C:Word
12018-09-22 00:00:0022-09-2018Bible Students (Written in 1904 by Pastor Russell)devasudan@outlook.comwww.thestudiesinthescriptures.com* * * * * * * * * * * * * * * * * *
Version 1.0
~expanded topical index
~bible verse cross-reference
~added pagination
* * * * * * * * * * * * * * * * * *
tam }_ ,~ytoje`[VQLGB=83.)$ ysmga[UOIC=71+% }wqke_ ,AQ ,N , M +܁L +K +`J *ρI *G )ˁF )~A )M> (́= (; ( 9 '{8 &6 $ہ3 $=2 #0 #s- #N, # + "Z) !& ! $ ˁ J } U . v ˁ s N * ' ȁ g L ~ } -| z y x w s r o 0m l ~j Pi h wg f d b 4a _ \ [ aX W U Q P |O (N L jJ >H F D 9C B A 9@ > = ; 9 8 7 ,6 3 h0 . m, * X( ' t& % $ X! ( { o ` L A , 4 3 data journal ' J 7 Z%• எல்லோருக்கும் முன்பாக கடிந்து கொள்ளுதல் அரிதானது[ Q%❖ அத்தியாயம் 2 : புது சிருஷ்டி Y5• மூப்பராயிருக்க வேண்டிய காலம்O pc• பெரும்பான்மையாயிருப்பது போதுமானதல்லR si• பரீட்சார்த்தமான நீதிமானாக்கப்படுதல்..., O!• தாவரங்களின் சிருஷ்டிப்பு eM• சத்தியத்தின் மூ • புருஷன் தலையாயிருப்பது எதேச்சாதிகாரம் அல்ல eM• சத்தியத்தின் மூலம் பரிசுத்தமாக்...) ' J 7 [%• எல்லோருக்கும் முன்பாக கடிந்து கொள்ளுதல் அரிதானது[ Q%❖ அத்தியாயம் 2 : புது சிருஷ்டி Y5• மூப்பராயிருக்க வேண்டிய காலம்O pc• பெரும்பான்மையாயிருப்பது போதுமானதல்லR si• பரீட்சார்த்தமான நீதிமானாக்கப்படுதல்..., O!• தாவரங்களின் சிருஷ்டிப்பு eM• சத்தியத்தின் மூ • புருஷன் தலையாயிருப்பது எதேச்சாதிகாரம் அல்ல eM• சத்தியத்தின் மூலம் பரிசுத்தமாக்...) N N0 J PwtabledetailsdetailsCREATE TABLE details(name TEXT, title TEXT, abbreviation TEXT, author TEXT, description TEXT, comments TEXT, version TEXT, versiondate DATETIME, publishdate TEXT, publisher TEXT, creator TEXT, source TEXT, editorialcomments TEXT, language NVARCHAR(3), readonly BOOL, customcss TEXT, righttoleft INT default 0)f#tablejournaljournalCREATE TABLE journal(rowid INTEGER primary key autoincrement, id TEXT collate nocase, title TEXT collate nocase, date DATETIME, tags TEXT, content TEXT, relativeorder INT default 0, hidden INT default 0)P++Ytablesqlite_sequencesqlite_sequenceCREATE TABLE sqlite_sequence(name,seq)R)oindexidx_journal_idjournalCREATE UNIQUE INDEX idx_journal_id on journal(id)[/{indexidx_journal_titlejournalCREATE UNIQUE INDEX idx_journal_title on journal(title)q!!/tablejournalFTSjournalFTSCREATE VIRTUAL TABLE journalFTS USING FTS3(title, content, tags, tokenize=porter) +~ytoje`[VQLGB=83.)$ zupkfa\WRMHC>82,& ~xrlf`ZTNHB<60*$பா *H *lF )C )ԁB )A )@ )? )g> )2= (ց< (Á; (: '9 'E7 '!5 $4 $U2 $"0 #߁/ #. #y- #-, # * ") "' ")& !% !C# W Ӂ Ɂ Ձ ^ > B ܁ } ` ~ | U{ z y x v u t s q o m k Sj Mh g .f e +c b Ma _ ^ ] \ Z wY JW 4V U T S R Q wP M K J I BH 9F E D C B A >@ 3> )= < ; : }8 [5 ?4 3 2 B. - , + >* ) ( ' & % " , e Y H : 0 ( J 8 ( +f z &8I z1t K //EtablejournalFb 5indexidx_data_descriptiondataCREATE UNIQUE INDEX idx_data_description on data(description)F #cindexidx_data_iddataCREATE UNIQUE INDEX idx_data_id on data(id)11ItablejournalFTS_contentjournalFTS_contentCREATE TABLE 'journalFTS_content'(docid INTEGER PRIMARY KEY, 'c0title', 'c1content', 'c2tags')~33#tablejournalFTS_segmentsjournalFTS_segments CREATE TABLE 'journalFTS_segments'(blockid INTEGER PRIMARY KEY, block BLOB)K //EtablejournalFTS_segdirjournalFTS_segdir CREATE TABLE 'journalFTS_segdir'(level INTEGER,idx INTEGER,start_block INTEGER,leaves_end_block INTEGER,end_block INTEGER,root BLOB,PRIMARY KEY(level, idx))A U/ indexsqlite_autoindex_journalFTS_segdir_1journalFTS_segdir 4 Ktabledatadata CREATE TABLE data(rowid INTEGER primary key autoincrement, id TEXT collate nocase, description TEXT collate nocase, date DATETIME, filename TEXT, content BLOB) 0~ytoje`[VQLGB=83.)$ zupkfa\WRLF@:4.(" ztnhb\VPJD>82,& L .[ ,Z +Y )X (W 'V $U "S Q P M L K I H F E D C B A : 8 7 6 5 4 2 1 , + ( ' & % ! ځ ׁ ց ρ ́ ́ ʁ Ł Á | { z y x w v u s r o n m l k j i h f e b a ] \ [ Z Y X W V U T Q P O N K ~J |I {H yG xE wD vC uB tA s@ r? p> o= m< l; k: j9 h8 g7 f6 e5 c4 `3 ^0 ]/ Z. X+ W* V) U( S& Q% O# N" L K F D B 0< &: % $j Q 3k 2H 8 Z8 0 செல்:d ஒன்ற ேவன் ழி0 R ஏற்டத ித6 b கடம ிரற ேணத ! ! ֹ|2.jpg2.jpg2.jpg%Exif MM * b j( 1 " r2 i - ' - 'Adobe Photoshop CC 2015 (Windows) 2018:08:17 16:10:23 4 " *( 2 $ H H Adobe_CM - ! 1.jpg1.jpg1.jpg Exif MM * b j( 1 " , 2.jpg 1.jpg 2.jpg 1.jpg /p>
.
சகோதரர் சார்லஸ் டி. ரஸ்ஸல் அவர்கள் எழுதிய ஆறு தொகுதிகளும் (Volumes) வேதமாணவர்களுக்கு மிகச் சிறந்த பொக்கிஷமாகும். ஏனெனில் அவர் ஒவ்வொரு கிறிஸ்தவனும் அறிந்து கொள்ள வேண்டிய அடிப்படை மற்றும் ஆழ்ந்த சத்தியங்களை மிகத்தெளிவாக ஆறு தொகுதிகளில் கொடுத்திருக்கிறார். தமிழ் அறிந்த மக்கள் புரிந்து கொள்ளும் விதத்தில் நமது மூத்த சகோதரர்கள் ''யுகங்களைப் பற்றிய தேவ ஏற்பாடு' என்ற முதல் தொகுதிய தமிழில் மொழிபெயர்த்து நமக்குக் கொடுத்திருக்கிறார்கள். அடுத்து ''காலம் சமீபமாயிருக்கிறது" என்ற இரண்டாம் தொகுதியை நாங்கள் தமிழில் மொழிபெயர்த்துக் கொடுத்திருக்கிறோம். காலம் மிகச் சமீபமாயிருப் பதினால் "புது சிருஷ்டி" என்கிற இந்த ஆறாவது தொகுதியை தமிழாக்கம் செய்து வெளியிட்டிருக்கிறோம்.
கிறிஸ்தவ வாழ்க்கை மற்றும் தேவனுடைய புது சிருஷ்டி ஆகியவைகளைப்பற்றி புரிந்துகொள்ளுதலு ்கேற்ற அடிப்படைப் பாடங்கள் இந்த புத்தகத்தில் இடம் பெற்றுள்ளன. புது சிருஷ்டி சம்பந்தப்பட்ட அதன் பொறுப்புகள், சிலாக்கியங்கள் உட்பட எல்லா விவரங்களையும் நுணுக்கமாக இந்த பாடம் விளக்குகிறது. நடைமுறை கிறிஸ்தவ வாழ்க்கைக்கு ஏதுவான வகையில் இந்த பாடங்கள் முழுமையாக வேதாகமகத்தின் அடிப்படையில், மாத்திரமல்ல முழு ஆலோசனையுடனும் அளிக்கப்படுகிறது. இந்த புத்தகம் அறிவு, ஆலோசனை ஆகியவற்றி ் நிஜமான பொக்கிஷ பண்டகசாலையாக இருக்கிறபடியினால் உங்கள் அனுதின கிறிஸ்தவ வாழ்க்கைக்குத் தேவையான ஆலோசனைகளையும், சந்தேகங்களுக்கான பதில்களையும் இந்த புத்தகத்தை திரும்ப திரும்ப படிப்பதின் மூலம் தெரிந்துகொள்ளலாம்.
நாங்கள் அதிக களிப்புடன் பெற்ற ஆசீர்வாதங்களை இதன் வாசகர்களும் பெற்றுக் கொள்ள வேண்டுமென்று இந்த பதிப்பை ஜெபத்துடன் வழங்குகிறோம்.
வாழ்க்கைக்கு நீதிமானாக்கப்படுவது என்ற ஒன்றையும், தேவனுடன் ஏறத்தாழ உள்ள நட்புக்காக நீதிமானாக்கப்படுதல் ,ன்ற வேறொன்றையும் நாம் இப்போது காண்கிறோம். உதாரணமாக, ஆபிரகாமும், பெந்தெகொஸ்தே நாளுக்கு முன்னாக உள்ள விசுவாச மார்க்கத்தாரும், தேவனோடு நட்புக் கொள்வதற்கும், ஜெபத்தின் மூலமாக ஏறத்தாழ தொடர்பு கொள்வதற்கும் நீதிமானாக்கப்பட்டார்கள். ஆனால் பாவநிவாரண இரத்தம் சிந்தப்பட்டு தெய்வீக நியாயாதிபதியாகிய பிதாவி னிடத்தில் அளிக்கப்பட்டு அவரால் அங்கீகரிக்கப்படும் வரை அவர்கள் முழுமையாக ந -திமானாக்கப்படுதலை பெற்றுக்கொள்ள முடியவில்லை. அது போலவே இன்றைக்கு பாவி தன்னுடைய பாவத்தை நோக்குவதைக் காட்டிலும் தேவனிடத்தில் நெருங்கி வரும்போது அவன் நீதிமானாக்கப்படுதலின் வழியில் இருப்பதாக சொல்லப்படுவான்; அவன் தேவனுடைய அநேக அநுக்கிரகங்களைப் பெற்றிருப்பான். நீதிமானாக்கப்பட்டுக் கொண்டிருக்கும் நிலைமையில் இருந்த ஒரு பாவியைக் குறித்து நாங்கள் ஒருமுறை பேசினோம். ஏனென்றால .், அவன் இயேசுவை தன் இரட்சகராக விசுவாசித்து ஒரு முழுமையான பிரதிஷ்டைக்கு நேராக தன்னை நடத்திக்கொண்டிருந்தான். ஆனால் ஒரு பாவியினுடைய மனோநிலை பழைய ஏற்பாட்டு விசுவாசிகளைப் போல ''பரீஷார்த்தமான நீதிமானாக்கப்படுதல்' என்று எண்ணப்படுவதாக இருந்தாலும் அவன் தன்னை பிரதிஷ்டையில் முற்றிலுமாக நம்முடைய மகா பிரதான ஆசாரியரான இயேசுவுக்கு ஒப்புக் கொடுத்து, இயேசு அதை பிதாவின் நாமத்தில் ஏற்று /்கொள்ளும் வரையில் அது பாவத்திலிருந்து முழுமையான பூரமாண நீதிமானாக்கப்படுதலின் நிலையை அடையாது என்று நாம் இப்பொழுது காண்கிறோம். அதன் பின்னர் கிறிஸ்துவின் பலியின் பலனுக்குட்பட்டு அந்த பாவி பரிசுத்த ஆவியினால் ஜெனிப்பிக்கப்பட்டு கிறிஸ்துவின் வஸ்திரத்திற்குள்ளாக பிதா ஏற்றுக்கொள்ளும் நிலையிலிருப்பான்.
அதிர்ஷ்டவசமாக இயேசுவைப்பற்றிக் கேள்விப்பட்டு அரைகுறையாக நம்பின ஜன 0ங்களுக்கு அவர்கள் தேவனோடு கொண்டிருந்த ஸ்தானம் முழுமையாக நீதிமானாக்கப்பட்டது என்பதல்ல. ஏனெனில் எவரையும் அவர் உடன்படிக்கையின்படி தனது சீஷர்களாகாமல், அவருடைய அடிச் சுவடுகளைப் பின்பற்றாதவரை அவர்களை முற்றிலுமாக நீதிமான்களாக்க மறுக்கிறார். இது இப்படியாக இருப்பதின் காரணமென்னவென்றால், நீதிமானாக்கப்படுவது என்பது ஒருவருக்கு ஒருமுறைதான் கிட்டும். அது மாத்திரமல்ல, அவன் அந்த நீ 1ியை தவறாக பயன்படுத்தி, நித்திய ஜீவனைப் பெற தவறினால் அவன் நீதிமானாக்கப்படாமலிருந்த நிலையைக் காட்டிலும் மோசமான நிலையிலிருப்பான். தற்போது அவன் நீதிமானாக்கப்படாமல் ஆவியினால் ஜெநிப்பிக்கப்படாமலிருந்தால் அவன் சபையைச் சேர்ந்தவனல்ல. ஆனால் மனுக்குலத்தில் உள்ள ஒவ்வொருவருக்கும் அவருடைய ராஜ்யத்தில் அருளப்படுகிற , இயேசுவின் பலியினாலுண்டான நன்மையிலும், நீதியிலும் ஒரு பங்கை உடைய 2வனாயிருப்பான். இது சபையிலிருந்து தனியானது - சபை மேலான காரியத்தைப் பெறுகிறது. அவையாவன : தேவன் தன்னில் அன்பு கூறுகிறவர்களுக்கென்று ஆயத்தப்படுத்தி வைத்திருக்கிற மகிமை, கனம், அழியாமை, தெய்வீக சுபாவம் போன்றவைகளே.
நீதிமானாக்கப்படுதல் என்ற பொருளில் உள்ள சிறப்புகளைக் குறிப்பிடுவது அநேகருக்கு பிரயோஜனமுள்ளதாக தோன்றாது. இருந்த போதிலும், தெய்வீக திட்டத்தை குறித்ததான மிகத் தெளிவா ன மேன்மையை பெற்றுக்கொண்ட பிறகு, நீதியின் மேல் பசி தாகமுள்ளவர் களுக்கு - எங்குமுள்ள எல்லா வேத மாணவர்களுக்கு, இதை அறிவிப்பதில் நாங்கள் மிகுந்த மகிழ்ச்சியை அடைகிறோம்.
தேவன் தன்னுடைய ஜனங்களின் நன்மைக்கென்று இந்த புத்தகத்தை ஆசீர்வதிக்க வேண்டுமென்பதே ஆக்கியோனின் ஜெபமாக இருக்கிறது.
தேவனுடைய ஓவ்வொரு ஊழியக்காரரின் பெரும்பாலான வேலைகள் இருளிலே நடப்பிக்கப்படுகின்றன. எப்படியெனில், ஓர் அழகான கம்பளத்தை நெய்பவர்போல நாம் பின்னால் நின்று நம்முடைய முயற்சியின் பலன்களை சிறிதளவு பார்ப்ப 6்போல நாம் பின்னால் நின்று நம்முடைய முயற்சியின் பலன்களை சிறிதளவு பார்ப்பதோடு ஆண்டவர் குறித்தக் காலத்தில் "நீ நன்றாய் செய்தாய்” என்பதைக் கேட்போம் என்றும், சிறு பலனைக் காண்போம் என்றும் நம்புகிறோம். ''நான் அவருடைய சாயலில் விழிக்கும்போது திருப்தியாவேன்.'' இந்த புத்தகமானது உலகத்தின் பல்வேறு பாகங்களில் உள்ள தேவனுடைய மக்களின் இருதயங்களில் கிரியை செய்வதின் மூலமாக எங்களுக்கு ஆண்ட 7ர் மிகுந்த கிருபையாக உற்சாகத்தைக் கொடுத்திருக்கிறார். தேவனுடைய வார்த்தையில் சபையாருக்கு வாக்குத்தத்தம் பண்ணப்பட்ட நீதிமான்களாக்கப்படுதல், பரிசுத்த மாக்கப்படுதல், மீட்பு ஆகியவற்றை நன்றாக புரிந்துகொண்டதின் நிமித்தம் பெற்ற ஆசீர்வாதங்களை அநேகரிடமிருந்து கேள்விப்படுவது எங்களுக்கு மிகுந்த மகிழ்ச்சியை அளிக்கிறது. சமாதானம், நீதி, கிருபையில் வளர்தல் ஆகிய வழிகளைப் பற்றி பு 8ுஷர்களுக்கும், மனைவிகளுக்கும், பெற்றோருக்கும், பிள்ளைகளுக்கும் கொடுக்கப்பட்ட வேத ஆலோசனைகள் மூலம் பெற்ற ஆசீர்வாதங்களை அநேகர் எங்களுக்கு சொல்லியிருக்கிறார்கள். சபையில் வேத ஒழுங்கு முறைகளைக்குறித்தும், மூப்பர், உதவிக்காரர் ஆகியோரின் கடமைகள், சிலாக்கியங்கள் மற்றும் வேலைகளைக் குறித்தும் பெற்ற பெரும் ஆசீர்வாதங்களையும், உதவிகளையும் பற்றி மேலும் அநேகர் எங்களுக்கு தெரிவித் 9ுள்ளார்கள். அவருடைய ஜனங்களின் ஆறுதலுக்கும், பக்தி விருத்திக்கும் ஆண்டவருடைய புகழ்ச்சிக்கும் ஏதுவாக தெய்வீக வழிநடத்துதலுக்குள்ளாக இந்த நற்கிரியைகள் தொடரும் என்று நம்பி நாங்கள் இவைகளில் களி கூறுகிறோம். இந்த புத்தகம் எழுதப்பட்ட நாளிலிருந்து தேவனுடைய பெரிய உடன்படிக்கைகளைக் குறித்த வெளிச்சம் இன்னும் தெளிவாக வளர்ந்திருக்கிறது என்பதை உங்கள் கவனத்திற்கு கொண்டு வருகிறோம். ந :ியாயப்பிரமாண உடன்படிக்கை தலையாகிய இயேசுவும், சரீரமாகிய சபையும் சேர்ந்த பெரிய மத்தியஸ்தரால் இரண்டாம் வருகையில் ஸ்தாபிக்கப்பட போகிற புது (நியாயப்பிரமாண) உடன்படிக்கைக்கு ஓரு முன்னடையாளமாக இருந்ததை இப்பொழுது நாம் காண்கிறோம். ''என்னைப்போல் ஒரு தீர்க்கதரிசியை உங்களுக்காக உங்கள் சகோதரரிலிருந்து எழும்பப்பண்ணுவார்'' என்று எழுதின மோசேயின் கூற்றுக்கு ஒத்த வண்ணமாக இயேசு நிஜப்பொர ;ளாயிருக்கிறார் (பெரிய தீர்க்கதரிசியாக இருக்கிறார்). மோசே இந்த பெரிய தீர்க்கதரிசிக்கு ஒரு முன்னடையாளம் மட்டுமே. மோசே மத்தியஸ்தராக இருந்து கொடுத்த அந்த நியாயப்பிரமாண உடன்படிக்கை ஆயிர வருஷ யுகத்தின் பெரிய (நியாயப்பிரமாண) உடன்படிக்கைக்கு வெறும் முன்னடையாளம் அல்லது நிழலாக மாத்திரம் இருந்தது. தேவன் இயேசுவை மரித்தோரிலிருந்து எழுப்பின் போது அவர் முதலாவது இந்த பெரிய மத்தியஸ்தர <ின் தலையாக எழுப்பினார். அந்த காலத்திலிருந்து அவர் சபையை ஒரு புது சிருஷ்டியாக எழுப்பிக்கொண்டிருக்கிறார். கிறிஸ்துவின் சரீரமான சபையிலுள்ள எல்லா சகோதரர்களும் உலகத்திலிருந்து சத்தியத்தை அறிகிற அறிவின் மூலமாக கூட்டி சேர்க்கப்பட்டு, பரிசுத்த ஆவியினால் பரிசுத்த மாக்கப்பட்டு, மரண பரியந்தம் விசுவாசத்தின் மூலம் தகுதி உள்ளவர்களாகக் காணப்பட்டு எல்லோரும் தேவனுடைய வல்லமையினால் ப =மிக்குரிய நிலைமையிலிருந்து கிறிஸ்துவின் சரீரமான சபையாக பரலோக நிலைமைக்கு உயர்த்தப்பட்டிருக்கும் போது பெரிய நிஜப்பொருளான மெல்கிசேதேக் முழுமையடைந்து ஓர் ஆசாரியராக, புது உடன்படிக்கையின் பெரிய மத்தியஸ்தராக, தெய்வீக வல்லமையினால் அவருடைய சிங்காசனத்தில் ஏறுவார். ''இதோ நாட்கள் வருமென்று கர்த்தர் சொல்லுகிறார். அப்பொழுது இஸ்ரேல் குடும்பத்தோடும், யூதா குடும்பத்தோடும் புது உடன் >டிக்கை உண்டு பண்ணுவேன்'' என்று தேவன் இஸ்ரயேலருக்கு சொன்ன பிரகாரமாக இந்த புது உடன்படிக்கை பிறகு செயல்பட துவங்கும். ஆதாமுக்கும், அவனுடைய சந்ததிக்கும் ஈடுபலியை தேவ நீதிக்கு முழுமையாகவும், எக்காலத்திற்குரியதாகவும் செலுத்திய பிறகு, நிஜப் பொருளாயிருக்கிற மத்தியஸ்தர் முழு பொறுப்பையும் ஏற்றுக்கொள்வார். மேலும், புது உடன்படிக்கையின் கீழ், இப்படியாக முத்திரையிடப்பட்டு, ஆதாமின் ச ?்ததியில் மனப்பூர்வமாக கீழ்ப்படிவோருக்கு ஆசீர்வதிக்கும் வேலையையும், இழந்து போனதைத் திரும்பக் கொடுக்கும் வேலையையும் செய்யத் தொடங்குவார். தேவனோடு ஒருமனப்படுபவர்கள் எல்லோரும் ஆபிரகாமின் பூமிக்குரிய சந்ததியின் பகுதியாக எண்ணப்படுபவர்கள்; ஆயிர வருஷ அரசாட்சியின் முடிவு வரைக்கும், விசுவாசத்தையும், கீழ்ப்படிதலையும் கடைப்பிடித்தால் ஆபிரகாமின் சந்ததியாக தேவனுக்கு விளங்குவா @்கள். ''அந்த சந்ததியாக மாறும்போது, தேவாசீர்வாதத்தை பெற்றுக் கொள்வார்கள்.'' புது உடன்படிக்கை என்ற பெயர் ஆயிர வருஷ அரசாட்சியில் தேவன் உலகத்தாரோடு தொடர்பு கொள்ளுவதற்கு சொந்தமானது. ஆனால் இந்த பெயர் இந்த சுவிசேஷ யுகத்தில் சபையோடு செய்யும் உடன்படிக்கைக்கு தவறுதலாக உபயோகப்படுத்தப்படுகிறது. நம்முடைய உடன்படிக்கை உண்மையிலேயே சீனாய் மலையில் கொடுக்கப்பட்ட யூத உடன்படிக்கையிலும் வித A்தியாசமான ஒரு புது உடன்படிக்கையா யிருக்கிறது. ஆனாலும் இது புது உடன்படிக்கையல்ல. சபையின் உடன்படிக்கை வேதத்தில் "பலியினால் உண்டான உடன்படிக்கை'' என்று குறிப்பிடப்பட்டிருக்கிறது. இந்த விஷயங்களை மனதில் வைத்துக் கொள்வது இந்த புத்தக வாசகர்களுக்கு பிரயோஜனமாயிருக்கும். இந்த உடன்படிக்கைகள் எல்லாம் ஒன்றோடொன்று சம்பந்தப்பட்டவை களாகும். தேவன் ஆபிரகாமோடு செய்த உடன்படிக்கையும் மற்ற Bஉடன்படிக்கைகளும் அவனுக்குள் முன்மாதிரியாகவும் முன்னடையாள மாகவும் கொடுக்கப்பட்டிருக்கின்றன. சபையானது ஆபிரகாமின் ஆவிக்குரிய சந்ததி என்று அழைக்கப்படுவதுடன் வானத்து நட்சத்திரங்களுக்கும் ஒப்பிடப்பட்டுள்ளது. மனுக்குலம் தேவனோடு ஒருமனப்படும்போது, அவர்கள் கடற்கரை மணலைப்போல ஆபிரகாமின் பூமிக்குரிய சந்ததியாவார்கள். ஆவிக்குரிய சந்ததியார் ஜென்மசுபாவமுள்ள சந்ததியாருக்கு ஆசீ C்வாதத்தின் வழியாக இருப்பார்கள். நீதிமானாக்கப்படுதல் என்பதின் பொருள் மாறவில்லை. ஆனால் அது விரிவாகியும், தெளிவாகியும் இருக்கிறது. இன்று இந்த புத்தகத்தை எழுதும்போது ஆசிரியர் உபயோகிக்கிற மொழியில் சிறிது மாறுதல்களை செய்தாலும் நீதிமானாக்கப்படுதல் என்ற வார்த்தையின் பொருளும் செயல்பாடும் எந்தவித மாற்றமும் அடையவில்லை. வாழ்க்கைக்கு நீதிமானாக்கப்படுவது என்ற ஒன்றையும், தேவனுடன D் ஏறத்தாழ உள்ள நட்புக்காக நீதிமானாக்கப்படுதல் என்ற வேறொன்றையும் நாம் இப்போது காண்கிறோம். உதாரணமாக, ஆபிரகாமும், பெந்தெகொஸ்தே நாளுக்கு முன்னாக உள்ள விசுவாச மார்க்கத்தாரும், தேவனோடு நட்புக் கொள்வதற்கும், ஜெபத்தின் மூலமாக ஏறத்தாழ தொடர்பு கொள்வதற்கும் நீதிமானாக்கப்பட்டார்கள். ஆனால் பாவநிவாரண இரத்தம் சிந்தப்பட்டு தெய்வீக நியாயாதிபதியாகிய பிதாவி னிடத்தில் அளிக்கப்பட்டு அவர Eால் அங்கீகரிக்கப்படும் வரை அவர்கள் முழுமையாக நீதிமானாக்கப்படுதலை பெற்றுக்கொள்ள முடியவில்லை. அது போலவே இன்றைக்கு பாவி தன்னுடைய பாவத்தை நோக்குவதைக் காட்டிலும் தேவனிடத்தில் நெருங்கி வரும்போது அவன் நீதிமானாக்கப்படுதலின் வழியில் இருப்பதாக சொல்லப்படுவான்; அவன் தேவனுடைய அநேக அநுக்கிரகங்களைப் பெற்றிருப்பான். நீதிமானாக்கப்பட்டுக் கொண்டிருக்கும் நிலைமையில் இருந்த ஒரு பாவி Fைக் குறித்து நாங்கள் ஒருமுறை பேசினோம். ஏனென்றால், அவன் இயேசுவை தன் இரட்சகராக விசுவாசித்து ஒரு முழுமையான பிரதிஷ்டைக்கு நேராக தன்னை நடத்திக்கொண்டிருந்தான். ஆனால் ஒரு பாவியினுடைய மனோநிலை பழைய ஏற்பாட்டு விசுவாசிகளைப் போல ''பரீஷார்த்தமான நீதிமானாக்கப்படுதல்' என்று எண்ணப்படுவதாக இருந்தாலும் அவன் தன்னை பிரதிஷ்டையில் முற்றிலுமாக நம்முடைய மகா பிரதான ஆசாரியரான இயேசுவுக்கு ஒப்ப Gக் கொடுத்து, இயேசு அதை பிதாவின் நாமத்தில் ஏற்றுக்கொள்ளும் வரையில் அது பாவத்திலிருந்து முழுமையான பூரமாண நீதிமானாக்கப்படுதலின் நிலையை அடையாது என்று நாம் இப்பொழுது காண்கிறோம். அதன் பின்னர் கிறிஸ்துவின் பலியின் பலனுக்குட்பட்டு அந்த பாவி பரிசுத்த ஆவியினால் ஜெனிப்பிக்கப்பட்டு கிறிஸ்துவின் வஸ்திரத்திற்குள்ளாக பிதா ஏற்றுக்கொள்ளும் நிலையிலிருப்பான். அதிர்ஷ்டவசமாக இயேசுவைப H்பற்றிக் கேள்விப்பட்டு அரைகுறையாக நம்பின ஜனங்களுக்கு அவர்கள் தேவனோடு கொண்டிருந்த ஸ்தானம் முழுமையாக நீதிமானாக்கப்பட்டது என்பதல்ல. ஏனெனில் எவரையும் அவர் உடன்படிக்கையின்படி தனது சீஷர்களாகாமல், அவருடைய அடிச் சுவடுகளைப் பின்பற்றாதவரை அவர்களை முற்றிலுமாக நீதிமான்களாக்க மறுக்கிறார். இது இப்படியாக இருப்பதின் காரணமென்னவென்றால், நீதிமானாக்கப்படுவது என்பது ஒருவருக்கு ஒருமு Iைதான் கிட்டும். அது மாத்திரமல்ல, அவன் அந்த நீதியை தவறாக பயன்படுத்தி, நித்திய ஜீவனைப் பெற தவறினால் அவன் நீதிமானாக்கப்படாமலிருந்த நிலையைக் காட்டிலும் மோசமான நிலையிலிருப்பான். தற்போது அவன் நீதிமானாக்கப்படாமல் ஆவியினால் ஜெநிப்பிக்கப்படாமலிருந்தால் அவன் சபையைச் சேர்ந்தவனல்ல. ஆனால் மனுக்குலத்தில் உள்ள ஒவ்வொருவருக்கும் அவருடைய ராஜ்யத்தில் அருளப்படுகிற , இயேசுவின் பலியினால Jண்டான நன்மையிலும், நீதியிலும் ஒரு பங்கை உடையவனாயிருப்பான். இது சபையிலிருந்து தனியானது - சபை மேலான காரியத்தைப் பெறுகிறது. அவையாவன : தேவன் தன்னில் அன்பு கூறுகிறவர்களுக்கென்று ஆயத்தப்படுத்தி வைத்திருக்கிற மகிமை, கனம், அழியாமை, தெய்வீக சுபாவம் போன்றவைகளே. நீதிமானாக்கப்படுதல் என்ற பொருளில் உள்ள சிறப்புகளைக் குறிப்பிடுவது அநேகருக்கு பிரயோஜனமுள்ளதாக தோன்றாது. இருந்த போதிலும், த ெய்வீக திட்டத்தை குறித்ததான மிகத் தெளிவான மேன்மையை பெற்றுக்கொண்ட பிறகு, நீதியின் மேல் பசி தாகமுள்ளவர் களுக்கு - எங்குமுள்ள எல்லா வேத மாணவர்களுக்கு, இதை அறிவிப்பதில் நாங்கள் மிகுந்த மகிழ்ச்சியை அடைகிறோம். தேவன் தன்னுடைய ஜனங்களின் நன்மைக்கென்று இந்த புத்தகத்தை ஆசீர்வதிக்க வேண்டுமென்பதே ஆக்கியோனின் ஜெபமாக இருக்கிறது. புருக்கிலின், நியுயார்க். அக்டோபர் 1, 1916. சார்லஸ் டி ரஸ்ஸல். Lலே
யேகோவா தேவனின் சிருஷ்டிப்பிலே ஒருவரோடொருவர் சம்பந்தங் கொண்ட தரதர்கள் அநேகர், எண்ணிலடங்காதவர்கள் உண்டு. ஆனால் அவர்களுக்குப் பின்னால் அவரது சொந்த சிருஷ்டிப்பின் ஞானமும் வல்லமையும் இருக்கின்றன. அவர் மாத்திரமே சிருஷ்டிகர். வேதம் உறுதிப்படுத்துகிறபடி ''அவருடைய சிரியைகளெல்லாம் பூரணமாயிருக்கிறது. '' அவருடைய பூரா சிர Mியைகளை தவறான முறையில் பயன்படுத்தவும், மாற்றவும் பொல்லாத தேவ தரதர்களையும் பொல்லாத மனிதர்களையும் அவர் அனுமதிக்கலாம். ஆனால் தீமை சிருஷ்டிகளை செடுக்கவோ, அழிக்கவோ தொடர்ந்து நீண்ட காலத்திற்கு அனுமதிக்கப்படமாட்டாதென்று அவர் நமக்கு உத்திரவாதமாக
Page 002
சொல்கிறார். அவர் கடைசியில் தீமையை தடைப்படுத்தி அழிக்கும் போது, அதை அவர் தமது சிருஷ்டிகளை Nோதிக்கவும், சுத்திகரிக்கவும், நிரூபிக்கவும், பொலிவூட்டவும் மாத்திரமல்ல அவருடைய பரிசுத்தம், இரக்க குணம், மற்றும் திட்டத்தை அவருடைய ஞானமுள்ள சிருஷ்டிகளின் பார்வையில் மிக பிரகாசமுள்ளதாக்கவும் அதை அனுமதித்ததின் காரணம் என்பதை நாம் புரிந்து கொள்வோம்.
