகியோரின் உபதேசங்களைக் குற்றப்படுத்துவதுடன் அதே வேளையில் ரோம் நகரின் பிஷப்பை எல்லாத் திருச்சபைகளின் தலைவராகவும் தேவனுடைய பரிசுத்த குருமார்களுக்கும் தலைவராகவும் ஏற்றுக்கொள்வதின் மூலம், எதிர்மாறான கருத்துக்களை அகற்றுவதினாலும் சபையின் ஐக்கியத்தை நிலை dாட்ட விரும்பினான். இந்த ஆணையோடு இணைந்த வண்ணம் இப்படியாக போப் ஜானுக்கு ரோம் நகரின் உயர்மட்ட தலைமைக் குருவானவர் என்று பட்டம் கொடுத்தான் : “வெற்றி வாகை சூடியவனும், பக்தியுள்ளவனும் அதிர்ஷ்டம் உள்ளவனும், புகழ் பெற்றவனும், ஜெயம் கொண்டவனுமாகிய ஜஸ்டீனியன் ரோம் நகரின் வணக்கத்துக்குரிய ஆர்ச்பிஷப் மற்றும் உயர்மட்ட தலைமைக்குருவாக இருக்கும் ஜான் சமூகத்துக்கு எழுதுவதாவது: அப்போஸ்தல eகுழுவினருக்கும், உங்களுடைய பரிசுத்த சமூகத்திற்கும் கனத்தைத் தெரிவிப்பதோடு (எங்களுடைய வாஞ்சை இப்பொழுதும் எப்பொழுதும் இதுவாகத்தான் இருந்திருக்கிறது) ஒரு குருவானவருக்குத் தகுதியான ஆசீர்வதிக்கக்கூடிய உங்களுக்குக் கனத்தைச் செலுத்தி உங்களுடைய பரிசுத்த சமூகத்திற்கு சபைகளின் நிலைமையைக் குறித்ததான எல்லா காரியத்தையும் கொண்டு வர முற்படுவதோடு அறிவிப்பது என்னவெனில், உங்களுடை fய அப்போஸ்தல குழுவினரின் ஒற்றுமையைப் பாதுகாப்பது எப்பொழுதும் எங்களுடைய மிகப்பெரிய வாஞ்சையாக இருந்திருக்கிறது. அது மாத்திரமல்ல, தேவனுடைய பரிசுத்த சபைகள் நிலைத்து நிற்க வேண்டும் என்பதும் எப்பொழுதும் எங்களுடைய மிகப்பெரிய வாஞ்சையாக இருந்திருக்கிறது. அவைகள் இப்பொழுதும் அதற்கு எதிராக ஒன்றும் அதை மேற்கொள்ளாதபடி அசைக்கப்படாமல் தன்னைக் காத்துக் கொள்ளுகிறது. ஆகவே அதோடு கூட முழ gு கிழக்கு மாகாணத்தில் உள்ள எல்லா குருமார்களையும் இணைக்கும்படியாக உங்களுடைய கனத்துக்குரிய பரிசுத்தத்தின் பார்வைக்கு இதைக் கொண்டு வரும்படியாக முற்படுகிறோம். அப்படியென்றால், தற்சமயம், Page 075 சர்ச்சைக்கு உள்ளான விஷயங்களைக் கனத்துக்குரிய உங்களின் பார்வைக்கு கொண்டு வருவது அவசியம் என்று கருதுகிறோம். அவைகள் எவ்வளவுதான் சாதாரணமானதாக, உறுதியுள்ளதாக இருந்தாலும் உங்களுடைய அப்போஸ் hதல பரிசுத்தத்தின் உபதேசத்தின்படியாக எப்பொழுதும் எல்லா குருமார்களால் அறிவிக்கப்பட்டு பாதுகாக்கப்பட்டு வருகிறது. மேலும் எல்லா பரிசுத்த சபைகளுக்கும் தலையாக உள்ள கனத்துக்குரிய உங்கள் கவனத்திற்குக் கொண்டு வரப்படாமல் இருக்கக்கூடியதான எந்த பிரச்னையும் எவ்வளவுதான் சாதாரணமானதாக உறுதியானதாக சபைகளைப் பற்றியவைகளைக் கொண்டு வருவதை நாங்கள் அனுமதிப்பதில்லை. எல்லா விஷயங்களிலும் i(ஏற்கெனவே கூறப்பட்டுள்ளபடி) உங்கள் பரிசுத்தத்தின் கனத்தையும், அதிகாரத்தையும் கூட்டவே வாஞ்சிக்கிறோம்.” அடுத்ததாக வருகிற நிருபம், எதிர்மாறான கருத்துக்களைக் கொண்டது என்கிற சில காரியங்களைக் குறிப்பிடுகிறது. இந்த கருத்துக்கள் சர்ச்சையை ஏற்படுத்தியவைகளாகும். இது ரோம சபை கொண்டிருந்த கருத்துக்களுக்கு இசைவாக சக்ரவர்த்தி விசுவாசம் வைத்திருப்பதைக் காண்பிக்கிறது. அது கீழ்க்கண் jவாறு முற்றுப் பெறுகிறது. “இப்பொழுது நான்கு பரிசுத்த ஆலோசனை சங்கம் (அவைகள் நியாயமானவைகளாக) இருப்பதை ஒத்துக்கொள்கிறோம். அவைகளாவன: நிசேயா (Nice என்கிற இடத்தின் உள்ள குழுவினர்) என்கிற பட்டணத்தில் கூடிய 318 பரிசுத்த தந்தைகள் அடங்கிய குழு, ராஜரீக பட்டணத்தில் (Constantinopole) கூடிய 140 பரிசுத்த தந்தைகள் அடங்கிய குழு, எபேசுவில் (எபேசு குழுவினர்) முதன்முறையாகக் கூடிய பரிசுத்த தந்தைகளும், சால்டன் (Chalcedon) k என்கிற பட்டணத்தில் கூடியவர்களும் அடங்குவர். ஆகவே எல்லா குருவானவர்களும் உங்களுடைய அப்போஸ்தல பரிசுத்தத்தின் உபதேசங்களைப் பின்பற்றி, விசுவாசித்து, அறிக்கையிட்டு உறுதிப்படுத்துகிறவர்களாக இருக்கிறார்கள். ஆகவே ஆசீர்வதிக்கப் பெற்ற பிஷப்புகள் ஹைபடியஸ் மற்றும் டெமட்ரியஸ் (Bishopes, Hypatius, Demetrius) மூலமாக உங்களுடைய பரிசுத்த சமூகத்திற்குக் கீழ் கொண்டு வர துரிதப்படுகிறோம். நெஸ்டோரியஸ் என்ப lனின் Page 076 எதிர்மாறான கருத்துக்களின்படி, யூத முறைமையின்படி சில துறவிகள் துன்மார்க்கமாக எவைகளை (உபதேசங்களை) மறுதலித்திருக்கிறார்கள் என்பது உங்களுக்குத் தெரியாமல் இருக்கக்கூடாது. ஆகவே நாங்கள் உங்களுடைய தகப்பனுக்குரிய அக்கரைக்காக (வேண்டுகிறோம்) நாடுகிறோம், எங்களுக்கும் மகா பரிசுத்த பிஷப்புகளுக்கும், இந்த அருமையான பட்டணத்தில் உள்ள பரிசுத்த பிஷப்புகளுக்கும் மேலும் மூத்த கு mும்ப தலைவராயிருக்கிறவருக்கும், (ஏனெனில் அவர்தானே இதே விஷயத்தை ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட பரிசுத்தராகிய நீங்கள் பின்பற்றுமாறு எல்லாக் குறிப்புகளிலும் எழுதியிருக்கிறார்) ஒரு கடிதம் எழுதி, அதில் நீங்கள் எங்களுக்கு வெளிப்படையாகத் தெரிவிக்க வேண்டியது என்னவெனில், எவைகள் நியமிக்கப்பட்டு உள்ளதோ அவைகளை நீங்கள் ஏற்றுக்கொள்வதோடு, உண்மையான விசுவாசத்தை மறுதலிக்கும்படி, யூத முறைமையின்பட n செய்யத் துணிந்த எல்லாரையும், அவர்களுடைய எதிர்மாறான கருத்துக்களுக்காக குற்றப்படுத்துகிறீர்கள் என்பதே ஆகும். இப்படிச் செய்வதினால் உங்கள் மேல் அனைவரும் கொண்டுள்ள அன்பு அதிகமாக வளரும். மேலும் சிரமத்திற்குள்ளாகி இருக்கும் பரிசுத்த சபைகளின் ஐக்கியம் உங்களுக்காக பாதுகாக்கப்படும். ஏனெனில், உங்களுக்குத் தெரிவிக்கப்பட்டுள்ள உங்களுடைய உண்மையான உபதேசங்களைக் குறித்தவைகளை உங் oள் மூலமாக ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட பிஷப்புகள் அனைவரும் கற்றுக்கொள்ளுவார்கள். இப்பொழுது மேன்மைக்குரிய உங்களை எங்களுக்காக ஜெபிக்கும்படியாகவும் பரலோகத்திலிருந்து எங்களுக்குப் பாதுகாப்பைப் பெற்றுத் தரும்படியாகவும் வேண்டுகிறோம்.” போப் ஜான் கிபி 534 மார்ச் மாதம் 24ம் தேதி மேற்கூறப்பட்ட கடிதத்திற்குப் பதில் அளித்தார். இதே வேளையில் கான்ஸ்டான்டின்நோபிள் நகரின் ஆர்ச் பிஷப்புக்கு சக் pரவர்த்தி எழுதினார். அவனுடைய கடிதத்தின் முதல் பாராவை இங்கு குறிப்பிடுகிறோம். “இந்த இராஜரீக நகரத்திற்கு ஆர்ச் பிஷப்பாக இருக்கிறவரும், மிகவும் பரிசுத்தமானவரும், ஆசீர்வதிக்கப்பட்டவரும், மூத்த Page 077 குருவாகவும் இருக்கிற எபினேயஸ் என்பவருக்கு எழுதப்படுவது: சபையைக் குறித்ததான எல்லா விஷயங்களையும் மேன்மை பொருந்திய நீங்கள் அறிந்து கொள்ள வேண்டும் என்பதற்காக குருவானவர்கள் உபயோகிக் qும் இந்த முறைகளை உபயோகிப்பது அவசியம் என்று நினைப்பதோடு, இவைகளின் மூலமாக ஏற்கெனவே தொடங்கி விட்ட இயக்கங்களை அறிவிக்கும்படியாகவும், இவைகளை நீங்கள் அறிந்து கொள்ள வேண்டும் என்றும் அதிகமாக வாஞ்சிக்கிறோம். மேலும் பரிசுத்த கத்தோலிக்க அப்போஸ்தல சபைகளில் இருந்து வந்த சில அந்நியர்கள் மிகச் சாதாரண மனிதர்களைப் போன்ற நெஸ்டோரியஸ் (Nestorius), யூடிசெஸ் (Eutyches) என்பவர்களுடைய மாறுபட்ட கருத்துக்க rைப் பின்பற்றினார்கள் என்பதை உறுதிப்படுத்திக் கொண்டபடியால் நாங்கள் ஒரு பொதுவான கட்டளையைப் பிறப்பித்தோம். (மேன்மைக்குரிய நீங்களும் அறிந்திருக்கிறீர்கள்) அதில் மாறுபட்ட கருத்துக்களைப் பின்பற்றுபவர்களின் முட்டாள்தனத்தைக் கண்டித்தோம். எது எப்படி இருந்தாலும், நாங்கள் மாறவில்லை, மாறப்போவதும் இல்லை. (மேன்மைக்குரிய நீங்கள் அறிந்திருப்பது போன்று) மேலும், தேவனுடைய கிருபையால் இ sதுவரை காக்கப்பட்டிருக்கிற சபையின் அந்த நிலையிலிருந்து விலகவும் இல்லை. ஆனால் எவ்விதத்திலும் பழமை வாய்ந்த ரோம் நகரின் மேன்மைக்குரிய உயர்வான போப்புடன் உள்ள மிக பரிசுத்த சபைகளின் ஐக்கியம் காக்கப்பட்டு உள்ளது. (அவருக்கும் இதே வண்ணம் நாங்கள் எழுதியுள்ளோம்) சபையைக் குறித்த எந்த விஷயமும், எல்லா பரிசுத்த சபைகளுக்கும் தலையாக உள்ள வணக்கத்துக்குரிய, அவருக்கு அறிவிக்கப்படாமல் இருக tகக்கூடாது என்று நாம் விரும்புகிறோம். இந்த காரணத்திற்காகவே அந்தப் பகுதிகளில் மாறுபட்ட கருத்து உள்ளவர்கள் எழும்பிய போதெல்லாம், அவர்கள் அடக்கப்பட்டு இருக்கிறார்கள். (உண்மையாகவே மரத்தின் கிளைகள் வளரும்போது வெட்டப்படுவது போன்று) மதிப்பிற்குரிய தங்களுடைய பரிசுத்த ஞானத்தினாலும், நியாயமான தீர்மானங்களாலும் அப்படி செய்துள்ளார்கள்.” நாங்கள் மேலே கொடுத்துள்ள கடிதத்தின் பகுதிகள uை முழுமையாக ஜஸ்டீனியன் கொடுத்த கட்டளையோடு சிவில் லா Page 078 (Civil Law) என்கிற புத்தகத்தின் ஒரு பதிப்பில் (Codics Lib I tit.i) காணலாம். போப்பின் உரிமை கோரல் முதன்முறையாக உறுதிபட ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது. இதற்குப் பிறகு போகஸ் (Phocus) மற்றும் அவனுக்குப் பின் வந்த பேரரசர்களால் மென்மேலும் உறுதிப்படுத்தப்பட்டது. ஆளுகை செய்பவராக, குருத்துவ ராஜாவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட பின்னரும், போப்புக்கு விசேஷமான, அனுகூலமான vதாக ஒரு வெறும் பெயரைத் தவிர வேறொன்றும் இல்லாதிருந்தது. ஜஸ்டீனியன் ரோம் நகரை விட்டு தூரத்தில் இருந்தான். அவனுடைய தலைநகர் கான்ஸ்டான்டின் நோபிள் என்கிற தூரமான இடத்தில் இருந்தது. ரோம் நகரமும் இத்தாலியும் பொதுவாக இன்னொரு இராஜ்யமான ஆஸ்ட்ரோகோத்ஸ் (Ostrogoths) என்ற ஆதிக்கத்தின் கீழாக இருந்தது. அவர்கள் ரோம் நகரின் பிஷப்பை தலைமைக் குருவானவராக ஏற்றுக்கொள்ளவில்லை. அவர்கள் பொதுவாக, தங்கள் வ wசுவாசத்தில் ஏரியன்ஸ் ஆக (Arians) இருந்தார்கள். பேரரசர் ஏற்றுக்கொண்டபடியால், போப்பின் ஆட்சி பெயரளவில் தான் உயர்த்தப்பட்டிருந்தது. ஆஸ்ட்ரோகோத்சின் மன்னர்கள் வீழ்ச்சி அடைந்த பின்னர்தான் போப் உயர்வான நிலையில் எண்ணப்பட்டிருந்தது உண்மையாயிற்று. ஏதோ முன் கூட்டியே தீர்மானிக்கப்பட்டிருந்தது போன்று (கிபி.534) பேரரசர் உடனடியாக பெலிசேரியûஸ (Belisarius) ஒரு இராணுவத்துடன் இத்தாலிக்குள் அனுப்பி வ xைத்தான். போப்பு பேரரசரால் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட ஆறு வருடத்தில் ஆஸ்ட்ரோகோத்திக்கின் (Ostrogothic) ஆட்சி தோற்கடிக்கப்பட்டது. அவர்களுடைய இராஜா வைடீகஸ் ( Vitiges) மற்றும் இராணுவ வீரர்களும், மற்ற கொள்ளைப் பொருட்களுடனும் ஜஸ்டீனியனின் பாதத்திற்கு கொண்டு செல்லப்பட்டார்கள். இது நடந்தது கிபி 539ல் ஆகும். அதாவது [கிப்பன் The decline and fall of the Roman Vol.3, PP. 536 (பின்குறிப்பு சேர்த்து), 537] “பாழாக்கும் அருவருப்பு” ஏற்படுத்தப yபட்ட காலம் இது என்று நாம் அறிந்து கொள்ள வேண்டும். போப்பின் ஆதிக்கம் அப்பொழுது ஒரு சிறிய வகையில் துவக்கம் பெற்றது. அங்கே Page 079 விசித்திரமான சின்ன “கொம்பு” தானியேலின் தீர்க்கதரிசனத்தில் கூறப்பட்டுள்ளது ( தானி. 