ஆதியாகமத்தில் “ஆதியிலே தேவன் வானத்தையும் பூமியையும் சிருஷ்டித்தார்" என்று வாசிக்கும்போது, இந்த ஆதி பிரபஞ்சத்தை குறிக்காம Oல் நமது பூமியை மட்டுமே குறிக்கிறது என்பதை நாம் ஞாபகத்தில் வைத்துக்கொள்ள வேண்டும். தேவன் பூமியை அஸ்திபாரப்படுத்தி, ''மேகத்தை சமுத்திரத்திற்கு வஸ்திரமாகவும், இருளை அதற்குப் புடவையாகவும் உடுத்தின (போது, " "விடியற்காலத்து நட்சத்திரங்கள் ஏகமாய்ப் பாடி, தேவ புத்திரர் எல்லோரும் கெம்பீரித்தார்களே." (யோபு 38: 4-11) ஆனாலும் இதைவிட முந்திய ஆதியைக் குறித்து வேதாகமத்தில் சொல்லப்பட்டிருக்கிற Pது. அதாவது தேவபுத்திரர் சிருஷ்டிக்கப்படுவதற்கு முன்னான ஒரு ஆதி; நாம் வாசிக்கும் வண்ணமாக, : ''ஆதியிலே வார்த்தை (லோகாஸ்) இருந்தது, அந்த லோகாஸ் தேவனிடத்திலிருந்தது, அந்த லோகாஸ் ஒரு தேவனாயிருந்ததா; அவர் ஆதியிலை தேவனோடிருந்தார். சகலமும் அவர் மூலமாய் உண்டாயிற்று; உண்டானதொன்றும் அவராலேயல்லாமல் உண்டாகவில்லை ." (யோவான் 1:1-3) (தொகுதி 5ல், 3வது அத்தியாயத்தைப் பார்க்கவும்). யேகோவா தேவன் அநாதியா Q் இருக்கிறபடியால் அவருக்கு ஆரம்பமே இல்லை. ''ஒரே பேரானவரே" எல்லா ஜீவிகளுக்கும் மேலானவர்; ''தேவனுடைய சிருஷ்டிக்கு அதியுமாயிருக்கிறவர்"- ''சர்வ சிருஷ்டிக்கும் முந்தின பேறுமானவர்" (வெளி. 3:14; கொலோ. 1:15). தேவ தரதகணங்களின் சிருஷ்டிப்பின் ஆதிகள் அதன்பின் வரிசையாக வருகின்றன; இந்த ஆதிகள் பூமியின் சிருஷ்டிப்புக்கு முன்னதாக இருந்திருக்க வேண்டும்; அப்பொழுது தான் தேவ தரத கணங்கள் பூமி சிருஷ்டிக Rகப்படும்போது கெம்பீரித்திருக்க முடியும்.
ஆதியாகமத்தில் சொல்லப்பட்டவைகளை தீர்க்கமாக பரிசோதித்துப் பார்க்கும் போது, வானமும் பூமியும் சிருஷ்டிக்கப் பட்டதற்கும் (வசனம் 1), அதைத் தொடர்ந்து ஒழுங்குப்படுத்தப்
Page 003
பட்டதற்கும் அல்லது, இவைகள் முறைப் படுத்தப்பட்டதற்கும், தாவரம், மிருக ஜீவன்கள் சிருஷ்டிக்கப் பட்டதற்கும் இடையே வேறுபாடு இ Sுப்பதை நாம் விளங்கிக் கொள்ள முடிகிறது. இந்த தொடர் முறை செயல்கள் தேவனுடைய ஆறு யுக நாட்களின் தெய்வீக (வேலை என்று வருணிக்கப்படுகிறது. வசனம் 2 சொல்கிறது : சிருஷ்டிப்பின் வாரத்தின் முதல் நாளின் துவக்கத்தில் பூமியானது ஒழுங்கின்மையும் {முறை யில்லாமல்) வெறுமையுமாய் {ஒன்றுமில்லாமல், பிரயோஜனமற்றதாக, வெற்றிடமாக, இருளாக இருந்தது. இந்த முக்கியமான விஷயம் தனிப்பட்ட முறையில் கவனிக்கப்பட வ Tண்டும். ஏற்றுக்கொள்ளப் படுமாயின், உடனடியாக, அது இதுவரையிலிருந்த பூமியின் அமைப்பியலின் அத்தாட்சியை பலப்படுத்தும் சாட்சியாயிருக்கும். ஆனாலும் புவியியல் வல்லுநரின் கோட்பாடுகளில் சில காரியங்களை எதிர்க்க நாம் கடமைப்பட்டுள்ளோம். வேதாகமத்தினிமித்தம் வற்புறுத்திக்கூற தேவையற்ற காரியங்களை அகற்றி விட்டு ஏற்றுக் கொள்ள வேண்டியவைகளை உடனடியாக ஏற்றுக் கொள்ள வேண்டும். (தேவன் வானத்த Uையும் பூமியையும் சிருஷ்டித்த ஆதிக்கும் தேவன் பூமியை மனித குடியிருப்புக்கு தகுதியுள்ளதாக மாற்றும் சிருஷ்டிப்பின் வாரத்தின் ஆதிக்கும் இடைப்பட்ட காலம் எவ்வளவு என்பதை வேதம் கூறவில்லை. இந்த இடைவெளி எவ்வளவு என்பதில் புவியியல் வல்லுநர்களுக்குள்ளே ஒத்த கருத்து இல்லை. ஒரு சில தீவிர வல்லுநர்கள் அது லட்சக்கணக்கான வருஷங்கள் இருக்கலாம் என்று தீவிர சிந்தனையுடன் தங்கள் இஷ்டப்படி ச Vல்கிறார்கள்.
மீண்டும் சிருஷ்டிப்பின் காலத்திற்கு வரும்போது - நமது வானத்திலும் பூமியிலும் மனிதனின் நித்திய வாசஸ்தலத்திற்காக தேவனின் பரதீசை ஆயத்தப்படுத்தும் காரியங்களின் ஒழுங்குகளை நாம் பார்க்கும்போது இந்த ''நாட்கள்" இருபத்து நான்கு மணி நேரங்கொண்டது என்று எந்த ஒரு இடத்திலும் அறிவிக்கப்படவில்லை என்பதை நாம் கவனிக்க வேண்டும். ஆகவே நாமும் அவைகளை அவ்விதமாக குறைத்து எண்ண வ Wேண்டியதில்லை. வேதாகமத்தில் 'நாள்' என்ற வார்த்தை ஒரு யுகம் {சகாப்தம்) அல்லது ஒரு காலப்பகுதியை குறிக்கிறது. இருபத்து நான்கு மணி நேரங் கொண்ட நாளை குறிப்புகளில் அதிகமாக பயன்படுத்தினாலும் எல்லா இடத்திலும் அது பயனற்றது, ஏனெனில் சில குறிப்புகள் ''வனாந்தரத்தில் சோதனை நாள்” என்பது ''நாற்பது வருஷம்" என்றும் சில சமயம் ''ஒரு நாள்"
Page 004
என்பது "ஒரு வருஷம X" என்றும் தெரிவிக்கின்றன. (சங். 95:8-10; எண். 14:33, 34 ; எசே. 4:4-6) மேலும் ''கர்த்தருக்கு ஒரு நாள் ஆயிரம் வருஷம் போலவும்'' என்று அப்போஸ்தலர் கூறுகிறார். (2பேது. 3:8) நிச்சயமாக
இந்த "யுக - நாட்களெல்லாம் சூரிய நாட்களல்ல. ஏனெனில் நான்காவது நாள் - நான்காவது யுகம் வரை சூரியன் காணப்படவில்லை. இந்த "யுக - நாட்களின் கால அளவு சொல்லப்படா விட்டாலும், அவைகள் ஒரே அளவான காலப்பகுதி என நாம் நியாயமாக யூகிப்பது சரி என்ற Yு வாசகர்கள் ஒத்துக் கொள்வார்கள் என்று நம்புகிறோம். ஏனெனில் அவைகள் எல்லாம் ஒரு சிருஷ்டிப்பின் வாரத்தில் உள்ள (சமமான) நாட்கள் ஆகும். ஆகவே இந்த ஒரு நாளின் கால அளவு குறித்து தகுதியான ஆதாரம் கிடைக்கும் பட்சத்தில் நாம் மற்றவைகளும் இதே மாதிரியான கால அளவை கொண்டதாக இருந்தன என்று யூகிப்பது நியாயமானதாகும். இந்த சிருஷ்டிப்பின் நாட்களில் ஒரு நாள் என்பது ஏழாயிர வருஷ கால அளவு என்றும், அப் Zடியெனில் மொத்த சிருஷ்டிப்பின் வாரம் என்பது 7000 x 7 = 49000 வருஷங்கள் என்பதற்கு திருப்தியான ஆதாரத்தை காண்கிறோம். சில புவியியல் வல்லுநரின் யூகப்படி ஒப்பிடும்போது இந்த காலம் மிகச் சிறிய அளவாக இருந்தாலும், அங்கே குறிப்பிடப்பட்ட வேலைகள் முடிவதற்கு போதுமானதாக இருந்தது என்று நம்புகிறோம் - கட்டளை பிறப்பித்தல், பூமியை நிரப்புதல் - ஏற்கனவே பூமி இருந்தது; ஆனால் ஒழுங்கின்மையும் (முறையில்லாம [்) வெறுமையுமாய் (ஒன்றுமில்லாமல்) இருந்தது.''
விஞ்ஞானிகளுடைய அனுமானத்திற்கு காரணமாயிருந்த புள்ளிவிபரங்களைக் குறித்தும், அதை கணித்த முறை குறித்தும் பேராசிரியர் தானா ( Prof. DANA) கூறுகிறதாவது:
''தொடர்ந்து படியும் வண்டல் மண்ணின் தடிமனை கணக்கிட்டு அதன்மூலம் கடந்து சென்ற காலத்தை கணக்கிடும் முறையில் வண்டலின் இந்த தடிமனில் எப்போதும் சந்தேகமே எழும்புகிறது. தண்ணீரிலிருந்து சேகரி \்கப்பட்ட வண்டல் மண்ணின் படிவ கணக்கை வைத்து, ஒரு குறிப்பிட்ட காலக்கட்டத்தில் உதாரணமாக கடந்த 2000 வருட காலத்தில் வந்து குவிந்த மண்ணின் தடிப்புத் தன்மையை சார்ந்து புள்ளி விபரங்களை கணக்கிடும்போது இதனால் ஏற்படுகிற சந்தேகம் ஆரம்ப நாளிலிருந்து எடுக்கப்பட்ட கணக்கைப் பாதிக்கிறது - இது கிட்டத்தட்ட உபயோக மற்றதாக இருக்கிறது ...... மதிப்பீடு....... ஒரு தண்ணீர் ஓடை ஒதுக்குகின்ற மென்மையான மண்ண ] சார்ந்திருக்கும் போது அதிக
Page 005
மதிப்புள்ளதாயிருக்கிறது; என்றபோதிலும் இங்கேயும் பெரிய சந்தேகத்திற்கு இடமிருக்கிறது.''
இந்த விஷயத்தை வேதாகமத்தின் அடிப்படையில், அது தேவனால் வெளிப்படுத்தப்பட்ட ஒன்று என்று நம்பி சோதித்துப் பார்ப்போம். வேதாகமத்தின் கூற்றுக்கும் புவியியல் வல்லுநர்களின் யூகத்திற்கும் முரண்பாடு எதுவும் காணப்பட்டால ^், தவறுகள் புவியியல் வல்லுநர்களுடையது; ஏனென்றால் அவர்களுடைய தத்துவங்கள் நன்றாக ஆராயப்பட்ட விஞ்ஞான அடிப்படையிலோ அல்லது விஞ்ஞான வளர்ச்சியிலோ அமையவில்லை.
மேலும், ஆதியாகமத்தை எழுதியவர், தான் குறிப்பிட்டுள்ள நாட்களின் கால அளவு, அவைகளின் துல்லியமான விடைகள் எல்லாவற்றையும் அறிந்திருந்தார் என்று எண்ண தேவையில்லை. நாங்கள், ஆதியாகமத்தின் குறிப்புகளை வேதத்திலுள்ள பெரிய தெய்வீக _ வெளிப்படுத்துதலின் ஒரு பகுதியாக ஏற்றுக்கொள்ளுகிறோம். அதின் சில வாக்கியங்களுக்குள் உள்ள மேலான அறிக்கைகளை வியக்கும் வகையில் மிக துல்லியமாக செய்யப்பட்ட விஞ்ஞான ஆராய்ச்சிகளும் ஒப்புக்கொள்வதைக் காண்கிறோம். மாறாக, புறஜாதியாரின் சமய புத்தகங்கள் ஒன்றிலும் இந்த பொருள் பற்றி காணப்படவில்லை; ஆனால் இதைப் பற்றி அபத்தமான அறிக்கைகள் உள்ளன.
''ஆதியிலே தேவன் ....... சிருஷ்டித்தார்'' என்று `துவக்குகின்ற வெளிப்படுத்துதலின் அறிவிப்பு எளிமையின் மேன்மையான தோற்றமாக காணப்படுகின்றது. நான் எப்பொழுது வந்தேன், யாருக்கு நான் பொறுப்பாளியாக இருக்கிறேன் என்று ஆர்வமுடன் கேட்கப்படும் முதல் கேள்விக்கு அது விடை தருகிறது. இந்த பிரகாசமான நாளிலே சில பிரகாசமான உள்ளங்கள் ஞானமுள்ள சிருஷ்டிகரைப் பற்றிய சிந்தனையிலிருந்து திரும்பி பரிணாமக் கொள்கையின் கீழ் கிரியை செய்கிற ஒரு குரு aட்டு நம்பிக்கையை அங்கீகரிப்பதும் திடகாத்திரம் உள்ளவர்கள் மட்டும் வாழமுடியும் என்பதும் துரதிருஷ்டவசமானது. ஐயோ! பரிதாபம் , இந்த கருத்து அறிவாற்றலை தருகின்ற பெரிய ஸ்தாபனங்களில் பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்படுகிறதோடல்லாமல், நம்முடைய பொதுவான பள்ளிக்கூட பாட புத்தகங்களிலும் படிப்படியாக சேர்க்கப்பட்டு வருகிறது.
Page 006
உண்மைதான், ஒரு சிலர் மட்டு bமே இன்றும் சிருஷ்டிகரை முற்றிலுமாக மறுதலிக்க துணிகரம் கொண்டவர்களாக இருக்கிறார்கள், என்றாலும் பக்தியுள்ளவர்கள் கூட இந்தக் கருத்தின்படி சிருஷ்டிப்பு இயற்கையின் சட்டப்படிதான் என்று சொல்லும்போது அவர்கள் தங்கள் விசுவாசத்தின் அடிப் படையையே பலகீனப்படுத்துவதோடு அல்லாமல் மற்றவர் களுடைய விசுவாசத்தையும் பலகீனப்படுத்துகிறார்கள். இன்னும் அதிகமாக பின்னோக்க வேண்டியதில்லை, அவர் cகள் அனுமானிக் கிறார்கள் - நம்முடைய சூரியன் அதிகமான அளவில் வாயுக்களை வெளியேற்றியது, அவைகள் சேர்ந்து திரட்சியாகி பூமி உருவாகியது; சிறிது சிறிதாக "புரோட்டோபிளாசம்" உருவானது, அதன்பிறகு "ஒரு சிறிய ஜீவ அணு' தொடங்கியது, ஆனால் எப்படி என்று தெரியாது. இந்த சிறிய ஜீவனை தொடங்குவதற்கு கூட ஒரு தெய்வீக வல்லமை வேண்டும் என்று அவர்கள் ஒப்புக்கொள்ள வேண்டும், ஆனால் அவர்களோ ஒரு தேவன் - சிருஷ்டிகர் dதேவையில்லை என்பது போல் இதற்கும் சில இயற்கைச் சட்டத்தை இயந்திரகதியில் தேடிக் கொண்டிருக்கிறார்கள். இந்த கண்டுபிடிப்பு கிட்டத்தட்ட முடிந்துவிட்டது போல் சொல்லப்படுகிறது. இந்த அறிஞர்கள் தேவனுக்குப் பதிலாக ஒரு குருட்டு, செவிட்டு தேவனை - இயற்கையை, அதன் வேலைகள், சட்டங்கள், சீற்றங்கள் ஆகியவைகளைக்குறித்து சிந்திக்கிறார்கள், பேசுகிறார்கள்.
இயற்கையின் விதிகளின்படி புரோட்டோபிள eாசம் (Protoplasm) ஜீவ அணுவை உற்பத்தி செய்தது, அது நெளிந்து வளைந்து தனது சொந்த இனங்களை உற்பத்தி செய்தது, பின்னர் ஒரு வால் தேவை என அறிந்து அதையும் உருவாக்கிக் கொண்டது என்று அவர்கள் சொல்கிறார்கள். பிறகு அவற்றில் அதிபுத்திசாலியான சந்ததி ஒன்று (மீன்) சிறகு தேவை என தீர்மானித்து அதையும் உருவாக்கினது. இன்னொன்று, பின்னர், பசியுள்ள ஒரு சகோதரனால் துரத்துதலுக்குட்பட்டு, தண்ணீரை விட்டு வெளியே கு fித்ததினிமித்தம் யோசனைப் பெற்று சிறகிலிருந்து இறக்கையை உருவாக்கினது; பின்னர், இந்த நவீனத்தை விரும்பி தண்ணீருக்கு வெளியே இருந்து விட்டது; அதன் பின்னர் கால்களும் விரல்களும் பிரயோஜனமாயிருக்கும் என்று தீர்மானித்து அவைகளையும் உருவாக்கினது; இந்த குடும்பத்தைச் சேர்ந்த மற்றவை வேறு எண்ணங்களை பின் பற்றி நம்மை சுற்றியிருக்கிற பல்வேறு வகையான
Page 007
மிருகங்களுக்கு சாட்சியாக இருப்பதுபோல் குறைவில்லாத அளவுக்கு உற்பத்தி செய்தன. எனினும் காலப்போக்கில் முதல் ஜீவ அணுவின் சந்ததிகளில் ஒன்று குரங்கைப் போன்ற பரிணாமத்தைப் பெற்றது. எனினும் அதன் மனதில் ஒரு நூதன எண்ணம் தோன்றியது - அது தனக்குத்தானே சொல்லிக் கொண்டது : என் வாலை விட்டு விடுவேன்; என் கரங்களை கால்களைப்போல உபயோகிப்பதை நிறுத்தி விடுவேன்; என் அடர்த்தியான ரோமங்களையும் உ hதறிவிடுவேன்; மேலும் ஒரு மூக்கு, முன் நெற்றி, மற்றும் நீதிநெறி சம்பந்தமாகவும் சிந்திக்கும் உறுப்புகளோடும் கூடிய மூளை ஆகியவற்றை உண்டுபண்ணுவேன்; தைத்த ஆடைகளையும் ஒரு உயர்ந்த பட்டு தொப்பியையும் அணிந்து கொள்வேன், என்னை நான் டார்வின், எல் எல் டி, என்று அழைப்பதோடு எனது பரிணாம வளர்ச்சியின் பதிவேட்டை எழுதுவேன்.
அந்த டார்வின் திறமைசாலி என்பதற்கு அவர் தன்னுடைய கோட்பாடுகளை தன் சக ம iனிதர்கள்மேல் திணித்தது சான்று பகருகிறது. இருந்தபோதிலும் பக்தியுள்ள தேவ பிள்ளை, ஒரு ஆள்தத்துவமுடைய சிருஷ்டிகர்மேல் நம்பிக்கை வைத்து, வேதம் அவரது வெளிப்பாடு என்பதை அவசரப்பட்டு விட்டுவிடாதிருக்கும் போது, டார்வினின் கோட்பாட்டிலுள்ள குதர்க்கத்தை சீக்கிரமாக கண்டுகொள்ள முடியும். டார்வின் புறாக்களைக்கொண்டு சில விநோதமான இனங்களை உருவாக்க முடிந்தது. அதாவது அவைகளின் கால்களில் ச jிறகுகள், தலைகளில் கிரீடங்கள், பிதுக்கிக் கொண்டிருக்கிற தொண்டைகள் போன்றவைகளை உருவாக்க முடிந்தது. மற்றவர்களும் இதுபோன்றே கோழி, நாய், குதிரை போன்றவைகளுடன் செய்திருக்கிறார்கள். புஷ்பக் கலைஞரும் பூக்கள், செடிகள் போன்றவைகள் மேல் பரிசோதனை செய்து மேற்கூறிய அதே பலனை பெற்றிருந்தார்கள். டார்வினிடம் உள்ள புதிய காரியம், அவருடைய கோட்பாடு - அதாவது எல்லா ஜீவராசிகளும் ஒரு பொதுவான ஆரம்பத் kிலிருந்து விருத்தியாயின் என்பதாகும்.
ஆனால், டார்வின் தன் புறாக்களோடு செய்த பரிசோதனை களும், மற்ற ஒவ்வொரு நூதன இனங்களோடு செய்த பரிசோதனை களும், தேவன் ஒவ்வொரு சிருஷ்டியையும் அதனதன் ஜாதிகளின்படி படைத்தார் என்ற வேதத்தின் கூற்றை ஊர்ஜிதப் படுத்துவதாகத்தான் இருக்கிறது. ஒவ்வொறு இனத்திலும் அற்புதமான வகைகளுக்கு சாத்தியக்கூறுகள் உள்ளன; ஆனால் அந்த வகைகள் இணைக்கப்பட
Page 008
முடியாது, அல்லது புது இனங்கள் உருவாக்கப்பட முடியாது. சாதாரணமாக செய்யக்கூடியது வெவ்வேறு இனங்களை ஒன்றோடொன்று இணைப்பது. மேலும் இப்படி உருவாக்கப்பட்ட புதிய இனங்கள் தங்களின் இனங்களை விருத்தியாக்க முடியாது என்பதை அனைவரும் அறிந்திருக் கிறார்கள். மற்றவர்கள் செய்திருப்பது போலவே தன்னுடைய நூதன புறாக்களை அவைகளின் மற்ற இனத்திலிருந்து கவனமாக தனித்து mைக்க வேண்டியிருக்கிறது என்பதை டார்வின் புரிந்திருக்க வேண்டும். இல்லையென்றால் அவைகள் சீக்கிரமாக சீரழிந்து சாதாரண நிலைமைக்கு வந்துவிடும். ஆனால் இயற்கையில் நாம் பலவிதமான இனங்களைப் பார்க்கிறோம்; ஒவ்வொன்றும் அதனதன் வகையைப்போல முற்றிலுமாக ஒன்றிலிருந்து ஒன்று தனியாக, எந்தவிதமான செயற்கையான கவனிப்பும் இல்லாமல் அவைகளின் சிருஷ்டிகரின் நியமத்தின்படி வைக்கப்பட்டுள்ளன. ஆதியாகம n்தில் எடுத்துரைக்கப்பட்டுள்ள நமது தேவனையும், அவரது ஞானத்தையும், அவரது வல்லமையையும், மனிதனுடைய யூகம் ஒதுக்கிவைத்துவிட்டு, உண்மையை தவற விட்டுவிட்டாலும், ஆள்தத்துவமுடைய சிருஷ்டிகரில் விசுவாசிகளாயிருக்கிற நாம் தைரியமாக இருக்கலாம்.
ஆதியாகமத்தின் யுகநாட்களை 24 மணிநேர நாட்களென்று தவறாக புரிந்து கொள்ளும்போது நாம் சிருஷ்டிகராகிய தேவன் மேல் வைக்கும் விசுவாசத்தை பெலவீனப்பட oத்துவதோடு ஆதியாகமத்தில் சொல்லப் பட்டவைகள் அவருடைய வெளிப் பாடுகள் என்பதையும் மறைக்கிறது. பாறைகள், களிமண்களின் பலவித அடுக்குகள், அவைகள் காண்பிக்கக் கூடிய பெரிய மாறுதல்களுக்கு நீண்ட காலங்கள் சென்றிருக்கும் என்ற எல்லா சர்ச்சைகளையும் தாண்டி விளக்குகிறது. வேதாகமம் ஒரு யுக நாளை கற்றுக் கொடுக்கிறதை நாம் காணும்போது, பாறைகள் வேதாகம குறிப்புகளுக்கு மிக இசைவாக கொடுக்கும் சாட்சிய ்தை கேட்க நாங்கள் ஆயத்தமாக இருப்பது மட்டுமல்லாமல் நமது வேதத்தில் நாம் வைத்திருக்கிற விசுவாசம் இன்னும் பலப்படுத்தப் படுகிறது. நாம் நம்முடைய எண்ணத்தின்மேலோ அல்லது மற்றவர்களின் யூகங்களின் மேலோ நம்பிக்கை வைக்காமல் இயற்கையின் உண்மைகளைப் பூரணமாக உறுதிப்படுத்தும் சிருஷ்டிகரின் வார்த்தையின்மேல் நாங்கள் நம்பிக்கை வைக்கிறோம் என்று உணர்கிறோம்.
நம்முடைய ஒரு சில வாசகர்களின் பிரயோஜனத்திற்காக ஆசிரியரின் கவனத்தை அதிகமாய் ஈர்த்த 'வைலியன் கோட்பாடு'' (Vailian Theory) அல்லது "கெனாபி தியரி'' (Canopy Theory) என்ற சிருஷ்டிப்பின் காலத்தைப்பற்றிய கருத்துக்களில் ஒன்றை நாங்கள் சுருக்கமாக இங்கு தருகிறோம். அதைத் தொடர்ந்து இந்தக் கருத்துக்கும் ஆதி. 1:1; 2 :3 ஆகியவற்றில் சொல்லப்பட்டவ ை களுக்கும் உள்ள ஒருமைப்பாட்டை பார்க்க முயற்சிப்போம்.
''பூமியானது ஒழுங்கின்மையும், வெறுமையும், இருள் சூழ்ந்ததுமாயிருந்தது" என்று ஆதி. 1:2 ல் சொல்லப்பட்ட நிலைமையில் ஆரம்பிக்கும்போது, தேவன் எப்படி பூமியின் அணுக்களை முன்பு கூட்டிச் சேர்த்தார் என்பதை வெளிப்படுத்தாமல் விட்டதை ஞானவான்கள் யூகிக்க முயற்சிக்கமாட்டார்கள். வெளிப்படுத்தப்படாதவைகள் தேவனுக்குரியவைகள் ; ஏற்றக் காலத்தில் அவருடைய மற்ற வெளிப்படுத்துதல்களுக்கு நாம் பொறுமையுடன் காத்திருப்பது நல்லது. பூமியின் உட்பாறைகளைத் தவிர அவைகளின் மேல் ஏறக்குறைய ஒன்றன்மேல் ஒன்றாக மென்மையாகவும் ஈரப்பதமுள்ளதாகவும் அநேக அடுக்குகளால் பூமியின் மேற்பாகம் முற்காலத்தில் (இப்படி இருந்ததற்கு ஆதாரம் உண்டு) இருந்ததை பகுத்து ஆராயும் கண்களினாலும், கடப்பாறை, மண்வெட்டி போன்றவைகளின் மூலமும் மனிதன் ண்டுபிடித்திருக்கிறான். இந்த உட்பாறைகள் ஒருகாலத்தில் அதிகமான வெப்பத்தினிமித்தமாக மென்மையாகவும் திரவமாகவும் இருந்தன என்பதைத் தெளிவாக விளக்குகின்றன. மேலும் பூமியானது மேற்பாகத்திலிருந்து அதிக ஆழமில்லாத உட்புறத்தில் இன்னும் உஷ்ணமாயும் உருகிய நிலையிலும் இருப்பதாக விஞ்ஞானிகள் பொதுவாக ஒத்துகொள்கிறார்கள்.
ஒரு காலத்தில் இந்த ஆதாரமான, எரிமலை பாறைகள் (கருங்கற்கள், கடினமான கற்கள் முதலியன) எல்லா எரியக்கூடிய மூலப்பொருட்களை வெளியேற்றும் அளவுக்கு உஷ்ணமாக இருந்திருக்க வேண்டும். மேலும் அவைகள் அடித்தளத்திலுள்ள பாறைகளாக இருக்கிற படியால் ஒரு காலத்தில் முழு பூமியானது அதிக உஷ்ணமாக இருந்ததென்று உறுதியாக நாம் முடிவெடுக்கலாம். அந்த சமயத்தில்,
Page 010
தண்ணீரும் தாதுப் பொருட்களும் (இப்போது தண்ணீருக்குள் பலவித அடுக்கு களாக மேல் அடுக்கில் காணப்படுகிறவைகள்) வாயுக்களாக வெளியேற்றப்பட்டிருக்க வேண்டும்; மேலும் பூமியைச் சுற்றி ஒவ்வொரு திசையிலும் ஊடுறுவிச்செல்ல முடியாத மண்டலமாக மைல் கணக்கில் இருந்திருக்க வேண்டும். பூமி அதன் அச்சைக்கொண்டு சுழலும் சுழற்சி அதைச் சுற்றியுள்ள இந்த வாயுக்களையும் பரப்புகிறது. இதன் விளைவு அவைகளை குறிப்பாக பூமத்திய ரேகையின் மேல் ஒன்றுசேர்ப்பதாக இருக்கும். பூமி குள ர்ந்தால் இவைகளும் குளிரும்; மேலும் இவ்வாறாக வாயுக்களிலிருந்து திடப்பொருளாகவும் திரவப்பொருளாகவும் பிரிக்கப்படுகின்றன; கனமான தாதுக்கள் பல அடுக்குகளில் கீழ்பாகத்தை நோக்கி ஈர்க்கப்படுகின்றன. பூமி அந்த காலக்கட்டத்தில், இப்போது சனிக்கிரகம் தன் ''வளையங்களுடன் தோற்றமளிப்பதுபோல காணப்பட்டிருக்கும்.
இந்த குளிர்படுத்தும் செயல் முன்னேற்றமடைந்ததால் பிரிக்கப்பட்டு தூரத்தில ருந்த இந்த வளையங்கள் படிப்படியாக பூமியைக் காட்டிலும் ஒரு வித்தியாசமான சுழற்சியை பெற்றதினால் இவ்வாறாக பூமியை நோக்கி நெருங்க நெருங்கி வந்தன. இவைகள் பூமியின் மேற்பரப்பை நோக்கி வேகமாக தள்ளப்பட்டன. ''ஆகாயவிரிவு' அல்லது "பரந்தவெளி' அல்லது ''காற்றுமண்டலம்'' உருவாக்கப்பட்ட பின்பு இந்த ஜலப்பிரளயம் கீழிறங்கிக் கொண்டிருக்கும் வளையங்களிலிருந்து இரு துருவங்களின் திசையிலிருந்து இயல் ாக வந்தடையும். பூமியின் மையவிலக்கு விசையின் மையமாகிய பூமத்திய ரேகையிலிருந்து இந்த துருவங்கள் தூரத்திலிருப்பதால் அங்கே குறைந்த எதிர்ப்புப் சக்தியே இருந்திருக்கும். வெவ்வேறான நீண்ட காலங்களில் இந்த வளையங்கள் உடைந்து அநேக பிரளயங்களை கொடுத்து பூமியின் பரப்பின் மீது அடுக்குகளின் மேல் அடுக்குகளை குவித்தது. பூமத்திய ரேகையை நோக்கி துருவங்களிலிருந்து பாய்ந்து வந்த தண்ணீர்கள் மணல், சேறு, மற்றும் தாதுப் பொருட்களை பலவிதமாக பரப்பும். ஆதியாகமத்தின் வருணனையின் ஆரம்பத்தில் விவரிக்கப்பட்ட பிரகாரம் தண்ணீர் தாதுப்பொருட்களால் திடமாக நிறைந்து பூமியின் முழு மேற்பரப்பையும் இவ்வாறாக நிரப்பிற்று.