7:8,11,20-22, 25 ) போல், ரோம மிருகத்தின் மேலிருந்து எழும்பத் தொடங்கியது. இது உருவானது அல்லது வேர் விடத் தொடங்கியது இரண்டு நூற்றாண்டுகளுக்கு முன்னராகும். அது சிறிதளவு தோற்றம் அளித்த zின்னர் “மற்றவைகளைப் பார்க்கிலும் பருமனாகத் தோன்றினதுமாயிருந்தது.” மற்ற கொம்புகள் அதாவது பழைய சாம்ராஜ்யத்தின் பிரதேசங்களில் உள்ள அதிகாரம் அல்லது வல்லமை, அதன் கண்கள், அதன் வாய் பெருமையான வார்த்தைகளைப் பேசுவது போன்றவை விருத்தியடைய ஆரம்பித்தன. அது மற்றவர்கள் மேல் அதிகாரம் செலுத்த தனக்கு திவ்ய அதிகாரம் உண்டு என்று சொல்லி மற்ற கொம்புகள் மேல் அதிகாரம் செலுத்தத் தொடங்கிற்று. {ந்த விசித்திரமான அதிகாரத்திற்கு அல்லது “கொம்புக்கு” இடம் கொடுக்கும்படியாக அல்லது வழி உண்டு பண்ணும்படியாக அந்த மூன்று கொம்புகளும் பிடுங்கப்படும் அல்லது அகற்றப்படும் என்று தீர்க்கதரிசி சொல்லி இருக்கிறார். நாமும் அப்படியாகத்தான் காண்கிறோம். கான்ஸ்டன்டைன் ராஜா கான்ஸ்டான்டின் நோபிள் என்கிற பட்டணத்தைக் கட்டி, அதைத் தன் தலை நகரமாக்கினான். இராயர்கள் இருந்த ஸ்தானத்தில் போப் |ின் ஆதிக்கம் முன்னேறுவதற்கு இது அனுகூலமாக இருந்தாலும் சாம்ராஜ்யத்திற்கு இது அனுகூலம் அற்றதாக இருந்தது. வெகு சீக்கிரத்தில் சாம்ராஜ்யம் பிரிக்கப்படுவது அவசியம் என்று காணப்பட்டது. ஆகவே இத்தாலி பிரிக்கப்பட்டு மேற்கத்திய சாம்ராஜ்யம் என்று அழைக்கப்பட்டது. அதன் தலைநகர் ரவென்னா (Ravenna)வில் இருந்தது. இது “கொம்புகளில்” ஒன்றாக இருந்தது. அது கிபி 476ல் ஹெருலி (Heruli) என்பவனின் கரத்தினால் வ }ழப்பெற்றது. அது இந்தப் பேரழிவின் மேல் தன்னை ஸ்தாபித்துக் கொண்டது. அடுத்தபடியாக ஹெருலியின் இராஜ்யத்தை அழித்தது ஆஸ்ரோகோத்திக் இராஜ்யமாகும். இது கிபி 489ல் இத்தாலி தேசத்தின் மேல் தனது ஆட்சியை ஏற்படுத்தியது. இது இன்னொரு “கொம்பு” ஆகும். நாம் இப்பொழுது பார்த்தவண்ணம் இந்த “கொம்பின்” ஆட்சியின் போது (போப் என்கிற கொம்புக்கு இடம் அளிக்கும் வகையில் பிடுங்கி எறியப்பட்ட மூன்றாவது Page 080 கொ ~்பு இதுவாகும்) ஜஸ்டீனியன் போப்பின் ஆதிக்கத்தை ஏற்றுக்கொண்டான். அவனுடைய உத்தரவின் பேரில் அவனுடைய இராணுவத் தளபதிகள் மற்றும் இராணுவத்தால் அது பிடுங்கப்பட்டது. நாம் ஏற்கெனவே பார்த்துள்ளபடி, போப் ஆதிக்கத்திற்கு வருவதற்கு பிடுங்கி எடுத்தல் அவசியமாயிற்று. அது விசித்திரமான வகையில் அரசியல் மற்றும் மத அதிகாரங்களை இணைத்து, மற்றவைகளைப் பார்க்கிலும் வித்தியாசமான கொம்பாக இருந்தது . உண்மையிலேயே ஒரு வகையில் போப்பின் ஆதிக்கம், இந்த ஒவ்வொரு “கொம்புகள்” அல்லது ஆட்சிகள் விழுவதற்கு இரகசியமாக ஆதரிப்பதாகக் காணப்பட்டது. ஏனெனில் தன்னை உயர்த்திக் காட்டுவதற்கு அது வழி காட்டும் என்கிற எண்ணம் உடையதாக இருந்தது. அதன்படியே கடைசியில் அப்படிதான் நடந்தது. ஆஸ்ட்ரோகோத்திக்கின் ஆட்சி தூக்கி எறியப்பட்ட பின்னர் ரோம பேரரசர் சிறிது காலத்திற்கு இத்தாலியின் ஆட்சியாளர் என்ற அங்கீகரிக்கப்பட்டிருந்தார். அவர் மாகாணங்களில் உள்ள பிஷப்புகளின் பிரதிநிதியாக இருந்தார். ஆனால் இவர்கள் தங்களுடைய தலைநகரை ரோம் பட்டணத்தில் இல்லாமல் ரவெண்ணா (Ravenna)வில் வைத்திருந்தபடியால் மேலும், அவர்கள் மேற்கூறப்பட்ட வண்ணம் போப்பின் ஆதிக்கத்தை ஏற்றுக்கொள்ள ஆரம்பித்திருந்ததால் கிபி 539ல் இருந்து போப்பின் ஆதிக்கம் ரோம் பட்டணத்தில் முதன்மையான அதிகாரம் உள்ளதாக வளர ஆரம்பித்தத . அது ஒரு “கொம்பாக” அல்லது அதிகாரமாக மற்ற “கொம்புகள்” அல்லது மற்ற அதிகாரங்களுக்கு மத்தியில் வளரத்தொடங்கியது. அது முன்பு ஒன்றாக இருந்த ரோமாபுரியின் பிரதிநிதியாக இருந்தது. இத்தாலியில் காணப்பட்ட அமைதியற்ற சூழ்நிலை, முக்கியமாக ரோமாபுரியில் உள்ள நிலைமை இந்த காலத்தில் வடபகுதியில் இருந்து வந்த படையினர் கொள்ளையிட்டதும், எந்த ராஜா இருந்தாரோ அவர் போட்ட கடுமையான வரிகளும், கான்ஸ்ட ன்டின் நோபிலில் இருந்த சாம்ராஜ்ய அதிகாரத்தை உடைக்க உதவி செய்வதாக இருந்தது. இப்படியாக இருந்தபடியால் சபை ஆளுனர்கள் எப்பொழுதும் Page 081 ஜனங்களோடு இருந்து அவர்கள் பேசிய அதே பாஷையைப் பேசினார்கள். அவர்களுடைய இழப்பிலும், நன்மையிலும் அவர்கள் பங்குபெற்றபடியால் அவர்கள் ஜனங்களால் ஆலோசனைக்காரர்களாகவும், ரோம் நகரத்தையும் அதன் சுற்றுப்புறங்களையும் ஆட்சி செய்பவர்களாகவும் பாதுகாப்பவர களாகவும் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டார்கள். கோத்ஸ் மக்கள் சாம்ராஜ்யத்திற்கெதிராக கலகம் செய்து, ரோமாபுரியைக் கொள்ளையாடினாலும், அவர்கள் தங்கள் ஆட்சியை மறுபடியும் ஸ்தாபிக்கவில்லை. ஆகையால் சபையின் ஆட்சி மட்டுமே அங்கு விடப்பட்டது. லாம்பார்டு (Lombard) இராஜ்யம் சீக்கிரத்திலே வந்து இத்தாலியின் அநேக பிரதேசங்களின் மேல் தனது ஆட்சியை ஸ்தாபித்தது. ஜஸ்டீனியன் வைத்திருந்த கிழக்கத்திய சாம்ராஜ் த்தின் ஆட்சியையும் கவிழ்த்துப் போட்டது. ஆனாலும் ஒன்று கவனமாக அறிந்து கொள்ளப்பட வேண்டும். அதாவது லாம்போர்டுகள் ரோமாபுரியில் போப்பின் ஆதிக்கத்தை ஏற்றுக்கொண்டார்கள். அந்த இராஜ்யம் முற்றுப்பெறும் சமயத்தில் தான், 8வது நுற்றாண்டில் போப்பின் ஆதிக்கத்திற்கு எதிராக, கடும் முயற்சிகள் மேற்கொள்ளப்பட்டன. இவைகள் போப் தான் ரோமாபுரியின் உண்மையான ஆட்சியாளராக இருந்தார் என்பதையும், அவர கள் இராயர்களுக்குப் பின்னாக ஆட்சிக்கு வரவேண்டியவர்கள் என்று சொன்ன பிரகாரம், ஆவிக்குரிய இராயர்களாக இருந்தார்கள் என்பதையும் காட்டுகின்றன. ஆனாலும் அவர்களுக்கு அனுகூலமாக இருந்த வரை கான்ஸ்டான்டின் நோபிளில் (Constantinople) இருந்த அரசாங்கத்திடம் பாதுகாப்பு தரும்படி கேட்டார்கள். கடைசியில் லாம்பார்டுகள் ரோமாபுரியை கைவசப்படுத்த வேண்டும் என்று தீர்மானித்த போது போப், பிரான்ஸ் தேசத்தின் இராஜாவிடம் போப்பின் ஆதிக்கத்தைக் காப்பாற்றும்படியும் கான்ஸ்டன்டைன் ராஜாவினால் சபைக்கு அளிக்கப்பட்ட பரிசுத்த பேதுருவின் பூர்வீக (Patromony) சுதந்திரத்தை (இது தப்பான உரிமை கோரல் என்பதை ரோமன் கத்தோலிக்கர்கள் கூட இப்போது சுலபமாகப் புரிந்து கொள்ளலாம். கான்ஸ்டன்டைன் இப்படிப்பட்ட எந்த அன்பளிப்பையும் தரவில்லை. போப்பிசம் ரோமாபுரியின் அதிகாரத்தில் தானே வளர்ந்தது) தங்களிடமே வைத்துக Page 082 கொள்ளும்படியாக அதை பாதுகாக்க உதவி செய்யும்படி வேண்டினார்கள். பிரான்ஸ் தேசத்தின் இராஜாக்களான பெபின் மற்றும் ஷார்லுமேன் ( Pepin, Charlemagne) ஆகியோர் போப்பின் ஆதிக்கத்தை பாதுகாக்கும்படி தங்களுடைய இராணுவத்தைக் கொண்டு வந்தார்கள். லாம்பார்டுகள் முறியடிக்கப்பட்டார்கள். இந்த ஷார்லுமேன் தான் கிபி 800ல் “போப்பின் பிரதேசங்கள்” என்று அழைக்கப்படுகின்ற பல பிரதேசங்களை அளித்தவர் ஆவார். ஏற்கெ னவே கூறப்பட்டுள்ளபடி இவைகள் ரோமாபுரியுடன் கூடிய நகரப் பகுதிகள் ஆகும். இவைகள் உண்மையிலேயே கிபி 539ல் இருந்து போப்பின் ஆதிக்கத்தில் இருந்து வந்தவைகளாகும். அப்படியெனில், லாம்பார்டு இராஜ்யம் அல்லது “கொம்பு,” போப் என்னும் “கொம்பை” சிலர் உத்தேசமாக எண்ணியபடி தடைசெய்யவில்லை அல்லது அதை அபகரிக்கவில்லை. ஆனால் சில சமயம் நெருங்கி வந்தது. லாம்பார்டுகள் ரோம் நகரின் மேல் தொடுத்த தாக்குதல ைக் குறித்து கிப்பன் (Gibbon) என்பவர் பின்வருமாறு கூறுகிறார் : “லாம்பார்டுகளின் இராஜாவான லுட்டி பிராண்டு Lutiprand என்பவனால் மன உருக்கமும் (Repentance) பக்தியும் அதிகமாகக் காட்டப்பட்டது. அது மறக்க முடியாத ஒரு உதாரணமாக அமைந்தது. ஆயுதங்களுடன் வாடிகனின் வாசல் அண்டை வந்த போது இந்த வெற்றி வீரன் முதலாவது கிரகரி என்ற போப்பின் குரலுக்குச் செவி கொடுத்து, தன்னுடைய இராணுவ வீரர்களைப் பின் வாங்கச் செய்த ுடன், தனது வெற்றியை உதறினான்; பரிசுத்த பேதுருவின் ஆலயத்திற்கு மரியாதையுடன் சென்றான். மேலும் தன்னுடைய தியான நேரத்தைக் கழித்த பின்னர் தன்னுடைய