ஆதியாகமத்தில் சொல்லப்பட்டபடி எவ்வேழாயிரம் வருஷங்களைக்கொண்ட இந்த நீண்ட நாட்கள் ஒவ்வொன்றின்
Page 011
போதும் ஒரு குறிப்பிட ்ட வேலை அபிவிருத்தியடைந்தது. ஒவ்வொன்றும் அநேகமாக ஒரு பிரளயத்தில் முடிந்து, பெரிய மாற்றங்களை உண்டுபண்ணி சிருஷ்டிப்பின் இன்னும் சில படிகளுக்கும் மனிதனுக்காக ஆயத்தம் செய்யவும் வழியை உண்டு பண்ணிற்று. இந்த ''வைலியன் கோட்பாடு'' கூறுகிறதாவது: இந்த வளையங்களில் கடைசியான வளையம் தாதுப் பொருட்கள், மாசுகள் இல்லாத சுத்தமான ஜலமாக இருந்தது; மேலும் இது ஆதாமின் சிருஷ்டிப்பின் நாளில் உடைபடா மலும் கீழே வராமலும் இருந்தது; ஆனால் இது காற்று மண்டலத்திற்கு மேலாக சிறிதளவு ஒளி ஊடுருவும் ஒரு திரையைப்போல பூமியைச் சுற்றி முழுவதுமாக வியாபித்திருந்தது. ஒரு உஷ்ண வீட்டில் வெண்மையாக்கப் பட்ட கண்ணாடி பயன்படுவது போல் இந்த தண்ணீர் மண்டலம் பூமியில் சீதோஷ்ண நிலையை சமப்படுத்த பயன்பட்டது; துருவங்களில் சீதோஷ்ண நிலை பூமத்திய ரேகையிலிருப்பதைக் காட்டிலும் வேறுபட்டிருந்தாலும் அது ம ிக குறைவாகவே இருந்திருக்கும். இப்படிப்பட்ட ஒரே சீரான நிலைமையில், புவியியல் அமைப்பியல் கூறுவது போல, உஷ்ண பிரதேச செடிகள் எங்கும் வளரும்; சீதோஷ்ண நிலையின் வேகமான மாறுதலினால் ஏற்படக்கூடிய புயல்கள் அப்போது காணப்படாமல் இருந்திருக்கும்; மேலும் இது போன்ற காரணங்களினால் அப்போது அங்கே மழை இல்லாதிருந்திருக்கும்.
ஜலப்பிரளயம் வரையில் பூமியில் மழையில்லாதிருந்தது. தாவரங்கள் மூடுப ியினால் (ஒரு பனி போன்ற, அல்லது சற்று ஈரமான, உஷ்ண வீடு போன்ற நிலை) நனைக்கப்பட்டன. (ஆதி.2: 5-6) நோவாவின் நாட்களில் வந்த ஜலப் பிரளயத்தைத் தொடர்ந்து பெரிய மாற்றங்கள் ஏற்பட்டன; மனிதனின் ஆயுசு நாட்கள் மிகவும் குறைவுபடத்தொடங்கின; தண்ணீர் மண்டலம் உடைந்தபோது உஷ்ண வீடு போன்ற நிலை அற்றுப்போயிற்று; சூரியனின் பூமத்திய ரேகை பாதை அதிக உஷ்ணமாக மாறிற்று; அதே சமயத்தில் துருவங்களில் ற்பட்ட மாற்றங்கள் மிக பயங்கரமாக இருந்திருக்கவேண்டும். அதாவது ஒரு உஷ்ண வீட்டின் சீதோஷ்ண நிலையிலிருந்து ஆர்டிக் (வட துருவ) குளிர் நிலைக்கு சடுதியான ஒரு மாற்றம் ஏற்பட்டிருக்க வேண்டும்.
இந்த சீதோஷ்ண நிலையின் மாற்றத்திற்கு பலமான சாட்சியங்கள் வட துருவத்தில் காணப்பட்டன. இரண்டு முழு பெரிய மிருகங்கள் திடமான பனிக் கட்டியில் பதிந்திருப்பது கண்டுபிடிக்கப்பட்டுள்ளது,
Page 012
அவைகளை அந்த பனிக் கட்டிகள் துரிதமாக உறைந்து போக செய்தது. சரித்திரபிரகாரமாக யானைகள், பெரிய மிருகங்கள் போன்றவை வசிக்கவே முடியாத அளவுக்கு குளிரான இதே உறைந்த சைபீரியாவில் டன் கணக்காக யானைத் தந்தங்கள் காணப்பட்டுள்ளன. அதே போலவே ஒரு கருப்பு மானும் அந்த வட துருவத்தில் ஒரு பெரிய பனிப்பாறையில் பதிந்திருப்பது காணப்பட்டது. தற்சமயம் புல் வளரமுடியாத ஓர இடத்தில் அந்த கருப்பு மான் பனிக்கட்டியில் உறைந்து மரணம் அடைவதற்கு சில நிமிடங்களுக்கு முன்பே புல்லை சாப்பிட்டிருக்கவேண்டும். ஏனென்றால் அதன் வயிற்றில் ஜீரணமாகாத புல் காணப்பட்டது. இந்த உண்மையின் மூலம் அந்த கருப்பு மான் திடீரென அழிக்கப்பட்டது என்பது தெளிவாக நிரூபிக்கப்படுகிறது.
திடீரென்று தண்ணீர் கீழே வந்ததின் காரணம் - பூமி மற்றும் சூரியனுடைய வெப்பநிலையை சமநிலையில் வை த்து மூடியிருந்த நீர் மண்டலம் திடீரென்று உடைந்து, இது வடதுருவ பகுதிகளில் பெரிய பரப்பளவு பனிநிலங்களையும், பனிப்பாறைகளையும் உண்டு பண்ணிற்று. இந்த இடத்திலிருந்து ஒவ்வொரு வருடமும் நூற்றுக்கணக்கான பனிப்பாறைகள் சுழன்று தெற்குபுறமாக பூமியின் மத்திய ரேகையை நோக்கி மிதந்து வருகின்றன. நம்மால் நிதானிக்க முடிந்தவரை, பல நூற்றாண்டுகளாக இது வழக்கமாக இருந்திருக்க வேண்டும், ஆனால் தொடர் ந்து குறைந்து கொண்டே வருகிறது. பெரிய பனிப்பாறைகள் வேகமாக நகருகிற தண்ணீரால் சுமந்து வரப்பட்டு வடஅமெரிக்கா முழுவதுமாக குன்றுகளில் தெளிவாகக் காணக்கூடிய பாதாளப் பிளவுகளை உண்டு பண்ணினபோது புவி அமைப்பியல் வல்லுநர்களின் பனிக்காலம் அல்லது பனியாற்றின் காலத்தை நாம் இங்கே காண்கிறோம். வட மேற்கு ஐரோப்பாவும் அதன் குன்றுகளில் இதே விதமாக இருப்பதற்கு சாட்சி பகருகிறது. ஆனால் தென்கிழக் ு ஐரோப்பா, அர்மீனியா மற்றும் அதற்கு அருகாமையில் உள்ள இடங்களில் இப்படியில்லை - இந்த இடம் மனுக்குலத்தின் தொட்டில், இங்கு (நோவாவின்) பேழையும் கட்டப்பட்டு, இதற்கு சமீபமான அரராத் மலையில் கடைசியாக தங்கியது. பேராசிரியர் ரைட் மற்றும் சர். ஜே. டபிள்யு. டாசன் எல். எல்.டி., எப்.ஆர்.எஸ்., ஆகியோரின் கருத்தின்படி ஐரோப்பாவுக்கு அருகாமையில் ஒரு பொதுவான பூமியின் மூழ்குதலும் தொடர்ந்து எழும்புதலு ம் நடந்தன. பொதுவாக இந்த சாட்சி அறிவிப்பது போல் தோன்றுவது என்னவெனில், பேழையானது வேகமாக செல்கின்ற
Page 013
தண்ணீரிலிருந்து விலகி கிட்டதட்ட நீர்ச்சுழியற்ற இடத்தில் மிதந்தது. அந்த பகுதி முழுவதும் மிக அதிகமான வண்டல் சேர்க்கை இருப்பதாக அறிவிக்கப்பட்டதின் மூலம் இது சுட்டிகாட்டப்படுகிறது. பார்த்த வண்ணமாக முழு பூமியும் வட, தென் துருவங்களிலிருந து வந்த ஜலப்பிரளயத்திற்கு உட்படுத்தப்பட்டது; அந்த சமயம் மனுக்குலத்தின் ஆரம்பம் விசேஷமாக முதலில் குறைக்கப்பட்டு பின்பு ஏற்ற சமயத்தில் விருத்தியாக்கப்பட்டது. இதைக்குறித்து (ஓபர்லின் ஓ கல்லூரியின்) பிரபல புவி அமைப்பியல் வல்லுநரும் பேராசிரியருமான ஜீ.எப். ரைட்டின் வார்த்தைகள் 30.3.1901ல் நியூயார்க் பத்திரிக்கையில் பிரசுரிக்கப்பட்டது பின் வருமாறு :
''பிரபல புவி அமைப்பியல் வல்லுநரும் ஓபர்லின் ஓ கல்லூரியின் பேராசிரியருமான ஜார்ஜ் ஃப்ரெட்ரிக் ரைட் ஐரோப்பாவிலிருந்து திரும்பினார். அவர் 'வட அமெரிக்கவின் பனி' மற்றும் பனிக்கட்டியாற்றின் காலத்தை ஆராய்ந்து விளக்குவது குறித்த மற்ற புவி அமைப்பியல் வேலைகளையும் எழுதினார். அவர் பூமியெங்கும் விஞ்ஞான சுற்றுப்பயணம் செய்திர āக்கிறார். அவருடைய ஆராய்ச்சிகள் ஆசியாவின் மற்ற பகுதிகளுக்கும், ஆப்பிரிக்காவுக்கும் அவரை கொண்டு சென்றாலும், சைபீரியாவில் புவி அமைப்பியலினால் உண்டான அறிகுறிகளையும் அமைப்புகளையும் குறித்து ஆராய்வதில் அவரது நேரத்தின் பெரும் பகுதியை செலவிட்டார்.
''பேராசிரியர் ரைட்டின் முக்கியமான நோக்கம் என்னவென்றால் வெகுகாலமாக புவி அமைப்பியல் வல்லுநருடைய சர்ச்சையாக இருந்து வந்த பனிக் ŕட்டியாற்றின் காலத்தின் போது வட அமெரிக்காவும் ஐரோப்பாவின் சில பகுதிகளும் பனியால் மூடப்பட்டிருந்தது போல சைபீரியாவும் மூடப்பட்டிருந்ததா என்ற கேள்விக்கு முடிந்தவரை விடை கண்டு பிடிப்பதே.
'அதிகமான பெரிய புவி அமைப்பியல் வல்லுநர்கள், அநேகமான பிரபல ரஷ்ய விஞ்ஞானிகள் உட்பட, சைபீரியா பனியினால் மூடப்பட்டிருந்தது என்று நம்புகிறார்கள்.
''அவரது தற்கால ஆராய்ச்சிகளின் முடிவின்ப Ʈி பழங்காலத்தில் வட அமெரிக்கா பனிக்கட்டியாலும், சைபீரியா ஜலத்தினாலும் சூழப் பட்டிருந்தது என்று பேராசிரியர் ரைட் உறுதியாக நம்புகிறார்.
''மேலும் அந்த ஜலமும், பனிக்கட்டியும் வேதாகமத்தில் சொல்லப்பட்ட ஜலப்பிரளயத்தினால் உண்டானவைகள்.
Page 014
முதலாவது ஆதியாகமத்தில் சொல்லப்பட்ட ஜலப்பிரளயத்தின் விளக்கங்களை சுருக்கமாக பார்ப்போம் :
''ஜலப்பிரளயம் நாற்பது நாள் பூமியின்மேல் உண்டானபோது, ஜலம் பெருகி, பேழையைக் கிளம்பப்பண்ணிற்று. அது பூமிக்குமேல் மிதந்தது.
''ஜலம் பூமியின்மேல் மிகவும் அதிகமாய்ப் பெருகினதினால் வானத்தின் கீழ் எங்குமுள்ள உயர்ந்த மலைகளெல்லாம் மூடப்பட்டன.
''மூடப்பட்ட மலைகளுக்கு மேலாய் பதினைந்து முழ உயரத்திற்கு ஜலம் பெருகிற்று.
''வெட்டாந்தரையில் உண்டான எல்லாவற்றிலும் நாசியிலே ஜீ ȵ சுவாசமுள்ளவைகள் எல்லாம் மாண்டுபோயின ... நோவாவும் அவனோடே பேழையிலிருந்த உயிர்களும் மாத்திரம் காக்கப்பட்டன.
''ஜலம் பூமியின்மேல் நூற்றைம்பது நாள் மிகவும் பிரவாகித்துக் கொண்டிருந்தது.'' (ஆதி. 7:17-24)
இப்பொழுது பேராசிரியர் ரைட் இதைக் குறித்து என்ன குறிப்பிடுகிறார் என்பதைக் கேட்போம்:
''56 ஆவது பாகையின் தெற்கே பனிக்கட்டியாற்றின் அபூர்வ தோற்றம் இருந்த தற்கான அறிகுறிகளை நான் காணவில்லை. அதன் வட பகுதிக்கு நான் செல்லவில்லை; ஆனாலும் நியூயார்க்கின் தூர தெற்குப்பகுதியில் பனிக்கட்டி யாற்றின் அறிகுறிகள் நாம் சொல்லுகிற வண்ணம் இப்பொழுது காணப்படுவதி லிருந்து அந்த நிலம் பனிக்கட்டியால் சூழப்பட்டிருந்தது என்பதை மற்றக் காரியங்களிலிருந்து நான் ஏற்றுக் கொள்கிறேன்.
''அந்த முழுப்பகுதியின் விஸ்தாரமான தாழ்விற்கான அறிகுறிகளை நாங்கள ʍ காணவில்லை. இது இங்கே ஒவ்வொன்றிலும் ஒரு புது வெளிச்சத்தை காட்டுகிறது.
''கருங்கடலின் கடற்கரையில் ட்ரெபிசாண்ட்டில் 700 அடி பள்ளத்தாக்கு இருந்ததற்கான ஆதாரம் கிடைத்தது. குன்றுகளின் மேல் சரளைக்கல் படிமாணங்களின் மூலம் இது காட்டப்பட்டது.
''துருக்கிஸ்தானின் மத்திய பகுதியில் தண்ணீர்கள் அதன் உச்சியை அடைந்தது. ஏன் என்றால் அங்கே கடல் மட்டத்திற்கு மேலாக 2000 அடி உயரத்திற்கு இந்த பட ˿மாணங்களை நாங்கள் கண்டோம்.
"நாங்கள் துருக்கிஸ்தானில் கண்ட அதே கறுப்பு மண்படிவத்தால் தென் ரஷ்யா பரந்திருந்தது.
"பூமியின் இந்த பகுதி ஜலத்தினால் மூடப்பட்டிருந்தது என்பதற்கு இன்னும் வேறு ஆதாரங்கள் இருந்தன. சைபீரியாவில், கடல் மட்டத்திற்கு 1600 அடிகளுக்கு மேல் இருக்கும் பைக்கால் ஏரியில் இன்னும் நீர் நாய்கள் இருப்பது ஆதாரங்களில்
Page 015
ஒ ன்றாகும். காஸ்பியன் கடலில் காணப்படுகிற அதே இன நீர் நாய்களை, வட துருவங்களில் நாங்கள் கண்டோம்.
"எனவே வெள்ளம் வடிந்த போது அவைகள் அங்கேயே தங்கி விட்டன என்பது ஒரே சாத்தியகூறு. கீஃப்( Kief ) நகரில் நிப்புர்( Nippur) நதியில், மனிதனுடைய காலத்திற்கு பின்பு வெள்ளம் வந்ததைக் காட்டும் கற்கருவிகள், கறுப்பு மண் படிவத்திற்கு ஐம்பத்து மூன்று அடிகளுக்கு கீழே காணப்பட்டதே எல்லாவற்றையும் விட மிகவும் அற்புதமான கண்டுப்பிடிப்பு.
''எனவே, இந்த நிலத்தாழ்வின் (depression ) காலத்தை நிர்ணயிக்க இது எங்களுக்கு பிரயோஜனமாயிருந்தது. மனிதன் வந்ததிலிருந்து ட்ரெபிசாண்ட்டில் (Trebizond) 750 அடி பள்ளம் (நிலத் தாழ்வு) இருந்திருக்கிறது என்பதையும் தெற்கு துருக்கிஸ்தானில் 2000 அடிகளுக்கு ஆழத்தில் ஜலம் இருந்தது என்பதையும் காட்டுகிறது. பனிக்கட்டியாற்றின் காலத்திற்கு முன்பு வட அமெரிக்காவில் அவை செய்யப்பட் டது போல அந்த கற்கருவிகள் காணப்பட்டன. பனிக்கட்டியாறு திடீரென்று இங்கு ஏற்பட்ட போது, அந்த பள்ளம் ஏற்பட்டது என்பதை நம்புவதற்கான நல்ல ஆதாரத்தை இது கொடுக்கிறது.
''உண்மையாக சொல்லப்போனால் இது ஜலப்பிரளயம்.''
ஆரம்பத்திலிருந்து முடிவை அறிந்த யேகோவா தேவன் மனிதனை பூமியில் கொண்டுவந்து, கடைசி வளையமானது பூமியில் வந்து நோவாவின் காலத்தில் பொல்லாத சந்ததியாரை ஜலப்பிரளயத்தினால் சரியான நேரத்தில் அழிப்பதற்கும், ''இப்பொழுது இருக்கிற பொல்லாத உலகம்'' என்று வேதத்தில் சொல்லப்பட்டுள்ள இந்த யுகத்தை ஆரம்பிப்பதற்கும் சரியாக காலத்தை நியமித்தார்.
நீர் மண்டலம் அகற்றப்பட்டதினிமித்தம் கோடைக்காலம் குளிர்காலம் என்று மாறி மாறி வரும் சீதோஷ்ண நிலை ஏற்பட்டதுமல்லாமல், கொடிய புயல்களுக்கும் அது வழி வகுத்தது; ஜலப்பிரளயத்திற்கு பின்னர் முதன் முதலில் காணப்பட்ட வான வ ல்லையும் உண்டாக்கியது. ஏனெனில் இதற்கு முன்பதாக வானவில் தோற்றத்தை ஏற்படுத்த சூரியனின் நேரடி ஒளிக்கதிர்கள் நீர்மண்டலத்திற்குள் புக முடியவில்லை . (ஆதி.9:12-17)
மேற்சொல்லப்பட்டதை எழுதிய பின்னர், பேராசிரியர் வைல் தானே எழுதிய சுருக்கமான அறிக்கையை 'சயின்டிஃபிக் அமெரிக்கன்” என்ற பத்திரிக்கையிலிருந்து நாங்கள் எடுத்து கீழே தருகிறோம் :
''சயின்டிஃபிக் அமெரிக்கன் பத்திரிக்கையின் ஆசிரியருக்கு :
''பனிக்கட்டி நிறைந்த கிழக்கு சைபீரியாவின் பகுதியில் டாக்டர் ஹெர்ஸ் மூலம் சமீபத்தில் ஒரு பெரிய மிருகத்தின் உடல் பனியில் புதைந்திரு 殮ீபத்தில் ஒரு பெரிய மிருகத்தின் உடல் பனியில் புதைந்திருப்பதை கண்டுபிடிக்கப்பட்ட செய்தியை ஏப்ரல் 12 ல் வெளியிடப்பட்ட உங்கள் பத்திரிக்கையின் செய்தியை மிகவும் ஆர்வத்துடன் படித்திருக்கிறேன். இது எனக்கு புவி அமைப்பியல் வல்லுநரின் பாதையில் கிடைத்த ஒரு அரும் பெரும் காரியமாக தோன்றுகிறது. வியாழன் மற்றும் சனி கிரகங்களை தற்போது மேகம் போன்ற வாயுக்கள் சூழ்ந்திருப்பது போல புராதன பூம ியை சூழ்ந்திருந்த வாயுக்கள் தொடர்ந்து படிப்படியாக குறைந்ததினிமித்தம் பூமியில், பனிக்கட்டி ஆற்றின் சகாப்தங்களும், ஜலப்பிரளயங்களும் ஏற்பட காரணமாயிருந்தது என்று கூறுவதற்கு இது முக்கிய சாட்சியாக இருக்கிறது. ''சமீபத்திய புவி அமைப்பியல் காலம் வரைக்கும் கூட அண்டவெளியில் மீதமுள்ள நீராவிகள் வியாழன் கோளின் வாயு வளையத்தை போல பூமியை சுற்றிக் கொண்டிருந்திருக்கும் என்று எனது புவி 讅மைப்பியல் வல்லுநர்களாகிய சகோதரர்களுக்கு யோசனை சொல்லுகிறேன். இப்படிப்பட்ட நீராவிகள் முக்கியமாக எதிர்ப்பு சக்தி குறைவாகவும், ஈர்ப்பு சக்தி அதிகமாகவும் உள்ள துருவ பிரதேசங்களில் உள்ள வழிகள் மூலமாக பெரிய பனிக்கட்டி சரிவுகளாக வந்து விழ வேண்டும். இங்கும் கூட, இப்படிப்பட்ட வாயு மண்டலம் அல்லது உலகத்தின் கூரை துருவங்கள் வரைக்கும் சீதோஷ்ண நிலையை பக்குவப்படுத்தி, வட துருவத்தில் உ ள்ள அந்த மாபெரும் மிருகத்துக்கும் அதன் இனத்துக்கும் புல் வெளியை - பசுமையான கூரையின் கீழ் பசுமையான பூமியை உண்டாக்கியிருக்க வேண்டும். இது ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டால், செழிப்பான உலகத்தை அழிக்க வந்த போர்வை போன்ற தீடீர் பனிக்கட்டி சரிவுகளின் அளவிற்கும், திறமைக்கும் நாம் எல்லைகளை வரையறுக்க முடியாது. டாக்டர் ஹெர்ஸின் பெரிய மிருகமும், தங்கள் வயிறுகளில் ஜீரணமாகாத உணவுடன் பனிக்கட்டியி ꮲ் புதையுண்டு காணப்பட்ட மற்ற மிருகங்களைப் போல், திடீரென்று பனிக்கட்டி வந்ததினிமித்தம் புதையுண்டு போயிருக்கவேண்டும் என்று நிரூபிக்கிறது. இந்த விஷயத்தில் அதன் வாயில் புல் அரைக்கப்படாமலிருந்தது பனிக் கல்லரையில் தன் மரணத்தை சந்தித்ததை கூறுகிறது. மேலே சொல்லப்பட்டது ஏற்றுக்கொள்ளப் படுமென்றால் பனியாற்றுக்கான ஆதாரங்கள் இருந்திருக்கிறது. பூமி பனியைப் பெற்றுக் கொள்ள குளிர வே ்டியிருந்தது என்ற தவறான கருத்துக்கு நாம் தப்பித்துக் கொள்ளலாம். நாம் பார்க்கிற வண்ணமாக பூமி பனியைப் பெற்று குளிர்ச்சி பெற்றது. ''எரிமலை யுகத்தில் சமுத்திரங்கள் அளவற்ற தூய்மையாக்கப்பட்ட தாதுப் பொருட்களோடும், உலோகப் பொருட்களோடும் ஆகாயத்திற்கு சென்றன. நாம் இந்த வாயுக்கள் வளைய அமைப்பில் உருவானது என்றும், பெரிய தவணைகளில் யுகங்களின் போது திரும்பி வந்தன என்றும், அவற்றில் சில மன ிதனின் யுகம் வரைக்கும் அசைவாடிக் கொண்டிருந்தன என்றும் ஏற்றுக் கொண்டால் நாம் அறியாத மற்றும் இன்றைக்கு குழப்பமாக இருக்கும் அநேக காரியங்களை விளக்கலாம். ''நான் மறுபடியும் 'கெனாபி தியரி' என்று அழைப்பதை இந்த 20 ஆம் நூற்றாண்டின் சிந்தனையாளர்கள் அவைகளைப் பார்த்துக் கொள்வார்கள் என்று நம்பிக்கையுடன் 1874 ல் இந்த கருத்துக்களை துண்டு பிரதியில் நான் வெளியிட்டேன். - ஐசக் என். வைல்.'' * * * * * * * * * * * * * : : 2 g • சிருஷ்டிப்பின் வாரம்சிருஷ்டிப்பின் வாரம் இந்த சிருஷ்டிப்பின் பொதுவான கருத்துக்களை நம் மனதில் வைத்து, நாம் ஆதியாகமத்திற்கு திரும்பி அதில் சொல்லப் பட்டுள்ளவை ^ + • ''உறைந்த மாபெரும் மிருகம்"''உறைந்த மாபெரும் மிருகம்" ''சயின்டிஃபிக் அமெரிக்கன் பத்திரிக்கையின் ஆசிரியருக்கு : ''பனிக்கட்டி நிறைந்த கிழக்கு சைபீரியாவின் பகுதியில் டாக்டர் ஹெர்ஸ் மூலம் ச களையும் ஒப்பிட்டு பார்க்க முயற்சிப்போம். முதலாவதாக சிருஷ்டிப்பின் வாரம் நான்கு பகுதிகளாக பிரிக்கப்பட்டிருப்பதைக் காண்கிறோம் : (1) இரண்டு நாட்கள் அல்லது யுகங்கள் (நமது கணக்கின்படி 2 x 7000 = 14000 வருஷங்கள்), மிருகங்கள் வாழ்விற்கு பூமியை ஆயத்தப்படுத்த பயன்படுத்தப் பட்டன. (2) அடுத்த இரண்டு நாட்கள் அல்லது யுகங்கள் (நமது கணக்கின்படி மேலும் 2 x 7000= 14000 வருஷங்கள்), தாவர வகைகளை உருவாக்கவும், கிளிஞ் ﮚல் போன்ற சிறிய ஜீவராசிகளை உருவாக்கவும், சுண்ணாம்புக்கல், நிலக்கரி போன்ற மற்ற தாதுப் பொருட்களை அமைக்கவும் பயன்படுத்தப்பட்டன. (3) அடுத்த இரண்டு யுக நாட்கள் (நமது கணக்கின்படி 2 x 7000 = 14000 வருஷங்கள்), சமுத்திரத்திலும், பூமியிலும் நடமாடும் ஜீவ ஜந்துக்களை சிருஷ்டிப்பதற்கும், "மகிமையினாலும் கனத்தினாலும் முடிசூட்டப் பட்டு' பூமியின் ராஜாவாகவும், சிருஷ்டிகரின் பூமிக்குரிய சாயலிலும் சிருஷ ்டிக்கப்படும் மனிதனுக்காக பூமியை ஆயத்தப்படுத்துவதற்கும் பயன்படுத்தப்பட்டன. (4) மனிதனுடைய சிருஷ்டிப்பு, கடைசி கிரியை ஆறாம் நாளின் அல்லது யுகத்தின் முடிவிலும் ஏழாம் நாளின் ஆரம்பத்திலும் வந்தது. வேதத்தில் எழுதப்பட்ட பிரகாரமாக ''தேவன்... தாம் உண்டாக்கின தம்முடைய கிரியைகளையெல்லாம் முடித்த பின்பு, ஏழாம் நாளிலே ஓய்ந்திருந்தார்.'' (ஆதி.2:2)
இந்த சிருஷ்டிப்பின் பொதுவான கருத்துக்களை நம் மனதில் வைத்து, நாம் ஆதியாகமத்திற்கு திரும்பி அதில் சொல்லப் பட்டுள்ளவைகளோடு, மேற்சொல்லப்பட்டுள்ள அனுமானங ளோடு, மேற்சொல்லப்பட்டுள்ள அனுமானங்களையும் ஒப்பிட்டு பார்க்க முயற்சிப்போம். முதலாவதாக சிருஷ்டிப்பின் வாரம் நான்கு பகுதிகளாக பிரிக்கப்பட்டிருப்பதைக் காண்கிறோம் : (1) இரண்டு நாட்கள் அல்லது யுகங்கள் (நமது கணக்கின்படி 2 x 7000 = 14000 வருஷங்கள்), மிருகங்கள் வாழ்விற்கு பூமியை ஆயத்தப்படுத்த பயன்படுத்தப் பட்டன. (2) அடுத்த இரண்டு நாட்கள் அல்லது யுகங்கள் (நமது கணக்கின்படி மேலும் 2 x 7000= 14000 வருஷங்க ்), தாவர வகைகளை உருவாக்கவும், கிளிஞ்சல் போன்ற சிறிய ஜீவராசிகளை உருவாக்கவும், சுண்ணாம்புக்கல், நிலக்கரி போன்ற மற்ற தாதுப் பொருட்களை அமைக்கவும் பயன்படுத்தப்பட்டன. (3) அடுத்த இரண்டு யுக நாட்கள் (நமது கணக்கின்படி 2 x 7000 = 14000 வருஷங்கள்), சமுத்திரத்திலும், பூமியிலும் நடமாடும் ஜீவ ஜந்துக்களை சிருஷ்டிப்பதற்கும், "மகிமையினாலும் கனத்தினாலும் முடிசூட்டப் பட்டு' பூமியின் ராஜாவாகவும், சிருஷ்ட ிகரின் பூமிக்குரிய சாயலிலும் சிருஷ்டிக்கப்படும் மனிதனுக்காக பூமியை ஆயத்தப்படுத்துவதற்கும் பயன்படுத்தப்பட்டன. (4) மனிதனுடைய சிருஷ்டிப்பு, கடைசி கிரியை ஆறாம் நாளின் அல்லது யுகத்தின் முடிவிலும் ஏழாம் நாளின் ஆரம்பத்திலும் வந்தது. வேதத்தில் எழுதப்பட்ட பிரகாரமாக ''தேவன்... தாம் உண்டாக்கின தம்முடைய கிரியைகளையெல்லாம் முடித்த பின்பு, ஏழாம் நாளிலே ஓய்ந்திருந்தார்.'' ( ஆதி.2:2 ) * * * * * * * * * * * * * ள்ள சாட்சியங்கள்
பேராசிரியர் சில்லிமேன் அறிவிப்பதாவது:
''கிரகத்தின் அமைப்பிலுள்ள ஒவ்வொரு பெரிய விசேஷ அம்சமும் புனித சரித்திரத்தில் சொல்லப்பட்டுள்ள நிகழ்ச்சிகளின் ஒழுங்கு முறைகளோடு ஒத்திருக்கிறது. இந்த சரித்திரம் (வேதாகமம்) தத்துவத்திற்கும், மதத்திற்கும் முக்கியமான குறிப்பைக் கொடுக்கிறது; கிரகத்திலேயே வேதாகமக் குறிப்பு உண்மையானது என்பதையும் பார க்கிறோம்.''
பேராசிரியர் தானா ஆதியாகமத்தில் சிருஷ்டிப்பின் காரியங்களைக் குறித்து அறிவிப்பதாவது: "இதன் தொடர்ச்சியாக விஞ்ஞானத்திலிருந்து எடுக்கப்பட்டதைப் போன்ற நிகழ்ச்சிகளின் ஒழுங்கை மாத்திரம் நாம் கவனிக்காதபடிக்கு அவருடைய ஏற்பாட்டில் ஒழுங்கும், யாரும் அடையமுடியாத தீர்க்கதரிசனமும் இருப்பதைக் காண்கிறோம். தத்துவம் எவ்வளவுதான் போதிக்கப்பட்டிருந்தாலும் இந்த தீர்க்கத ரிசன ஞானத்தை அடைய முடியாது.''
மேலும் அவர் கூறுகிறதாவது :-
''இந்த நிகழ்ச்சிகளுக்கு எந்த ஒரு மனிதனும் சாட்சியாக இல்லை; அப்படிப்பட்ட அறிவு ஆதிகாலத்தில் இருந்ததில்லை. தெய்வீக ஞானம் கொடுக்கப்பட்டால் ஒழிய உலகத்தின் ஆதிகாலத்து மனிதனெவனும் இப்படிப்பட்ட ஒரு திட்டத்தை வகுத்திருக்க முடியாது; அல்லது வெளிச்சத்தின் சிருஷ்டிப்புக்கு நீண்ட காலத்திற்குப் பிறகு, பூமிக்கு வெளிச ்சத்தின் ஆதாரமாயிருக்கும் சூரியனின் சிருஷ்டிப்பின் திட்டத்தை நான்காவது நாளிலும் வைத்திருக்க முடியாது; தாவரங்கள் மற்றும் மிருகஜீவன்களின் சிருஷ்டிப்புகளுக்கு இடையே இவை இரண்டிற்கும் சிறப்பான ஒன்று எது, எப்பொழுது அவைகளுக்கு அது முக்கியமானதாக இருக்கும் என்ற இந்த முழுத்திட்டத்திலும் உள்ள தத்துவத்தின் ஆழத்தை யாராலும் அடைந்திருக்க முடியாது.''
''சாயங்காலமும் விடியற்காலமும் ஆகி - முதலாம் நாளாயிற்று.'' தே னுடைய நோக்கத்தை படிப்படியாக அதன் பூரணத்திற்கு செயல்படுத்த, எபிரேய சூரிய நாட்களில் இருப்பது போல இந்த யுக நாட்களிலும் சாயங்காலம் முதலில் வந்தது, மற்றொரு 7000 வருஷ நாள் மற்றொரு கிரியைக்காக ஒதுக்கப்படும்போது, அது சாதாரணமாக தொடங்கி பூரணத்திற்கு முன்னேறும். இந்தக் காலம் அல்லது 'நாள்'' விஞ்ஞான ரீதியாக Azoic அல்லது ஜீவராசிகளற்ற காலமாக வர்ணிக்கப்படுகிறது.
தேவ ஆவியானவர் ஜலத்தின்மேல் அசைவாடிக்கொண்டிருந்தார். தேவன் வெளிச்சம் உண்டாகக்கடவது என்றார், வெளிச்சம் உண் ் உண்டாகக்கடவது என்றார், வெளிச்சம் உண்டாயிற்று. ( ஆதி. 1:2-3 ) வெளிச்சத்தின் தன்மையும், இயற்பியல் காரணமும் இன்னும் பரிபூரணமாக புரிந்துக் கொள்ளப்படவில்லை. வெளிச்சம் என்றால் என்ன என்ற கேள்விக்கான திருப்திகரமான விடை இன்னும் கிடைக்கவில்லை. இருந்தபோதிலும், இயற்கை முழுவதிற்கும் அது ஒரு முக்கிய தேவை என்று நாம் அறிகிறோம்; பயனற்றதும் வெறுமையுமா யிருந்த பூமியை மனிதனுக்கு ஆயத்தம் செய்வ ற்கு தெய்வீக வல்லமை செயல்படும் வேளை வந்தபொழுது தெய்வீக முறைமையில் வெளிச்சம் முதலிடத்தில் இருப்பதை பார்க்க நாங்கள் ஆச்சரியப் படவில்லை. ''ஆழ்ந்த ஆலோசனை" என்று குறிக்கப்படுகிற தெய்வீக வல்லமையின் தன்மை அநேகமாக வடக்கத்திய வெளிச்சம் அல்லது வடதுருவ விண்ணொளி போன்ற வெளிச்சங்களுக்கு மின்சாரசக்திகளும் ஒளி ஆற்றலைக் கொடுத்திருப்பதாக தோன்றுகிறது. அல்லது அநேகமாக, நீர் மற்றும் தாதுப பொருட்களின் பெரிய வளையங்களில் சிலவற்றை, அந்த சக்தி கீழே கொண்டு வந்து இவ்வாறாக வெளிச்சத்தையும் இருளையும், பகலையும், இரவையும் பிரிக்கத்தக்கதாக ஆயிற்று. இருந்த போதிலும் பூமியை இன்னும் சுற்றியிருந்த பெரிய வளையங்கள் அல்லது பல மடிப்புள்ள வளையங்களினிமித்தம் நட்சத்திரங்களையும், சந்திரனையும், சூரியனையும் சிறிதளவும் கண்டுக்கொள்ள முடியவில்லை. ''சாயங்காலமும் விடியற்காலமும் ஆகி - ம ுதலாம் நாளாயிற்று.'' தேவனுடைய நோக்கத்தை படிப்படியாக அதன் பூரணத்திற்கு செயல்படுத்த, எபிரேய சூரிய நாட்களில் இருப்பது போல இந்த யுக நாட்களிலும் சாயங்காலம் முதலில் வந்தது, மற்றொரு 7000 வருஷ நாள் மற்றொரு கிரியைக்காக ஒதுக்கப்படும்போது, அது சாதாரணமாக தொடங்கி பூரணத்திற்கு முன்னேறும். இந்தக் காலம் அல்லது 'நாள்'' விஞ்ஞான ரீதியாக Azoic அல்லது ஜீவராசிகளற்ற காலமாக வர்ணிக்கப்படுகிறது. * * * * * * * * * * * * * | I SK • இரண்டாவது சிருஷ்டிப்பின் யுக - நாள m M • முதலாவது சிருஷ்டிப்பின் யுக - நாள்முதலாவது சிருஷ்டிப்பின் யுக - நாள் தேவ ஆவியானவர் ஜலத்தின்மேல் அசைவாடிக்கொண்டிருந்தார். தேவன் வெளிச்ச ்பு தேவன் : ஜலத்தின் மத்தியில் (இடையில்) ''ஆகாயவிரிவு'' (பரந்தவெளி , வளிமண்டலம்) உண்டாகக்கடவது என்றும், அது ஜலத்தினின்று ஜலத்தைப் பிரிக்கக்கடவது என்றும் சொன்னார். தேவன்.... ஆகாயவிரிவுக்கு கீழே இருக்கிற ஜலத்திற்கும் ஆகாயவிரிவுக்கு மேலே இருக்கிற ஜலத்திற்கும் பிரிவுண்டாக்கினார்; தேவன் ஆகாயவிரிவுக்கு வானம் என்று பேரிட்டார். (ஆதி 1:6-8)
இந்த இரண்டாவது 7000 வருஷங்களையுடைய யுக நாள் ஒரு வளிமண்டலத்தை உண்டாக்க முழுவதுமாக பயன்படுத்தப்பட்டது. தேவனுடைய திட்டமிடுதல், முறைப்படுத்துதல், சிருஷ்டித்தல் ஆகியவற்றில் குறைவில்லாதிருந்த போதிலும், அது அவருடைய அற்புதமான கிரியைகளெல்லாம் இருப்பது போல அநேகமாக பூரணமான இயற்கையின் வழியில் உருவாக்கப்பட்டது. முதல் யுக நாளின் போது தண்ணீர் மற்றும் தாதுப்பொருட்களின் வளையம் விழுந்ததினால் பூமிக்கு வெளிச்சம் ஊடுருவ ி வர முடிந்தது. அந்த வெளிச்சம் நிறைந்த பூமியையும் வெப்பம் கொதித்து நீராவியை உண்டுபண்ணும் அதின் மேற்பரப்பு தண்ணீர்களையும் அடைந்து, பல்வேறு வாயுக்களை உண்டாக்குகிறது; அவைகள் எழும்பி பூமியை சுற்றிலும் மெத்தையை அல்லது ஆகாயவிரிவை அல்லது வளிமண்டலத்தை அமைத்து, எஞ்சியிருக்கும் வளையங்களின் தண்ணீர்களை பூமிக்கு அப்பால் தக்க வைத்துக் கொள்ள முயற்சிக்கும். இந்த 'நாள்' கூட இதுவரை வேதாக
மம் காட்டிய வண்ணமாக, Azoic அல்லது ஜீவராசிகளற்ற காலத்திற்கு உரியதாகும்; ஆனால் புவி அமைப்பியல் இதை மறுக்கிறது; ஏனெனில் இந்த காலத்துப் பாறைகள் புழுவின் அடிச்சுவடு களையும், அதிக அளவில் சிறு கிளிஞ்சல்களின் எஞ்சிய பொருள்கள் பெரிய சுண்ணாம்புக்கல் அடுக்குகளில் இருக்கிறதையும் காட்டுகிறது. அவைகள் இந்த முதல் ஜீவராசிகளின் (Palaeozoic) காலத்தை - சிலுரியன் காலத்தை குறிக்கிறது. இது வேதத்தில் சொல் ப்பட்டவைகளோடு வேறுபடவில்லை. ஏனெனில் வேதம் இந்த மிகச் சிறிய ஜீவ ராசிகளை பெரிதாக எடுத்துக் கொள்ளாததினால் இவைகளைக் குறிப்பிடவில்லை.
சாயங்காலமும் விடியற்காலமும் ஆகி - இரண்டாம் நாள் - அதற்குள்ள தெய்வீக நோக்கத்தின் முழு செயல்பாடோடு அதாவது மேகங்கள், நீராவிகள் முதலானவற்றை மேற்பரப்பிலுள்ள ஜலத்தினின்று வளிமண்டலத்தால் பிரித்த செயலோடு முடிந்தது.
பி ்இரண்டாவது சிருஷ்டிப்பின் யுக - நாள் பின்பு தேவன் : ஜலத்தின் மத்தியில் (இடையில்) ''ஆகாயவிரிவு'' (பரந்தவெளி , வளிமண்டலம்) உண்டாகக்கடவது என்றும், அது ஜலத்தினின்று ஜலத்தைப் பிரிக்கக்கடவது என்றும் சொன்னார். தேவன்.... ஆகாயவிரிவுக்கு கீழே இருக்கிற ஜலத்திற்கும் ஆகாயவிரிவுக்கு மேலே இருக்கிற ஜலத்திற்கும் பிரிவுண்டாக்கினார்; தேவன் ஆகாயவிரிவுக்கு வானம் என்று பேரிட்டார். ( ஆதி 1:6-8 ) இந்த இரண்ட ாவது 7000 வருஷங்களையுடைய யுக நாள் ஒரு வளிமண்டலத்தை உண்டாக்க முழுவதுமாக பயன்படுத்தப்பட்டது. தேவனுடைய திட்டமிடுதல், முறைப்படுத்துதல், சிருஷ்டித்தல் ஆகியவற்றில் குறைவில்லாதிருந்த போதிலும், அது அவருடைய அற்புதமான கிரியைகளெல்லாம் இருப்பது போல அநேகமாக பூரணமான இயற்கையின் வழியில் உருவாக்கப்பட்டது. முதல் யுக நாளின் போது தண்ணீர் மற்றும் தாதுப்பொருட்களின் வளையம் விழுந்ததினால் பூம க்கு வெளிச்சம் ஊடுருவி வர முடிந்தது. அந்த வெளிச்சம் நிறைந்த பூமியையும் வெப்பம் கொதித்து நீராவியை உண்டுபண்ணும் அதின் மேற்பரப்பு தண்ணீர்களையும் அடைந்து, பல்வேறு வாயுக்களை உண்டாக்குகிறது; அவைகள் எழும்பி பூமியை சுற்றிலும் மெத்தையை அல்லது ஆகாயவிரிவை அல்லது வளிமண்டலத்தை அமைத்து, எஞ்சியிருக்கும் வளையங்களின் தண்ணீர்களை பூமிக்கு அப்பால் தக்க வைத்துக் கொள்ள முயற்சிக்கும். இந்த 'நாள்' கூட இதுவரை வேதாகமம் காட்டிய வண்ணமாக, Azoic அல்லது ஜீவராசிகளற்ற காலத்திற்கு உரியதாகும்; ஆனால் புவி அமைப்பியல் இதை மறுக்கிறது; ஏனெனில் இந்த காலத்துப் பாறைகள் புழுவின் அடிச்சுவடு களையும், அதிக அளவில் சிறு கிளிஞ்சல்களின் எஞ்சிய பொருள்கள் பெரிய சுண்ணாம்புக்கல் அடுக்குகளில் இருக்கிறதையும் காட்டுகிறது. அவைகள் இந்த முதல் ஜீவராசிகளின் (Palaeozoic) காலத்தை - சிலுரியன் காலத்தை குறிக்கிற து. இது வேதத்தில் சொல்லப்பட்டவைகளோடு வேறுபடவில்லை. ஏனெனில் வேதம் இந்த மிகச் சிறிய ஜீவ ராசிகளை பெரிதாக எடுத்துக் கொள்ளாததினால் இவைகளைக் குறிப்பிடவில்லை. சாயங்காலமும் விடியற்காலமும் ஆகி - இரண்டாம் நாள் - அதற்குள்ள தெய்வீக நோக்கத்தின் முழு செயல்பாடோடு அதாவது மேகங்கள், நீராவிகள் முதலானவற்றை மேற்பரப்பிலுள்ள ஜலத்தினின்று வளிமண்டலத்தால் பிரித்த செயலோடு முடிந்தது. * * * * * * * * * * * * * d n d w (w$r: Cover(Uஅ=}• அ Cove Cover(Uஅர்ப் Info Cover(Uஅர்ப்பணிப்பு;{ஆசிரியரின் முன்னுரைKவெளியீட்டாளரின் முன்னுரைN • "உன் நோய்களையெல்லாம் குண...++W• "மாம்சத்தோடும், இரத்தத்தோடும் (மாத்திரம்) நாம் போராடவில்லை” M • ''உறைந்த மாபெரும் மிருகம்"U-• ''தேவனின் கிருபையை விருதாவா...'=}• அக்கினி ஞானஸ்நானம் 3k• அடக்க ஆராதனைகள்d`A• அடையாளத்தை திரும்பவும் செய்தல் dI• அடையாளமான ஞானஸ்நானம் அவசியமானதா? ZH. eO!• அப்போஸ்தலர்களுடைய wo• அண்ணகர்கள், கன்னிகைகள், பிரம்மச்சாரிகள் I•wo• அண்ணகர்கள், கன்னிகைகள், பிரம்மச்சாரிகள் I• அதிகாரத்தின் திறவுகோல்@`C• அநேக உபத்திரவங்கள் மூலமாக நீங்...9&M• அனாஸ்டாசிஸ் - மறுபடியும் நிற்குதல் அல்லது உயிர்த்தெழுதல் Y5• அனேகர் போதிக்க சாமர்த்தியம்...G@• அப்போஸ்தலரின் உறுதிAgQ• அப்போஸ்தலருக்குக் கொடுக்கப்பட்ட...=O!• அப்போஸ்தலர்களுடைய ஊக்கம்> d n d w (w$r: Cover(Uஅ=}• அ Cove Cover(Uஅர்ப் Info Cover(Uஅர்ப்பணிப்பு;{ஆசிரியரின் முன்னுரைKவெளியீட்டாளரின் முன்னுரைN • "உன் நோய்களையெல்லாம் குண...++W• "மாம்சத்தோடும், இரத்தத்தோடும் (மாத்திரம்) நாம் போராடவில்லை” M • ''உறைந்த மாபெரும் மிருகம்"U-• ''தேவனின் கிருபையை விருதாவா...'=}• அக்கினி ஞானஸ்நானம் 3k• அடக்க ஆராதனைகள்d`A• அடையாளத்தை திரும்பவும் செய்தல் dI• அடையாளமான ஞானஸ்நானம் அவசியமானதா? ZH. eO!• அப்போஸ்தலர்களுடைய wo• அண்ணகர்கள், கன்னிகைகள், பிரம்மச்சாரிகள் I•wo• அண்ணகர்கள், கன்னிகைகள், பிரம்மச்சாரிகள் I• அதிகாரத்தின் திறவுகோல்@`C• அநேக உபத்திரவங்கள் மூலமாக நீங்...9&M• அனாஸ்டாசிஸ் - மறுபடியும் நிற்குதல் அல்லது உயிர்த்தெழுதல் Y5• அனேகர் போதிக்க சாமர்த்தியம்...G@• அப்போஸ்தலரின் உறுதிAgQ• அப்போஸ்தலருக்குக் கொடுக்கப்பட்ட...=O!• அப்போஸ்தலர்களுடைய ஊக்கம்> • மூன்றாவது சிருஷ்டிப்பின் யுக - நாள்
பின்பு தேவன்: வானத்தின் கீழே இருக்கிற ஜலம் ஓரிடத்தில் சேரவும், வெட்டாந்தரை காணப்படவும் கடவது என்றார்; அது அப்படியே ஆயிற்று. தேவன் வெட்டாந்தரைக்குப் பூமியென்றும், சேர்ந்த ஜலத்திற்கு சமுத்திரம் என்றும் பெயரிட்டார். இது நிறைவேறி தேவன் நல்லது என கண்ட பிறகு அவர்: பூமிய னது புல்லையும், தங்கள் தங்கள் ஜாதியின்படியே விதையைப் பிறப்பிக்கும் பூண்டுகளையும் தங்கள் தங்கள் ஜாதியின்படியே தங்களில் தங்கள் விதையையுடைய கனிகளைக் கொடுக்கும் விருட்சங்களையும் முளைப்பிக்கக் கடவது என்றார்; அது அப்படியே ஆயிற்று.
புவி அமைப்பியல் இந்த வசனங்களை முழுமையாக உறுதி படுத்துகிறது. பூமியின் மேற்பாகம் குளிர்ந்தவுடன் ஜலத்தின் எடையானது அதை மேலும் கீழுமாக செய்ய முய ற்சித்திருக்கும்; இதனால் சில பகுதிகள் அழுத்தப்பட்டு சமுத்திரங்களின் ஆழங்களாயின; மற்ற பகுதிகள் மேல் நோக்கி தள்ளப்பட்டு மலைத் தொடர்கள் ஆயின் - ஆனால் திடீரென்று அல்ல, படிப்படியாக ஒன்றன் பின் ஒன்றாக ஆயின என்பதை இது நமக்கு காண்பிக்கிறது. இந்த எல்லா மாற்றங்களும் இந்த மூன்றாவது யுக நாளின் 7000 வருஷங்களில் தான் நடைபெற்றன என்று நாம் எடுத்துகொள்ளக் கூடாது. ஆனால் தாவரங்களின் சிருஷ்டிப பின் ஆயத்தத்திற்கு தேவையான ஆரம்ப வேலைகளுக்கு அது சாட்சி பகர்ந்தது; இப்படிப்பட்ட சில பெரிய மாற்றங்கள் சமீப காலத்தில் தான் ஏற்பட்டன என்று புவி அமைப்பியல் சொல்வது சரியானதாகும். ஒரு நூற்றாண்டுக்குள் இந்த சக்தியைக் குறித்த சிறு உதாரணங்களை நாம் கண்டிருக்கிறோம்; மேலும் அடுத்த சில வருஷங்கள் இயற்கையின் திடீர் மாற்றங்களினால் ஏற்படும் துன்பங்களை நமக்கு தந்தாலும் நாம் ஆச்சரியப்ப மாட்டோம்; ஏனென்றால், நாம் இன்னொரு மாறுதலின் காலத்தில் - மாற்றப்பட்ட நிலைமைகள் தேவைப்படுகிற ஆயிர வருட யுக துவக்கத்தில் இருக்கிறோம்.
பெரிய மிருக ஜீவன்களுக்கு முன்னதாக தாவரங்கள் உண்டானது என்பதை புவி அமைப்பியல் ஒத்துக்கொள்கிறது; ஆரம்பக்காலத்தில் தாவரங்கள் புதர் போன்று அதிகமாக வளர்ந்தன என்பதையும் புவி அமைப்பியல் ஒத்துக்கொள்கிறது. வளி மண்டலம் கரியமில வாயுக்களாலும், நைட் ஜன் வாயுக்களாலும் முழுவதும் நிறைந்திருந்தபடியால், பாசிகளும் பெரணி செடிகளும் கொடிகளும் அளவற்றதாகவும் இப்போது வளர்வதைவிட துரிதமாகவும் வளர்ந்தன. அப்போது அந்த வாயுக்கள் அவ்வளவு நிறைந்திருந்தபடியால் சுவாசிக்கிற மிருக ஜீவன்கள் அபிவிருத்தி அடைந்திருக்கமுடியாது. இப்போது பூமத்திய ரேகை பகுதியில் ஒரு சில அங்குலம் அல்லது ஒரு சில அடிகள் உயரத்திற்கு மட்டும் வளரும் செடிகள், அப்போ ு நாற்பதிலிருந்து எண்பது அடி வளர்ச்சியைப் பெற்றிருந்ததுமல்லாமல் சில சமயங்களில் இரண்டு அல்லது மூன்று அடிகள் சுற்றளவு உள்ளதாகவும் இருந்தன. இவற்றை புராதன காலத்து மிருகம் அல்லது தாவரத்தின் எஞ்சிய பகுதிகள் நிரூபிக்கின்றன. அப்பொழுது இருந்த சூழ்நிலைகளில், அவைகளின் வளர்ச்சி அளவற்றதாகவும் வெகு வேகமாகவும் இருந்திருக்க வேண்டும்.
இந்தக் காலத்தில் நமது நிலக்கரி அடுக்குகள் உரு வாக்கப்பட்டன என்று புவி அமைப்பியல் வல்லுநர்கள் கருதுகிறார்கள்: செடிகளும் பாசிகளும் கரியமில வாயுவை ஈர்க்கும் சக்தியை அதிகமாகக் கொண்டிருந்து, கரியை தங்களுக்குள்ளே சேகரித்து, நிலக்கரியை உருவாக்கியது; பின் வரும் யுக - நாட்களில் மிருகங்களின் ஜீவனத்திற்காக வளி மண்டலத்தை சுத்தம் செய்கையில் இவ்வாறாக இப்பொழுது நாம் காணும் நிலக்கரி அடுக்குகளை ஆயத்தப்படுத்தியது. பெரிய அலைகளினால ம், ஆகாய விரிவுக்கு மேலே உள்ள மற்ற தண்ணீர் வளையங்கள் இறங்கி வருவதினாலும், பூமியின் மேற்பரப்பில் உண்டான தொடர் ஏற்ற தாழ்வினாலும் இந்த மத்திய தாவரங்களின் பரந்த மிருதுவான நிலங்களும் பாசிகளின் அடுக்குகளும் மணல், களிமண் போன்றவைகளினால் மூடப்பட்டன. களிமண், மணல், சுண்ணாம்புக் கல் போன்றவைகளின் அநேக அடுக்குகளோடு இடையிடையே ஒன்றின் மேல் ஒன்றாக நிலக்கரி அடுக்குகளையும் நாம் காண்கிறோம . எனவே மேற்சொல்லப்பட்ட அதே செயல் மீண்டும் மீண்டும் அடிக்கடி நடந்திருக்கவேண்டும்.
சாயங்காலமும் விடியற்காலமும் ஆகி, மூன்றாவது 7000 வருஷ யுக - நாள் தெய்வீகத் திட்டத்தின்படி உலகத்தை ஆயத்தப்படுத்தும் அதன் பங்கை செய்து முடித்தது. நிலக்கரி, எண்ணெய் போன்றவைகள் படிந்ததினால் புவி அமைப்பியலில் அது நிலக்கரி உருவான காலம் (Corboniferous era) என்று அழைக்கப்படுகிறது.
பின்பு தேவன்: பகலுக்கும் இரவுக்கும் வித்தியாசம் உண்டாக்கத்தக்கதாக வானம் என்கிற ஆகாய விரிவிலே சுடர்கள் உண்டாகக்கடவது, அவைகள் அடையாளங்களுக்காகவும் காலங் களையும் நாட்களையும் வருஷங்களையும் குறிக்கிறதற்காகவும் இருக்கக்கடவது என்றார். அவைகள் பூமியின் மேல் பிரகாசிக்கும் +டி வானம் என்கிற ஆகாய விரிவிலே சுடர்களாயிருக்கக் கடவது என்றார்; அது அப்படியே ஆயிற்று. தேவன், பகலை ஆளப் (பகல் நேரத்தை குறிக்க) பெரிய சுடரும், இரவை ஆளச் சிறிய சுடரும் ஆகிய இரண்டு மகத்தான சுடர்களையும், நட்சத்திரங்களையும் உண்டாக்கினார் (நியமித்தார்).
ஒரு யுக நாளின் செயல்பாடுகள் அடுத்த நாளுக்கு கொண்டு செல்லப்பட்டன. மேலும் நான்காவது யுக நாளில் சூரியன், சந்திரன், மற்றும் நட்சத்தி ,ங்கள் காணப்படும் வரைக்கும், ஆகாய விரிவின் மேலிருக்கும் ஜலங்கள் வளையம் வளையமாக அதற்கு கீழிருக்கும் ஜலத்துக்கு வந்ததினால் முதல் நாளின் வெளிச்சம் அடுத்த இரண்டு நாட்களின் போது அதிகதிகமாக தெளிவானது என்று கருதுவது நியாயமானது. ஆனால் நோவாவின் கால ஜலப்பிரளயம் வரைக்கும் - கடைசி வளையம் வரைக்கும் இப்போது நாம் ஒரு பிரகாசமான நாளில் காண்பது போல அவ்வளவு தெளிவாக காணப்படவில்லை; ஆனால் இப் -ொழுது பனிமூட்டமான நாள் அல்லது இரவின் போது நான் காணும் விதமாக கொஞ்சம் ஒளி புகும் தண்ணீர் திரையின் வழியே தெளிவாக பார்க்க முடியும். சூரியனும், சந்திரனும், நட்சத்திரங்களும் நீண்ட காலமாக பூமியின் வெளித்திரையின் மேல் பிரகாசித்துக் கொண்டிருந்தன; ஆனால் இந்த வெளிச்சம் தென்படும்படியான காலம் வந்தது. மேகங்களினிமித்தமாக சூரியன், சந்திரன், மற்றும் நட்சத்திரங்கள் காணப்படாமல் இருக்கு .் போது நாம் காணும் சில மழைக் கால காலை நேரங்களைப் போல மந்தமான வெளிச்சத்தை முன்பு குறிக்கப்பட்ட நாட்கள் பெற்றிருந்தன; மனிதனும் மிருகங்களும் சிருஷ்டிக்கப்பட்ட போது அவர்களுக்கு பகலில் பூமி அதன் ஓட்டத்தின் மூலம் காலத்தைக் குறிக்கும்படியாகவும், இதற்கிடையில் சுவாசிக்கிற மிருகங்களுக்கு ஆயத்தம் பண்ணும்படியாக காற்றை, பிராண வாயுவாக்க ஆரம்பிக்கும் படியாகவும் மிகவும் தெளிவாக மாற /வதற்கான காலம் வந்தது. அதன் பின்னர், அதே 7000 வருஷ நாளில், அலைகளை கட்டுப்படுத்தவும், மனிதனின் வசதிக்காக இரவில் நேரத்தைக் குறிக்க தயாராக இருக்கவும் சந்திரனும், நட்சத்திரங்களும் கூட தோன்றின.
நான்காவது நாளின் போது தாவர வளர்ச்சியின் முன்னேற்றம் முடிந்து விட்டது என்று நாம் எண்ணலாகாது. ஆனால், மாறாக சூரியன், சந்திரனின் ஆதிக்கம் அதிகரித்து இன்னும் பல்வேறு வகையான புல் புதர்களையும், 0 மரங்களையும் வளரச் செய்தபடியால் அது வளர்ச்சியை அதிகரித்தது. புவி அமைப்பியல் இந்த காலத்தில் பூச்சிகள், நத்தைகள், நண்டுகள் போன்றவைகளின் வளர்ச்சிகளையும் காட்டுகிறது. மீன் முட்களும், செதில்களும் நிலக்கரியின் மெல்லிய படிவுகளிலும் கூடக் காணப்பட்டன. ஆனால் இது ஒழுங்கை பாதிக்கவில்லை. ஏனெனில் நிலக்கரி அடுக்குகள் உண்டாகுதல் மூன்றாவது நாளுக்குப் பிறகும் ஊர்வனவற்றின் காலத்திற்குள இவ்வாறு தொடர்ந்தது தெளிவாகிறது. இந்த 'நாள்' புவி அமைப்பியல் குறிப்பிடும் "ட்ரையாஸ்” ( Trias ) காலத்துடன் மிக நெருக்கமாக ஒத்திருக்கிறது. சாயங்காலமும் விடியற்காலமும் ஆகி 7000 வருஷங்களைக் கொண்ட நான்காவது நாள் அல்லது பூமியை மனிதனுக்காக ஆயத்தப்படுத்துவதில் பெரும் முன்னேற்றத்தை சாட்சி பகரும் இந்த சிருஷ்டிப்பின் ஆரம்பத்திலிருந்து 23000 வருஷங்கள் முடிந்தன.
பின்பு தேவன்: நீந்தும் ஜீவஜந்துக்களையும், பூமியின்மேல் வானம் என்கிற ஆகாய விரிவிலே பறக்கும் பறவைகளையும், ஜலமானது திரளாய் ஜநிப்பிக்கக்கடவது என்றார். தேவன், மகா மச்சங்களையும், ஜலத்தில் தங்கள் தங்கள் ஜாதியின்படியே திரளாய் ஜநிப்பிக்கப்பட்ட சகலவித நீர் வாழும் ஜந்துக்களையும், சிறகுள்ள ஜாதி ;ாதியான சகலவித பட்சிகளையும் சிருஷ்டித்தார்; தேவன் அது நல்லது என்று கண்டார்.
பூமியின் குளிரடக்கமான சமுத்திரங்கள் ஜெல்லி மீனிலிருந்து திமிங்கிலம் வரைக்கும் உள்ள ஜீவஜந்துக்களால் எப்படி நிரம்பியிருந்தன என்பதை தற்காலத்தில் குளிரடக்கமான தென்கடல்களில் காணப்படும் அபரிமிதமான உயிரினங்களின் மூலம் தீர்மானிக்கலாம். நீரிலும் நிலத்திலும் வாழும் ஊரும் பிராணிகள் இந்த காலத்திற் <ும் உரியதாகும். அந்த காலத்தின் போது, இப்போதிருக்கிற கண்டங்களும் தீவுகளும் ஒரு சமயம் கீழ்நோக்கி வந்த சிறிய அல்லது பெரிய (நீர்) வளையங்களின் நீரினால் மூழ்கடிக்கப்பட்டும், மற்றொரு சமயம் இராட்சத அலைகளினால் கழுவப்பட்டும் படிப்படியாக உயர்ந்தும் தாழ்ந்தும் கொண்டிருந்தன. சிப்பிகளின் எஞ்சிய பொருட்கள் போன்றவை உயர்ந்த மலைகளில் காணப்படுவது அதிசயமல்ல. மேலும் உலகத்தின் அனைத்து பகுதி =களிலும் காணப்படும் ஏராளமான சுண்ணாம்புக்கல் அடுக்குகள் சில வேளைகளில் ''சிப்பி மீன் கல்லறைகள்'' என்று அழைக்கப்படுவது ஆச்சரியமல்ல. ஏனென்றால் அவைகள் கிட்டத்தட்ட முற்றிலுமாக பெருந்திரளான மேலோடுகளால் நிறைந்திருந்தன. சொல்லமுடியாத கோடிக்கணக்கான சிறிய ஜீவஜந்துக்கள் பிறந்து அவைகளின் சிறிய மேலோடுகளை விட்டு ஒன்றன்பின் ஒன்றாக இறந்தவைகள் எவ்வளவு பெருந்திரளாக இருந்திருக்கவேண்டும >! தேவன் அவைகளை பலுகிப் பெருக வேண்டும் என்று ஆசீர்வதித்தார் என்று வாசிக்கிறோம். ஆம், இத்தனை சிறிய ஒரு ஜீவியாயிருப்பதும், ஒரு குறுகிய காலத்திற்குரியதா யிருப்பதும் ஓர் அனுக்கிரகம், ஓர் ஆசீர்வாதம்.
வேதத்தில் சொல்லப்பட்டவைகளுக்கு மேலாக நாம் விவாதம் செய்யாமல் இருப்போமாக. கணக்கிலடங்காத வகையில் மீன்களையும், ஊரும் பிராணிகளையும் தனித்தனியாகவும், வெவ்வேறாகவும் தேவன் சிருஷ்டித ?தார் என்று வேதம் வலியுறுத்தவில்லை. ஆனால் அந்த தெய்வீக வல்லமை அல்லது ஆவி அடைகாக்குதலை மாத்திரம் செய்தது. தெய்வீக நோக்கத்தின் மூலமாக சமுத்திரம் பல்வேறு வகைகளான அதன் ஜீவஜந்துக்களைப் பிறப்பித்தது. செய் முறைகள் அறிவிக்கப்படவில்லை - ஒருவித இனங்கள் வித்தியாசமான நிலைமைகளில் இன்னொன்றாக உருவாகியிருக்கலாம்; அல்லது அதே மூல ப்ரோட்டோபிளாசத்தி லிருந்து (ஜீவன்) ஜீவஜந்துக்களின் வித்தி @ாசமான முறைகள் வேறுபடும் நிலைமைகளில் உருவாகியிருக்கலாம்; ஒருவனும் அறியான்; மேலும் பிடிவாதமாக இருப்பது ஞானமற்றது. அந்தக் கடல்களின் அதிக தாதுப்பொருட்கள் நிறைந்த தண்ணீர்களின் இரசாயன செயல்பாடு மூலமாக(Palaeozoic) கொழகொழப்பான திரவத்தின் ப்ரோட்டோ - பிளாசம் கூட ஜீவியத்திற்கு வந்திருக்க முடியாது என்று தர்க்கம் செய்வது நமக்குரியதல்ல. நாங்கள் சொல்வது என்னவென்றால், எல்லாம் தெய்வீக நோக்க A் மற்றும் ஏற்பாட்டின் பலன்களாக வந்தன. எனவே எந்த வழிகளாயிருந்தாலும், எந்த ஏஜென்சிகளாயிருந்தாலும் அவைகள் தெய்வீக சிருஷ்டிப்புக்கள். ஆதியாகமத்தின் வார்த்தை களின்படி மாத்திரமல்ல இயற்கையின் உண்மைகள் மூலம் இது காட்டப்படுகிறது என்று நாங்கள் சொல்கிறோம். சமுத்திர ஜீவஜந்துக்கள் எப்படி உண்டாக்கப்பட்டிருந்தாலும், ஒவ்வொன்றும் இருக்கிறபடியே அதனதன் இனங்களும் மற்ற இனங்களாக மாறமுட யாதபடி உள்ள நிலைமைக்கு கொண்டு வரப்பட்டன. அவைகள் எப்படி பிறப்பிக்கப் பட்டாலும், இது தேவனுடைய கிரியையே. இந்த நாள் அல்லது யுகம் விஞ்ஞானியின் ஊரும் ஜந்துவின் காலத்திற்கு ஒத்திருக்கிறது. பூமியை மனிதனுடைய குடியிருப்பாகவும் இராஜ்யமாகவும் ஒழுங்குபடுத்தும் வேலையின் துவக்கமுதல் 35,000 வருஷங்களாகி - சாயங்காலமும் விடியற்காலமும் ஆகி ஐந்தாம் நாள் ஆயிற்று.