பட்டயத்தையும், சிறிய வாளையும், தனது வஸ்திரத்தையும், மார் கவசத்தையும், வெள்ளிச் சிலுவையையும், தங்கத்தினால் செய்யப்பட்ட கிரீடத்தையும் அப்போஸ்தலருடைய கல்லறையின் மேல் வைத்தான். ஆனால் “அவனுக்குப் பின் வந்த அஸ்டோல்பஸ் (Astolphus) என்பவன், தான் ப ேரரசருக்கும், போப்புக்கும் சத்துரு என அறிவித்தான்.... வெற்றிவாகை சூடிய லாம்பார்டு ரோமாபுரியின் சட்டபூர்வமான Page 083 பேரரசர் என்றுதான் அழைக்கப்படவேண்டும் என்று அறிவிக்கும்படி ரோமாபுரிக்குத் தகவல் அனுப்பினான்..... ரோமர்கள் தயங்கினார்கள், கெஞ்சினார்கள், புகார் செய்தார்கள்; போப்புகள் ஆல்ப்ஸ் மலைகளுக்கு அப்பால் இருந்து பழிவாங்குபவனையும், நண்பனையும் ஈடுபடுத்தும் வரை காட்டுமிராண் ிகள் போன்று இருந்தவர்களை ஆயுதங்களாலும், பேச்சு வார்த்தைகளினாலும் பயமுறுத்திய அவர்களைத் தடுத்து நிறுத்தினார்கள்.” போப் (மூன்றாம் ஸ்டீபன்) பிரான்ஸ் தேசத்திற்குச் சென்று தேவையான உதவியைப் பெறுவதில் வெற்றி பெற்றார். இதைக் குறித்து கிப்பன் என்பவர் சொல்லுகிறார். அவர் இராஜாவால் (பெபின்) தானே முன்னின்று நடத்திச் சென்று பிரெஞ்ச் இராணுவத்தின் தலைமைப் பொறுப்பை ஏற்று, வெற்றி வீரனாக ் திரும்பினான். லாம்பார்டுகள் பெலகீனமான ஒரு எதிர்ப்புக்குப் பின்னர், வெட்கம் தரக்கூடிய வகையிலான ஒரு சமாதானத்தை வேண்டிப் பெற்றார்கள். மேலும் ரோம ஆலயத்தின் பரிசுத்தத்தைக் காக்கவும், கொள்ளையாடின பொருட்களைத் திருப்பிக் கொடுக்கவும் உறுதி அளித்தார்கள். போப்புகள் கூறியவைகளுக்கும், அவர்கள் அப்படிச் கூறுவதற்கான அதிகாரமும், அவர்கள் செலுத்திய ஆதிக்கத்திற்கும் உதாரணமாக, மறுபடிய ம் நாங்கள் போப் மூன்றாம் ஸ்டீபன், பிரெஞ்ச் தேசத்தின் இராஜாவுக்கு இந்தக் காலக்கட்டத்தில் அனுப்பிய கடிதத்தைப் பற்றி கிப்பன் கூறுவதை இங்கே குறிப்பிடுவது பிரயோஜனமாக இருக்கும் என்று நினைக்கிறோம். பிரெஞ்ச் இராணுவம் அவ்விடத்தை விட்டு அகன்ற உடன் லாம்பார்டுகள் மறுபடியும் ரோமாபுரியைத் தாக்கினார்கள். போப்புக்கு மறுபடியும் உதவி தேவைப்பட்டது. அப்போஸ்தலனாகிய பேதுருவின் பெயரில் அ ர் இவ்வாறாக எழுதினார்: “அப்போஸ்தலர் தான் தத்தெடுத்துக் கொண்ட மகன்களுக்கு, இராஜாவுக்கு, குருவானவர்களுக்கு, பிரான்ஸ் நாட்டின் பிரபுக்களுக்கு உறுதியளிக்குமாறு கூறுவதாவது, மாம்சத்தின்படி மரித்துவிட்டாலும் ஆவியில் அவர் இன்னும் உயிரோடு இருக்கிறார். அவர்கள் இப்பொழுது செவி கொடுக்கிறார்கள், ரோம சபையை உருவாக்கியவரும் பாதுகாவலராக இருப்பவரின் சத்தத்திற்கு Page 084 கீழ்ப்படிய வேண்டு ம்; கன்னி மரியாள், தூதர்கள், இரத்த சாட்சிகள், பரலோகத்தின் சேனைகள் ஒன்றுபட்டு வேண்டுகோள் விடுக்கிறார்கள்; ஐசுவரியம், வெற்றி, பரதீஸ் அவர்கள் செய்யும் பக்தியுள்ள காரியங்களுக்கு வெற்றியாகக் கிடைக்கும். அவர்கள் கீழ்ப்படியத் தவறினால் நித்திய ஆக்கினை அவர்கள் மேல் வரும்; எப்பொழுது எனில் அவருடைய கல்லறையை மாசுபடுத்தினால், அவருடைய ஆலயத்தைக் கெடுத்தால், மேலும் அவருடைய ஜனங்கள் விசுவா மில்லாத லாம்பார்டுகள் கரங்களில் விழும்படி செய்தால்; பெபின் ராஜாவின் இரண்டாவது படையெடுப்பு முதலாவது படையெடுப்பைக் காட்டிலும் அவ்வளவு துரிதமானதாக, உபயோகமுள்ளதாக இருக்கவில்லை. பரி.பேதுரு திருப்தியுள்ளவராக இருந்தார். ரோமாபுரி மறுபடியும் காப்பாற்றப்பட்டது” என்று கிப்பன் தொடர்ந்து கூறுகிறார். இந்த ஆரம்பக் கட்டத்தில் போப்பின் ஆதிக்கம் மங்கலாக இருந்தது. ஆனாலும் தெளிவாக புர ந்து கொள்ளுவது அவசியம். அதை ஜாக்கிரதையாகக் குறிப்பது அவசியம் என்று எங்களுக்குத் தோன்றிற்று. இதற்கான ஆதாரத்தை முடிவாகக் கூறும்போது அறிய வேண்டியது என்னவெனில் கிபி 539 தான் தீர்க்கதரிசனமாக உரைக்கப்பட்ட காலமாகும். இதற்கு ஆதாரமாக ரோமன் கத்தோலிக்கர்கள் எழுதியவைகளில் இருந்து கீழ்க்கண்டவற்றை குறிப்பிடுகிறோம்: “மேற்கு ரோம சாம்ராஜ்யம் வீழ்ச்சியுற்ற பின்னர், போப்புகளின் அரசியல் செல்வாக்கு இன்னும் அதிக முக்கியத்துவம் பெற்றது; ஏனெனில், பரிதாப நிலையில் காணப்பட்ட தேசத்தை தங்களுடைய பாதுகாப்பிற்குள் கொண்டு வரவேண்டியிருந்தது. குறிப்பாக ரோமாபுரி மற்றும் அதைச் சுற்றியுள்ள இடங்கள், தங்களுடைய ஆளுனர்கள் அடிக்கடி மாற்றம் அடைவதைக் காண வேண்டியிருந்தது. மேலும் அவைகள் தொடர்ச்சியாக மூர்க்கத்தனமுடைய கொடூர படையெடுப்புகளுக்கு உள்ளாகி வந்தன. பரி.பேதுருவைத் தொடர ந்து வந்தவர்கள், இத்தாலியில் வசிப்பவர்கள் மேலும், அவர்களுடைய பொது நலனிலும் தங்களை அதிகமாக ஈடுபடுத்திக் கொண்டிருந்தார்கள். ஏனெனில் இவர்கள் கிழக்குப் பகுதி ரோம சக்ரவர்த்திகளால் முற்றுமாகப் பராமரிக்கப்படாமல் இருந்தார்கள். ஆனால் இவர்கள் இன்னும் Page 085 தேசத்தை ஆளுகை செய்வதாகக் கூறிக் கொண்டிருந்தார்கள். முதலாம் ஜஸ்டீனியன் இத்தாலியின் ஒரு பகுதியை வென்ற பிறகும் கூட (கிபி 539) அதன்ப ன்னர் அதை ஒரு கிரேக்க பிரதேசமாக மாற்றிய பின்னர் ஜனங்களின் நிலைமை முன்னேற்றம் அடையவில்லை. ஏனெனில் பைசேன்டைன் (Byzantine) சக்ரவர்த்திகள் ரவென்னா (Ravenna) மாகாணத்தில் உள்ள மக்களிடம் இருந்து வரி வசூல் மட்டும் செய்தார்கள். ஆனால் எவ்விதத்திலும் அவர்களுக்குப் பாதுகாப்பு அளிக்கமுடியவில்லை. “இந்தச் சூழ்நிலைகளின் கீழ்.... சக்ரவர்த்திகள்.... உண்மையான அதிகாரம் எல்லாவற்றையும் இழந்துவிட்டார்கள். பெயரளவில் தான் அவர்கள் ஆட்சியில் இருந்தார்கள். அதே வேளையில் போப்புகள் அந்தக் காலத்தில் உள்ள தேவைகளினிமித்தம் ரோம ஆதிக்கத்திற்கு மேலாக முற்றிலுமாக அதிகாரத்தைப் பெற்றவர்களானார்கள்... இப்படியாக பெருவாரியான மறைமுக செயல்பாட்டினால் ஏற்பட்ட விளைவுகள் பின்னர் சட்ட ரீதியாக சரியான செயல் என்று ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது... பெபின் மற்றும் ஷார்லுமேன் (Pepin, Charlemagne) ஏற்றுக்கொண்டனர். அந்தக் காலத தில் இருந்த எழுத்தாளர்களின் கூற்றுப்படி.... பெபின் (Pepin) வெற்றி பெற்ற பிரதேசங்களையெல்லாம் போப்புக்கு திருப்பி அளித்துவிட்டான். இந்த அன்பளிப்பு அல்லது புதுப்பித்தல் அவனுடைய மகன் ஷார்லுமேன் (Charlemagne) மூலம் உறுதிப்படுத்தப்பட்டது, விரிவாக்கப்பட்டது. இவன் கிபி 774ல் இத்தாலியில் லாம்பார்டு (Lombard) ஆட்சிக்கு முற்றுப்புள்ளி வைத்தான். இப்படியாக நியாயமான முறையில் இம்மைக்குரிய அதிகாரமும் மு ு ஆட்சியும் போப்புகளுக்காக திவ்ய அனுக்கிரகத்தால் படிப்படியாக ஸ்தாபிக்கப்பட்டது.” மேலே கூறப்பட்டவைகள், கத்தோலிக்க திருச்சபையில் சரித்திரம்” என்கிற புத்தகம் H.புரூக் (H. Bruck) என்பவரால் எழுதப்பட்டதில் Vo.1. PP. 250, 251ல் காணப்படுகிறது. இந்த புத்தகம் கத்தோலிக்கர் இடையே ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட புத்தகமாகும். இது அவர்களுடைய கல்லூரிகளிலும் குருமார் பயிற்சி நிலையங்களிலும் உபயோகப்படுத்தப்படுக றது. போப்பின் அலுவலக அதிகாரிகளால் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டிருந்தது. அதில் உண்டான சாட்சியங்கள் மதிப்புக்குரியவைகள். அது போப்பின் இம்மைக்குரிய அதிகாரம் Page 086 படிப்படியாக வளருவதைக் குறிப்பதோடு அதன் ஆரம்ப காலம் சூழ்நிலைகளால் அனுகூலம் பெற்றது. தீர்க்கதரிசன அளவுகோல் மூலம் (1260 வருடங்கள்) திட்டமாகக் கூறப்பட்டுள்ளபடி கிபி 539ல் ஆஸ்ட்ரோகோதிக் (Ostrogolthic) சாம்ராஜ்யம் வீழ்ச்சி அடைவதை நிரூபித்து ் காட்டுகிறது. அது இந்த பாழாக்கும் அருவருப்பு தேவனுடைய பார்வையில் ஏற்படுத்தப் பட்ட சரியான நேரத்தையும் நிரூபிக்கிறது. போப்பின் ஆதிக்கம் ஷார்லுமேனுடைய (Charlemagne) காலத்திற்கு முன்னரே ஆரம்பித்துவிட்டது என்கிற கருத்தை உறுதிப்படுத்தும் வகையில் மேற்கூறப்பட்டவைகளையும் ஆமோதிக்கும் வண்ணம் இன்னொரு கத்தோலிக்க புஸ்தகமான Chair of St. Peter என்பதில் The Growth of the temporal Power என்கிற அத்தியாயத்தின் 173வது பக்கத்த ில் பின்வருமாறு கூறப்பட்டுள்ளது. “ரோம் நகரம் சக்ரவர்த்தியால் நியமிக்கப்பட்ட ஒரு பிரபுவினால் பெயரளவில் தான் ஆட்சி செய்யப்பட்டது. ஆனால் உண்மையில், சூழ்நிலைகள் நிமித்தம், போப்புகள் தான் நகரத்தின் உன்னத ஆளுனர்களானார்கள்.” இவர்கள் பெற்ற அதிகாரத்திற்கும் ஆட்சி செய்யும் சந்தர்ப்பம் கிடைத்ததற்கும், பெயரளவில் இருந்த ஆட்சியாளர்கள் வல்லமை இன்றி இருந்ததற்கும் ஆதாரமாக சரித்திர ப ர்வ ஆதாரங்களைக் காட்டி இதை எழுதியவர் கூறுகிறார். இதற்கு உதாரணமாக மகா கிரகோரி என்கிற போப்பைக் குறித்து (கிபி 590 போப்பின் ஆதிக்கம் ஏற்படுத்தப்பட்டு 50 வருடங்களே ஆகி இருந்த போது) எழுதி, ஏற்கெனவே போப்பிடம் இருந்த அதிகாரத்திற்கு இது ஓர் உதாரணம் என்று கீழ்க்கண்டவாறு எழுதுகிறார்: “ லியோட்டியஸ் என்பவனை இட்ரூரியாவில் உள்ள நெபிக்கு ஆளுனராக அனுப்புவதையும் அங்கே இருக்கும் ஜனங்கள் தனக் ு எப்படி அவர்கள் கீழ்ப்படிவார்களோ அதே போன்று அவனுக்கும் கீழ்ப்படிய வேண்டும் என்று உத்தரவு பிறப்பிப்பதைக் காண்கிறோம். அதன்பிறகு கான்ஸ்டேனியஸ் (Constantius) என்பவனை நேப்பில்ஸ் (Naples)சின் ஆளுனராக நியமிக்கிறான். அதன்பிறகு பிஷப்புகளுக்குப் பாதுகாப்பைக் குறித்து எழுதுவதுடன் அவர்களுடைய பட்டணங்களுக்கு உணவுப்பொருட்களை அளிப்பதைக் குறித்து Page 087 இராணுவத் தளபதிகளுக்குக் கட்டளைகள் பிறப்பி ்பதையும் காணலாம். ....