Page 028
சகலப்பிராணிகளையும் ஆளக்கடவர்கள் என்றார். தேவன் தம்முடைய சாயலாக மனுஷனைச் சிருஷ்டித்தார், அவனை தேவ சாயலாகவே சிருஷ்டித்தார்; ஆணும் பெண்ணுமாக அவர்களைச் சிருஷ்டித்தார். பின்பு தேவன் அவர்களை நோக்கி: நீங்கள் பலுகிப் பெருகி, பூமியை நிரப்பி, அதைக் கீழ்ப்படுத்தி, சமுத்திரத் Vின் மச்சங்களையும், ஆகாயத்துப் பறவைகளையும், பூமியின்மேல் நடமாடுகிற சகல ஜீவ ஜந்துக்களையும் ஆண்டு கொள்ளுங்கள் என்று சொல்லி, தேவன் அவர்களை ஆசீர்வதித்தார்.
எங்கள் கருத்துக்களின் கண்ணோட்டத்தில் மேற்சொல்லப் பட்டதிலிருந்து, தாவரங்கள், நீர் வாழ்வன மற்றும் நிலத்தில் வாழ்வன அவைகளின் வெவ்வேறு ஜாதிகளின்படியே ஏறக்குறைய அபிவிருத்தி யடைந்து, அல்லது பரிணாம வளர்ச்சியடைந்து இருப்ப Wற்கான சாத்தியக்கூற்றை வேதாகமம் மறுக்கவில்லை. இவைகளின் சிருஷ்டிப்பைக் குறித்தும் மனிதனுடைய சிருஷ்டிப்பைக் குறித்தும் வேதம் சொல்லும் முறைகளில் அதிக வித்தியாசம் இருப்பதை நாம் கூர்ந்து கவனிப்பது நல்லது. தெய்வீக சிருஷ்டிப்பின் வல்லமையின் நேரடி கிரியையாக மனித சிருஷ்டிப்பு இருப்பதாக குறிப்பாக சொல்லப் பட்டுள்ளது. ஆனால் மற்றவைகள் அப்படியல்ல, சரியாகச் சொல்லப்போனால் அபிவிருத Xதியடைந்தது என உணர்த்துகிறது:
''பூமியானது புல்லையும் ... முளைப்பித்தது.'' (ஆதி. 1:12)
''நீந்தும் ஜீவஜந்துக்களையும்.... ஜநிப்பிக்கக்கடவது.” (ஆதி. 1:20)
''பூமியானது ஜாதி ஜாதியான ஜீவஜந்துக்களாகிய நாட்டு மிருகங்களையும்...... பிறப்பிக்கக்கடவது.'' (ஆதி. 1:24)
சிருஷ்டிப்பில் இரண்டு விவரங்கள் உள்ளன. ஒன்று, யுகநாளின் ஒழுங்கின் படியும், சுருக்கமாகவும் சொல் Yப்பட்டுள்ளதை இப்பொழுது நாம் கவனித்துக் கொண்டிருப்பது. மற்றொன்று, ஆதி. 2 : 4-25 ல் சொல்லப்பட்டுள்ளவைகள். வேறுவிதத்தில் சொல்லப்போனால், தவறான இடத்தில் அதிகாரங்கள் (chapters) பிரிக்கப்பட்டுள்ளன. இந்த இரண்டு விபரங்களும் தனித்தனி அதிகாரங்களாக பிரிக்கப்பட்டிருக்க வேண்டும். இரண்டாவது விபரம் முதலாவது விபரத்தின் வர்ணணையும் விளக்கமுமாகும். எந்தவித தாவரமும் செடியும் இல்லாத ஒ Zரு காலத்திலிருந்து, வானமும் பூமியும், அதன் சிருஷ்டிகளும் வளர்ச்சியடைந்த அல்லது ''சிருஷ்டிக்கப்பட்ட வரலாறு இவைகளே.''
Page 029
முதலாவதும் முக்கியமானதுமான விவரம் சிருஷ்டிகரைப்பற்றி பேசும் போது ''தேவன்' என்ற வார்த்தையைக் கொடுக்கிறது; இரண்டாவது அல்லது வியாக்கியான விவரம், அந்த நாளின் முழு கிரியைகளையும் யேகோவா தேவன் செய்தார் என்று சுட்டிக் காட்டு [கிறது. முன்னமே கணக்கிடப்பட்ட ஆறு நாட்களின் கிரியைகளையும் சேர்த்து, இன்னும் ஒரு பெரிய யுக நாளாகிய அந்த நாளில் அவர் வானத்தையும் பூமியையும் உண்டாக்கினார்.
முதல் அதிகாரத்தில் உள்ள தேவன் என்ற வார்த்தை ஏலோஹிம் (Elohim) என்ற பொதுவான எபிரேயு வார்த்தையிலிருந்து வருகிறது. அது ஒரு பன்மைச்சொல், அதை தேவர்கள் (Gods) என்று மொழி பெயர்க்கப்படலாம், நாம் முன்னமே பார்த்திருக்கிற பிரகாரமாக அது வல்ல \மையுள்ளவர்கள் (mighty ones) என்பதைக் குறிக்கிறது. பிதாவினுடைய ''ஒரே பேறானவர்'' அவருடைய சிருஷ்டிப்பின் வேலையில் நிச்சயமாக அவருடைய தீவிர ஏஜெண்ட்டாக இருந்தார், மேலும் அதன் காரியங்களை செயல்படுத்துவதில் அவரோடே இணைந்திருக்கலாம். ஏலோஹிம் என்ற வார்த்தை வேதாகமத்தில் மற்ற இடங்களில் இருப்பது போல் இங்கே தூதர்களின் சேனைக்கும் பொருத்தமாயிருக்கும். எனவே அவருடைய கனத்திற்குரிய பிரதிநிதிகளாகவு ]ம் கருவிகளாகவும் யார் உபயோகப்படுத்தப் பட்டிருந்தாலும், எல்லாருக்கும் பிதாவாகிய, யேகோவா தேவன் சிருஷ்டிகராய் இருந்தார் என்ற உண்மைக்கு இரண்டாவது அல்லது வியாக்கியான விவரம் நம்முடைய கவனத்தை ஈர்ப்பது சரியானதே. மனிதனின் சிருஷ்டிப்பைக் குறித்த இரண்டாவது விவரத்தில் அதிகமாகச் சொல்லப்பட்ட குறிப்புகளை இங்கே சரியாக கவனிக்கலாம். அது அறிவிக்கிறதாவது:
யேகோவா தேவன் மனுஷனை ^் பூமியின் மண்ணினாலே உருவாக்கி, ஜீவசுவாசத்தை அவன் நாசியிலே ஊதினார், மனுஷன் ஜீவாத்துமாவானான்.
அவருடைய எல்லா முந்தைய கிரியைகளிலும் ஒவ்வொரு சிருஷ்டியும் அற்பமாயிருந்தாலும் ஒன்றும் அவருக்கு சரியாக நன்றியை செலுத்தவும், பாராட்டவும், அவரைத் தெரிந்து கொள்ளவும் முடியாத போதிலும் தேவன் அவைகளில் மகிமைப்பட்டார். தெய்வீக நோக்கம் ஆதியிலிருந்தே இவைகள் எல்லாவற்யுைம் முன்னறிந்து, ப _மிக்குரிய அல்லது மிருக சிருஷ்டிப்பில் மிகச்சிறந்த சிருஷ்டிப்பாக
Page 030
இருக்கவேண்டுமென்று கருதப்பட்ட மனிதனுக்காக ஆயத்தம் செய்து கொண்டிருந்தது. ''ஜலமானது திரளாய் ஜநிப்பிக்கக்கடவது'' என்று சமுத்திர ஜீவராசிகளுக்கு சொல்லப்பட்ட பிரகாரமாகவோ அல்லது ''பூமியானது...... பிறப்பிக்கடவது” என்று பூமியின் மிருக ஜீவன்களுக்கு சொல்லப்பட்ட பிரகாரமாகவோ ம `னிதனுக்குச் சொல்லப்படவில்லை; மாறாக " தேவன் தம்முடைய சாயலாக மனுஷனை சிருஷ்டித்தார்' என்று பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளபடி மனிதன், அவனுடைய சிருஷ்டிகரின் விசேஷ சிருஷ்டிப்பாக இருந்தான். ''ஏலோஹிம்மின்' சாயலா அல்லது யேகோவாவின் சாயலா என்று புரிந்துகொள்ளப்படுவது காரியமல்ல, ஏனெனில் ''ஏலோஹிம்மாகிய'' ''தேவனுடைய புத்திரர்கள்'' அவருடைய சாயலாகிய சன்மார்க்க ஞானேந்திர அறிவுடையவர்களாக இருக்க வில்ல aயா?
இந்த ''ரூபம்'' என்பதை நாம் சரீர தோற்றம் என்று புரிந்து கொள்ளக் கூடாது. ஆனால் மாறாக, பூமிக்குரிய சுபாவத்திற்கும் தன்மைக்கும் ஏற்றாற்போல் தேவ ஆவியின் சாயலாகிய சன்மார்க்க ஞானேந்திரிய அறிவு என்று புரிந்து கொள்ள வேண்டும். "சாயல்'' என்று சொல்லும்போது அது ஆளுகையை சந்தேகத்திற்கு இடமில்லாமல் குறிக்கிறது; அதாவது தேவன் இந்த அண்ட சராசரத்திற்கும் இராஜாவாக இருப்பதைப் போல மனிதனும் bந்த பூமிக்கும் அதில் நிறைந்திருக்கும் சிருஷ்டிகளுக்கும் இராஜாவாக இருக்க வேண்டியதைக் குறிக்கிறது. தேவனுடைய வார்த்தைக்கும் நவீன விஞ்ஞானத்திற்கும் ஒரு யுத்த களம் இருக்கிறது. முழு உலகமும், விசேஷமாக கற்றுத் தேர்ந்தவர்கள், வேத சாஸ்திர கல்விச்சாலை களிலுள்ள சிந்தனையாளர்கள், பிரசித்திப் பெற்ற பிரசங்க பீடங்களிலுள்ள ஊழியக்காரர்கள் அனைவரும் ''பரிணாமம்'' அன்று அழைக்கப்படுகிற நவீன cவிஞ்ஞான கடவுளை பணிந்து குனிந்து ஆராதனை செய்து கொண்டிருக்கிறார்கள். இரு கொள்கைகள் தற்போது முடிவெடுக்க வேண்டியவைகள்: பரிணாமக்கொள்கை உண்மையா யிருக்கும் என்றால், ஆதியாகமத்திலிருந்து வெளிப்படுத்தின விசேஷம் வரை வேதாகமம் பொய்யாயிருக்கும். நாம் எண்ணுகிறபடி வேதாகமம் உண்மை யென்றால் மனிதனைப் பற்றிய பரிணாமக் கொள்கையின் எல்லா கூற்றுகளும் முற்றிலும் பொய்யாகும்.
தேவனுடைய சாயலி d் மனிதனின் சிருஷ்டிப்பைக் குறித்த ஆதியாகமத்தின் விவரம் மாத்திரம் இதை முடிவு செய்யாமல் தேவ வார்த்தைகள் உறுதியாக அறிவிக்கிற பிரகாரமாக, வேதாகமத்தின்
Page 031
எல்லா வார்த்தைகளும் ஆதியாகம பதிவை சார்ந்து ஆதரிக்கிறது. ஏனென்றால், பரிசுத்தமும், பூரணமும், வளர்ச்சியடைந்த மனோ நிலையும் உள்ளவனாக மனிதன் சிருஷ்டிக்கப்படாவிட்டால், நிச்சயமாக அவன் தேவ eுடைய ஒரு 'சாயல்'' என்று அழைக்கப்பட முடியாது; ஏதேனில் நித்திய ஜீவனுக்கேதுவான அவனது தகுதியை பரீட்சித்து பார்க்க சோதனைக்குட்படுத்தியிருக்க முடியாது; விலக்கப்பட்ட கனியைப் புசித்ததினால் உண்டான அவனது கீழ்ப்படியாமை பாவமாக எண்ணப்பட்டு, மரண தண்டனை கொடுத்திருக்கவும் முடியாது; அந்த தண்டனையிலிருந்து அவனை மீட்க வேண்டிய அவசியமும் இருந்திருக்காது.
மேலும் இந்த முதல் மனிதனின் மீறுத fலுக்கு ''மனிதனாகிய கிறிஸ்து இயேசு" மீட்கும் பொருளாக (சரியான விலைக் கிரையமாக) இருந்தார் என்று அறிவிக்கப்படுகிறது. ஆகவே முதல் மனிதன் பாவம் செய்து தேவ தண்டனையான மரணத்திற்கு உட்படுத்தப்படுவதற்கு முன்பு இருந்தது போல் அவரும் ஒரு நிழலாக அல்லது ஓர் உதாரணமாக கருதப்பட வேண்டும்.
கடந்த காலத்தில் இருந்தது போலவே இன்றைக்கும் அநேக உயர்ந்த மனிதர்கள் இருக்கிறார்கள்; அவர்கள் எல்லாரையும் g பாவிகள் என்று தேவன் அறிவிக்கிறார் என்பது நாமறிந்ததே. ஆகவே அவர்கள் பாவ உணர்வுடன் கிறிஸ்துவின் புண்ணியத்தில் அண்டி, அவரது பாவ மன்னிப்பை பெற்றுக்கொண்டாலொழிய யேகோவா தேவனால் அங்கீகரிக்கப்படமாட்டார்கள் என்பதும் நமக்குத் தெரியும். தேவனுக்குள் வருகிற யாவரும் கிறிஸ்துவின் வஸ்திரத்திற்குள்ளாக அவருடைய கிருபையினால் மாத்திரமே இருக்கிறார்கள் என்று அறிவிக்கப்படுகிறது. இதனுடைய ப hன் ஒரு உயிர்த்தெழுதலாகவோ அல்லது திரும்பக் கொடுத்தலாகவோ இருக்கவேண்டும் என்று நமக்கு அறிவிக்கப்படுகிறது. அந்த காலத்தில்தான் எவரும் சிருஷ்டிகருக்கு முன் தனிப்பட்ட முறையில் முழுவதும் திருப்திகரமாக இருக்க முடியும். ஆதாமுடைய மீறுதலுக்கு முன்பு அவனோடு உறவாடி அவனை குமாரன் என்று அழைத்த அதே சிருஷ்டிகர், அவருடைய பிள்ளைகளாகிய ஆதாமும், நாமும் பாவத்தினிமித்தம் குற்றப்படுத்தபட்டத iினால் ''கோபாக்கினையின் பிள்ளைகளானோம்'' என்று அறிவிக்கிறார். ஆதாம் ''தேவனால் உண்டான போது அவனிடத்தில் பாவம் இல்லை. (லூக்.3:38)
Page 032
எனவே, நிச்சயமாகவே ''உலக தோற்றமுதல் பரிசுத்த தீர்க்கதரிசிகள் எல்லாரும் வரக்கூடிய ஆயிர வருட அரசாட்சிதான் ''திரும்பக் கொடுத்தலின் காலங்கள்'' என்று அறிவித்திருக் கிறார்கள். அதுபோலவே எல்லா பரிசுத்த தீர்க்கத jரிசிகள் மூலமாக உரைக்கப்பட்ட தேவனுடைய வார்த்தைகளுக்கு பரிணாமக் கொள்கை நிச்சயமாகவே பயங்கரமான எதிரிடையாக இருக்கிறது. பரிணாமக் கொள்கை சரியென்றால், திரும்பக் கொடுத்தல் மனுக்குலத்திற்கு ஓர் ஆசீர்வாதமாக இருப்பதற்குப் பதிலாக சாபமாக இருக்கும். குருட்டு சக்தியினால் அல்லது பரிணாம செயல்பாட்டின் மூலம், மனிதன் கடின வழிமுறைகளினாலும், சிரமமான முயற்சிகளினாலும், ஜீவ அணுவி லிருந்து சி k்பிக்கும், சிப்பியிலிருந்து மீனுக்கும், மீனிலிருந்து ஊர்வனவிற்கும், ஊர்வனவிலிருந்து குரங்குக்கும், குரங்கிலிருந்து கீழ் நிலையிலுள்ள மனிதனுக்கும், கீழான மனிதனிலிருந்து நாம் இப்போது இருக்கும் நிலைக்கும் முன்னேறிக் கொண்டிருப்பானே யானால், ஆதாமை முந்திய நிலைக்கு கொண்டுவர தேவனின் பிரயாசங்கள் மனிதனுக்கு பயங்கரமாக ஊறு விளைவிப்பதாக இருக்கும். அல்லது ஒரு வேளை திருப்பிப l பெற்றுக் கொள்ளும் நிலையை பின் நோக்கி உந்தித் தள்ளி பழையபடி ஜீவ அணு நிலைக்கு கொண்டு செல்வதாக இருக்கும். இந்த வினாவில் மத்திய நிலை என்று ஒன்று இல்லை. தேவனுடைய ஜனங்கள் எவ்வளவு சீக்கிரம் தேவனுடைய வார்த்தைக்கு இசைய உறுதியான தீர்மானம் எடுக்கிறார்களோ அந்த அளவு அவர்களுக்கு அது நல்லதாயிருக்கும்; முடிந்தால் தெரிந்துக்கொள்ளப்பட்டவர்களையும் வஞ்சிக்கத்தக்கதாக தற்போது பரவிவருகிற mடுபலி இல்லை, பரிணாமம் போன்ற சில கருத்துகளில் நிச்சயமாக விழமாட்டார்கள். பரிணாம கொள்கையுடைய ஒவ்வொருவனும் பொய்யன் என்று அது நிரூபித்த போதிலும் தேவன் நீதிபரராக இருப்பாராக. (ரோமர் 3:4)
ஆதாமின் அங்க அமைப்புகள் அல்லது சரீரம், அவனுடைய ஆவி அல்லது ஜீவசுவாசம் எல்லாம் எப்படி இணைந்து அவனை ஒரு ஜீவியாக அல்லது ஜீவாத்துமாவாக ஆக்கியது என்ற அவனுடைய சிருஷ்டிப்பைக் குறித்ததான வ nபரங்களுக்குள்ளாக இங்கு நாம் செல்ல இயலாது; இந்த விபரங்கள் இது சம்பந்தப்பட்ட இன்னொரு இடத்தில் ஏற்கனவே கொடுக்கப் பட்டுள்ளன. (தொகுதி 5, அத்தியாயம் 12)
சிலர் எண்ணுவது போல், அவர்களுடைய வருங்கால சந்ததியின் பலுகிப் பெருகுதல் எவ்விதத்திலும் மீறுதலோடு சம்பந்தப்பட்டிருக்க
Page 033
வில்லை; ஆனால் அது திவ்ய ஆசீர்வாதத்தின் ஒரு பகுதியாக இருந்தது. வீ o்ச்சி, அதன் சாபம் அல்லது தண்டனை - இது சம்பந்தமாக ஏற்பட்ட ஒரே விளைவு, கூறப்பட்டபடி, மனிதனின் உழைப்புக்கும், நெற்றி வேர்வைக்கும் இணையாக தாயின் பிரசவ வேதனைகளிலும் துக்கங்களிலும் ஒரு அதிகரிப்பாகும். மனுக்குலமானது, மனதிலும் சரீரத்திலும் பெலகீனமடைந்து சீர்கெட்டிருப்பதினால் இவைகள் விகிதாசாரப்படி அளவிற்கு அதிகமான சுமையாக இருக்கிறது. போதுமான சந்ததியினர் பூமியை நிரப்பும் (மறுபடி pயும் பலுகிப் பெருகி அல்ல) அளவிற்கு பிறந்தவுடன் பலுகிப் பெருகுதலின் நோக்கம் நிறைவேறி யிருக்கும். உண்மைதான், ஏற்கனவே மனுக்குலம் ஒரு மிகப் பெரிய எண்ணிக்கையில் பிறந்து - கிட்டதட்ட 5000 கோடி பேர் - மரணம் என்கிற மாபெரும் சிறைச்சாலையில் தற்போது உறங்குகின்றனர். ஆனால் இவைகள் ஒன்றும் அவ்வளவு பெரிதல்ல. இறுதியில் நிறைவேறப் போகிறபடி தற்கால பூமியின் மேற்பரப்பு எல்லாம் மனிதனுக்கு ஏற்றபடி ம qற்றப்பட்டுவிட்டால் அவைகள் இந்த எண்ணிக்கையைக் காட்டிலும் இரண்டு அல்லது மூன்று மடங்கு அதிகம் கொள்ளும், அதுவும் இப்போதிருக்கிற கண்டங்கள் கடந்த காலங்களில் இருந்தது போல இன்னும் வேறு கண்டங்கள் சமுத்திரங்களின் ஆழங்களிலிருந்து எழுப்பப் படக்கூடிய சாத்தியக்கூற்றை கணக்கில் எடுக்காமல் இருக்கும் போது அப்படி நடக்கும்.
சந்தேகத்தினால் பீடிக்கப்பட்ட மனதையுடைய விஞ்ஞானிகள் வெகு rகாலமாகவே, ஆதியாகமத்தில் சொல்லப்பட்ட காலத்திற்கு முன்பே மனிதன் பூமியிலிருந்தான் என்று நிரூபித்து காட்டுவதற்கு முயற்சித்துக் கொண்டிருக்கிறார்கள். 'தேவனுடைய வார்த்தை, பொய் என்று காட்டிய மனிதன்' என்று விஞ்ஞானிக்கு உலகளாவிய புகழ்ச்சி வருவதற்காக கீழ்மட்டத்தில் களிமண் அல்லது சரளை கற்களில் கண்டெடுக்கப்பட்ட ஒவ்வொரு எலும்பும் ஆராய்ந்து பார்க்கப்படுகிறது. முந்திய காலத்தில் உள sள சரளை கற்களின் மத்தியில் கண்டெடுக்கப்பட்ட அம்புகளின் தலைமுனைகள் இதற்கான நம்பத்தகுந்த சாட்சியங்கள் அல்ல என்று எற்கனவே குறிப்பிட்டுள்ளோம். (ஆதாமிற்கு முன்னதாக மனிதன் இருந்தான் என்கிறதும் இப்படியாக மனுக்குலத்தின் பல்வேறு வித்தியாசமான ஜாதிகளுக்கும் வழியுண்டாயிற்று என்று ஒரு வாதம் இருப்பதைக் குறித்தும் நாங்கள் அறியாமலில்லை. ஆனால் நாங்கள் வேதாகமம் தேவனுடைய வெளிப்பாடு எ tன்றும் ஆகவே எல்லா மனுஷக யூகங்களுக்கும் மேம்பட்டது என்றும் உறுதியாக
Page 034
இருக்கிறோம். ''மனுஷ ஜாதியான சகல ஜனங்களையும் தேவன் ஒரே இரத்தத்தினாலே தோன்றப்பண்ணினார்.'' (அப். 17:26) மேலும், "முந்தின மனுஷனாகிய ஆதாம்” (1கொரி. 15:45,47) என்று திட்டவட்டமாக ஏகோபித்து அது அறிக்கையிடுகிறது. மேலும் பேழையில் எட்டு ஜீவன்கள் uமாத்திரம் காப்பாற்றப்பட்டன, அவர்கள் எல்லாரும் நோவாவின் பிள்ளைகள், ஆதாமின் வம்ச வழியினர் என்று ஜலப்பிரளய கதை துல்லியமாக எடுத்துக்காட்டுகிறது. சீதோஷ்ண நிலை, பழக்க வழக்கங்கள், உணவு போன்றவைகளைச் சார்ந்து வித்தியாசமான மனிதர்கள் அல்லது ஜாதியினர் உண்டாயினர் என்றும், விசேஷமாக, பலதரப்பட்ட ஜனங்கள் வித்தியாசமான இடங்களில் ஒருவரை விட்டு ஒருவர் ஒதுங்கி வாழ்ந்ததினிமித்தம் என்றும், அ vினிமித்தம் அவர்கள் மத்தியில் விசேஷ குணங்கள் நிலையானது என்றும் எடுத்துக்கொள்ள வேண்டும். இந்த உண்மை, ஐரோப்பியர்கள், இந்தியா அல்லது சீனாவிலுள்ள மக்கள் மத்தியில் வெகுகாலம் வசிக்கும் போது, ஒரு குறிப்பிட்ட அளவுக்கு அவர்களுடைய அயலகத்தாரையொத்த சாயலைப் பெறுவதும், அந்த பிரதேசங்களில் பிறக்கும் அவர்களுடைய பிள்ளைகளுக்கும், தாய்க்கு பிள்ளைகள் கருவில் இருக்கிற காலத்தில் சூழ்நிலைகள wல் ஏற்படுகின்ற பாதிப்பின் நிமித்தம் இன்னும் அதிகமாக, தங்கள் தோலிலும் அங்க வடிவிலும் அயலகத்தாரின் சாயலைப் பெறுகிறார்கள் என்பதன் மூலம் தெளிவாக்கப் பட்டிருக்கிறது. இப்படிப்பட்ட ஒற்றுமைக்கு ஆதாரமாக கிட்டத்தட்ட கி.பி. 70ம் வருடத்தில் யூத யுகத்தை முடிவுறச் செய்த உபத்திரவங்களினால் சிதறுண்ட இஸ்ரயேலர்களோடு ஒரு மாவட்டத்திலுள்ள சீனர்கள் தங்களை தன்மயமாக்கிக் கொண்டதற்கான விளக்கம x் கொடுக்கப்பட்டுள்ளது. ஜாதிகளுக்குள் திடமானவர்களான இந்த யூதர்கள் அடையாளம் கண்டு கொள்ள முடியாத அளவுக்கு சீனர்களைப்போன்றே ஆகிவிட்டனர்.) தகுந்த சிக்கிமுக்கி கற்களை கண்டு பிடித்த இடத்திற்கு அருகில் இந்த அம்புகளின் தலை நவீன இந்தியர்களின் வேலைப்பாடு என்பது சில காரியங்களில் நிரூபிக்கப்பட்டிருக்கிறது.
சற்று காலத்திற்கு முன்பதாக விக்டோரியா தத்துவ ஞான சாஸ்திர வித்யாசாலை yில் நடந்த ஒரு கூட்டத்தில் கீழ்கண்டவாறு அறிவிக்கப் பட்டது: ''பேராசிரியர் ஸ்டோக்ஸ், எஃப். ஆர்.எஸ்., சர். ஜே.ஆர்.பென்ன ட் ( Vice-Pres. R.S.), பேராசிரியர் பீலே, எஃப். ஆர்.எஸ்., மற்றும் ஏனையோரும் இணைந்து பரிணாமத்தைப் பற்றிய வெவ்வேறான கொள்கைகளைக் குறித்து, ஒரு கவனமான கணிப்பு நடத்தப்பட்டதாக அறிவிக்கப்பட்டது. அதில் தாழ்ந்த மிருகங்களிலிருந்து மனிதன் தோன்றினான் என்பதற்கு இதுவரை விஞ்ஞான ரீதியிலா z எந்தவித ஆதாரமும் இல்லை என்றும்
Page 035
சொல்லப்பட்டது. மேலும் பேராசிரியர் விர்ச்சோ , மனிதன் உண்டாக்கப்படுவதில் புராதன தன்மை போன்ற கீழ் நிலையும் முற்றிலுமாக காணப்படவில்லை என்றும் மிருக இராஜ்யத்துடன் இந்த விதமான தொடர்பு உண்டு என்பதை சரித்திர காலத்திற்கு முந்திய மனிதனின் பூர்வீகத்தைக் குறித்த ஆராய்ச்சியில் ஏற்பட்டிருக்கிற தீர்க்கமான மு {்னேற்றம் அகற்றிவிட்டது என்றும் அறிக்கையிட்டார். மாபெரும் palaeontologist பேராசிரியர் பாராயுட், அவருடைய ஆராய்ச்சிகளில் ஒன்றிலும் கூட மண்ணுக்கடியில் புதையுண்டிருந்த புராதனங்கள் மேலும் இன்னொரு புராதன வர்க்கமாக மாறுவதைக் காணவில்லை என்று அறிக்கையிட்டு, மேற்கூறியவற்றை ஒத்துக் கொண்டார். சொல்லப்போனால், மனிதனுக்கும் வாலில்லா குரங்குக்கும் இடையிலும், மீனுக்கும் தவளைக்கும் இடையிலும், |ுதுகெலும்புள்ள மிருகங்களுக்கும் முதுகெலும்பில்லா மிருகங்களுக்கும் இடையிலும் உள்ள ஜீவராசியை இன்னமும் எந்த விஞ்ஞான மனிதனும் கண்டு பிடிக்கவில்லை என்று தோன்றுகிறது; மேலும் எந்த ஒரு இனமும் தங்களுக்கே உரித்தான குணாதிசயங்களை இழந்து, மற்ற இனங்களுக் குரியவைகளை பெற்றுக் கொள்வதற்கான ஆதாரமும் இல்லை என்றும் கூறினார். உதாரணமாக நாய் ஓநாயைப் போல் தோன்றினாலும் இரண்டுக்கும் இடையில் }ந்த வித ஜீவராசியும் இல்லை; அழிந்து போன இனங்களின் நிலையும் இதுதான், ஒரு நிலையிலிருந்து இன்னொரு நிலைக்கு படிப்படியான மாற்றமும் கிடையாது. மேலும் பூமியிலிருந்த முதல் மிருகங்கள் எவ்விதத்திலும் தரக்குறைவானது அல்லது இழிவானது என்று எண்ணப்படக்கூடாது.''