ஒரே வார்த்தையில் கூறவேண்டும் என்றால் அவரே இத்தாலியின் உண்மையான ஆட்சியாளராக பாதுகாவலராக ஆவதைக் காண முடிகிறது. ஆகவே ‘என்னுடைய இடத்தை (Pastor) போதகராக யார் எடுத்துக் கொள்கிறார்களோ அவர்கள் பெரிய வெளிப்படையான பொறுப்புகளை உடையவர்களாக இருப்பார்கள் என்று அவர் கூறியது நியாயம்தான். ஆகவே அவர் அநேக முறைகளில் ஒரு போதகரின் பொறுப்புகளைச் செயல்படுத்துகிறாரா அல்லது இம் ைக்குரிய ஒரு பிரபுவின் பொறுப்புகளைச் செயல்படுத்துகிறாரா என்று நிச்சயமாகத் தெரியவில்லை.’” கிபி 539ல் சிறு ஆரம்பத்தில் துவக்கப் பெற்ற இந்த இம்மைக்குரிய அதிகாரம் குறைந்த காலக் கட்டமான 50 வருடத்திற்குள் இவ்வளவு அதிகமாக வளர்ந்துவிட்டது. இதிலிருந்து நாம் 1260 வருடங்கள் அல்லது 3 1/2 காலங்களில் உண்டான போப்பின் ஆதிக்கத்தின் ஆரம்பமும் முடிவும் நன்றாகத் தெளிவாகக் குறிக்கப்பட்டு இருப்பத ைக் காணலாம். பாழாக்கும் அருவருப்பு சத்தியத்தையும், ஆண்டவருடைய ஜனங்களையும் நசுக்கும்படியாக வைக்கப்பட்டுள்ள எல்லையையும், தானியேல் கேட்டு அறிந்தபடியினால், இது இன்னும் மிகாயேலின் (கிறிஸ்து) இராஜ்யத்திலும் வழி காட்டாது, பரிசுத்தவான்களை அதிகாரம் உடையவர்களாக ஆக்காது என்பதையும் கண்டதோடு, இது அவர்களை ஒடுக்குபவர்களிடம் இருந்து விடுதலையை மட்டும் தரும் என கண்டான். ஆகவே அவன் கேட்ட ம் அதன் பொருளை அறியவில்லை. “நான் அதைக் கேட்டும், அதின் பொருளை அறியவில்லை; ஆகையால் என் ஆண்டவனே, இவைகளின் முடிவு (அல்லது பின்னர்) என்னமாயிருக்கும் என்று கேட்டேன். அதற்கு அவன்: தானியேலே, போகலாம் (நீ இந்த விஷயத்தை புரிந்து கொள்ள முயற்சிப்பது வீணானது); இந்த வார்த்தைகள் முடிவு கால மட்டும் புதை பொருளாக வைக்கப்பட்டும், முத்திரிக்கப்பட்டும் இருக்கும். அன்றாட பலி நீக்கப்பட்டு, பாழாக்கும ் அருவருப்பு ஸ்தாபிக்கப்படுங்காலம் (கிபி 539) முதல் ஆயிரத்திரு நூற்றுத்தொண்ணூறு நாள் (வருடங்கள்) செல்லும் (அப்பொழுது) Page 088 அநேகர் சுத்தமும் வெண்மையுமாக்கப்பட்டு, புடமிடப்பட்டவர்களாய் விளங்குவார்கள். துன்மார்க்கரோ துன்மார்க்கமாய் நடப்பார்கள்; துன்மார்க்கரில் ஒருவனும் உணரான்; ஞானவான்களோ உணர்ந்து கொள்ளுவார்கள். (அப்பொழுது) ஆயிரத்து முந்நூற்று முப்பத்தைந்து நாள் மட்டும் காத்த ிருந்து சேருகிறவன் (1335) பாக்கியவான். நீயோவென்றால் (உன் வழியில்) முடிவு வருமட்டும் போயிரு: நீ இளைப்பாறிக் கொண்டிருந்து, நாட்களின் முடிவிலே உன் சுதந்திர வீதத்துக்கு (பங்குக்கு, வெகுமதிக்கு) எழுந்திருப்பாய் என்றான்.” தானி. 12: 8லி13 இந்த 1290, 1335 என்கிற தீர்க்கதரிசன நாட்களுக்கு, உண்மையான வருடங்களுக்கு கிபி 539ல் பாழாக்கும் அருவருப்பு ஏற்படுத்தப்பட்ட காலமே ஆரம்ப காலம் என்பதையும், 1260 வருடங்க ் போப்பின் அதிகாரம் அழிவுக்காக ஏற்படுத்தப்பட்ட வருடங்கள் என்பதையும் கவனமாக படிப்பவர்கள் அறிந்து கொள்வார்கள். இந்த விஷயத்தில் “அன்றாட” பலி (அல்ல சரியாகச் சொல்ல வேண்டும் எனில் தொடர்ச்சியான பலி) நீக்கப்படுதல், பாழாக்கும் அருவருப்பு ஸ்தாபிக்கப்படுதல் என்று இரண்டு சம்பவங்கள் இரண்டு வித்தியாசமான நேரத்தில் நடைபெறுவதைக் குறிப்பிடும் போது, அந்த நாளில் இருந்து இரண்டுமே உண்மை எ ்று உணர்ந்து கொள்ள வேண்டும். அன்றாட பலி நீக்கப்படுதல், பாழாக்கும் அருவருப்பு 539ல் ஸ்தாபிக்கப்படுவதற்கு சில வருடங்களுக்கு முன்னரே நிகழ்ந்தது என்பதை அடுத்த அத்தியாயத்தில் காட்டுவோம். அது “அருவருப்பு” என்று அழைக்கப்படுவதற்கு அதுதான் முக்கியமான விஷயமாக இருந்தது. ஆகவே இந்த இரண்டு சம்பவங்களின் முடிவில் இருந்து பாழாக்கும் அருவருப்பு ஸ்தாபிக்கப்பட்டதை நாம் கணக்கிட வேண்டும். ேலும் இந்த இரண்டு கணக்குகளும், தேவனுடைய பரிசுத்தவான்களின் அதிகாரம் (சத்தியம்) போப்பினால் நசுக்கப்படுவதிலிருந்து விடுபட்ட பின்னரும் (1799க்கு பின்னர்), மேசியாவின் (மிகாயேலின்) இராஜ்யம் ஸ்தாபிக்கப்படுவதற்கும் முன்னாலும் என்ன நடக்கும் என்கிற தானியேலின் கேள்விக்கு பதிலாகக் கொடுக்கப்பட்டுள்ளது. தானியேல் மேற்கொண்டு இதை Page 089 அறிந்து கொள்ள எதிர்பார்க்க வேண்டாம் என்பதே கொடுக்கப்ப ட்ட பதில். ஆனால் முடிவு காலத்தின் ஆரம்பம் ஏற்பட்டு 30 வருடங்களில் (1260 + 30 = 1290) ஒரு சுத்தமாக்கப்படுதல், பரிசுத்தமாக்கப்படுதல், புடமிடப்படும் கிரியை பரிசுத்த ஜனங்களின் மத்தியில் துவங்கும். இதைக் குறித்ததான ஒரு அறிவு, தீர்க்கதரிசனத்தைப் பற்றிய அறிவு, இப்படியாக சுத்தமும், வெண்மையுமாக்கப்பட்டு, புடமிடப்பட்டவர்களாய் விளங்கும் ஞானவான்களுக்கு வழங்கப்படும். ஆனால் இதை தேவ பக்தியற்றவர் ள், சுத்திகரிக்கப்படாதவர்கள் பெற்றுக் கொள்ளமாட்டார்கள், அல்லது ஏற்றுக்கொள்ளமாட்டார்கள். மேலும் தரிசனத்தைச் சரியாக உணர்ந்து கொள்ளுதல், நிறைவானதாக அல்லது முழுமையானதாக இருக்காது. சொல்லப்போனால் அதன் முக்கியமான விஷயங்கள் 45 வருடங்களுக்குப் பின்னர் (1290+45 = 1335) அல்லது முடிவு காலம் ஆரம்பித்து 75 வருடங்கள் கழிந்த பின்னர் தான் தெளிவாக விளங்கும். இது எபிரேயக் குறிப்பேட்டில் தெளிவாக காட ்டப்பட்டுள்ளது. அதில் உள்ள காரியத்தை எதிர்பார்த்திருந்தோர் ஏற்கெனவே ஒன்றைக் கண்டு விட்டவர்கள், அதற்காகப் பொறுமையுடன் காத்துக்கொண்டு இருக்கிறார்கள், திடீரென்று (1335 நாட்கள் நிறைவேறின பின்பு) பூரணமாக, தெளிவாக காண்பார்கள். அவர்கள் எண்ணிப்பார்க்கக் கூடாத அளவிற்கு அது மேம்பட்டதாக இருக்கும். “ஓ! என்ன பரமானந்தம்!” கிபி 539ல் இருந்து கணக்கிடும் போது 1290 என்கிற அடையாளமான நாட்கள் 1829ல் மு டிந்தது. 1335 நாட்கள் 1874ன் இறுதியில் முடிந்தது. தரிசனத்தையும் முடிவு காலத்தோடு சம்பந்தப்பட்ட தீர்க்கதரிசனங்களையும் புரிந்து கொள்ளுவதை எப்படி இந்த நாட்கள் சரியாகக் குறிப்பிடுகின்றன என்பதை வாசிப்பவர்கள் சரியாக நிதானிக்கக்கடவர்கள்; அதோடு கூட அக்கினியினால் சுத்திகரிப்பது போன்ற பிரித்தெடுக்கப்படுதல், வெண்மையாக்கப்படுதல் போன்றவைகள் தேவனுடைய பிள்ளைகளைத் தாழ்மையும் நம்பத்தக ்க இருதயமும், மனமும் உடைய நிலைக்கு கொண்டு வருவது அவசியம் என்பதையும், ஏனெனில் அதன்மூலம் தேவனுடைய வழியிலும், காலத்திலும் Page 090 தேவனுடைய காரியங்களைப் பெறவும், உணர்ந்து கொள்ளவும் ஆயத்தமாக இருக்கும்படி செய்வது அவசியம் என்பதையும் நிதானிக்கக்கடவர்கள். மத ரீதியான ஓர் இயக்கம்,1844ல் உச்சநிலையை அடைந்தது. அந்த காலத்தில் அதில் பங்கு பெற்றவர்கள், பொதுவாக இரண்டாம் வருகைக்காரர்கள் ( “Second Adventists Millerites) மற்றும் மில்லர் வகுப்பார் என்று அழைக்கப்படுகிறார்கள். ஏனெனில் அந்தக் காலத்தில் ஆண்டவருடைய இரண்டாம் வருகை இருக்கும் என்று அவர்கள் எதிர்பார்த்தார்கள். அவர்கள் அவ்வாறு அழைக்கப்படுவதற்கான காரணம் என்னவெனில் வில்லியம் மில்லர் என்பவர், அதன் தலைவராக இருந்தார். 1829ல் ஆரம்பித்த இந்த இயக்கம் 1844க்கு முன் (அப்பொழுதுதான், ஆண்டவரின் வருகையை எதிர்பார்த்தார்கள்) கிறிஸ்தவ சமுதாயத்தி ன் எல்லா வகுப்பினரையும் கவர்ந்தது. முக்கியமாக, கிழக்கத்திய மற்றும் மத்திய நாடுகளில் உள்ளவர்களுக்கு இது மிகுந்த ஆர்வத்தை உண்டு பண்ணியது. இதற்கு முன்னதாக டுபிங்கன் (Tubingan) என்கிற ஜெர்மானிய தேசத்து பட்டணத்தில் பேராசிரியர் பெங்கல் (Prof. Bengel) என்பவர் தீர்க்கதரிசனங்களைக் குறித்தும், வரப்போகின்ற மேசியாவின் இராஜ்யத்தைக் குறித்தும், ஜனங்களுடைய கவனத்தை ஈர்த்து வந்தார். இதைத்தான் ஆசியா க ண்டத்திலும், புகழ் பெற்ற ஊழியக்காரர் வுல்ஃப் (Missionary Wolff) என்பவர் செய்தார். ஆனால், இவைகள் எல்லாவற்றையும் விட, சமுதாய, அரசியல் மற்றும் மத சூழ்நிலைகள் சாதகமாகக் காணப்பட்ட அமெரிக்காவில் தான், இதைக் குறித்த வேலை அதிகமாக இருந்தது. வேறு எந்த இடத்தைக் காட்டிலும், சுதந்திரமாக வேதாகமத்தை படிப்பதிலும் மற்ற விஷயங்களிலும் அனுகூலமான சூழ்நிலை காணப்பட்டது. எல்லா இடங்களிலும் உள்ள பக்தியுள்ள இஸ ்ரயேலர்கள் கிட்டதட்ட அதைக் குறித்து கேள்விப்பட்டிருந்தாலும், யூதேயாவில் மட்டும் தான், முதலாவது வருகையைக் குறித்த விஷயங்கள் காணப்பட்டது. (அப். 2:5) சகோ. மில்லரின் எதிர்பார்ப்புகள் தோல்வியுற்றதைக் குறித்து எல்லோரும் சிறிதளவாவது அறிந்திருப்பார்கள். அவர் கற்றுக் கொடுத்த மாதிரி, அவர் எதிர்பார்த்தபடி, 1844ல் ஆண்டவர் Page 091 வரவில்லை, உலகம் அக்கினிக்கு இரையாக்கப்படவில்லை. கிறிஸ்து (மிகா ேல்) வருவார், அவரோடு கூட தங்களை வல்லமையினாலும் மகிமையினாலும் உயர்த்துவார் என்று நம்பிக்கையோடு எதிர்பார்த்து இருந்த அந்த “பரிசுத்த ஜனங்களுக்கு” இது பெரிய ஏமாற்றமாக இருந்தது. ஏமாற்றம் ஒரு பக்கம் இருந்தாலும், இந்த இயக்கத்தினால் எதிர்பார்த்த நன்மையும் உண்டானது. ஆண்டவருடைய வருகையில் ஆர்வம் காட்டும்படியாக ஒரு எழுப்புதல் வந்தது. அதே வேளையில் தவறான எதிர்பார்ப்புகளினால், இந்த ிஷயத்தைக் குறித்து குற்றம் சாட்டப்பட்டதும் உண்டு. எதிர்பார்த்திருந்த விளைவுகள் ஏற்பட்டன என்று நாம் கூறுகிறோம். ஏனெனில், சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி ஆண்டவருடைய கரம் அதில் இருந்தது. மேலும் இது முதலாவது வருகையைப் போன்றே ஒரு வேலையை நம்முடைய ஆண்டவர் பிறந்த நேரத்தில் செய்ததுமல்லாமல், அதாவது கிழக்கிலிருந்து சாஸ்திரிகள் வந்தபோது, எல்லா மனிதரும் அவரை எதிர்பார்த்து இருந்தார்கள். அத மாத்திரமல்ல ( மத். 2:1,2 ; லூக். 3:15 ) அது காலத்தோடும் ஒத்ததாக இருந்தது. நம்முடைய ஆண்டவர் 30 வயதானபோது, மேசியாவாக அபிஷேகம் பெற்று தமது வேலையை ஆரம்பிப்பதற்கு 30 வருடங்களுக்கு முன்னதாக உள்ள காலத்தோடும் அது ஒத்ததாக இருந்தது. அந்த “மில்லர் இயக்கம்” என்று சற்று கேலியாக அழைக்கப்படுவது அதில் பங்கு பெற்ற “பரிசுத்தவான்களுக்கு” தனிப்பட்ட முறையிலும் ஒரு ஆசீர்வாதத்தைக் கொண்டு வந்தது. அது தேவனு ைய வார்த்தையைக் கவனமாகத் தேடும்படியாகவும், மனிதர்களின் பாரம்பரியங்களுக்கு மேலாக அதில் நம்பிக்கை வைக்கவும் வழிவகுத்தது. அதோடு கூட சபை பாகுபாடற்ற ஐக்கியத்தில் தேவனுடைய பிள்ளைகளுடைய இருதயத்தை இணைத்தது; குதூகலத்தை உண்டு பண்ணியது; வேத வார்த்தையைப் போஷத்தது. அதில் ஆர்வம் காட்டியவர்கள் முக்கியமாக பேப்டிஸ்ட் (Baptists) ஆக இருந்தாலும் எல்லா சபையைச் சேர்ந்தவர்களும் அதில் இருந்தார்கள ். இந்த இயக்கம் முடிந்த காலத்தில் இருந்து அவர்களில் சிலர் புது சபைப் பிரிவினராகத் தங்களை இணைத்துக் கொண்டார்கள். இப்படி செய்ததினால் Page 092 “அறுவடை” காலத்தில் வரக்கூடிய சில ஆசீர்வாதங்களைக் காணாதபடி தங்கள் கண்களை குருடாக்கிக் கொண்டார்கள். இதை வாசிப்பவர்கள் கவனித்திருப்பீர்கள். அதாவது ஆண்டவருடைய வருகையின் நோக்கம், பிரசன்னமாகும் விதம், அதற்குரிய காலம் ஆகியவற்றை குறித்த மில்லர் கருத்தை நாம் ஒத்துக்கொள்ளவில்லை. அதே வேளையில், இந்த இயக்கம் தேவனுடைய திட்டப்படி இருந்து, ஜனங்களைப் பிரித்து எடுப்பதிலும், சுத்திகரிப்பதிலும், மெருகேற்றுவதிலும் செயல்பட்டது. இப்படியாக ஆண்டவருக்கென்று காத்திருக்கும் ஜனங்களை ஆயத்தப்படுத்தும் ஒரு முக்கியமான வேலையைச் செய்து வந்தது என்றும் நாம் அறிந்துள்ளோம். அதன் காலத்தில், அது சுத்திகரிக்கும் மற்றும் சோதனை செய்யும் வேலைய ைச் செய்தது மாத்திரமல்ல, தீர்க்கதரிசனங்களைப் படிப்பதில், ஆண்டவருடைய இரண்டாவது வருகையைப் பற்றிய உபதேசத்தில், குற்றம் கண்டுபிடித்ததினால், அந்த காலத்தில் இருந்து திரு.மில்லரின் கருத்துக்கள், எதிர்பார்ப்புகள், போன்றவைகளோடு சம்பந்தம் இருந்தாலும் சரி இல்லாவிட்டாலும் சரி அர்ப்பணம் செய்து கொண்டவர்களைச் சோதிக்கவும், ஆராய்ந்து பார்க்கவும் உதவியுள்ளது. தீர்க்கதரிசனம், ஆண்டவருட ைய வருகை, ஆயிர வருட இராஜ்யம் என்பவைகளைக் குறித்துக் குறிப்பிட்டாலே போதும், அது இப்பொழுது உலகப்பிரகாரமாக வசிப்பவர்களிடம், குறிப்பாக, பேர் சபையில் உள்ளவர்களிடையே கேலியான பேச்சுக்கு வழிவகுக்கிறது. இது, சந்தேகத்திற்கு இடமில்லாமல், ஆண்டவரின் அனுக்கிரக செயல்தான். குழந்தையான இயேசு, “நசரேயன் என்னப்படுவார்” என்கிறதற்காக அவர் நாசரேத்திற்கு அனுப்பப்பட்டதைப் போன்று, அவர் உண்மையில யே மதிப்பை பெற்ற பெத்தலகேமில் பிறந்திருந்தார். அது எதற்கென்றால், சத்தியம் உண்மையான இஸ்ரயேலர்களை, தேவனால் தெரிந்துகொள்ளப்பட்ட தேசத்தின் பதரில் இருந்து பிரித்து எடுப்பதற்காக,பதர் நம்முடைய ஆண்டவரை நசரேயன் என்று கூறியதால் அகற்றப்பட்டது. ஏனென்றால், அவர்கள் “நாசரேத்திலிருந்து யாதொரு நன்மை உண்டாகக் கூடுமா” என்று Page 093 சந்தேகப்பட்டார்கள். அதைப்போலவே இப்பொழுது சிலர் கேலியாகக் க ட்கிறார்கள்; “வருகையில் இருந்து ஏதாவது நன்மை வருமா?” என்று இப்படி கூறிவிட்டு ஆண்டவருடைய சாட்சியையும் அப்போஸ்தலர்கள் மற்றும் தீர்க்கதரிசனங்களின் சாட்சிகளையும் கவனியாது விட்டு விடுகிறார்கள். ஆனால் தாழ்மையுள்ளவர்கள், பரிசுத்தவான்கள், உலகத்தின் பார்வையில் முட்டாள்களாக இருந்தாலும், தேவனுடைய பார்வையில் ஞானவான்களாக இருப்பவர்கள், இப்படியாகச் சிந்திப்பதில்லை. ஆனால் “மில்லர ் இயக்கம்” இதைவிடப் பெரியது. அது தானியேலின் தரிசனங்களை சரியானபடி புரிந்து கொள்வதற்கும், சரியான நேரத்தில் தீர்க்கதரிசனத்தைப் பொருத்துவதற்கும் ஆரம்பமாக இருந்தது. மூன்றரைக் காலங்கள் என்று (1260 வருடங்கள்) மில்லர் கணக்கிட்டது, நாம் இப்பொழுது கொடுத்திருப்பதைப் போன்றுதான் உள்ளது. ஆனால் அவர் 1290, 1335ன் காலங்களை ஒரே இடத்தில் துவக்காத பிழையைச் செய்துவிட்டார். அவர் அப்படிச் செய்திருந்த ல் அது சரியாக இருந்திருக்கும். அதற்கு மாறாக, முப்பது வருடங்கள் சீக்கிரமாக அதை அவர் ஆரம்பித்து விட்டார். அதாவது 539க்கு பதில் 509 என்கிற வருடத்தில் ஆரம்பித்ததால், 1335 நாட்கள் 1874க்குப் பதிலாக 1844ல் முடிந்தது. அவர் கூறியவற்றை ஒத்துப்பார்க்கும்படி அவர் எழுதியவைகள் எங்களுக்குக் கிடைக்கவில்லை. அவர் தீர்க்கதரிசன எண்களைப் பொருத்திய தேதிகளை மாத்திரம்தான் அறிந்துள்ளோம். ஆனாலும், இது தீர்க ்கதரிசனத்தைச் சரியாகப் புரிந்து கொள்ளுவதின் ஆரம்பமாக இருந்தது. சொல்லப்போனால் 1260 என்கிற காலத்தை அவர் சரியாகப் பார்த்திருந்தார், அது தான் திறவுகோலாகும். இந்த சத்தியத்தை பிரசங்கிக்கும் வேளையில் (தவறுகள், தவறான கூற்றுகள், தவறான தீர்மானங்கள் கலந்து இருந்தாலும்) ஆண்டவர் ஏற்கெனவே கூறிய வேளையில், அநேகரைப் பிரித்து எடுக்கவும், சுத்திகரிக்கவும் உதவி செய்தது. ஆண்டவர் எவ்வாறு வருவார , எதற்காக வருகிறார் என்பதை அறியாமல் ஆனால் அவர் சடுதியாக வருவார், எல்லாம் ஒரே நாளில் முடிந்துவிடும் என்று எதிர்பார்த்து, எல்லா கால தீர்க்கதரிசனங்களும் Page 094 அங்கே முடிய வேண்டும் என்று எண்ணிக் கொண்டிருந்தார். அது இப்படியாகத்தான் இருக்க வேண்டும் என்று அவர் தீர்மானம் எடுத்துக் கொள்ளுவதில் அதிக சிரமம் எடுத்துக்கொண்டார். இதன் நிமித்தமாகத்தான் அவர் தோல்வியுற்றார். மேலும், இதற்கு மேலாக எவரும் அறிந்து கொள்ளவேண்டும் என்பது அக்காலத்திற்கு உரியதல்ல. ஆகவே இதற்கு மேலாக தேவன் எவருக்கும் வெளிச்சத்தைக் கொடுக்கவில்லை. திரு. மில்லர், பேப்டிஸ்ட் சபையில் மிகுந்த ஒரு ஆர்வமுள்ள நன்மதிப்பைப் பெற்ற நபராக இருந்தார். அவர் வேதத்தைக் கவனமாகப் படிப்பவராக இருந்தபடியால் தீர்க்கதரிசனங்கள் அவருக்கு விளங்கத் துவங்கியது. தனக்குள்ளாக அது சரியானதுதான் என்கிற நம்பிக்கையைப் பெற்ற பின்னர், தனது கருத்துக்களை முதலாவதாக பேப்டிஸ்ட் (Baptist) சபையில் உள்ள ஊழியக்காரர்கள் மத்தியிலும், பின்னர் எல்லா சபை மக்களிடமும் எடுத்துரைக்க ஆரம்பித்தார். இந்த முயற்சி பரவ ஆரம்பித்தவுடன், தன்னுடன் மற்றவர்களையும் சேர்த்துக் கொண்டு பிரயாணப்பட்டு, அநேக இடங்களில் பிரசங்கித்தார். பேப்டிஸ்ட் ஊழியக்காரர்கள் மத்தியில் அவர் ஆரம்பித்த ஊழியம் குறித்து அவருடைய வாழ்க்கைச் சரித்த ரத்தில் இருந்து தெரிந்து கொள்ளலாம். எப்படியெனில் 1829ம் ஆண்டு போல்ட்னி (Poultney) என்கிற இடத்தில் உள்ள பேப்டிஸ்ட் சபையில் மூப்பராக இருந்த புல்லர் (Fuller) என்பவர் பகிரங்கமாக அவருடைய கருத்துக்களைப் பிரசங்கித்த முதலாவது சீடர் ஆவார். மூன்று வருடங்கள் கழித்து எழுதப்பட்ட ஒரு கடிதத்தில் மில்லர் கூறுகிறார்: “ஆண்டவர் விதையைத் தூவுகிறார். என்னைத் தவிர கிட்டதட்ட எட்டு ஊழியக்காரர்கள் இப்பொழுத இந்த உபதேசத்தைப் பிரசங்கிக்கிறார்கள். என்னுடைய கருத்துக்களை ஏற்றுக்கொண்ட நூற்றுக்கும் அதிகமான சகோதரர்களை நான் அறிவேன். இது இப்படி இருக்க சத்தியம் வலிமையானது, அது நிலைத்து நிற்கும்.” இதிலிருந்து நாம் காணக்கூடியது என்னவெனில், “மில்லர் இயக்கம்” பிரித்தெடுக்கும் வேலையை மேற்கூறப்பட்ட காலத்தில், அதாவது 1290 நாட்கள் முடிந்த பின்னர், 1829ல் ஆரம்பித்தது. Page 095 இப்பொழுது 1335 நாட்கள் வரை ஊ ®்கமாகக் காத்திருப்பது என்னவாயிற்று? இப்படியாக யார் காத்திருந்தார்கள்? ஆண்டவருடைய சில பிள்ளைகள், “பரிசுத்த ஜனங்கள்” இந்த புத்தகத்தின் ஆசிரியர் எண்ணிக்கையில் ஒருவராவார். அவர் “மில்லர் இயக்கத்தில்” இணைந்து இருக்கவில்லை. “இரண்டாம் வருகை சபை” என்று தன்னை அழைத்துக் கொண்ட இயக்கம், ஒருமுகப்படுத்தப்பட்ட போதும் அதோடு இணைந்து இருக்கவில்லை. இவர்கள் மிகாயேலின் இராஜ்யத்திற்காக, உற ïறுக் கவனித்து ஆவலோடு காத்திருக்கவும் செய்தார்கள். 1874ம் ஆண்டில் இறுதியில் 1335 நாட்கள் முற்றுப்பெற்ற காலத்திலிருந்து நம்முடைய பிதாவின் திட்டங்கள் தெளிவு பெற்றது, ஆசீர்வாதமான விஷயம் என்பதற்கு நாங்கள் சாட்சி கூறுகிறோம். இந்த ஆசீர்வாதத்தை வார்த்தைகளால் விவரிக்க இயலாது. நாம் அதை விபரமாகச் சொல்ல வேண்டும் என்றால், இராஜ்யத்தின் புது திராட்சை ரசத்தால் ஆவியில் புதுப்பிக்கப்பட்டவர ்கள் மாத்திரமே அதை ஏற்றுக் கொள்ளமுடியும். ஆகவே, அதைக் கூற இயலாது, அது உணர்ந்து பார்க்கக் கூடிய ஒன்றாகும். 1335 தீர்க்கதரிசன, அடையாளமான நாட்களின் முடிவில் இருந்து, அதாவது ஆண்டவருடைய பிரசன்னத்தைப் பற்றி விலைமதிப்பற்ற சத்தியத்தின் நாட்களில் இருந்து, இந்த சுவிசேஷ யுகத்தின் “அறுவடைக்” காலத்திலும், மிகாயேலின் (கிறிஸ்துவின்) இராஜ்யம் ஸ்தாபிக்கப்படுகிற நாட்களுக்குள்ளும், நாம் இப்பொ ழுது வாழ்ந்து கொண்டு இருக்கிறோம். இந்த அனுகூலமான நேரம் எவ்வளவு ஆசீர்வதிக்கப்பட்டதாக இருக்கிறது! 