''புவி அமைப்பியலும் சரித்திரமும் சந்திக்கும் இடம்'' என்பதைக் குறித்து சர்.ஜே.டபிள்யு . டாசனின் (Sir J.W.Dawson LL.D., E.R.S.,) சமீபத்திய கண்டுபிடிப ~்புகளின் திரட்டிலிருந்து சுருக்கமாக குறிப்பிடுகிறோம். அவர் கூறுகிறதாவது:
''மனிதனுக்கு முன்பாக இருந்த தாழ்ந்த மிருகங்களோடு அவனை சம்பந்தப்படுத்தும் மூலக்கருத்துக்கு தொடர்பு இல்லை என்று நாங்கள் கண்டறிந்தோம். எங்களுக்கு முன்பாக அவன் பிறவி குணங்களை உடைய மிருகங்களின் வாழ்க்கையோடு எந்த வித நேரடி தொடர்புமின்றி சிருஷ்டிப்பில் தனிப்பட்டவனாக தோன்றுகிறான். ஆதிமனிதர்கள் தங்க ள் வம்சா வழியினரைக் காட்டிலும் குறைத்து மதிப்பிடத்தக்கவர்கள் அல்ல. இப்போதையவர்களைப் போல
Page 036
அவர்களும் தங்கள் திறமைக்கேற்ப புதியவைகளை கண்டு பிடிப்பவர்களாக, புதுமையை புகுத்துபவர்களாக இருந்தார்கள். இன்னமும் எங்களால் மனிதனை அவனுடைய தீங்கற்ற, பழைய பொற்கால யுக (சொர்க்கம் போன்ற வாழ்க்கைக்கு ஒத்து பார்க்க முடிய வில்லை. குகைகளிலும் சரளைக் கற்களிலும் அவனைக் காணும்போது அவன் ஏற்கனவே விழுந்து போனவனாக, அவனுடைய சூழ்நிலைக்கு எதிர்மாறாக உள்ளவனாக, அவனுடைய சக சிருஷ்டிப்புகளுக்கு சத்துருவாக, மாம்சம் புசிக்கும் காட்டு மிருகங்களுக்கு இயற்கை அளித்திருப்பதைக்காட்டிலும் அதி பயங்கரமான உபகரணங்களை அவைகளுக்கெதிராக கண்டுபிடிக்கிறவனாக இருக்கிறான்.... சொல்லப் போனால் மனிதன் அவனுடைய சரீரத்தைப் பொறுத்தவரையில் ஒரு மிருகம் ; பூம ியிலுள்ளவன்; பூமிக்குரிய தன்மையுடையவன்; அவன் முதுகெலும்புள்ள இனங்களிலும் பாலூட்டி இனங்களிலும் ஒரு அங்கத்தினனுமாக இருக்கிறான்; ஆனால் அந்த வகுப்பில் அவன் நேரடியான வகை அல்லது இனத்தை மாத்திரமல்ல, ஆனால் துல்லியமான ஒரு குடும்பத்தை அல்லது முறைமையை அமைக்கிறான்; வேறுவிதமாக சொல்வோமென்றால் அவனுடைய இனத்தில், குடும்பத்தில் அல்லது முறைமைகளில் அவன் மாத்திரம் தனித்தன்மையுடையவன். இவ் ிதமாக அவனுக்கு அருகாமையிலுள்ள எல்லா மிருகங்களிலுமிருந்தும் அவன் மிகவும் தனித்திருக்கிறான். மேலும் தாழ்ந்த மிருகங்களைப் பொறுத்தவரையில் ஒரு இனத்திலிருந்து இன்னொன்று உண்டாயிற்று என்று இன்னமும் நிரூபிக்கப்படாத கோட்பாட்டை அனுமதித்தாலும் கூட, மனிதனை கீழ்நிலையிலுள்ள எப்படிப்பட்ட மிருகங்களோடும் இணைத்து காட்டுவதற்கான தொடர்பை எங்களால் காட்ட முடியவில்லை ...... புவிஅமைப்பியல் ாலத்தில் மனிதனின் சமீபத்திய வருகையைக் காட்டிலும் வேறு எந்த விஞ்ஞான ஆதாரமும் திட்டவட்டமாக நிலைநிறுத்தப் படவில்லை. முந்தைய புவி அமைப்பியல் காலங்களில் உள்ள அமைப்புகளில் மனிதன் இருந்ததற்கான ஆதாரங்கள் காணப்படாதது மாத்திரமல்ல, அவனுக்கு அருகிலுள்ள மிருகங்களும் இருந்ததற்கான ஆதாரங்களும் காணப்படவில்லை. மேலும் அந்த காலங்களின் நிலைமைகள் மனிதன் ஜீவிப்பதற்கு தகுதியற்றவை போல் கா ணப்படுகின்றன. வழக்கத்தில் உள்ள புவிஅமைப்பியல் முறையைப் பின்பற்றினால், பூமியின் முழு சரித்திரத்தையும் நான்கு பெரிய காலங்களாக பிரிக்கலாம். அதாவது, நமக்கு தெரிந்த பாறைகளின் காலத்திலிருந்து, தொடர்ந்து, பூமிக்கடியில் புதைந்து கிடந்த புராதன பொருட்களின் (eozoic), அல்லது அதற்கும் முந்தின பழைமையான காலத்திலிருந்து (archaean) நவீன காலம் வரைக்கும் பார்க்கும்போது நான்காவது காலத்தில், அதாவது ந ீன காலத்தின் பிற்பகுதியில் மாத்திரமே மனிதனைக் குறித்த ஆதாரங்களை, அல்லது அவனுடைய வேலைகளை நாம் காண்கிறோம். குறிப்பாக சொல்லப்போனால் நவீன காலத்தின் ஆரம்ப காலத்திற்கு வரும் வரை மனிதன் இருந்ததற்கான மறுக்க முடியாத ஆதாரம் இல்லை ..... அநேக ஜாதிகளும்
Page 037
வகுப்பினரும் இருந்தாலும் மனிதனில் ஒரே ஒரு இனம் தான் உண்டு; இந்த ஜாதிகளும் வகுப்புகளும் அவர் கள் தங்களை முன்னேற்றிக் கொள்வதற்காக மிக ஆரம்பக் காலத்தில் ஏற்பட்டதாக காணப்படுகிறது; பிற்காலத்தில் அது அப்படியே குறிப்பிடத்தக்கபடி நிலைத்துவிட்டதாக தற்போதைய கண்டு பிடிப்புகள் காண்பிக்கின்றன. ஆதியாகமத்தின் சரித்திரம் நவீன சரித்திரத்தை எதிர்பார்த்திருந்தது. இந்த பழமையான புத்தகம் ஒவ்வொரு வழியிலும் நம்பிக்கைக்குரியது; இது புராணக்கதைகளுக்கும் பண்டைய புறச்சமய கதைகளுக்க ம் மிகவும் அப்பாற்பட்டது.''
கிருமிகளைப் பற்றிய பெரிய அறிவியல் வல்லுநர் பேராசிரியர் பாஸ்கர் (Prof. Pasteur) டார்வினின் கொள்கையை வெளிப்படையாக எதிர்ப்பவர். அவர் தன்னைப் பற்றி கீழ்க்கண்டவாறு கூறுகிறார்:
''வருங்கால சந்ததியினர் ஒரு நாள் நவீன உலக தத்துவ ஞானிகளின் முட்டாள்தனத்தை பார்த்து சிரிப்பார்கள். எவ்வளவுக்கு எவ்வளவு அதிகமாக இயற்கையை நான் தெரிந்து கொள்ள கவனம் செலுத்துகிறேனோ அ வ்வளவுக்கு அதிகமாக சிருஷ்டிகரின் கிரியைகளைப் பார்த்து ஆச்சரியப்படுகிறேன். என்னுடைய பரிசோதனைக் கூடத்தில் என்னுடைய வேலையில் ஈடுபட்டிருக்கும் போது நான் ஜெபிக்கிறேன்.''
விர்சே என்ற ரஷ்ய பண்டிதர், செயல் முறை கிறிஸ்தவரல்லாத வராக இருந்தாலும், இவ்வண்ணமாகவே உயிரற்ற பிராணிகளிலிருந்து (inorganic) உயிர்பிராணிகள் (Organic) உண்டாயின என்ற டார்வினின் கோட்பாடுகளை எதிர்த்து பின்வருமாறு அறிக்கை யிட்டார்:
''மாறும் முறையினால் மிருகத்திலிருந்து மனிதன் வந்தான் என்று கூறும் எந்த முயற்சியும் முற்றிலும் தோல்வியில் முடிந்துள்ளது. இரண்டுக்கும் இடையிலுள்ள இணைப்பு (link) காணப்படவில்லை, காணப்படவும் முடியாது. மனிதன் வாலில்லாக் குரங்கிலிருந்து வரவில்லை. கடந்த ஐந்தாயிரம் ஆண்டுகளில் மனுக்குலத்தில் குறிப்பிடத்தகுந்த அளவிற்கு எந்த வித்தியாசமான மாறுதலும் ஏற்படவில்லை என்பது ச ்தேகத்திற்கிடமின்றி நிரூபிக்கப் பட்டிருக்கிறது.''
இயற்கையைப்பற்றி ஆராய்கிற மற்றவர்களும் டார்வினின் கருத்துகளுக் கெதிராக தங்கள் குரலை எழுப்பி உள்ளார்கள்.
இந்த குறிப்புகளைப் பார்க்கும் போது ''காணாமல் போன இணைப்புகளை" (missing links)பற்றி விவாதங்கள் மூலம் ஆராய்ச்சி
Page 038
செய்கிறோம் என்று கற்பனை செய்கிற பண்டிதர்கள் அல்லது பேராசிரியர்களின அவ்வப்போது வெளிவரும் கட்டுரைகளும் மனிதனின் கால்களிலுள்ள கட்டைவிரல்கள் உபயோகமற்றதாக ஆகிக்கொண்டு வருகின்றன என்றும் 'குரங்கின் வால்கள் எற்கனவே விழுந்துவிட்டது போன்று கட்டை விரல்களும் வெகு விரைவில் ''இயற்கையாகவே விழுந்துவிடும்'' என்று உத்தேசமாக சொல்வதும் எவ்வளவு முட்டாள்தனமாக தோன்றுகிறது. நாலாயிரம் வருடங்களாக நன்கு பாதுகாக்கப்பட்ட பிணங்கள் (mummies) நம்மிடத்தில் இல்லையா? கிட ்டதட்ட அதேமாதிரியான பழமையான முழு அளவு நிர்வாண சிலைகள் நம்மிடத்தில் இல்லையா? இவற்றில் எவைகளிலாவது வால்கள் காட்டப் பட்டுள்ளனவா? அவைகளின் கட்டை விரல்கள் இன்றைக்கு நம்முடையதைக் காட்டிலும் வித்தியாசமாக இருக்கின்றனவா? இயற்கையின் எல்லா போக்கும் கீழ்நோக்கி இல்லையா? தாவரங்களோடும் கீழான மிருகங்களோடும் உயர்ந்த மாதிரியைக் கடைப்பிடிப்பதற்கு மனிதனுடைய ஞானமும் உதவியும் தேவையில்ல யா? இப்போது நாம் ''இருண்ட ஆப்பிரிக்காவில்'' காண்பது போன்ற மிகுந்த சீர்கேட்டை தடுத்து நிறுத்துவதற்கும் தேவனுடைய உதவி தேவையில்லையா? இவைகள் வேதத்தில் சொல்லப்பட்டவைகளோடு ஒத்துப்போகவில்லையா? (ரோம.1:21, 24,28)
அப்.பவுல் மூலம் தீமோத்தேயுவுக்கு வழங்கப்பட்ட எச்சரிக்கையை தேவனுடைய ஜனங்கள் மனதில் வைத்துக்கொள்வது நல்லது. ''ஓ, தீமோத்தேயுவே ........ சீர்கேடான வீண் பேச்சுகளுக்கும் ஞா மென்று பொய்யாய் பேர் பெற்றிருக்கிற கொள்கையின் விபரீதங்களுக்கும் விலகு.' (1 தீமோ. 6:20) எந்த உண்மையையும் தெளிவாக பார்ப்பதற்கு நாம் தெய்வீக வெளிப்பாட்டின் நிலையிலிருந்து பார்க்க வேண்டும். நாம் அவருடைய வெளிச்சத்தில் வெளிச்சத்தைப் பார்க்க வேண்டும்.'' பின்பு வெளிப்புறத்தை , இயற்கை மூலம் இயற்கைக் கடவுளின் வழிநடத்துதலின்படி பார்க்கும் போது அதனால் உண்டாகும் விளைவு இருத யத்தையும் அறிவாற்றலையும் பெருகப்பண்ணுவதோடு, நம்முடைய சர்வ வல்ல சிருஷ்டிகரின் மகிமை, மாட்சிமை, வல்லமையை பரவலாக நொடிப்பொழுதில் காணும்போது வியப்பினாலும் தொழுகையினாலும் நம்மை நிரப்புகிறது.
சாயங்காலமும், விடியற்காலமுமாகி, ஆறாம் நாள் முடிவிலே, கிரியை ஆரம்பித்து 42,000 வருடத்திற்கு பின்னர் பூமியானது மனிதனால்
Page 039
கீழ்ப்படுத்தப்பட ஆயத்தம யிருந்தது - இருந்த போதிலும் முழுமையாக அவனுக்கு தகுதியற்றதாக இருந்தது. தேவன் தமது சிருஷ்டியின் கீழ்ப்படியாமையை முன்னரே அறிந்திருந்து (அவனுடைய தண்டனையான மரணம், அவனுடைய மீட்பு, தங்ளுடைய அனுபவத்தின் மூலம் செயல்படுத்தப்பட்ட, இறுதியாக பாவத்திலிருந்தும் மரணத்தி லிருந்தும் திரும்பி வருதல் என்பதைக் குறித்ததான அவருடைய முழு திட்டத்தை) பூமியெல்லாம் அவனுக்கு ஆயத்தமாகும் வரை மனிதன ன் சிருஷ்டிப்புக்குக் காத்திராமல், சாதாரணமாக ஏதேனில் ஒரு தோட்டத்தை பரதீசாக ஆயத்தம் பண்ணினார். பரிபூரணமான ஜோடியின் சோதனைக்கென்று ஒவ்வொரு விதத்திலும் அதை பூரணப்படுத்தி, மனுக்குலம் குற்றம் சாட்டப்பட்ட தொழிலாளர் போன்று பூமியை கீழ்ப்படுத்தவும் அதன் மூலம் அதே வேளையில் விலையுயர்ந்த பாடங்களையும் அனுபவங்களையும் பெறுவதற்காகவும் விட்டுவைத்தார்.
பின்பு தேவன்: பூமியானது ஜாதி ஜாதியான ஜீவஜந்துக்களாகிய நாட்டு மிருகங்களையும், ஊரும் பிராணிகளையும் காட்டு மிருகங் K ாணிகளையும் காட்டு மிருகங்களையும், ஜாதிஜாதியாக பிறப்பிக்கக்கடவது என்றார்; அது அப்படியே ஆயிற்று. தேவன் பூமியிலுள்ள ஜாதி ஜாதியான காட்டு மிருகங்களையும், ஜாதிஜாதியான நாட்டு மிருகங்களையும், பூமியில் ஊரும் பிராணிகள் எல்லாவற்றையும் உண்டாக்கினார்; தேவன் அது நல்லது என்று கண்டார். இந்தக் காலத்தில் பூமியின் மேற்பரப்பில் உள்ளவைகளெல்லாம் மிகவும் நிலையானதாகிக் கொண்டிருந்தன. பூமியி ் மேற்பரப்பு மணல், களிமண், மேலோடுகள், நிலக்கரி, மற்றும் சேர்க்கப்பட்ட பலதரப்பட்ட தாது பொருட்களால் நூற்றுக்கணக்கான அடிகள் தடிப்பாக இருந்தது. அந்த தாதுப்பொருட்கள் சேர்க்கப்பட்டது எப்படியெனில், சில பூமியதிர்ச்சிகளினால் தூக்கியெறியப்பட்டு நொறுங்கின பாறைகளில் லிருந்தும், சில பூமியை முன்பு சுற்றியிருந்த வளையங்களிலிருந்தும், சில மிருகங்கள் மற்றும் தாவரங்களின் குவியல்களிலி ுந்தும் சேர்க்கப்பட்டன. அதோடுகூட அந்த 35,000 வருஷங்களின்போது பூமியும் கூட அதிகமாக குளிர்ந்திருக்க வேண்டும். மூன்று வகைகளாக பிரிக்கப்பட்ட சிறிய மிருகங்களுக்கு ஆயத்தமாக மலைத்தொடர்கள் மற்றும் பள்ளத்தாக்குகள் மூலம் தண்ணீர் நன்றாக வெளியேற்றப்பட்டு பூமியின் மேற்பரப்பு போதுமான அளவு சமுத்திரத்திற்கு மேலாக இருந்தது. இந்த மூன்று வகைகளாவன: (1) ஊர்வன, கொடிய சுவாசிக்கும் ஜீவஜந்துக்கள் - பல்லிகள், பாம்புகள் போன்றவை; (2) பூமியின் மிருகங்கள், அல்லது வீட்டு மிருகங்களிலிருந்து வித்தியாசப் படுத்தப்பட்ட காட்டு மிருகங்கள்; (3) கால்நடைகள் என்று குறிக்கப் பட்டு, விசேஷமாக மனிதனுக்கு துணையாக இருக்கும் வீட்டு மிருகங்கள். சிறிய கிளிஞ்சல்கள் போன்ற ஜீவராசிகள் மூலம் சமுத்திரத்திலிருந்து அதிகப்படியான ஹைட்ரோ - கார்பன்கள் உறிஞ்சப்பட்டு சுவாசிக்கிற கூட்டமாக வாழும் கடல் ஜீவரா சிகளுக்கு ஆயத்தப்படுத்தியதைப் போல நிலக்கரி உருவான காலத்தில் (Corboniferous era) பல வகையான தாவரங்களின் மூலம் சுவாசிக்கும் மிருக ஜீவன்களுக்கு காற்றிலுள்ள தேவையற்ற மூலகங்கள் நீக்கப்பட்டு காற்றும்கூட இந்த காலத்தில் சுத்தமாக்கப்பட்டிருக்கும். மீண்டும் நாம் பரிணாமக் கொள்கைக்காரரிடம் தேவையில்லாமல் இங்கு தர்க்கிக்க வேண்டியதில்லை. தேவன் விரும்பியிருந்தால், ஒன்றிலிருந்து மற்றொன்றை அபி ிருத்தி செய்து எல்லாவித வேறுபட்ட மிருக இனங்களை அவர் கொண்டு வந்திருக்க முடியும், அல்லது முதல் ஜீவாதார சத்துப்பொருளிலிருந்து (protozoan slime ) தனித்தனியாக ஒவ்வொரு இனத்தையும் அவர் அபிவிருத்தி செய்திருக்கமுடியும் என்பதை ஒப்புக்கொள்வோம். அவர் எந்த முறையைக் கையாண்டார் என்று நாம் அறியோம். ஏனெனில் வேதத்திலும் வெளிப்படுத்தப் படவில்லை, பாறைகளிலும் வெளிப்படுத்தப்படவில்லை. இருந்த போதிலும இந்த சிருஷ்டிப்பை நிறைவேற்ற தேவன் எந்த முறையை தெரிந்தெடுத்திருந்தாலும் ஜாதி ஜாதியான மிருக ஜீவன்கள் மாறாத வகையிலும், மனித அறிவின் சாமார்த்தியத்தால் அவைகளை மாற்ற முடியாத வகையிலும் அந்த மிருக இனங்கள் அவரால் நிர்ணயிக்கப் பட்டிருப்பது தெளிவாக வெளிப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. அவருடைய கரத்தின் கிரியைகள் ஞானமுள்ள சிருஷ்டிகரை உறுதிப்படுத்து கிறது. ''இயற்கையோ' அல்லது "குருட்டு சக்திய ோ'' சிருஷ்டிகராக இருந்திருக்குமேயானால் சில சமயங்களில் பரிணாமம் அடையவும் சில சமயங்களில் பழைய நிலைக்கு பின் நோக்கிச் செல்லவும் குருட்டுத் தனமாக கிரியை நடந்து கொண்டிருப்பதை நாம் இன்னும் கண்டிருப்போம்; நாம் இயற்கையில் நம்மை சுற்றியுள்ளவற்றை கவனிக்கும்போது, இனங்களின் மாறாத்தன்மையை நாம் காண முடியாது. இது தேவன் மனிதனை சிருஷ்டித்த ஆறாவது யுக - நாளின் முடிவில் என நாம் யூகிக்கலாம . ஏனெனில் அவனுடைய சிருஷ்டிப்பு கடைசியாக இருந்தது. மேலும் ஆறாம் நாளில் அல்ல, ஆனால் ஏழாம் நாளில் தன் சிருஷ்டிப்பின் கிரியைகளை (மனிதன் ஆணும், பெண்ணுமாக இருவராக பிரிக்கப்பட்டதே தேவனுடைய கடைசி கிரியை) தேவன் முடித்தார் என்று குறிப்பாகச் சொல்லப்பட்டிருக்கிறது. பின்பு தேவன்: நமது சாயலாகவும் நமது ரூபத்தின்படியேயும் மனுஷனை உண்டாக்கு வோமாக; அவர்கள் சமுத்திரத்தின் மச்சங்களையும், ஆகா த்துப் பறவைகளையும், மிருக ஜீவன்களையும், பூமியனைத்தையும், பூமியின்மேல் ஊரும் Page 028 சகலப்பிராணிகளையும் ஆளக்கடவர்கள் என்றார். தேவன் தம்முடைய சாயலாக மனுஷனைச் சிருஷ்டித்தார், அவனை தேவ சாயலாகவே சிருஷ்டித்தார்; ஆணும் பெண்ணுமாக அவர்களைச் சிருஷ்டித்தார். பின்பு தேவன் அவர்களை நோக்கி: நீங்கள் பலுகிப் பெருகி, பூமியை நிரப்பி, அதைக் கீழ்ப்படுத்தி, சமுத்திரத்தின் மச்சங்களையும், ஆகாயத்து ் பறவைகளையும், பூமியின்மேல் நடமாடுகிற சகல ஜீவ ஜந்துக்களையும் ஆண்டு கொள்ளுங்கள் என்று சொல்லி, தேவன் அவர்களை ஆசீர்வதித்தார். எங்கள் கருத்துக்களின் கண்ணோட்டத்தில் மேற்சொல்லப் பட்டதிலிருந்து, தாவரங்கள், நீர் வாழ்வன மற்றும் நிலத்தில் வாழ்வன அவைகளின் வெவ்வேறு ஜாதிகளின்படியே ஏறக்குறைய அபிவிருத்தி யடைந்து, அல்லது பரிணாம வளர்ச்சியடைந்து இருப்பதற்கான சாத்தியக்கூற்றை வேதாகமம் றுக்கவில்லை. இவைகளின் சிருஷ்டிப்பைக் குறித்தும் மனிதனுடைய சிருஷ்டிப்பைக் குறித்தும் வேதம் சொல்லும் முறைகளில் அதிக வித்தியாசம் இருப்பதை நாம் கூர்ந்து கவனிப்பது நல்லது. தெய்வீக சிருஷ்டிப்பின் வல்லமையின் நேரடி கிரியையாக மனித சிருஷ்டிப்பு இருப்பதாக குறிப்பாக சொல்லப் பட்டுள்ளது. ஆனால் மற்றவைகள் அப்படியல்ல, சரியாகச் சொல்லப்போனால் அபிவிருத்தியடைந்தது என உணர்த்துகிறது: ''பூ மியானது புல்லையும் ... முளைப்பித்தது.'' ( ஆதி. 1:12 ) ''நீந்தும் ஜீவஜந்துக்களையும்.... ஜநிப்பிக்கக்கடவது.” ( ஆதி. 1:20 ) ''பூமியானது ஜாதி ஜாதியான ஜீவஜந்துக்களாகிய நாட்டு மிருகங்களையும்...... பிறப்பிக்கக்கடவது.'' ( ஆதி. 1:24 ) சிருஷ்டிப்பில் இரண்டு விவரங்கள் உள்ளன. ஒன்று, யுகநாளின் ஒழுங்கின் படியும், சுருக்கமாகவும் சொல்லப்பட்டுள்ளதை இப்பொழுது நாம் கவனித்துக் கொண்டிருப்பது. மற்றொன்று, ஆதி. 2 : 4-25 ல் சொல்ல ்பட்டுள்ளவைகள். வேறுவிதத்தில் சொல்லப்போனால், தவறான இடத்தில் அதிகாரங்கள் (chapters) பிரிக்கப்பட்டுள்ளன. இந்த இரண்டு விபரங்களும் தனித்தனி அதிகாரங்களாக பிரிக்கப்பட்டிருக்க வேண்டும். இரண்டாவது விபரம் முதலாவது விபரத்தின் வர்ணணையும் விளக்கமுமாகும். எந்தவித தாவரமும் செடியும் இல்லாத ஒரு காலத்திலிருந்து, வானமும் பூமியும், அதன் சிருஷ்டிகளும் வளர்ச்சியடைந்த அல்லது ''சிருஷ்டிக்கப்பட் வரலாறு இவைகளே.'' Page 029 முதலாவதும் முக்கியமானதுமான விவரம் சிருஷ்டிகரைப்பற்றி பேசும் போது ''தேவன்' என்ற வார்த்தையைக் கொடுக்கிறது; இரண்டாவது அல்லது வியாக்கியான விவரம், அந்த நாளின் முழு கிரியைகளையும் யேகோவா தேவன் செய்தார் என்று சுட்டிக் காட்டுகிறது. முன்னமே கணக்கிடப்பட்ட ஆறு நாட்களின் கிரியைகளையும் சேர்த்து, இன்னும் ஒரு பெரிய யுக நாளாகிய அந்த நாளில் அவர் வானத்தையும் பூமியையும் ண்டாக்கினார். முதல் அதிகாரத்தில் உள்ள தேவன் என்ற வார்த்தை ஏலோஹிம் (Elohim) என்ற பொதுவான எபிரேயு வார்த்தையிலிருந்து வருகிறது. அது ஒரு பன்மைச்சொல், அதை தேவர்கள் (Gods) என்று மொழி பெயர்க்கப்படலாம், நாம் முன்னமே பார்த்திருக்கிற பிரகாரமாக அது வல்லமையுள்ளவர்கள் (mighty ones) என்பதைக் குறிக்கிறது. பிதாவினுடைய ''ஒரே பேறானவர்'' அவருடைய சிருஷ்டிப்பின் வேலையில் நிச்சயமாக அவருடைய தீவிர ஏஜெண்ட்டாக இரு ்தார், மேலும் அதன் காரியங்களை செயல்படுத்துவதில் அவரோடே இணைந்திருக்கலாம். ஏலோஹிம் என்ற வார்த்தை வேதாகமத்தில் மற்ற இடங்களில் இருப்பது போல் இங்கே தூதர்களின் சேனைக்கும் பொருத்தமாயிருக்கும். எனவே அவருடைய கனத்திற்குரிய பிரதிநிதிகளாகவும் கருவிகளாகவும் யார் உபயோகப்படுத்தப் பட்டிருந்தாலும், எல்லாருக்கும் பிதாவாகிய, யேகோவா தேவன் சிருஷ்டிகராய் இருந்தார் என்ற உண்மைக்கு இரண்டா து அல்லது வியாக்கியான விவரம் நம்முடைய கவனத்தை ஈர்ப்பது சரியானதே. மனிதனின் சிருஷ்டிப்பைக் குறித்த இரண்டாவது விவரத்தில் அதிகமாகச் சொல்லப்பட்ட குறிப்புகளை இங்கே சரியாக கவனிக்கலாம். அது அறிவிக்கிறதாவது: யேகோவா தேவன் மனுஷனைப் பூமியின் மண்ணினாலே உருவாக்கி, ஜீவசுவாசத்தை அவன் நாசியிலே ஊதினார், மனுஷன் ஜீவாத்துமாவானான். அவருடைய எல்லா முந்தைய கிரியைகளிலும் ஒவ்வொரு சிருஷ்டியும் ற்பமாயிருந்தாலும் ஒன்றும் அவருக்கு சரியாக நன்றியை செலுத்தவும், பாராட்டவும், அவரைத் தெரிந்து கொள்ளவும் முடியாத போதிலும் தேவன் அவைகளில் மகிமைப்பட்டார். தெய்வீக நோக்கம் ஆதியிலிருந்தே இவைகள் எல்லாவற்யுைம் முன்னறிந்து, பூமிக்குரிய அல்லது மிருக சிருஷ்டிப்பில் மிகச்சிறந்த சிருஷ்டிப்பாக Page 030 இருக்கவேண்டுமென்று கருதப்பட்ட மனிதனுக்காக ஆயத்தம் செய்து கொண்டிருந்தது. ''ஜலமானது த ரளாய் ஜநிப்பிக்கக்கடவது'' என்று சமுத்திர ஜீவராசிகளுக்கு சொல்லப்பட்ட பிரகாரமாகவோ அல்லது ''பூமியானது...... பிறப்பிக்கடவது” என்று பூமியின் மிருக ஜீவன்களுக்கு சொல்லப்பட்ட பிரகாரமாகவோ மனிதனுக்குச் சொல்லப்படவில்லை; மாறாக " தேவன் தம்முடைய சாயலாக மனுஷனை சிருஷ்டித்தார்' என்று பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளபடி மனிதன், அவனுடைய சிருஷ்டிகரின் விசேஷ சிருஷ்டிப்பாக இருந்தான். ''ஏலோஹிம்மின்' சாயலா ல்லது யேகோவாவின் சாயலா என்று புரிந்துகொள்ளப்படுவது காரியமல்ல, ஏனெனில் ''ஏலோஹிம்மாகிய'' ''தேவனுடைய புத்திரர்கள்'' அவருடைய சாயலாகிய சன்மார்க்க ஞானேந்திர அறிவுடையவர்களாக இருக்க வில்லையா? இந்த ''ரூபம்'' என்பதை நாம் சரீர தோற்றம் என்று புரிந்து கொள்ளக் கூடாது. ஆனால் மாறாக, பூமிக்குரிய சுபாவத்திற்கும் தன்மைக்கும் ஏற்றாற்போல் தேவ ஆவியின் சாயலாகிய சன்மார்க்க ஞானேந்திரிய அறிவு என்று ப ுரிந்து கொள்ள வேண்டும். "சாயல்'' என்று சொல்லும்போது அது ஆளுகையை சந்தேகத்திற்கு இடமில்லாமல் குறிக்கிறது; அதாவது தேவன் இந்த அண்ட சராசரத்திற்கும் இராஜாவாக இருப்பதைப் போல மனிதனும் இந்த பூமிக்கும் அதில் நிறைந்திருக்கும் சிருஷ்டிகளுக்கும் இராஜாவாக இருக்க வேண்டியதைக் குறிக்கிறது. தேவனுடைய வார்த்தைக்கும் நவீன விஞ்ஞானத்திற்கும் ஒரு யுத்த களம் இருக்கிறது. முழு உலகமும், விசேஷமாக க ற்றுத் தேர்ந்தவர்கள், வேத சாஸ்திர கல்விச்சாலை களிலுள்ள சிந்தனையாளர்கள், பிரசித்திப் பெற்ற பிரசங்க பீடங்களிலுள்ள ஊழியக்காரர்கள் அனைவரும் ''பரிணாமம்'' அன்று அழைக்கப்படுகிற நவீன விஞ்ஞான கடவுளை பணிந்து குனிந்து ஆராதனை செய்து கொண்டிருக்கிறார்கள். இரு கொள்கைகள் தற்போது முடிவெடுக்க வேண்டியவைகள்: பரிணாமக்கொள்கை உண்மையா யிருக்கும் என்றால், ஆதியாகமத்திலிருந்து வெளிப்படுத்தின வ சேஷம் வரை வேதாகமம் பொய்யாயிருக்கும். நாம் எண்ணுகிறபடி வேதாகமம் உண்மை யென்றால் மனிதனைப் பற்றிய பரிணாமக் கொள்கையின் எல்லா கூற்றுகளும் முற்றிலும் பொய்யாகும். தேவனுடைய சாயலில் மனிதனின் சிருஷ்டிப்பைக் குறித்த ஆதியாகமத்தின் விவரம் மாத்திரம் இதை முடிவு செய்யாமல் தேவ வார்த்தைகள் உறுதியாக அறிவிக்கிற பிரகாரமாக, வேதாகமத்தின் Page 031 எல்லா வார்த்தைகளும் ஆதியாகம பதிவை சார்ந்து ஆதரிக கிறது. ஏனென்றால், பரிசுத்தமும், பூரணமும், வளர்ச்சியடைந்த மனோ நிலையும் உள்ளவனாக மனிதன் சிருஷ்டிக்கப்படாவிட்டால், நிச்சயமாக அவன் தேவனுடைய ஒரு 'சாயல்'' என்று அழைக்கப்பட முடியாது; ஏதேனில் நித்திய ஜீவனுக்கேதுவான அவனது தகுதியை பரீட்சித்து பார்க்க சோதனைக்குட்படுத்தியிருக்க முடியாது; விலக்கப்பட்ட கனியைப் புசித்ததினால் உண்டான அவனது கீழ்ப்படியாமை பாவமாக எண்ணப்பட்டு, மரண தண்டனை க டுத்திருக்கவும் முடியாது; அந்த தண்டனையிலிருந்து அவனை மீட்க வேண்டிய அவசியமும் இருந்திருக்காது. மேலும் இந்த