1335 நாட்கள் நிறைவேறியவுடன் வெளிப்படத் துவங்கிய மேன்மையான திவ்ய திட்டத்தில் எவ்வளவு இசைவும் அழகும் உள்ளது. இந்த ஆசீர்வாதத்திற்கும், முழுமையாகத் தெய்வீக திட்டத்தை இப்போது ஜீவிக்கிற “பரிசுத்த ஜனங்கள்” அறிந்து கொள்ளவும், இது ஏற்ற காலமாயிருப்பதால் இந்த வேதாகம தொகுப்புகள் வெளியிடப ்பட்டுக் கொண்டிருக்கின்றன. இதைப் பெறுவது நம் கையிலிருக்கிறது; “பரிசுத்த ஜனங்களைத்” தவிர வேறு Page 096 எவரும் இதைப் புரிந்து கொள்ள முடியாது; இது ஒரு நன்மையாக வழங்கப்படுகிறது. “துன்மார்க்கரில் ஒருவரும் உணரான்.” மேலும் உலகப்பிரகாரமாக ஜீவிக்கிறவர்களோடு ஐக்கியம் வைத்து இருக்கும் “பரிசுத்த ஜனங்களும்,” துன்மார்க்கர் இருக்கும் இடங்களில், ஞானமற்று நிற்பவர்களும், பரியாசக்காரர் உட்கா Ǯும் இடத்தில் உட்காருகிறவர்களும் அறிந்து கொள்ளமாட்டார்கள், இந்த ஆசீர்வாதத்தை, அனுபவிக்க மாட்டார்கள். இது இப்பொழுது கர்த்தருடைய வேதத்தில் பிரியமாயிருந்து, இரவும் பகலும் அவருடைய வேதத்தில் தியானமாயிருக்கிற பரிசுத்தவான்களுக்கு, உண்மையாகவே ஞானவான்களாக இருக்கிறவர்களுக்கு மாத்திரமே உரியது. ( சங். 1:1,2 ) மிகாயேலின் இராஜ்யத்தைக் குறித்த இந்த செய்தி, படிப்படியாக 1829ம் ஆண்டிலிருந்து Ȥிறக்கிறது. அது வெளிப்படுத்தின விசேஷத்தில் அடையாளமாக ஒரு சிறு புஸ்தகம் என்று அழைக்கப்படுகிறது. ( வெளி. 10:2 , 8-10 ) இதைப் பரிசுத்த ஜனங்களுக்குள் இருக்கும் ஞானவான்களுக்கு அடையாளமாக யோவான் குறிப்பிட்டுள்ளார். அவர் அந்த சிறு புஸ்தகத்தைப் புசிக்குமாறு கட்டளையிடப்படுகிறார். யோவானுடைய அனுபவம் 10வது வசனத்தில் கூறப்பட்டுள்ளபடி, இந்த சத்தியத்தை பெறுகிற எல்லாருடைய அனுபவமாக இருக்கிறது. அந ɯத அனுபவம் அற்புதமான இனிமையைக் கொண்டு வருகிறது. எவ்வளவு ஆசீர்வாதமுள்ளதாக இருக்கிறது! ஆனால் இதற்குப் பின் வருவது, எப்பொழுதுமே கிட்டதட்ட உபத்திரவம் என்கிற கசப்போடு இனிமை கலந்திருப்பதாகும். பொறுமையோடு இறுதிவரை சகித்துக்கொள்ளுபவர்களுக்கு வருவது சுத்திகரிப்பு, பரிசுத்தமாக்குதல், புடமிடுதல் என்பவைகளாகும். இவைகள் கிறிஸ்துவின் மணவாட்டியை கலியாணத்திற்கும் உயர்த்தப்படுவதற்க ʯம் ஆயத்தப்படுத்த உதவுகிறது. இந்த நிலை ஆயத்த நாள் முற்றுப்பெறும் தருவாயில் உண்டாகிறது. நாம் காட்டியுள்ள இந்த ஏமாற்றம் உண்மையிலேயே ஒரு ஆசீர்வாதமாகவும் தரிசனத்தைச் சரியாக அறிந்து கொள்ளுவதின் ஆரம்பமாகவும் இருக்கிறது. இதைக்குறித்து தீர்க்கதரிசி ஆபகூக் Page 097 உற்சாகப்படுத்தும் ஒரு வார்த்தையை எழுதுகிறார். ( ஆப, 2:2,3 ) “நீ தீர்க்கதரிசனத்தை எழுதி, அதைக் கடந்தோடுகிறவன் (விருப்பமுள்ளவன ˍ) வாசிக்கும்படி பலகைகளிலே (அட்டைகளில்) தீர்க்கமாக வரை... அது தாமதித்தாலும் அதற்குக் காத்திரு, (1335 நாட்கள் வரை காத்திருக்கிறவன் பாக்கியவன்) அது நிச்சயமாக வரும், அது தாமதிப்பதில்லை.” அது தாமதிப்பது போல் இருந்தது, ஆனால் அப்படி இல்லை. அது திரு.மில்லர் செய்த ஒரு சிறு தவறாகும். இது தேவனால் ஏற்கெனவே முன் அறியப்பட்டு அவருடைய “பரிசுத்த ஜனங்களை” சோதிப்பதற்காக அவரால் அனுமதிக்கப்பட்டது. அர ̯ப்பணிப்பு, வேத பாட வகுப்புகள், விசுவாசம் ஆகியவை இந்த இயக்கத்தினால் உருவாக்கப்பட்டதற்கு ஆதாரமாகத் தன்னோடு கூட ஏமாற்றம் அடைந்தவர்களுக்கு திரு. மில்லர், 1844ன் ஏமாற்றத்திற்குப் பின்னர் எழுதிய ஒரு கடிதத்தின் ஒரு பகுதியை கீழே தருகிறோம் : “கடந்த காலத்தில் ஏற்பட்ட ஏமாற்றம், உங்களுக்குள்ளும் நாங்கள் விசுவாசிக்கிறபடி எங்களுக்குள்ளும் ஒரு ஆழமான தாழ்மையை உண்டாக்கியிருப்பதுடன், நம் ͮுடைய இருதயங்களை ஆராய்ந்து பார்க்கவும் செய்துள்ளது என்பதை நாங்கள் ஏற்கெனவே உணர்ந்திருக்கிறது போல நீங்களும் உணர்ந்திருக்கிறீர்கள் என்பதை கேள்விப்படுகிறோம். இதற்காக உங்கள் சார்பில் ஆண்டவருக்கு நன்றி சொல்லுகிறோம். நாங்கள் தாழ்ச்சியடைந்திருந்தாலும், ஓர் அளவுக்கு துன்மார்க்கமான மாறுபாடுள்ள சந்ததியினரால் கேலிக்குள்ளாக்கப்பட்டிருந்தாலும், ஓர் அளவு வேதனைப்பட்டிருக்கிறோ ή், ஆனாலும் நாங்கள் பயப்படவில்லை, தள்ளுண்டு போகவில்லை. உங்களுடைய நம்பிக்கையைப் பற்றிய காரணங்களை யாராவது கேட்டால் நீங்கள் அனைவரும் உங்களுடைய வேதாகமங்களைத் திறவுங்கள்,பணிவோடும், பயத்தோடும், நம்முடைய மாபெரும் இரட்சகராக இருக்கிற இயேசு கிறிஸ்துவின் மகிமையான வருகையைக் குறித்துக் காட்டுங்கள். எந்த நேரத்திலும் கூட, உங்களுடைய விசுவாசத்திற்கான காரணங்களுக்காக, உங்களிடத்தில் கேட ύபவரை உங்களுடைய ஊழியக்காரரிடம் செல்லும்படி செய்யவேண்டாம். உங்களுடைய விசுவாசம், வேதாகமம்.... உங்களுடைய தத்துவம் தேவனிடத்தில் இருந்து வருகிற ஞானமாகும். உங்களை இணைத்திருப்பது Page 098 பரிசுத்தவான்களின் அன்பும் ஐக்கியமும் ஆகும். உங்களுடைய போதகர் பரிசுத்த ஆவி. உங்களுடைய பேராசிரியர், ஆண்டவராகிய இயேசு கிறிஸ்து... பரிசுத்தவான்களுடைய எல்லாவிதமான அன்பினாலும் ஐக்கியத்தினாலும், இந்த நம்ப пக்கையை உறுதியாய் பற்றிக் கொள்ளும்படி உற்சாகப்படுத்துகிறோம். தேவனுடைய வார்த்தையில் உள்ள ஒவ்வொரு வாக்குத்தத்தமும் அதை உறுதி செய்கிறது. அது இரண்டு மாறாத விசேஷங்களினால் உங்களிடத்தில் பத்திரப்படுத்தப்பட்டுள்ளது, தேவனுடைய ஆலோசனையும் ஆணையுமாகும். இதில் தேவனால் எவ்வளவேணும் பொய் சொல்ல முடியாது. அது இயேசு கிறிஸ்துவின் மரணத்தினாலும், இரத்தத்தினாலும், உயிர்தெழுதலினாலும், ஜீவனி ѩாலும் உறுதிப்படுத்தப்பட்டு முத்திரையிடப்பட்டுள்ளது... சகோதரரே ஒருபோதும் பயப்பட வேண்டாம்; என்ன சொல்ல வேண்டும் என்பதை தேவன் சொல்லியிருக்கிறார். அவர் சொல்லுகிறபடி செய்யுங்கள். அதன் விளைவுகளை அவர் பொறுப்பெடுத்துக் கொள்ளுவார். தேவன் கூறுகிறார்: “நாட்களும் எல்லாத் தரிசனத்தின் பொருளும், சமீபித்து வந்தன என்று அவர்களோடே சொல்லு.” (பார்க்க எசே. 12 22,23 )... இதில் ஆண்டவருடைய கரம் இருக்கிறத ҁ என்பதற்கு இது ஒரு வெளிப்பாடு என்று எனக்குத் தோன்றுகிறது. காலத்தைக் குறித்து போதித்த போது, ஆயிரக்கணக்கானவர்கள் வேதத்தைப் படிக்குமாறு தூண்டப்பட்டிருக்கிறார்கள்..... எங்களுடைய பாதையில் பெரிய அளவில் தேவனுடைய ஞானம் வெளிப்பட்டு இருக்கிறது. அவர் நல்லதென்று ஏற்படுத்தினதை அவர் விருப்பத்தின்படியான வழியிலும், காலத்திலும் நிறைவேற்றுவார்.” ஏமாற்றத்தின் ஆண்டு 1844லிருந்து உணர்ந்து கொ ள்ள வேண்டிய “1335 நாட்களின்”முடிவு காலம் வரை உள்ள காத்திருந்த காலத்தை விளக்கமாகக் கூறும் வகையில்தான் நம்முடைய ஆண்டவரின் உவமைகளில் ஒன்று இதற்கென்றே கொடுக்கப்பட்டது. அதைக் கீழே கொடுக்கிறோம் : “ பத்து கன்னிகைகளின் உவமை ” மத். 25 : 1-12 இந்த உவமை “அப்பொழுது” என்கிற வார்த்தையோடு ஆரம்பமாவது, இது ஆண்டவருடைய நாளில் உடனடியாக Page 099 நிறைவேறுவதற்கானதல்ல, ஆனால் எதிர்காலத்தில் நிறைவேறும் என்பதைக் காட்டுவதற்காக. “அப்பொழுது பரலோக இராஜ்யம் (அது கரு அளவில் உள்ளது - அது சிலர் அல்லது எல்லா பரிசுத்த ஜனங்களும் அந்த இராஜ்யத்தில் சுதந்தரவாளிகளாவதற்கு தகுதி பெறுபவர்களுக்கு அடையாளமாகக் காட்டப்பட்டுள்ளது) தங்கள் தீவட்டிகளைப் பிடித்துக் கொண்டு மணவாளனுக்கு எதிர்கொண்டு போகப் புறப்பட்ட பத்துக் கன்னிகைகளுக்கு ஒப்பாயிருக்கும். அவர்களில் ஐந்து பேர் புத்தியுள்ளவர்களும், ծந்து பேர் புத்தியில்லாதவர்களுமாயிருந்தார்கள்.” எண்ணிக்கை முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது அல்ல. விகிதாச்சாரமும் முக்கியத்துவம் வாய்ந்ததல்ல. இந்த உவமை மணவாளனைச் சந்திக்கும்டியாக, இராஜ்யத்தின் சுதந்தரவாளிகள் மத்தியில் ஏற்பட்ட ஓர் எதிர்பார்த்திருத்தலைக் கற்றுக் கொடுக்கிறது. இதில் இரண்டு வகுப்பினர் காட்டப்படுகின்றனர். இங்கே “புத்தியுள்ளவர்கள்,” “புத்தியில்லாதவர்கள்” என்று அ ழைக்கப்படுகின்றனர். “கன்னிகை” என்கிற வார்த்தை பரிசுத்தத்தைக் குறிக்கிறது. ஆகவே, இந்த உவமையில் கூறப்பட்டுள்ள புத்தியுள்ளவர்களும், புத்தியில்லாதவர்களும் “பரிசுத்த ஜனங்களைக்” குறிக்கிறார்கள். சொல்லப்போனால் மணவாளனைச் சந்திக்க வேண்டும் என்று இருப்பவர்கள் எவரும், பாவத்தை நேசிப்பவர்களாக இருக்க முடியாது, அவர்களில் அநேகர் “புத்தியில்லாதவர்களாக” இருந்தாலும் கூட. இந்த உவமையி ײ் நம்முடைய ஆண்டவரால் சுட்டிக் காட்டப்படுவது, மில்லர் இயக்கத்தில் ஆரம்பித்த ஒரு வகுப்பாரையும் இன்னும் வளர்ந்து கொண்டிருக்கும் ஒரு வகுப்பாரையும் ஆகும். அது ஒரு பேப்டிஸ்ட் சபையைச் சேர்ந்தவரால் ஆரம்பிக்கப்பட்டதாக இருந்தாலும் அது சபை பாகுபாடற்ற இயக்கமாக இருந்தது. இதில் மற்ற எல்லா சபைகளிலும் உள்ள பக்தியுள்ளவர்கள், உண்மையுள்ளவர்கள் சேர்ந்து கொண்டார்கள். அவர்கள் மனசாட்சியின دபடி நடந்து கொள்ளும்படி உண்மையுடன் செயல்பட்ட ஆண்கள், பெண்களின் வைராக்கியம் நிலைத்து நின்றது. அந்த நாட்களில் நடைபெற்ற விஷயங்களைப் பற்றி அறியும் போது, அவர்களுடைய மனசாட்சியுடன் நாம் ஒத்து போகமுடியாவிட்டாலும் அவர்களைப் பற்றிய பெருமிதம் நம்முடைய இருதயங்களை Page 100 நிறையப்பண்ணுகிறது. துண்டுப் பிரதிகள், பத்திரிக்கைகள் ஆகியவைகளை பல்வேறு மொழிகளில் பிரசுரிக்கவும், இந்த செய்தியை உலக ம் முழுவதும் அனுப்புவதற்காகவும் பணம் தண்ணீர் போல் செலவிடப்பட்டது. எல்லாச் சபைகளைச் சேர்ந்த ஆலயங்களிலும், ஒரு எழுப்புதலின் ஆவி பரவிற்று என்று கூறப்படுகிறது. மேலும் சில சபைக் கூட்டங்களில் இந்த உபதேசத்தை ஆதரித்தவர்கள், பணவசதி உள்ளவர்கள், பிரசங்க பீடத்திற்கு முன்னதாகக் காணிக்கைகளைக் கொட்டினார்கள். அது தேவையுள்ளவர்களுக்கு இலவசமாக வழங்கப்பட்டது. அந்த காலத்தில் இருந்த விசுவா சிகளின் ஆர்வமும், வைராக்கியமும் அதிகம் இருந்தபடியால், இப்படியாக, ஆண்டவருக்கென அர்ப்பணிக்கப்பட்ட பணத்திற்குக் காவல் காப்பது தேவையற்றதாக இருந்தது எனக் கூறப்பட்டது. ஏனெனில் அது தேவைப்படாதவர்கள் அதைத் தொடமாட்டார்கள். உவமையில் உள்ள கன்னிகைகள் அனைவரும் தங்கள் தீவட்டிகளைத் தயார்படுத்தி, அவர்களுக்கு வெளிச்சம் கொடுக்கும்படி வைத்திருந்தார்கள் என்று காட்டப்பட்டுள்ளது. இந்த தீ ۮட்டிகள் வேதத்திற்கு அடையாளமாக உள்ளன. (“உம்முடைய வசனம் என் கால்களுக்குத் தீபமாக உள்ளது.” சங்.119 : 105 ) இப்படியாக, பொதுவாக தீவட்டிகளை தயார் நிலையில் வைத்திருப்பது என்பது வேதத்தை ஆராய்ந்து பார்த்தல் ஆகும். எல்லா கிறிஸ்தவ பிரிவினரும் செய்தார்கள். இதற்கு முன்பாக இப்படி நடந்ததே இல்லை. எண்ணெய், சத்திய ஆவிக்கு அடையாளமாக இருக்கிறது. அந்த வேளையில் எல்லாருடைய தீவட்டிகளிலும் அது வெளிப்பட ܍டது. ஆனால், சிலரிடம் சத்திய ஆவி அவர்களுக்குள் “பாத்திரங்களில்” இல்லாமல் இருந்தது. 