முதல் மனிதனின் மீறுதலுக்கு ''மனிதனாகிய கிறிஸ்து இயேசு" மீட்கும் பொருளாக (சரியான விலைக் கிரையமாக) இருந்தார் என்று அறிவிக்கப்படுகிறது. ஆகவே முதல் மனிதன் பாவம் செய்து தேவ தண்டனையான மரணத்திற்கு உட்படுத்தப்படுவதற்கு முன்பு இருந்தது போல் அவரும் ஒரு நிழலாக அல்லது ஓர் உதாரண ாக கருதப்பட வேண்டும். கடந்த காலத்தில் இருந்தது போலவே இன்றைக்கும் அநேக உயர்ந்த மனிதர்கள் இருக்கிறார்கள்; அவர்கள் எல்லாரையும் பாவிகள் என்று தேவன் அறிவிக்கிறார் என்பது நாமறிந்ததே. ஆகவே அவர்கள் பாவ உணர்வுடன் கிறிஸ்துவின் புண்ணியத்தில் அண்டி, அவரது பாவ மன்னிப்பை பெற்றுக்கொண்டாலொழிய யேகோவா தேவனால் அங்கீகரிக்கப்படமாட்டார்கள் என்பதும் நமக்குத் தெரியும். தேவனுக்குள் வருகிற யா வரும் கிறிஸ்துவின் வஸ்திரத்திற்குள்ளாக அவருடைய கிருபையினால் மாத்திரமே இருக்கிறார்கள் என்று அறிவிக்கப்படுகிறது. இதனுடைய பலன் ஒரு உயிர்த்தெழுதலாகவோ அல்லது திரும்பக் கொடுத்தலாகவோ இருக்கவேண்டும் என்று நமக்கு அறிவிக்கப்படுகிறது. அந்த காலத்தில்தான் எவரும் சிருஷ்டிகருக்கு முன் தனிப்பட்ட முறையில் முழுவதும் திருப்திகரமாக இருக்க முடியும். ஆதாமுடைய மீறுதலுக்கு முன்பு அவனோட உறவாடி அவனை குமாரன் என்று அழைத்த அதே சிருஷ்டிகர், அவருடைய பிள்ளைகளாகிய ஆதாமும், நாமும் பாவத்தினிமித்தம் குற்றப்படுத்தபட்டதினால் ''கோபாக்கினையின் பிள்ளைகளானோம்'' என்று அறிவிக்கிறார். ஆதாம் ''தேவனால் உண்டான போது அவனிடத்தில் பாவம் இல்லை. ( லூக்.3:38 ) Page 032 எனவே, நிச்சயமாகவே ''உலக தோற்றமுதல் பரிசுத்த தீர்க்கதரிசிகள் எல்லாரும் வரக்கூடிய ஆயிர வருட அரசாட்சிதான் ''திரும்பக் கொடுத்தலின் க லங்கள்'' என்று அறிவித்திருக் கிறார்கள். அதுபோலவே எல்லா பரிசுத்த தீர்க்கதரிசிகள் மூலமாக உரைக்கப்பட்ட தேவனுடைய வார்த்தைகளுக்கு பரிணாமக் கொள்கை நிச்சயமாகவே பயங்கரமான எதிரிடையாக இருக்கிறது. பரிணாமக் கொள்கை சரியென்றால், திரும்பக் கொடுத்தல் மனுக்குலத்திற்கு ஓர் ஆசீர்வாதமாக இருப்பதற்குப் பதிலாக சாபமாக இருக்கும். குருட்டு சக்தியினால் அல்லது பரிணாம செயல்பாட்டின் மூலம், மனிதன கடின வழிமுறைகளினாலும், சிரமமான முயற்சிகளினாலும், ஜீவ அணுவி லிருந்து சிப்பிக்கும், சிப்பியிலிருந்து மீனுக்கும், மீனிலிருந்து ஊர்வனவிற்கும், ஊர்வனவிலிருந்து குரங்குக்கும், குரங்கிலிருந்து கீழ் நிலையிலுள்ள மனிதனுக்கும், கீழான மனிதனிலிருந்து நாம் இப்போது இருக்கும் நிலைக்கும் முன்னேறிக் கொண்டிருப்பானே யானால், ஆதாமை முந்திய நிலைக்கு கொண்டுவர தேவனின் பிரயாசங்கள் மனிதனுக் ு பயங்கரமாக ஊறு விளைவிப்பதாக இருக்கும். அல்லது ஒரு வேளை திருப்பிப் பெற்றுக் கொள்ளும் நிலையை பின் நோக்கி உந்தித் தள்ளி பழையபடி ஜீவ அணு நிலைக்கு கொண்டு செல்வதாக இருக்கும். இந்த வினாவில் மத்திய நிலை என்று ஒன்று இல்லை. தேவனுடைய ஜனங்கள் எவ்வளவு சீக்கிரம் தேவனுடைய வார்த்தைக்கு இசைய உறுதியான தீர்மானம் எடுக்கிறார்களோ அந்த அளவு அவர்களுக்கு அது நல்லதாயிருக்கும்; முடிந்தால் தெரிந் ுக்கொள்ளப்பட்டவர்களையும் வஞ்சிக்கத்தக்கதாக தற்போது பரவிவருகிற ஈடுபலி இல்லை, பரிணாமம் போன்ற சில கருத்துகளில் நிச்சயமாக விழமாட்டார்கள். பரிணாம கொள்கையுடைய ஒவ்வொருவனும் பொய்யன் என்று அது நிரூபித்த போதிலும் தேவன் நீதிபரராக இருப்பாராக. ( ரோமர் 3:4 ) ஆதாமின் அங்க அமைப்புகள் அல்லது சரீரம், அவனுடைய ஆவி அல்லது ஜீவசுவாசம் எல்லாம் எப்படி இணைந்து அவனை ஒரு ஜீவியாக அல்லது ஜீவாத்துமாவாக ஆக்கியது என்ற அவனுடைய சிருஷ்டிப்பைக் குறித்ததான விபரங்களுக்குள்ளாக இங்கு நாம் செல்ல இயலாது; இந்த விபரங்கள் இது சம்பந்தப்பட்ட இன்னொரு இடத்தில் ஏற்கனவே கொடுக்கப் பட்டுள்ளன. (தொகுதி 5, அத்தியாயம் 12) சிலர் எண்ணுவது போல், அவர்களுடைய வருங்கால சந்ததியின் பலுகிப் பெருகுதல் எவ்விதத்திலும் மீறுதலோடு சம்பந்தப்பட்டிருக்க Page 033 வில்லை; ஆனால் அது திவ்ய ஆசீர்வாதத்தின் ஒரு பகுதியாக இருந்தத ு. வீழ்ச்சி, அதன் சாபம் அல்லது தண்டனை - இது சம்பந்தமாக ஏற்பட்ட ஒரே விளைவு, கூறப்பட்டபடி, மனிதனின் உழைப்புக்கும், நெற்றி வேர்வைக்கும் இணையாக தாயின் பிரசவ வேதனைகளிலும் துக்கங்களிலும் ஒரு அதிகரிப்பாகும். மனுக்குலமானது, மனதிலும் சரீரத்திலும் பெலகீனமடைந்து சீர்கெட்டிருப்பதினால் இவைகள் விகிதாசாரப்படி அளவிற்கு அதிகமான சுமையாக இருக்கிறது. போதுமான சந்ததியினர் பூமியை நிரப்பும் (ம ுபடியும் பலுகிப் பெருகி அல்ல) அளவிற்கு பிறந்தவுடன் பலுகிப் பெருகுதலின் நோக்கம் நிறைவேறி யிருக்கும். உண்மைதான், ஏற்கனவே மனுக்குலம் ஒரு மிகப் பெரிய எண்ணிக்கையில் பிறந்து - கிட்டதட்ட 5000 கோடி பேர் - மரணம் என்கிற மாபெரும் சிறைச்சாலையில் தற்போது உறங்குகின்றனர். ஆனால் இவைகள் ஒன்றும் அவ்வளவு பெரிதல்ல. இறுதியில் நிறைவேறப் போகிறபடி தற்கால பூமியின் மேற்பரப்பு எல்லாம் மனிதனுக்கு ஏற்ற டி மாற்றப்பட்டுவிட்டால் அவைகள் இந்த எண்ணிக்கையைக் காட்டிலும் இரண்டு அல்லது மூன்று மடங்கு அதிகம் கொள்ளும், அதுவும் இப்போதிருக்கிற கண்டங்கள் கடந்த காலங்களில் இருந்தது போல இன்னும் வேறு கண்டங்கள் சமுத்திரங்களின் ஆழங்களிலிருந்து எழுப்பப் படக்கூடிய சாத்தியக்கூற்றை கணக்கில் எடுக்காமல் இருக்கும் போது அப்படி நடக்கும். சந்தேகத்தினால் பீடிக்கப்பட்ட மனதையுடைய விஞ்ஞானிகள் வெக காலமாகவே, ஆதியாகமத்தில் சொல்லப்பட்ட காலத்திற்கு முன்பே மனிதன் பூமியிலிருந்தான் என்று நிரூபித்து காட்டுவதற்கு முயற்சித்துக் கொண்டிருக்கிறார்கள். 'தேவனுடைய வார்த்தை, பொய் என்று காட்டிய மனிதன்' என்று விஞ்ஞானிக்கு உலகளாவிய புகழ்ச்சி வருவதற்காக கீழ்மட்டத்தில் களிமண் அல்லது சரளை கற்களில் கண்டெடுக்கப்பட்ட ஒவ்வொரு எலும்பும் ஆராய்ந்து பார்க்கப்படுகிறது. முந்திய காலத்தில் உ ்ள சரளை கற்களின் மத்தியில் கண்டெடுக்கப்பட்ட அம்புகளின் தலைமுனைகள் இதற்கான நம்பத்தகுந்த சாட்சியங்கள் அல்ல என்று எற்கனவே குறிப்பிட்டுள்ளோம். (ஆதாமிற்கு முன்னதாக மனிதன் இருந்தான் என்கிறதும் இப்படியாக மனுக்குலத்தின் பல்வேறு வித்தியாசமான ஜாதிகளுக்கும் வழியுண்டாயிற்று என்று ஒரு வாதம் இருப்பதைக் குறித்தும் நாங்கள் அறியாமலில்லை. ஆனால் நாங்கள் வேதாகமம் தேவனுடைய வெளிப்பாடு என்றும் ஆகவே எல்லா மனுஷக யூகங்களுக்கும் மேம்பட்டது என்றும் உறுதியாக Page 034 இருக்கிறோம். ''மனுஷ ஜாதியான சகல ஜனங்களையும் தேவன் ஒரே இரத்தத்தினாலே தோன்றப்பண்ணினார்.'' ( அப். 17:26 ) மேலும், "முந்தின மனுஷனாகிய ஆதாம்” ( 1கொரி. 15:45,47 ) என்று திட்டவட்டமாக ஏகோபித்து அது அறிக்கையிடுகிறது. மேலும் பேழையில் எட்டு ஜீவன்கள் மாத்திரம் காப்பாற்றப்பட்டன, அவர்கள் எல்லாரும் நோவாவின் பிள்ளைகள், ஆதாமின் வம்ச வழ யினர் என்று ஜலப்பிரளய கதை துல்லியமாக எடுத்துக்காட்டுகிறது. சீதோஷ்ண நிலை, பழக்க வழக்கங்கள், உணவு போன்றவைகளைச் சார்ந்து வித்தியாசமான மனிதர்கள் அல்லது ஜாதியினர் உண்டாயினர் என்றும், விசேஷமாக, பலதரப்பட்ட ஜனங்கள் வித்தியாசமான இடங்களில் ஒருவரை விட்டு ஒருவர் ஒதுங்கி வாழ்ந்ததினிமித்தம் என்றும், அதினிமித்தம் அவர்கள் மத்தியில் விசேஷ குணங்கள் நிலையானது என்றும் எடுத்துக்கொள்ள வே ்டும். இந்த உண்மை, ஐரோப்பியர்கள், இந்தியா அல்லது சீனாவிலுள்ள மக்கள் மத்தியில் வெகுகாலம் வசிக்கும் போது, ஒரு குறிப்பிட்ட அளவுக்கு அவர்களுடைய அயலகத்தாரையொத்த சாயலைப் பெறுவதும், அந்த பிரதேசங்களில் பிறக்கும் அவர்களுடைய பிள்ளைகளுக்கும், தாய்க்கு பிள்ளைகள் கருவில் இருக்கிற காலத்தில் சூழ்நிலைகளால் ஏற்படுகின்ற பாதிப்பின் நிமித்தம் இன்னும் அதிகமாக, தங்கள் தோலிலும் அங்க வடிவில ம் அயலகத்தாரின் சாயலைப் பெறுகிறார்கள் என்பதன் மூலம் தெளிவாக்கப் பட்டிருக்கிறது. இப்படிப்பட்ட ஒற்றுமைக்கு ஆதாரமாக கிட்டத்தட்ட கி.பி. 70ம் வருடத்தில் யூத யுகத்தை முடிவுறச் செய்த உபத்திரவங்களினால் சிதறுண்ட இஸ்ரயேலர்களோடு ஒரு மாவட்டத்திலுள்ள சீனர்கள் தங்களை தன்மயமாக்கிக் கொண்டதற்கான விளக்கம் கொடுக்கப்பட்டுள்ளது. ஜாதிகளுக்குள் திடமானவர்களான இந்த யூதர்கள் அடையாளம் கண்டு ொள்ள முடியாத அளவுக்கு சீனர்களைப்போன்றே ஆகிவிட்டனர்.) தகுந்த சிக்கிமுக்கி கற்களை கண்டு பிடித்த இடத்திற்கு அருகில் இந்த அம்புகளின் தலை நவீன இந்தியர்களின் வேலைப்பாடு என்பது சில காரியங்களில் நிரூபிக்கப்பட்டிருக்கிறது. சற்று காலத்திற்கு முன்பதாக விக்டோரியா தத்துவ ஞான சாஸ்திர வித்யாசாலையில் நடந்த ஒரு கூட்டத்தில் கீழ்கண்டவாறு அறிவிக்கப் பட்டது: ''பேராசிரியர் ஸ்டோக்ஸ், எஃப். ஆ ர்.எஸ்., சர். ஜே.ஆர்.பென்ன ட் ( Vice-Pres. R.S.), பேராசிரியர் பீலே, எஃப். ஆர்.எஸ்., மற்றும் ஏனையோரும் இணைந்து பரிணாமத்தைப் பற்றிய வெவ்வேறான கொள்கைகளைக் குறித்து, ஒரு கவனமான கணிப்பு நடத்தப்பட்டதாக அறிவிக்கப்பட்டது. அதில் தாழ்ந்த மிருகங்களிலிருந்து மனிதன் தோன்றினான் என்பதற்கு இதுவரை விஞ்ஞான ரீதியிலான எந்தவித ஆதாரமும் இல்லை என்றும் Page 035 சொல்லப்பட்டது. மேலும் பேராசிரியர் விர்ச்சோ , மனிதன் உண்ட ாக்கப்படுவதில் புராதன தன்மை போன்ற கீழ் நிலையும் முற்றிலுமாக காணப்படவில்லை என்றும் மிருக இராஜ்யத்துடன் இந்த விதமான தொடர்பு உண்டு என்பதை சரித்திர காலத்திற்கு முந்திய மனிதனின் பூர்வீகத்தைக் குறித்த ஆராய்ச்சியில் ஏற்பட்டிருக்கிற தீர்க்கமான முன்னேற்றம் அகற்றிவிட்டது என்றும் அறிக்கையிட்டார். மாபெரும் palaeontologist பேராசிரியர் பாராயுட், அவருடைய ஆராய்ச்சிகளில் ஒன்றிலும் கூட மண்ணு க்கடியில் புதையுண்டிருந்த புராதனங்கள் மேலும் இன்னொரு புராதன வர்க்கமாக மாறுவதைக் காணவில்லை என்று அறிக்கையிட்டு, மேற்கூறியவற்றை ஒத்துக் கொண்டார். சொல்லப்போனால், மனிதனுக்கும் வாலில்லா குரங்குக்கும் இடையிலும், மீனுக்கும் தவளைக்கும் இடையிலும், முதுகெலும்புள்ள மிருகங்களுக்கும் முதுகெலும்பில்லா மிருகங்களுக்கும் இடையிலும் உள்ள ஜீவராசியை இன்னமும் எந்த விஞ்ஞான மனிதனும் கண் ®ு பிடிக்கவில்லை என்று தோன்றுகிறது; மேலும் எந்த ஒரு இனமும் தங்களுக்கே உரித்தான குணாதிசயங்களை இழந்து, மற்ற இனங்களுக் குரியவைகளை பெற்றுக் கொள்வதற்கான ஆதாரமும் இல்லை என்றும் கூறினார். உதாரணமாக நாய் ஓநாயைப் போல் தோன்றினாலும் இரண்டுக்கும் இடையில் எந்த வித ஜீவராசியும் இல்லை; அழிந்து போன இனங்களின் நிலையும் இதுதான், ஒரு நிலையிலிருந்து இன்னொரு நிலைக்கு படிப்படியான மாற்றமும் கிடை îாது. மேலும் பூமியிலிருந்த முதல் மிருகங்கள் எவ்விதத்திலும் தரக்குறைவானது அல்லது இழிவானது என்று எண்ணப்படக்கூடாது.'' ''புவி அமைப்பியலும் சரித்திரமும் சந்திக்கும் இடம்'' என்பதைக் குறித்து சர்.ஜே.டபிள்யு . டாசனின் (Sir J.W.Dawson LL.D., E.R.S.,) சமீபத்திய கண்டுபிடிப்புகளின் திரட்டிலிருந்து சுருக்கமாக குறிப்பிடுகிறோம். அவர் கூறுகிறதாவது: ''மனிதனுக்கு முன்பாக இருந்த தாழ்ந்த மிருகங்களோடு அவனை சம்பந įதப்படுத்தும் மூலக்கருத்துக்கு தொடர்பு இல்லை என்று நாங்கள் கண்டறிந்தோம். எங்களுக்கு முன்பாக அவன் பிறவி குணங்களை உடைய மிருகங்களின் வாழ்க்கையோடு எந்த வித நேரடி தொடர்புமின்றி சிருஷ்டிப்பில் தனிப்பட்டவனாக தோன்றுகிறான். ஆதிமனிதர்கள் தங்கள் வம்சா வழியினரைக் காட்டிலும் குறைத்து மதிப்பிடத்தக்கவர்கள் அல்ல. இப்போதையவர்களைப் போல Page 036 அவர்களும் தங்கள் திறமைக்கேற்ப புதியவைகளை கண ůடு பிடிப்பவர்களாக, புதுமையை புகுத்துபவர்களாக இருந்தார்கள். இன்னமும் எங்களால் மனிதனை அவனுடைய தீங்கற்ற, பழைய பொற்கால யுக (சொர்க்கம் போன்ற வாழ்க்கைக்கு ஒத்து பார்க்க முடிய வில்லை. குகைகளிலும் சரளைக் கற்களிலும் அவனைக் காணும்போது அவன் ஏற்கனவே விழுந்து போனவனாக, அவனுடைய சூழ்நிலைக்கு எதிர்மாறாக உள்ளவனாக, அவனுடைய சக சிருஷ்டிப்புகளுக்கு சத்துருவாக, மாம்சம் புசிக்கும் காட்டு மிரு Ʈங்களுக்கு இயற்கை அளித்திருப்பதைக்காட்டிலும் அதி பயங்கரமான உபகரணங்களை அவைகளுக்கெதிராக கண்டுபிடிக்கிறவனாக இருக்கிறான்.... சொல்லப் போனால் மனிதன் அவனுடைய சரீரத்தைப் பொறுத்தவரையில் ஒரு மிருகம் ; பூமியிலுள்ளவன்; பூமிக்குரிய தன்மையுடையவன்; அவன் முதுகெலும்புள்ள இனங்களிலும் பாலூட்டி இனங்களிலும் ஒரு அங்கத்தினனுமாக இருக்கிறான்; ஆனால் அந்த வகுப்பில் அவன் நேரடியான வகை அல்லது இனத Ǎதை மாத்திரமல்ல, ஆனால் துல்லியமான ஒரு குடும்பத்தை அல்லது முறைமையை அமைக்கிறான்; வேறுவிதமாக சொல்வோமென்றால் அவனுடைய இனத்தில், குடும்பத்தில் அல்லது முறைமைகளில் அவன் மாத்திரம் தனித்தன்மையுடையவன். இவ்விதமாக அவனுக்கு அருகாமையிலுள்ள எல்லா மிருகங்களிலுமிருந்தும் அவன் மிகவும் தனித்திருக்கிறான். மேலும் தாழ்ந்த மிருகங்களைப் பொறுத்தவரையில் ஒரு இனத்திலிருந்து இன்னொன்று உண்டாயிற ȍறு என்று இன்னமும் நிரூபிக்கப்படாத கோட்பாட்டை அனுமதித்தாலும் கூட, மனிதனை கீழ்நிலையிலுள்ள எப்படிப்பட்ட மிருகங்களோடும் இணைத்து காட்டுவதற்கான தொடர்பை எங்களால் காட்ட முடியவில்லை ...... புவிஅமைப்பியல் காலத்தில் மனிதனின் சமீபத்திய வருகையைக் காட்டிலும் வேறு எந்த விஞ்ஞான ஆதாரமும் திட்டவட்டமாக நிலைநிறுத்தப் படவில்லை. முந்தைய புவி அமைப்பியல் காலங்களில் உள்ள அமைப்புகளில் மனிதன் இ ɮுந்ததற்கான ஆதாரங்கள் காணப்படாதது மாத்திரமல்ல, அவனுக்கு அருகிலுள்ள மிருகங்களும் இருந்ததற்கான ஆதாரங்களும் காணப்படவில்லை. மேலும் அந்த காலங்களின் நிலைமைகள் மனிதன் ஜீவிப்பதற்கு தகுதியற்றவை போல் காணப்படுகின்றன. வழக்கத்தில் உள்ள புவிஅமைப்பியல் முறையைப் பின்பற்றினால், பூமியின் முழு சரித்திரத்தையும் நான்கு பெரிய காலங்களாக பிரிக்கலாம். அதாவது, நமக்கு தெரிந்த பாறைகளின் காலத் ʤிலிருந்து, தொடர்ந்து, பூமிக்கடியில் புதைந்து கிடந்த புராதன பொருட்களின் (eozoic), அல்லது அதற்கும் முந்தின பழைமையான காலத்திலிருந்து (archaean) நவீன காலம் வரைக்கும் பார்க்கும்போது நான்காவது காலத்தில், அதாவது நவீன காலத்தின் பிற்பகுதியில் மாத்திரமே மனிதனைக் குறித்த ஆதாரங்களை, அல்லது அவனுடைய வேலைகளை நாம் காண்கிறோம். குறிப்பாக சொல்லப்போனால் நவீன காலத்தின் ஆரம்ப காலத்திற்கு வரும் வரை மனித ன் இருந்ததற்கான மறுக்க முடியாத ஆதாரம் இல்லை ..... அநேக ஜாதிகளும் Page 037 வகுப்பினரும் இருந்தாலும் மனிதனில் ஒரே ஒரு இனம் தான் உண்டு; இந்த ஜாதிகளும் வகுப்புகளும் அவர்கள் தங்களை முன்னேற்றிக் கொள்வதற்காக மிக ஆரம்பக் காலத்தில் ஏற்பட்டதாக காணப்படுகிறது; பிற்காலத்தில் அது அப்படியே குறிப்பிடத்தக்கபடி நிலைத்துவிட்டதாக தற்போதைய கண்டு பிடிப்புகள் காண்பிக்கின்றன. ஆதியாகமத்தின் சரித்திர ்̮ நவீன சரித்திரத்தை எதிர்பார்த்திருந்தது. இந்த பழமையான புத்தகம் ஒவ்வொரு வழியிலும் நம்பிக்கைக்குரியது; இது புராணக்கதைகளுக்கும் பண்டைய புறச்சமய கதைகளுக்கும் மிகவும் அப்பாற்பட்டது.'' கிருமிகளைப் பற்றிய பெரிய அறிவியல் வல்லுநர் பேராசிரியர் பாஸ்கர் (Prof. Pasteur) டார்வினின் கொள்கையை வெளிப்படையாக எதிர்ப்பவர். அவர் தன்னைப் பற்றி கீழ்க்கண்டவாறு கூறுகிறார்: ''வருங்கால சந்ததியினர் ஒரு நா ள் நவீன உலக தத்துவ ஞானிகளின் முட்டாள்தனத்தை பார்த்து சிரிப்பார்கள். எவ்வளவுக்கு எவ்வளவு அதிகமாக இயற்கையை நான் தெரிந்து கொள்ள கவனம் செலுத்துகிறேனோ அவ்வளவுக்கு அதிகமாக சிருஷ்டிகரின் கிரியைகளைப் பார்த்து ஆச்சரியப்படுகிறேன். என்னுடைய பரிசோதனைக் கூடத்தில் என்னுடைய வேலையில் ஈடுபட்டிருக்கும் போது நான் ஜெபிக்கிறேன்.'' விர்சே என்ற ரஷ்ய பண்டிதர், செயல் முறை கிறிஸ்தவரல்லாத வராக ·ருந்தாலும், இவ்வண்ணமாகவே உயிரற்ற பிராணிகளிலிருந்து (inorganic) உயிர்பிராணிகள் (Organic) உண்டாயின என்ற டார்வினின் கோட்பாடுகளை எதிர்த்து பின்வருமாறு அறிக்கையிட்டார்: ''மாறும் முறையினால் மிருகத்திலிருந்து மனிதன் வந்தான் என்று கூறும் எந்த முயற்சியும் முற்றிலும் தோல்வியில் முடிந்துள்ளது. இரண்டுக்கும் இடையிலுள்ள இணைப்பு (link) காணப்படவில்லை, காணப்படவும் முடியாது. மனிதன் வாலில்லாக் குரங்கி லிருந்து வரவில்லை. கடந்த ஐந்தாயிரம் ஆண்டுகளில் மனுக்குலத்தில் குறிப்பிடத்தகுந்த அளவிற்கு எந்த வித்தியாசமான மாறுதலும் ஏற்படவில்லை என்பது சந்தேகத்திற்கிடமின்றி நிரூபிக்கப் பட்டிருக்கிறது.'' இயற்கையைப்பற்றி ஆராய்கிற மற்றவர்களும் டார்வினின் கருத்துகளுக் கெதிராக தங்கள் குரலை எழுப்பி உள்ளார்கள். இந்த குறிப்புகளைப் பார்க்கும் போது ''காணாமல் போன இணைப்புகளை" (missing links)பற்றி விவாத ங்கள் மூலம் ஆராய்ச்சி Page 038 செய்கிறோம் என்று கற்பனை செய்கிற பண்டிதர்கள் அல்லது பேராசிரியர்களின் அவ்வப்போது வெளிவரும் கட்டுரைகளும் மனிதனின் கால்களிலுள்ள கட்டைவிரல்கள் உபயோகமற்றதாக ஆகிக்கொண்டு வருகின்றன என்றும் 'குரங்கின் வால்கள் எற்கனவே விழுந்துவிட்டது போன்று கட்டை விரல்களும் வெகு விரைவில் ''இயற்கையாகவே விழுந்துவிடும்'' என்று உத்தேசமாக சொல்வதும் எவ்வளவு முட்டாள்தனமாக த ѯன்றுகிறது. நாலாயிரம் வருடங்களாக நன்கு பாதுகாக்கப்பட்ட பிணங்கள் (mummies) நம்மிடத்தில் இல்லையா? கிட்டதட்ட அதேமாதிரியான பழமையான முழு அளவு நிர்வாண சிலைகள் நம்மிடத்தில் இல்லையா? இவற்றில் எவைகளிலாவது வால்கள் காட்டப் பட்டுள்ளனவா? அவைகளின் கட்டை விரல்கள் இன்றைக்கு நம்முடையதைக் காட்டிலும் வித்தியாசமாக இருக்கின்றனவா? இயற்கையின் எல்லா போக்கும் கீழ்நோக்கி இல்லையா? தாவரங்களோடும் கீழா ன மிருகங்களோடும் உயர்ந்த மாதிரியைக் கடைப்பிடிப்பதற்கு மனிதனுடைய ஞானமும் உதவியும் தேவையில்லையா? இப்போது நாம் ''இருண்ட ஆப்பிரிக்காவில்'' காண்பது போன்ற மிகுந்த சீர்கேட்டை தடுத்து நிறுத்துவதற்கும் தேவனுடைய உதவி தேவையில்லையா? இவைகள் வேதத்தில் சொல்லப்பட்டவைகளோடு ஒத்துப்போகவில்லையா? ( ரோம.1:21, 24,28 ) அப்.பவுல் மூலம் தீமோத்தேயுவுக்கு வழங்கப்பட்ட எச்சரிக்கையை தேவனுடைய ஜனங்கள் மனதில் Ӯைத்துக்கொள்வது நல்லது. ''ஓ, தீமோத்தேயுவே ........ சீர்கேடான வீண் பேச்சுகளுக்கும் ஞானமென்று பொய்யாய் பேர் பெற்றிருக்கிற கொள்கையின் விபரீதங்களுக்கும் விலகு.' ( 1 தீமோ. 6:20 ) எந்த உண்மையையும் தெளிவாக பார்ப்பதற்கு நாம் தெய்வீக வெளிப்பாட்டின் நிலையிலிருந்து பார்க்க வேண்டும். நாம் அவருடைய வெளிச்சத்தில் வெளிச்சத்தைப் பார்க்க வேண்டும்.'' பின்பு வெளிப்புறத்தை , இயற்கை மூலம் இயற்கைக் கடவுளின ԯ வழிநடத்துதலின்படி பார்க்கும் போது அதனால் உண்டாகும் விளைவு இருதயத்தையும் அறிவாற்றலையும் பெருகப்பண்ணுவதோடு, நம்முடைய சர்வ வல்ல சிருஷ்டிகரின் மகிமை, மாட்சிமை, வல்லமையை பரவலாக நொடிப்பொழுதில் காணும்போது வியப்பினாலும் தொழுகையினாலும் நம்மை நிரப்புகிறது. சாயங்காலமும், விடியற்காலமுமாகி, ஆறாம் நாள் முடிவிலே, கிரியை ஆரம்பித்து 42,000 வருடத்திற்கு பின்னர் பூமியானது மனிதனால் Page 039 கீழ ்ப்படுத்தப்பட ஆயத்தமாயிருந்தது - இருந்த போதிலும் முழுமையாக அவனுக்கு தகுதியற்றதாக இருந்தது. தேவன் தமது சிருஷ்டியின் கீழ்ப்படியாமையை முன்னரே அறிந்திருந்து (அவனுடைய தண்டனையான மரணம், அவனுடைய மீட்பு, தங்ளுடைய அனுபவத்தின் மூலம் செயல்படுத்தப்பட்ட, இறுதியாக பாவத்திலிருந்தும் மரணத்தி லிருந்தும் திரும்பி வருதல் என்பதைக் குறித்ததான அவருடைய முழு திட்டத்தை) பூமியெல்லாம் அவனுக்கு யத்தமாகும் வரை மனிதனின் சிருஷ்டிப்புக்குக் காத்திராமல், சாதாரணமாக ஏதேனில் ஒரு தோட்டத்தை பரதீசாக ஆயத்தம் பண்ணினார். பரிபூரணமான ஜோடியின் சோதனைக்கென்று ஒவ்வொரு விதத்திலும் அதை பூரணப்படுத்தி, மனுக்குலம் குற்றம் சாட்டப்பட்ட தொழிலாளர் போன்று பூமியை கீழ்ப்படுத்தவும் அதன் மூலம் அதே வேளையில் விலையுயர்ந்த பாடங்களையும் அனுபவங்களையும் பெறுவதற்காகவும் விட்டுவைத்தார். * * * * * * * * * * * * *
U t i
• சிருஷ்டிப்பு வாரத்தின் ஏழாவது யு Ao
• ஆறாவது சிருஷ்டிப்பின் யுக - நாள்ஆறாவது சிருஷ்டிப்பின் யுக - நாள் பின்பு தேவன்: பூமியானது ஜாதி ஜாதியான ஜீவஜந்துக்களாகிய நாட்டு மிருகங்களையும், ஊரும் பி று நாட்களில் உண்டான முன்னேற்றம், மேலும், ஏழு என்ற எண், நிறைவு பெறுதலையும், பூரணத்தையும் குறிக்கும் என்பதை மனதில் வைத்துக்கொள்வதோடு, இயல்பாகவே ஏழாவது யுக நாள் அதன் முந்திய நாட்களைவிட மிகச் சிறந்ததாக இருக்கும் என்று எதிர்பார்ப்போம். அப்படியாகவே நாம் காண்கிறோம். அதின் முக்கியத்துவம் ஒரு குறிப்பிட்ட காலத்துக்கு மட்டுமே - "ஏற்ற காலம்" வரைக்கும் - தேவன் தன்னுடைய கிரியைகள் எல்லாவற ٍறையும் முடித்து ஏழாம் நாளில் ஓய்ந்திருந்தார் என்ற பொதுவான அறிக்கையை புரிந்து கொள்ளும் திறமையுள்ள நமது மனக்கண்களுக்கு மறைக்கப்பட்டிருக்கிறது. ஒரு வேலையாள், ஒரு கட்டிடத்திற்கு என்று எல்லா பொருட்களையும் தயார் பண்ணி விட்டு, அவன் ஆரம்பத்தில் தீர்மானித்தபடி செய்துமுடிக்காமல், பின்னர் மேற்கொண்டு செயல்படுவதிலிருந்து நின்று விடுவது போன்று, சிருஷ்டிப்பின் வேலை ஆயத்தமாயிருக்க ிறது என்ற நிலையில் அந்த வேலையை அவர் நிறுத்தி வைப்பது எவ்வளவு வினோதமானது!