1844ம் ஆண்டில் ஏமாற்றம் “மணவாளன் வர தாமதமாயிற்று” என்கிற அறிக்கையின் மூலம் இந்த உவமையில் சுருக்கமாகக் கூறப்பட்டுள்ளது. அதாவது எதிர்பார்த்து இருந்தவர்களுக்கு அது தாமதிப்பது போன்று தோன்றியது. குழப்பம் மற்றும் இருள் எல்லோராலும் அனுபவிக்கப்பட்டது. அங்கே ஏமாற்றமடைந்த அநேகர், தவறான தரிசனத்தைப் பற ்றிய கருத்துக்களை ஏற்றுக் கொண்டதைப் பற்றி அந்த உவமையில், கீழ்க்கண்டவாறு Page 101 கூறப்பட்டுள்ளது. “மணவாளன் வரத் தாமதித்தபோது, அவர்கள் எல்லோரும் நித்திரை மயக்கமடைந்து தூங்கிவிட்டார்கள்.” ஆம் அவர்களுடைய இருளில் தூக்கத்தில் அவர்கள் விசித்திரமான, தகாத விஷயங்களைச் சொப்பனத்தில் கண்டார்கள். ஆனால், உவமை இரண்டாவதாக ஒரு சம்பவத்தைக் காட்டுகிறது. அது அதே கன்னிகைகள் மத்தியில் அதே மாதிரி ޮனாலும், வித்தியாசமானது ஒன்றைக் காட்டுகிறது. பொதுவாக, அதே வகுப்பினரைத் தான் குறிப்பிடுகிறது. ஆனால், அதே தனிப்பட்ட நபர்களாக இருக்க வேண்டியதில்லை. முதலாவது உள்ள சம்பவம் தீர்க்கதரிசனத்தின் மேல் கிடைத்த வெளிச்சத்தினால் ஏற்பட்டது. அது சபையில் மணவாளனாக மேசியா இரண்டாவது முறை வருகின்ற காலத்தைப் பற்றியது. ஆனால் இதில் பல வித்தியாசங்கள் உண்டு. முதலாவது உள்ள சம்பவத்தில் கன்னிகைகள் அ ߩைவரின் தீவட்டிகளும் ஒரே மாதிரியாக எரிந்தன. மணவாளனை எதிர்பார்த்திருந்தவர்கள் எல்லோரும் பல தரப்பினராக இருந்தனர். இரண்டாவது சம்பவத்தில் எல்லோரும் ஆர்வம் உள்ளவராக இருந்தாலும் தங்களுடைய இருதயங்களில் சத்திய ஆவி உள்ளவர்களும் வேதாகமத்தைப் பற்றிய ஓர் அறிவு, ஆயத்தம் பண்ணப்பட்ட தீவட்டி உள்ளவர்கள் மாத்திரமே வெளியே வரும்படி நடத்தப்படுவார்கள். முதலாவது சம்பவத்தில் ஏமாற்றம் பற்றி முன்கூட்டியே அறிவிக்கப்பட்டது. மேலும் 1335 நாட்களுக்கு காத்திருப்பது அவசியமாக இருந்தது. ஆனால் இரண்டாவது சம்பவம் ஒரு ஏமாற்றத்திற்கு உரியது அல்ல. ஆகையால், காத்திருப்பது என்பது இனிமேலும் தேவையில்லை. 1335 தீர்க்கதரிசன நாட்கள் முடிந்தவுடன் 1874ம் ஆண்டு, சரியாக நிறைவு வந்தது. “காத்திருக்கும் காலமாகிய” 1335 வருடங்கள் முடிந்தவுடன், மேற்கூறப்பட்டுள்ள தீர்க்கதரிசனங்கள் கற்றுக் கொடுத்தபடி, நம்முடைய ஆண்டவரின் பிரசன்னத்தைப் புரிந்து கொள்ளுதல் ஆரம்பமானது. புது யுகத்தின் அதிகாலை வேளையாக இருந்தது. ஆனால் நித்திரை மயக்கம் அடைந்து தூங்கிவிட்ட கன்னிகைகளைப் பொறுத்தவரையில் அது “நடு ராத்திரியாக” இருந்தது. இதோ, மணவாளன் வருகிறார் ளபழைய Page 102 கிரேக்க பூர்வீக பிரதிகளில் (சினயாட்டிக், வாடிகன் பிரதிகள்) “வருகிறார்” என்கிற வார்த்தை விடப்பட்டுள்ளது. அதில் “இதோ மணவாளன்” என்று உ ்ளதுன என்கிற சத்தம் அல்ல. “இதோ மணவாளன்” (Behold the Bridegroom) என்கிற சத்தம் கேட்கப்பட்டது. (இன்னும் ஒலித்துக் கொண்டு இருக்கிறது). ஆனால், இதோ அவர் வந்துவிட்டார். நாம் இப்பொழுது “மனுஷகுமாரனின் பிரசன்ன (Parousia) காலத்தில்” வாழ்ந்து கொண்டிருக்கிறோம். அந்த நாளில் இருந்து இப்படியாகத்தான், இந்த இயக்கத்தின் ஊழியம் நடந்து கொண்டு இருக்கிறது. கர்த்தரின் பிரசன்னம் மற்றும் இராஜ்யத்தின் வேலையைப் பற்றி அற 㮿விப்பது இப்பொழுது நடந்துகொண்டு இருக்கிறது. ஆசிரியரும் அவரோடு உடன் ஊழியர்களும் ஆண்டவருடைய பிரசன்னத்தைப் பற்றி தீர்க்கதரிசனத்திலிருந்து இந்த புத்தகத்தில் காட்டப்பட்டுள்ளபடி வரைபடங்கள், அட்டவணைகள் போன்றவைகள் மூலம் 1878ம் ஆண்டு இறுதிவரை அறிவித்து, வந்தார்கள். 1878 அக்டோபரில் “Zion’s watch tower and Herald of Christ’s என்கிற நமது பிரசுரங்களை ஆரம்பிக்க தேவையான ஏற்பாடுகள் செய்யப்பட்டன. ஆண்டவருடைய ஆசீர 䯍வாதத்தால் இந்த பிரசுரங்களின் லட்சக்கணக்கான பிரதிகள், காலம் நிறைவேறிவிட்டது, கிறிஸ்துவின் இராஜ்யம் இப்பொழுது ஸ்தாபிக்கப்பட்டு வருகிறது என்கிற நற்செய்தியை வெளிநாடுகளிலும் பரப்பிக் கொண்டு வருகிறது. ஆனால் அதே வேளையில் மனிதர்களின் இராஜ்யங்களும் ஒழுங்கு முறைகளும் முழுமையான அழிவுக்கு நேராகச் சென்று கொண்டிருக்கிறது. இந்த உவமை நமக்கு எச்சரிக்கையாகக் கூறுவது என்னவெனில், கன் ிகை வகுப்பார் அனைவரும் தங்களுடைய தீவட்டிகளை ஆயத்தப்படுத்தினாலும், எல்லோராலும் பார்க்க முடியாது. தங்கள் பாத்திரங்களில் எண்ணெய் உள்ளவர்கள் மாத்திரமே (தங்களுக்குள்ளே உடையவர்கள் - முற்றிலுமாக அர்ப்பணித்தவர்கள்) தங்களுடைய தீவட்டிகளில் இருந்து வெளிச்சம் பெறவும், உண்மையை ஏற்றுக் கொள்ளவும் முடியும். மற்றவர்கள் (தூய்மையானவர்கள், கன்னிகைகள்) சில காலத்திற்கு Page 103 எண்ணெயையும், வெள ச்சத்தையும் பெறுவார்கள். அதன்மூலம் அதிகமாக ஆசீர்வதிக்கப்படுவார்கள். ஆனால் சத்திய ஆவி உடையவர்கள் அதாவது எண்ணெய் உடையவர்கள் ஏற்ற காலத்தில் வெளிச்சம் பெறுவதோடு, பெரிய ஆசீர்வாதத்தையும் பெறுவார்கள். இப்படிப்பட்டவர்கள் மாத்திரம் மணவாளனோடு கலியாணத்திற்குச் செல்லுவார்கள். எண்ணெய் அல்லது அர்ப்பணம் என்கிற ஆவி அதன் உடன் வருகிற வெளிச்சம் ஒரு கன்னிகையிடம் இருந்து இன்னொரு கன்னிக யிடத்தில் அனுப்பப்பட முடியாது. ஒவ்வொருவரும் தனக்குத்தானே ஆவியினால் நிரப்பப்பட வேண்டும். ஒவ்வொருவரும் தனக்குத் தேவையான அளவுக்கு இந்த எண்ணெயை வைத்திருக்க வேண்டும். (சத்தியம் - அர்ப்பணிப்பு, பரிசுத்தம் என்கிற அதன் ஆவி) இதற்காகச் செலுத்த வேண்டிய கிரயம், தன்னையே வெறுப்பது, தவறாக மற்றவர்களால் எண்ணப்படுதல், அக்கினி போன்ற சோதனை ஆகியவையாகும். மகா உபத்திரவ காலத்தின் அனுபவம், புத்தி 讯ில்லாத கன்னிகைகள் தங்களுடைய எண்ணெயை வாங்குகிற சந்தைக்களம் ஆகும். ஆனால், மணவாட்டியின் அங்கங்களாக, ஆட்டுக்குட்டியானவரின் மனைவியாக கலியாணத்திற்குச் செல்லுவது என்பது மிகவும் தாமதமாகிவிடும். இருந்தாலும் வேதாகமம் குறிப்பிடுகிறது “கனவீனத்திற்குரிய” பாத்திரங்களான இவர்கள் தங்களுடைய தவறுக்காக மனம் வருந்துபவர்கள் அழிக்கப்படமாட்டார்கள். ஆனாலும், ஆண்டவரின் உபயோகத்திற்கென்று ஏற்படுத்தப்பட்டவர்கள் இன்னும் அவருக்கு அவருடைய ஆலயத்தில் ஊழியம் செய்வார்கள். தூதன் தானியேலுக்குக் கூறின வார்த்தைக்கு வரும்போது 13வது வசனம் இவ்வாறாக உள்ளது: “நீயோவென்றால், முடிவுவருமட்டும் போயிரு; ‘நீ இளைப்பாறிக் கொண்டிருந்து, நாட்களின் முடிவிலே (1335) உன் சுதந்திர வீதத்துக்கு (பங்கு, வெகுமதி) எழுந்திருப்பாய் என்றான்”- அதாவது அப்பொழுது ஆரம்பிக்கிற அறுவடையின் போது. “நீயோவென்ற ல் முடிவு வருமட்டும் போயிரு” என்று கூறப்படுவதில் “முடிவு ” என்கிற வார்த்தை “முடிவு காலம் வரை” என்கிற வார்த்தையில் இருந்து மிக வித்தியாசமான அர்த்தம் கொண்டது என்பதை உணரவேண்டும். “அறுப்பு என்பது யுகத்தின் Page 104 முடிவு. ” அறுப்பு என்பது ஏற்கெனவே கூறப்பட்டுள்ளபடி கிபி 1874ன் இறுதியில் இருந்து (1335 நாட்களின் இறுதி) 40 ஆண்டுகள் கழித்து, கிபி 1914ல் முற்றுப்பெறுவதைக் குறிப்பதாகும். இந்த “அற ப்பு” காலத்தின் இறுதியில் தானியேல் தன்னுடைய சுதந்திர வீதத்தை, வெகுமதியை அல்லது பரிசை எல்லா பரிசுத்த தீர்க்கதரிசிகளோடு, சுவிசேஷ யுகத்தின் பரிசுத்தவான்களுக்குப்பின் மிகாயேலின் (கிறிஸ்துவின்) இராஜ்யத்தில் பெற வேண்டும். அந்த இராஜ்யத்தில், கனத்தில்,வரிசையிலும் பரிசுத்தவான்கள் முதலாவது இடத்தில் இருப்பார்கள். ( எபி. 11:40 ) வேதாகம பாடங்கள் தொகுதி 1, பக்கம் 409ஐ பார்க்க. = = = = = = = = = = n>
“ பரிசுத்த ஸ்தலத்தை சுத்திகரித்தல் 2300 நாட்கள் - தானியேல் 8:10-26 ”
உண்மையான பரிசுத்த ஸ்தலம் - பாழ்க்கடிப்பு - அஸ்திபாரத்தின் அடித்தளம் - எப்படி தள்ளப்பட்டது? - ரோமன் கத்தோ-க்கர்கள் எழுதியவைகளில் இருந்து எடுக்கப்பட்ட சாட்சியங்கள் - தரிசனத்திற்குப் பின்னர் 2300 வருடங்கள் வரை சுத்திகரிப்பு முடிவு பெறாது - எப்படி, எங்கே தொடங் ப்பட்டது, எப்பொழுது முற்றுப்பெறும் - “தங்கத்திலான பாத்திரங்கள்,” சத்தியங்கள், திரும்பி வைக்கப்படவேண்டும்.
க டந்த அதிகாரங்களில் தானியேல் 7:8, 11, 20-26ல் உத்தேசமாகக் கணிக்கப்பட்ட விசித்திரமான “சின்ன கொம்பின்” அடையாள உண்மைகளையும், 2 தெச 2:3ல் சொல்லப்பட்ட “பாவ மனுஷனையும்,” நம்முடைய ஆண்டவரால் மத். 24:15ல் ஏற்கெனவே அறிவிக்கப்பட்ட “பாழாக்கும் அர வருப்பை” குறித்தும் நாம் பார்த்தோம்; இதே போப்பின் வல்லமையைக் குறித்து தானியேல் 8 : 9,10, 23-25லும் குறிப்பிடப்பட்டிருக்கிறது. நமது தற்போதைய நோக்கத்திற்காகப் போதுமான அளவிற்கு அதன்வளர்ச்சி, அதன் குணாதிசயம், அழிவுண்டாக்கும் அதன் வல்லமையை உடைத்தல், எதிர்காலத்தில் வர இருக்கிற அதன் முடிவான முழுமையான அழிவையும் நாம் பார்த்தோம்.இப்பொழுது, ஒரு விசேலித்த பொய யான உபதேசம் அல்லது
Page 106
அடிப்படையான தவறைத் தெளிவாகச் சுட்டிக்காட்டுகிற மற்றொரு தீர்க்க தரிசனத்தை ஆராய்ந்து பார்க்க விரும்புகிறோம். இது நம்முடைய ஆண்டவரால் முற்றிலுமாக ஒதுக்கித் தள்ளப்பட்டு அவருடைய பார்வையில் பாழாக்குகிற அருவருப்பாக்கப்பட்டது. இப்பொழுது நாம் பார்க்கப்போகிற தீர்க்கதரிசனம் மேற்கொண்டு எந்த காலத்தில் உண்மையான சபை, அர்ப்பணம் செய்து கொ ண்ட வகுப்பினர், பரிசுத்த ஸ்தலம் போப்பினால் கொண்டு வரப்பட்ட அருவருப்பான அசுத்தங்களில் இருந்து சுத்திகரிக்கப்படும் என்பவைகளைக் காண்பிக்கிறது.
கடந்த அதிகாரம் காத்திருக்க வேண்டிய நாட்களையும், இந்த பரிசுத்த அல்லது பரிசுத்த ஸ்தல வகுப்பினர் சுத்திகரிக்கப்படுவதையும் நமக்கு சுட்டிக் காட்டியது. இந்த தீர்க்கதரிசனம் போப்பின் அசுத்தங்கள் மற்றும் வஞ்சகங்கள் போன்றவைகளில் இரு ்து பரிசுத்த விசுவாசிகளில் உட்கருவாக இருப்பவர்கள் முற்றிலுமாக விடுவிக்கப்படுகிற தேதியையும், தவறாக அபகரிக்கப்பட்ட “பொற்பாத்திரங்கள்” அல்லது விலையேறப்பெற்ற சத்தியங்கள் இந்த பரிசுத்த அல்லது பரிசுத்த ஸ்தல வகுப்பினரிடத்தில் மீண்டும் திரும்பி ஒப்படைக்கப்பட துவங்கும் தேதியையும் சுட்டிக் காட்டுகிறது.
தானியேல் 8:10-26ல் இருந்து பின்வருமாறு குறிப்பிடுகிறோம் : < /p>“அது வானத்தின் சேனை (முழு சபை) பரியந்தம் வளர்ந்து, அதில் சேனையாகிய நட்சத்திரங்களில் சிலவற்றைப் பூமியிலே விழப்பண்ணி, அவைகளை மிதித்தது. அதுசேனையினுடைய அதிபதி பரியந்தமும் தன்னை உயர்த்தி, (அது உண்மையாகவே தலைமையானவராக அல்லது பிரபுவாக, அல்லது சபையின் தலையாக இருக்கிற கிறிஸ்து இயேசுவுக்குச் சொந்தமான கனத்தையும், கௌரவங்களையும், மரியாதைகளையும் தனக்குரியது என்று எண்ணி தீர்க்கதரிச னங்களையும், பட்டங்களையும் தனதாக்கிக் கொண்டது) அவரிடத்திலிருந்து (கிறிஸ்து) அன்றாட பலியை நீக்கிற்று; அவருடைய பரிசுத்த ஸ்தானம் தள்ளுண்டது. பாதகத்தினிமித்தம் அன்றாட பலியோடுங்கூடச் சேனையும் (ஜனங்கள்) அதற்கு ஒப்புக் கொடுக்கப்பட்டது; அது சத்தியத்தைத் தரையிலே தள்ளிற்று; அது கிரியை செய்து அனுகூலம் அடைந்தது.
Page 107
“பரிசுத்தவானாகிய ஒருவன் பேசக் கேட்டேன்; அப்பொழு ு வேறொரு பரிசுத்தவான் பேசினவரை நோக்கி: அன்றாட பலியைக் குறித்தும், பாழ்க்கடிப்பை உண்டாக்கும் பாதகத்தைக் குறித்தும், பரிசுத்த ஸ்தலமும் சேனையும் மிதி பட ஒப்புக்கொடுக்கப்படுவதைக் குறித்தும், உண்டான தரிசனம் எதுவரைக்கும் இருக்கும் என்று கேட்டான். அவன் என்னை நோக்கி: இராண்டாயிரத்து முந்நூறு இராப்பகல் (நாட்கள்) செல்லும் வரைக்கும் இருக்கும்; பின்பு பரிசுத்த ஸ்தலம் சுத்திகரிக்கப் படும் என்றான்.
“தானியேலாகிய நான் இந்த தரிசனத்தைக் கண்டு, அதின் பொருளை அறிய வகை தேடுகையில் இதோ, மனுஷ சாயலான ஒருவன் எனக்கு எதிரே நின்றான். அன்றியும் காபிரியேலே, இவனுக்குத் தரிசனத்தை விளங்கப்பண்ணென்று (ஆறு) ஊலாயின் மத்தியிலே கூப்பிட்டுச் சொல்லுகிற ஒரு மனுஷ சத்தத்தையும் கேட்டேன். அப்பொழுது அவன் நான் நின்ற இடத்துக்கு வந்தான்; அவன் வருகையில் நான் திடுக்கிட்டு முகங்குப்புற விழ ந்தேன்; அவன் என்னை நோக்கி: மனுபுத்திரனே கவனி; இந்தத் தரிசனம் முடிவு காலத்துக்கு அடுத்தது என்றான். அவன் என்னோடே பேசுகையில், நான் தரையில் முகங்குப்புறக் கிடந்து, அயர்ந்த நித்திரை கொண்டேன்; அவனோ என்னைத் தொட்டு, நான் காலூன்றி நிற்கும்படி செய்து: இதோ, கோபத்தின் முடிவு காலத்திலே சம்பவிப்பதை உனக்குத் தெரிவிப்பேன்; இது குறிக்கப்பட்ட முடிவு காலத்துக்கு அடுத்தது.
“நீ கண்ட இரண்டு க ம்புள்ள ஆட்டுக்கடா மேதியா பெர்சியா தேசங்களின் இராஜாக்கள்; ரோமமுள்ள அந்த வெள்ளாட்டுக்கடா கிரேக்கு தேசத்தின் ராஜா; அதின் கண்களுக்கு நடுவே இருந்த பெரிய கொம்பு அதின் முதலாம் ராஜா; அது முறிந்து போன பின்பு, அதற்குப் பதிலாக (அது குறிப்பிடுவது) நாலு கொம்புகள் எழும்பினது என்னவென்றால், அந்த ஜாதியிலே நாலு ராஜ்யங்கள் எழும்பும்; ஆனாலும் அவனுக்கு இருந்த வல்லமை அவைகளுக்கு இராது. அவர்களு ைய ராஜ்யபாரத்தின் கடைசி காலத்திலோவென்றால், பாதகருடைய பாதகம் (ஆதி.15:16 ஐ ஒத்துப்பார்க்கவும்) நிறைவேறும் போது, மூர்க்க முகமும்
Page 108
(வெட்கமற்றவன்) சூதான பேச்சுமுள்ள சாமர்த்தியமான ஒரு இராஜா (போப்பு) எழும்புவான். அவனுடைய வல்லமை பெருகும் (பலமுள்ளதாக ஆக்கப்படும்); ஆனாலும், அவனுடைய சுயபலத்தினால் அல்ல (போப்பின் அதிகாரம் ஐரோப்பாவின் பல்வேறு தேசங்களின் இர ாணுவத்தை உபயோகித்ததினால், வலிமை பெற்றதாக்கப்பட்டது), அவன் அதிசயமானவிதமாக அழிம்புண்டாக்கி, அநுகூலம் பெற்றுக் கிரியைசெய்து, பலவான்களையும் பரிசுத்த ஜனங்களையும் (பரிசுத்தவான்கள்) அழிப்பான் (கெட்டுப்போகப் பண்ணுவான்). அவன் தன் உபாயத்தினால் வஞ்சகத்தைக் கைகூடிவரப்பண்ணி, தன் இருதயத்திலே பெருமைகொண்டு, நிர்விசாரத்தோடிருக்கிற அநேகரை அழித்து, அதிபதிகளுக்கு அதிபதியாயிருக்கிறவருக் கு விரோதமாய் (அந்திக்கிறிஸ்துவாக) எழும்புவான்; ஆனாலும் அவன் கையினாலல்ல, வேறுவிதமாய் முறித்துப்போடப்படுவான். சொல்லப்பட்ட இராப்பகல்களின் தரிசனம், (அதின் அந்தப்பகுதி) சத்தியமாக இருக்கிறது (சுத்திகரிக்கப்படும் வரை 2300 ஆக இருக்கும்); ஆதலால் இந்தத் தரிசனத்தை நீ மறைத்து வை; அதற்கு இன்னும் அநேக நாள் செல்லும் என்றான்.”
ஆட்டுக்கடா, வெள்ளாட்டுக்கடா, கொம்புகள் போன்றவற்றைக் குறித்து வைகளிலும் இதற்கு முந்திய வசனங்களிலும் கூறப்பட்டுள்ளது. இவைகளைக் குறித்து அதிகமான விளக்கத்திற்குள்ளாக செல்ல விரும்பவில்லை. ஏனெனில், அவைகள் ஏற்கெனவே தெளிவாக்கப்பட்டுவிட்டன என்று நம்புகிறோம். (பக். 13ஐ பார்க்கவும்) ரோம் ஒரு தனிப்பட்ட மிருகமாக தன்னுடைய சொந்த கொம்புகளோடு இருப்பதாக 7ம் அதிகாரத்திலும் அந்த சிலையின் கால்களாகவும், பாதங்களாகவும் 2ம் அதிகாரத்திலும், இங்கே (8ம் அதிகார த்தில்) கிரேக்க “ஆட்டுக்கடாவாகவும்” கொடுக்கப்பட்டுள்ளது. இந்த கிரேக்க ஆட்டுக்கடா, ஒரு அரசாங்க ரோமாபுரியாக தெற்கிலும், மேற்கிலும் விரிவாக வளர்ந்த பிறகு ஒரு மாறுதலை அடைந்து, அது போப்பின் ரோம் ஆக ஆனபிறகு “வானத்தின் சேனை பரியந்தம் வளர்ந்தது.” அதாவது, அது சேனைகள் அல்லது ஜனங்களுக்கு மேலாக மத அதிகாரம் அல்லது மத சாம்ராஜ்யமாயிற்று. கிரேக்க சாம்ராஜ்யத்தின் ஒரு பகுதியில் இருந்து
Page 109
வந்தது அல்லது ஒரு கிளையாக வளர்ந்தது என்று ரோம சாம்ராஜ்யத்தைக் கணிக்கும் இதே முறை 11ம் அதிகாரத்தில் சரித்திர பூர்வமான தீர்க்கதரிசனத்திலும் பின்பற்றப்பட்டுள்ளது.
இங்கே கூறப்பட்டுள்ள அன்றாட பலி என்பது பொதுவாக யூதர்களால் எருசலேமில் செலுத்தப்பட்டு வந்த அனுதின பஅல்லது தொடர்ச்சியாக செலுத்தப்பட்ட தகனபலியைக் குறிக்கிறது என்று பொதுவாக யூகிக்கப்படுகிறத ு. இந்த அன்றாட பலியை அகற்றுவது என்பது ஏற்கெனவே கூறப்பட்டபடி அந்தியோகியாவின் எபிபேனசுக்கு (Antiiochus Epiphanes) கொடுக்கப்பட்டது. ஆனாலும் தீர்க்கதரிசனமானது நிழலான ஆலயம் அல்லது பரிசுத்த ஸ்தலத்தையும் நிழலான தகனபலிகளையும் ஒரு புறம் வைத்து விட்டு, கிறிஸ்தவ சபையாயிருக்கிற பரிசுத்த ஸ்தலத்தையும் அல்லது தேவனுடைய ஆலயத்தையும் குறிப்பிடுகிறது (2 கொரி. 6:16). மேலும் அது மெய்யான தகன பலிய ம், முழு உலத்தின் பாவத்திற்கென செலுத்தப்பட்ட நித்தியபலி, ஒரே ஒரு முறை, என்றென்றைக்கும் தொடர்ந்து இருக்கும், கிறிஸ்துவின் நிரந்தர பலியையும் காட்டுவதாக உள்ளது.கிறிஸ்துவின் தொடர்ந்து வரும் பலியானது போப்பினால் நீக்கப்படவோ அல்லது இரத்து செய்யப்படவோ இல்லை. ஆனால் அந்த போப்பு சபையால் கொண்டு வந்த தவறான உபதேசத்தால் கிறிஸ்துவின் பலி ஒதுக்கிவைக்கப்பட்டது. அது படிப்படியாக ஆனால் றுதியில் முழுமையாக, முற்றிலுமாக கிறிஸ்துவின் தொடர்ந்த பலியை, நித்திய கால பலியை, அதின் புண்ணியத்தை ஒதுக்கி வைத்தது. இந்த வஞ்சகமான உபதேசம் திருவிருந்து (Mass) அல்லது திருப்பலி விருந்து ஆகும்.
புரட்டஸ்டன்ட் சபையார், பொதுவாக இந்த திருவிருந்து என்று அழைக்கப்படுவதை முற்றிலும் தவறாகப் புரிந்து கொள்ளுகிறார்கள். ரோமன் கத்தோலிக்கர்களால் ஒரு வித்தியாசமான முறையில் இராப்போஜனத்தை ஆச ிக்கிற முறை என்று அவர்கள் நினைக்கிறார்கள். மற்றவர்கள் இது ஒருவிதமான விசேஷ ஆராதனை என்று எண்ணுகிறார்கள். ஆனால் இவைகள் எல்லாம் தவறான கருத்துக்களாகும். ரோமன் கத்தோலிக்கர்களின் திருப்பலியைப் பற்றிய உபதேசம் இதுதான்: அவர்கள் கூறுவது என்னவெனில்,
Page 110
கிறிஸ்துவின் மரணம் ஆதாமின் அல்லது ஆதியில் உண்டான பாவத்தை இரத்துச் செய்து விட்டது. ஆனால் அது நம்முடைய அனுதின கு