Page 040
அவருடைய திட்டங்கள் இன்னொரு முறையில் சிறப்பாக செயல்படுத்த முடியும் என்று அவருடைய ஞானத்தில் முன்னதாகவே கண்டறிந்திருந்ததினால், யேகோவா தேவன் தன்னுடைய சிருஷ்டிப்பின் வேலையை நிறுத்தினார். அதைத்தொடர்ந்து செய்யவில்லை என்று காணும் போது முழு விஷயமும் நமக்கு முன் ۪ாக அழகாக தெளிவாகிறது. தேவன், அவருடைய சிருஷ்டியான ஆதாமை, அவனுடைய சுயசித்தத்தை பயன்படுத்தவும், தூண்டுதலினால் பாவத்திற்குள்ளும், அதனால் வரும் நியாயமான தண்டனையான மரணத்திற்குள் விழவும், நீண்ட காலமான 6,000 வருஷங்கள் பொல்லாத சூழ்நிலையில் குற்றவாளியாக போராடவும், மரிக்கவும், அனுமதிப்பது நல்லது என்று கண்டார். பூமியை முன்பு சொல்லப்பட்ட பிரகாரம் முற்றுமாக பரதீசின் நிலைக்கு கொண்டு வருவ து இப்படிப்பட்ட சூழ்நிலையில் மனிதனுக்கு பிரயோஜனமாய் இருக்கும்படிக்கு தேவன் அவனை ஒரு குற்றவாளியைப்போன்று பூமியைக் கீழ்ப்படுத்தும் வேலையில் ஒரு பகுதியை செய்ய அனுமதிப்பது நல்லது என்று கண்டார். மனிதன் தெய்வீக நீதிக்கு ஏதுவான முக்கியமான நியமங்களையும், அதிகமான பாவத்தினால் வரும் பாவ உணர்வையும் புரிந்து கொண்டு, இவ்விதமாக ஏற்ற காலத்தில் உலகத்திற்கு கொண்டுவரப்பட இருக்கிற கிரு பைக்கு ஆயத்தமாய் இருப்பது நல்லது.
எப்படியாயினும், யேகோவா தேவன் சிருஷ்டிப்பின் வேலையை நிறுத்தியதற்கு முக்கியமான காரணங்களில் ஒன்று, சந்தேகத்திற் கிடமின்றி, இன்னொருவரால் - அவருடைய ஒரே பேறானவரால் - அது குமாரனை மாத்திரம் மகிமைப்படுத்தாமல், பிதாவையும் கூட மகிமைப்படுத்தும் படியாக, வேறு எந்த வழி முறையும் செய்ய முடியாத முறையில் அவருடைய திவ்ய குணாதிசயங்களின் பூரணத்தைக் காட்டு ޮ்படி செய்து முடிக்கப்பட வேண்டும் என்பதாகும். இது அவருடைய குமாரனை மனிதனின் மீட்பராக இருக்கும்படி கொடுப்பதின் மூலம் ஆயிற்று. இது தெய்வீக நியமத்தை மாத்திரம் காட்டவில்லை , எவ்வழியிலும் அது ''பாவத்தின் சம்பளம் மரணம்'' என்ற பிரமாணத்தை மீறவில்லை என்பதையும், ஆனால் அதே நேரத்தில் விழுந்து போன சிருஷ்டிகளின் மேலே உள்ள இரக்கம், குமாரன் மனிதன் சார்பில் மரிக்கும் அளவுக்கான தெய்வீக அன்பை ߵிளக்கிக் காட்டியது. இறுதியில் எல்லாம் நிறைவு பெறும்போது ஒழுங்கு முறைகளின் ஒவ்வொரு விசேஷ அம்சங்களிலும் தெய்வீக ஞானமும் வல்லமையும் கூட வெளிப்படுத்தப்படும்.
Page 041
ஆயிர வருட அரசாட்சியின்போது, குமாரன் இந்த கிரியையை, திரும்பக் கொடுத்தல் முறைகளின் மூலம் செய்யக்கூடும் என்பதற்காக சிருஷ்டிப்பின் திட்டத்தை பூரணப்படுத்துவதினின்று பிதா நின்ற ு விட்டார் என்று ஒரு வேளை கூறப்படலாம். அது முந்திய சிருஷ்டிப்பின் செயல்பாடுகளிலிருந்து வித்தியாசமா யிருக்காது, அவைகள் எல்லாம் பிதாவினுடையவைகள், குமாரன் மூலம் உண்டாயிற்று, உண்டான தொன்றும் அவராலேயல்லாமல் உண்டாகவில்லை. ஆனால் நாங்கள் இல்லை என்று பதில் அளிக்கிறோம். திரும்பக் கொடுத்தலோடு இந்த ஏழாவது யுக நாள் முற்றுப்பெற்று பூமியில் பூரணத்தை கொண்டு வரும். திரும்பக் கொடுத்தலின ᯍ வேலையோடு குமாரனுக்கு உள்ள உறவு, அவருடைய முந்திய கிரியைகள் எல்லாவற்றையும்விட முற்றிலும் மாறுபட்டதாக இருக்கும். முந்திய சிருஷ்டிப்புக்கள் எல்லாவற்றிலும் குமாரன் தனக்கென்று வல்லமைகளையும், திறன்களையும் எந்த விதத்திலும் உபயோகப்படுத்தாமல் யேகோவா தேவனுக்காக சாதாரணமாக செயல்பட்டார். ஆனால் வரவிருக்கிற இந்த மாபெரும் கிரியையில், அவரது 34 வருட அவமானத்தின் உச்சநிலையாகிய சிலுவை ம ணத்தின் மூலம் சம்பாதித்த அவருடைய சொந்த வல்லமையையும் அதிகாரத்தையும் உபயோகிப்பார். அவருக்கென்று பிதாவின் ஞானமும், அன்பும் திட்டமிட்டிருந்த அந்த நடவடிக்கையினால் அவர் உலகத்தை ''வாங்கினார்; '' ஆதாமையும், அவனுடைய சொத்தாகிய பூமியையும், ''தேவனுடைய சாயலில்'' படைக்கப்பட்டிருந்த பூமியின் சக்கரவர்த்தி என்ற அந்தஸ்தையும் வாங்கினார். பிதா ''முதற்பேறானவரை'' கனப்படுத்துவதில் களிகூர்ந்தார். குமாரன் அவரை கனப்படுத்தவும், அவரால் கனப்படுத்தப்படவும் இவ்விதமாக அவர் திட்டமிட்டு ஓய்ந்திருந்தார், அல்லது சிருஷ்டிப்பின் செயல் முறையை நிறுத்தினார்.
தேவன் ஓய்ந்திருந்தார் என்பது களைப்பிலிருந்து மீள்வதற்கு அல்ல, ஆனால் சிருஷ்டிப்பின் வேலையை நிறுத்தியிருந்தார். பாவத்தின் நிமித்தம் அவருடைய பூமியின் உயர்ந்த சிருஷ்டிப்புக்கு வந்த அழிவையும் வீழ்ச்சியையும் பார்த்தார், இ ருந்தபோதிலும் மரண தண்டனையின் பாதையை முடக்க எந்த வல்லமையையும் முன் வைக்கவில்லை. மேலும் பழைய நிலைக்கு கொண்டு வரும் (திரும்பக் கொடுத்தல்) செயல் முறையையும் ஆரம்பிக்கவில்லை. உண்மையிலேயே அவர் விதித்த பிரமாணத்தின்படி ஆதாமுக்கும் அவன் சந்ததியினருக்கும், ஈடுபலி கொடுப்பவர் மூலமாகவே அல்லாமல் அவருடைய தயவையும்
Page 042
கருணையையும் அப்பியாசப்படுத துவதற்கான எந்த ஒரு சந்தர்ப் பத்தையும் தவிர்த்தார். தண்டனை மரணமாக, அதுவும் எல்லை யில்லாமல், நித்திய மரணமாக, நித்திய அழிவாக இருக்க, மேலும் பொய் சொல்வது தேவனுக்கு முடியாததாயிருக்க அண்டசராசரத்தின் பிரதான நியாயாதிபதிக்கு அவராலேயே கொடுக்கப்பட்ட நீதியுள்ள கட்டளையை மாற்ற முடியாமலிருக்க, இப்படியாக மனுக்குலத்தை நேரடியாக பழைய நிலைக்கு கொண்டு வர முடியாத சிருஷ்டிகராக ஆக்கப்பட்டார . அல்லது குற்றவாளியாக தீர்க்கப்பட்ட மனிதனில் அல்லது அவனது சொத்தான பூமியில், எவ்விதத்திலும் அவருடைய சிருஷ்டிப்பின் கிரியை தொடர முடியாமல் ஆயிற்று.
இப்படியாக யேகோவா தேவன் அவருடைய யுகங்களின் தேவ ஏற்பாட்டிலும் அதை நிறைவேற்றும்படியாக அவர் ஒப்படைத்திருந்த தன்னுடைய ஒரே பேரான குமாரனிலும் அவருடைய நம்பிக்கையை வெளிப்படுத்தினார். பிதாவானவர் குமாரனில் வைத்திருந்த இந்த நம்பிக் 箕ையை, அப்போஸ்தலனாகிய பவுல் நம்முடைய விசுவாசம் அதைப்போன்று அபிஷேகம் பண்ணப்பட்டவரை உறுதியாக பிடித்துக் கொள்ள வேண்டும் என்பதையும், ஆகவே, நாமும் நம்முடைய, நமக்கன்பான நண்பர்களுடைய , பொதுவாக உலக மக்களுடைய ஒவ்வொரு அக்கறைக்காகவும், கவலைக்காகவும் அவரை நம்பலாம் என்பதையும் விளக்குவதற்காக உபயோகப்படுத்தியிருக்கிறார். அப்போஸ்தலருடைய அறிக்கை: ''விசுவாசித்த நாம் இளைப்பாறுதலில் பிரவேச 访க்கிறோம்...... அவருடைய இளைப்பாறுதலில் பிரவேசித்தவன் தேவன் தம்முடைய கிரியைகளை முடித்து ஓய்ந்திருந்தது போல், தானும் தன்னுடைய கிரியைகளை முடித்து ஓய்ந்திருப்பான்.'' விசுவாசிகள், தேவனைப் போன்றே, நமது ஓட்டத்திற்கு யேகோவா வைத்திருக்கிற எல்லா பெரிய திட்டங் களையும் நிறைவேற்றுவதற்கு, கிறிஸ்துவின் திறமையிலும் ஆர்வத்திலும், பூரண நம்பிக்கை வைத்திருக்கிறார்கள். ஆகவே இளைப்பாறுதலானது, ச 鮰ீரபிரகாரமான களைப்பிலிருந்து அல்ல, ஆனால் கவலையிலிருந்தும், கிறிஸ்துவின் அதிகாரத்தை விட்டு விஷயங்களை வெளியே எடுக்கும்படியான எந்த ஆசையிலிருந்தும் அல்லது பலனை வேறு எந்த வழியிலாவது பெற்றுக்கொள்ளும்படியான முயற்சியிலிருந்தும் உண்டான களைப்பிலிருந்து இளைப்பாறுதலாகும்.
Page 043
நம்முடைய சிருஷ்டிகரின் இளைப்பாறுதல் அல்லது விழுந்து போன அவருட ைய சிருஷ்டிகளின் உதவிக்கு உடனடியாக வராமல் இருப்பது, அல்லது அசிரத்தை போல் காணப்பட்டாலும், உண்மையில் அவ்விதமாக அல்ல, ஆனால் மனிதனின் உதவிக்காக, ஒரு மத்தியஸ்தர் மூலமாக உண்டாகும் ஞானமுள்ள, சிறந்த முறையின் வெளித் தோற்றமாகும். திரும்பக் கொடுத்தலின் வேலை சீக்கிரமாக தொடங்கப் பட்டிருக்க வேண்டும் என்று சொல்லப்படுமானால், பாவம், மரணத்தின் ஆட்சியின் காலமான 6000 வருடங்கள், ஒரு வம்சமானது ''ப ூமியை நிரப்புவதற்கு போதுமான எண்ணிக்கையில் பிறப்பின் மூலம் கொண்டு வருவதற்கு அப்படியொன்றும் அதிகமான காலம் கிடையாது என்றும் கூறுகிறோம்; ''அளவு மீறிய நிறைவான பாவம்,'' அதற்கான கடுமையான சம்பளத்தைக் குறித்தும் எல்லாருக்கும் ஒரு பாடத்தை புகட்டுவதற்கும், மனிதர்கள் தங்கள் சொந்த முன்னேற்றத்திற்காக தங்கள் சொந்த உபாயங்களை முயற்சித்து பார்க்க அனுமதிப்பதற்கும் அது பிரயோஜனமற்றது என்ற ு அவர்கள் அறிந்து கொள்வதற்கும், அப்படியொன்றும் அது அதிகமான காலம் கிடையாது என்றும் நாங்கள் பதில் சொல்கிறோம். நம்முடைய ஆண்டவரின் முதலாவது வருகை உலகத்தை மீட்கும்படியாக (விலைக்கிரயம் கொடுத்து வாங்கும்படியாக) இருந்தபடியால், அவருடைய கிருபையை ஏற்றுக்கொள்பவர்கள் எல்லாரையும் மறுபடியும் வந்து ஆசீர்வதிக்கவும், உயர்த்தவும், பழைய நிலைக்கு கொண்டு வரவும், சரிசமமான நியாயமான உரிமை உள் வராக இருப்பார். பாவம் என்ற நோயும், மரணமும் உட்புகுந்து 6000 வருடங்களுக்கு மேலாக ஆகிவிட்டது. இருந்த போதிலும், அந்தக் காரியங்களெல்லாம் தேவனுடைய குறித்த காலத்தில் நிறைவேறும் என்று வேதாகமத்தில் அறிவிக்கப்பட்டுள்ளது. ''குறித்த காலத்தில்'' தேவன் தம்முடைய குமாரனை அனுப்பினார். உண்மையிலேயே ஆயிரவருட அரசாட்சியின்போது மீட்பரோடு சேர்ந்து உலகத்தை ஆசீர்வதிக்கும்படியான தெரிந்துகொள்ளப்ப ்ட சபையை, அழைத்து, கூட்டிச் சேர்த்து, மெருகேற்றி, ஆயத்தம் பண்ணும் தெய்வீகத் திட்டத்திற்கேயன்றி, அந்த காலமானது அப்போது குறித்த காலமாக இருந்திருக்காது என்று நாம் காண்கிறோம். இந்த தெரிந்தெடுத்தலுக்கு முழு சுவிசேஷ யுகமும் தேவைப்படும் என்று தேவன் முன்னறிந்து, மீட்பின் வேலையை முடிக்கும்படியாக போதிய கால அளவிற்கு முன்னதாக தமது குமாரனை அனுப்பினார்.
தேவன் தாம் சிருஷ்டித்து உண்டுபண்ணின தம்முடைய கிரியைகளை யெல்லாம் முடித்தபின்பு ஏழாம் நாளிலே ஓய்ந்திருந்தார்.
மேல் நோக்கிப் பார்க்கும் போது, ஆ நாள்சிருஷ்டிப்பு வாரத்தின் ஏழாவது யுக நாள் தேவன் தாம் சிருஷ்டித்து உண்டுபண்ணின தம்முடைய கிரியைகளை யெல்லாம் முடித்தபின்பு ஏழாம் நாளிலே ஓய்ந்திருந்தார். மேல் நோக்கிப் பார்க்கும் போது, ஆறு நாட்களில் உண்டான முன்னேற்றம், மேலும், ஏழு என்ற எண், நிறைவு பெறுதலையும், பூரணத்தையும் குறிக்கும் என்பதை மனதில் வைத்துக்கொள்வதோடு, இயல்பாகவே ஏழாவது யுக நாள் அதன் முந்திய நாட்களைவிட மிகச் ச றந்ததாக இருக்கும் என்று எதிர்பார்ப்போம். அப்படியாகவே நாம் காண்கிறோம். அதின் முக்கியத்துவம் ஒரு குறிப்பிட்ட காலத்துக்கு மட்டுமே - "ஏற்ற காலம்" வரைக்கும் - தேவன் தன்னுடைய கிரியைகள் எல்லாவற்றையும் முடித்து ஏழாம் நாளில் ஓய்ந்திருந்தார் என்ற பொதுவான அறிக்கையை புரிந்து கொள்ளும் திறமையுள்ள நமது மனக்கண்களுக்கு மறைக்கப்பட்டிருக்கிறது. ஒரு வேலையாள், ஒரு கட்டிடத்திற்கு என்று எல்ல பொருட்களையும் தயார் பண்ணி விட்டு, அவன் ஆரம்பத்தில் தீர்மானித்தபடி செய்துமுடிக்காமல், பின்னர் மேற்கொண்டு செயல்படுவதிலிருந்து நின்று விடுவது போன்று, சிருஷ்டிப்பின் வேலை ஆயத்தமாயிருக்கிறது என்ற நிலையில் அந்த வேலையை அவர் நிறுத்தி வைப்பது எவ்வளவு வினோதமானது! Page 040 அவருடைய திட்டங்கள் இன்னொரு முறையில் சிறப்பாக செயல்படுத்த முடியும் என்று அவருடைய ஞானத்தில் முன்னதாகவே கண்டறிந் ிருந்ததினால், யேகோவா தேவன் தன்னுடைய சிருஷ்டிப்பின் வேலையை நிறுத்தினார். அதைத்தொடர்ந்து செய்யவில்லை என்று காணும் போது முழு விஷயமும் நமக்கு முன்பாக அழகாக தெளிவாகிறது. தேவன், அவருடைய சிருஷ்டியான ஆதாமை, அவனுடைய சுயசித்தத்தை பயன்படுத்தவும், தூண்டுதலினால் பாவத்திற்குள்ளும், அதனால் வரும் நியாயமான தண்டனையான மரணத்திற்குள் விழவும், நீண்ட காலமான 6,000 வருஷங்கள் பொல்லாத சூழ்நிலையில் குற்றவாளியாக போராடவும், மரிக்கவும், அனுமதிப்பது நல்லது என்று கண்டார். பூமியை முன்பு சொல்லப்பட்ட பிரகாரம் முற்றுமாக பரதீசின் நிலைக்கு கொண்டு வருவது இப்படிப்பட்ட சூழ்நிலையில் மனிதனுக்கு பிரயோஜனமாய் இருக்கும்படிக்கு தேவன் அவனை ஒரு குற்றவாளியைப்போன்று பூமியைக் கீழ்ப்படுத்தும் வேலையில் ஒரு பகுதியை செய்ய அனுமதிப்பது நல்லது என்று கண்டார். மனிதன் தெய்வீக நீதிக்கு ஏதுவான முக கியமான நியமங்களையும், அதிகமான பாவத்தினால் வரும் பாவ உணர்வையும் புரிந்து கொண்டு, இவ்விதமாக ஏற்ற காலத்தில் உலகத்திற்கு கொண்டுவரப்பட இருக்கிற கிருபைக்கு ஆயத்தமாய் இருப்பது நல்லது. எப்படியாயினும், யேகோவா தேவன் சிருஷ்டிப்பின் வேலையை நிறுத்தியதற்கு முக்கியமான காரணங்களில் ஒன்று, சந்தேகத்திற் கிடமின்றி, இன்னொருவரால் - அவருடைய ஒரே பேறானவரால் - அது குமாரனை மாத்திரம் மகிமைப்படுத் தாமல், பிதாவையும் கூட மகிமைப்படுத்தும் படியாக, வேறு எந்த வழி முறையும் செய்ய முடியாத முறையில் அவருடைய திவ்ய குணாதிசயங்களின் பூரணத்தைக் காட்டும்படி செய்து முடிக்கப்பட வேண்டும் என்பதாகும். இது அவருடைய குமாரனை மனிதனின் மீட்பராக இருக்கும்படி கொடுப்பதின் மூலம் ஆயிற்று. இது தெய்வீக நியமத்தை மாத்திரம் காட்டவில்லை , எவ்வழியிலும் அது ''பாவத்தின் சம்பளம் மரணம்'' என்ற பிரமாணத்தை மீறவ ல்லை என்பதையும், ஆனால் அதே நேரத்தில் விழுந்து போன சிருஷ்டிகளின் மேலே உள்ள இரக்கம், குமாரன் மனிதன் சார்பில் மரிக்கும் அளவுக்கான தெய்வீக அன்பை விளக்கிக் காட்டியது. இறுதியில் எல்லாம் நிறைவு பெறும்போது ஒழுங்கு முறைகளின் ஒவ்வொரு விசேஷ அம்சங்களிலும் தெய்வீக ஞானமும் வல்லமையும் கூட வெளிப்படுத்தப்படும். Page 041 ஆயிர வருட அரசாட்சியின்போது, குமாரன் இந்த கிரியையை, திரும்பக் கொடுத்தல் ம றைகளின் மூலம் செய்யக்கூடும் என்பதற்காக சிருஷ்டிப்பின் திட்டத்தை பூரணப்படுத்துவதினின்று பிதா நின்று விட்டார் என்று ஒரு வேளை கூறப்படலாம். அது முந்திய சிருஷ்டிப்பின் செயல்பாடுகளிலிருந்து வித்தியாசமா யிருக்காது, அவைகள் எல்லாம் பிதாவினுடையவைகள், குமாரன் மூலம் உண்டாயிற்று, உண்டான தொன்றும் அவராலேயல்லாமல் உண்டாகவில்லை. ஆனால் நாங்கள் இல்லை என்று பதில் அளிக்கிறோம். திரும்பக் ொடுத்தலோடு இந்த ஏழாவது யுக நாள் முற்றுப்பெற்று பூமியில் பூரணத்தை கொண்டு வரும். திரும்பக் கொடுத்தலின் வேலையோடு குமாரனுக்கு உள்ள உறவு, அவருடைய முந்திய கிரியைகள் எல்லாவற்றையும்விட முற்றிலும் மாறுபட்டதாக இருக்கும். முந்திய சிருஷ்டிப்புக்கள் எல்லாவற்றிலும் குமாரன் தனக்கென்று வல்லமைகளையும், திறன்களையும் எந்த விதத்திலும் உபயோகப்படுத்தாமல் யேகோவா தேவனுக்காக சாதாரணமாக செயல ்பட்டார். ஆனால் வரவிருக்கிற இந்த மாபெரும் கிரியையில், அவரது 34 வருட அவமானத்தின் உச்சநிலையாகிய சிலுவை மரணத்தின் மூலம் சம்பாதித்த அவருடைய சொந்த வல்லமையையும் அதிகாரத்தையும் உபயோகிப்பார். அவருக்கென்று பிதாவின் ஞானமும், அன்பும் திட்டமிட்டிருந்த அந்த நடவடிக்கையினால் அவர் உலகத்தை ''வாங்கினார்; '' ஆதாமையும், அவனுடைய சொத்தாகிய பூமியையும், ''தேவனுடைய சாயலில்'' படைக்கப்பட்டிருந்த பூமி ின் சக்கரவர்த்தி என்ற அந்தஸ்தையும் வாங்கினார். பிதா ''முதற்பேறானவரை'' கனப்படுத்துவதில் களிகூர்ந்தார். குமாரன் அவரை கனப்படுத்தவும், அவரால் கனப்படுத்தப்படவும் இவ்விதமாக அவர் திட்டமிட்டு ஓய்ந்திருந்தார், அல்லது சிருஷ்டிப்பின் செயல் முறையை நிறுத்தினார். தேவன் ஓய்ந்திருந்தார் என்பது களைப்பிலிருந்து மீள்வதற்கு அல்ல, ஆனால் சிருஷ்டிப்பின் வேலையை நிறுத்தியிருந்தார். பாவத்தின் நிமித்தம் அவருடைய பூமியின் உயர்ந்த சிருஷ்டிப்புக்கு வந்த அழிவையும் வீழ்ச்சியையும் பார்த்தார், இருந்தபோதிலும் மரண தண்டனையின் பாதையை முடக்க எந்த வல்லமையையும் முன் வைக்கவில்லை. மேலும் பழைய நிலைக்கு கொண்டு வரும் (திரும்பக் கொடுத்தல்) செயல் முறையையும் ஆரம்பிக்கவில்லை. உண்மையிலேயே அவர் விதித்த பிரமாணத்தின்படி ஆதாமுக்கும் அவன் சந்ததியினருக்கும், ஈடுபலி கொடுப்பவர் மூலமாகவே அ ல்லாமல் அவருடைய தயவையும் Page 042 கருணையையும் அப்பியாசப்படுத்துவதற்கான எந்த ஒரு சந்தர்ப் பத்தையும் தவிர்த்தார். தண்டனை மரணமாக, அதுவும் எல்லை யில்லாமல், நித்திய மரணமாக, நித்திய அழிவாக இருக்க, மேலும் பொய் சொல்வது தேவனுக்கு முடியாததாயிருக்க அண்டசராசரத்தின் பிரதான நியாயாதிபதிக்கு அவராலேயே கொடுக்கப்பட்ட நீதியுள்ள கட்டளையை மாற்ற முடியாமலிருக்க, இப்படியாக மனுக்குலத்தை நேரடியாக ப ைய நிலைக்கு கொண்டு வர முடியாத சிருஷ்டிகராக ஆக்கப்பட்டார். அல்லது குற்றவாளியாக தீர்க்கப்பட்ட மனிதனில் அல்லது அவனது சொத்தான பூமியில், எவ்விதத்திலும் அவருடைய சிருஷ்டிப்பின் கிரியை தொடர முடியாமல் ஆயிற்று. இப்படியாக யேகோவா தேவன் அவருடைய யுகங்களின் தேவ ஏற்பாட்டிலும் அதை நிறைவேற்றும்படியாக அவர் ஒப்படைத்திருந்த தன்னுடைய ஒரே பேரான குமாரனிலும் அவருடைய நம்பிக்கையை வெளிப்படுத் ினார். பிதாவானவர் குமாரனில் வைத்திருந்த இந்த நம்பிக்கையை, அப்போஸ்தலனாகிய பவுல் நம்முடைய விசுவாசம் அதைப்போன்று அபிஷேகம் பண்ணப்பட்டவரை உறுதியாக பிடித்துக் கொள்ள வேண்டும் என்பதையும், ஆகவே, நாமும் நம்முடைய, நமக்கன்பான நண்பர்களுடைய , பொதுவாக உலக மக்களுடைய ஒவ்வொரு அக்கறைக்காகவும், கவலைக்காகவும் அவரை நம்பலாம் என்பதையும் விளக்குவதற்காக உபயோகப்படுத்தியிருக்கிறார். அப்போஸ்தலர டைய அறிக்கை: ''விசுவாசித்த நாம் இளைப்பாறுதலில் பிரவேசிக்கிறோம்...... அவருடைய இளைப்பாறுதலில் பிரவேசித்தவன் தேவன் தம்முடைய கிரியைகளை முடித்து ஓய்ந்திருந்தது போல், தானும் தன்னுடைய கிரியைகளை முடித்து ஓய்ந்திருப்பான்.'' விசுவாசிகள், தேவனைப் போன்றே, நமது ஓட்டத்திற்கு யேகோவா வைத்திருக்கிற எல்லா பெரிய திட்டங் களையும் நிறைவேற்றுவதற்கு, கிறிஸ்துவின் திறமையிலும் ஆர்வத்திலும், பூரண ந ்பிக்கை வைத்திருக்கிறார்கள். ஆகவே இளைப்பாறுதலானது, சரீரபிரகாரமான களைப்பிலிருந்து அல்ல, ஆனால் கவலையிலிருந்தும், கிறிஸ்துவின் அதிகாரத்தை விட்டு விஷயங்களை வெளியே எடுக்கும்படியான எந்த ஆசையிலிருந்தும் அல்லது பலனை வேறு எந்த வழியிலாவது பெற்றுக்கொள்ளும்படியான முயற்சியிலிருந்தும் உண்டான களைப்பிலிருந்து இளைப்பாறுதலாகும். Page 043 நம்முடைய சிருஷ்டிகரின் இளைப்பாறுதல் அல்லது விழு ்து போன அவருடைய சிருஷ்டிகளின் உதவிக்கு உடனடியாக வராமல் இருப்பது, அல்லது அசிரத்தை போல் காணப்பட்டாலும், உண்மையில் அவ்விதமாக அல்ல, ஆனால் மனிதனின் உதவிக்காக, ஒரு மத்தியஸ்தர் மூலமாக உண்டாகும் ஞானமுள்ள, சிறந்த முறையின் வெளித் தோற்றமாகும். திரும்பக் கொடுத்தலின் வேலை சீக்கிரமாக தொடங்கப் பட்டிருக்க வேண்டும் என்று சொல்லப்படுமானால், பாவம், மரணத்தின் ஆட்சியின் காலமான 6000 வருடங்கள், ஒர வம்சமானது ''பூமியை நிரப்புவதற்கு போதுமான எண்ணிக்கையில் பிறப்பின் மூலம் கொண்டு வருவதற்கு அப்படியொன்றும் அதிகமான காலம் கிடையாது என்றும் கூறுகிறோம்; ''அளவு மீறிய நிறைவான பாவம்,'' அதற்கான கடுமையான சம்பளத்தைக் குறித்தும் எல்லாருக்கும் ஒரு பாடத்தை புகட்டுவதற்கும், மனிதர்கள் தங்கள் சொந்த முன்னேற்றத்திற்காக தங்கள் சொந்த உபாயங்களை முயற்சித்து பார்க்க அனுமதிப்பதற்கும் அது பிரயோ னமற்றது என்று அவர்கள் அறிந்து கொள்வதற்கும், அப்படியொன்றும் அது அதிகமான காலம் கிடையாது என்றும் நாங்கள் பதில் சொல்கிறோம். நம்முடைய ஆண்டவரின் முதலாவது வருகை உலகத்தை மீட்கும்படியாக (விலைக்கிரயம் கொடுத்து வாங்கும்படியாக) இருந்தபடியால், அவருடைய கிருபையை ஏற்றுக்கொள்பவர்கள் எல்லாரையும் மறுபடியும் வந்து ஆசீர்வதிக்கவும், உயர்த்தவும், பழைய நிலைக்கு கொண்டு வரவும், சரிசமமான நியாய ான உரிமை உள்ளவராக இருப்பார். பாவம் என்ற நோயும், மரணமும் உட்புகுந்து 6000 வருடங்களுக்கு மேலாக ஆகிவிட்டது. இருந்த போதிலும், அந்தக் காரியங்களெல்லாம் தேவனுடைய குறித்த காலத்தில் நிறைவேறும் என்று வேதாகமத்தில் அறிவிக்கப்பட்டுள்ளது. ''குறித்த காலத்தில்'' தேவன் தம்முடைய குமாரனை அனுப்பினார். உண்மையிலேயே ஆயிரவருட அரசாட்சியின்போது மீட்பரோடு சேர்ந்து உலகத்தை ஆசீர்வதிக்கும்படியான தெரி ்துகொள்ளப்பட்ட சபையை, அழைத்து, கூட்டிச் சேர்த்து, மெருகேற்றி, ஆயத்தம் பண்ணும் தெய்வீகத் திட்டத்திற்கேயன்றி, அந்த காலமானது அப்போது குறித்த காலமாக இருந்திருக்காது என்று நாம் காண்கிறோம். இந்த தெரிந்தெடுத்தலுக்கு முழு சுவிசேஷ யுகமும் தேவைப்படும் என்று தேவன் முன்னறிந்து, மீட்பின் வேலையை முடிக்கும்படியாக போதிய கால அளவிற்கு முன்னதாக தமது குமாரனை அனுப்பினார். * * * * * * * * * * * * * ின் கிரியையிலிருந்து இளைப்பாறுதலின் காலம்• பூமி சம்பந்தப்பட்ட சிருஷ்டிப்பின் கிரியையிலிருந்து இளைப்பாறுதலின் காலம்
யேகோவா தேவன் தன்னுடைய சிருஷ்டிப்பின் வேலையிலிருந்து ஓய்ந்து அல்லது அதை நிறுத்தி எவ்வளவு காலமாயிற்று? அது இப்போது 6000 வருடங்களைக் காட்டிலும் சற ்று கூடுதலாயிற்று என்று பதில் சொல்லுகிறோம். அவருடைய நிறுத்தம் அல்லது ஓய்வு எவ்வளவு காலத்திற்கு தொடரும்? அது ஆயிர வருட யுக முழுவதுமாக, மாபெரும் சிருஷ்டிகரின் ஆயிர வருட அரசாட்சியின் போதும், ''உலகத்தோற்ற முதல் தேவன் தம்முடைய பரிசுத்த தீர்க்கதரிசிகளெல்லாருடைய வாக்கினாலும் உரைத்தவைகள் எல்லாம் நிறைவேற்றித்தரும் காலங்கள் வருமளவும்'' (அப்.3:21) தொடரும் என்று நாங்கள் பத ல் கூறுகிறோம். தன்னுடைய திட்டங்கள் நிறைவேற்றப்படுதலில் யேகோவா தேவன் வைத்திருந்த நம்பிக்கை இவ்வாறாக அவைகள் எல்லாவற்றையும் இயேசுவின் பொறுப்பில் விட்டது நியாயமானதே என்று நிரூபிக்கப்படுமா? முடிவு திருப்திகரமாக இருக்குமா? முடிவை ஆரம்பத்திலிருந்தே அறிந்திருந்த தேவன் அப்படியாகும் என்று நம்பிக்கை ஊட்டுகிறார்; மேலும் குமாரன் விலைக்கிரயம் செலுத்துவதினால் திட்டம் நிறைவேற்ற ்படுகிறது. இதனால் அவர் தமது ஆத்தும் வருத்தத்தின் பலனைக் கண்டு திருப்தியாவார்'' (ஏசா. 53:11) என்கிறார். ஆம், தங்களுடைய மீட்பரின் கிரியையில் விசுவாசத்தின் மூலம் நம்பிக்கைக் கொண்டிருக்கும் (கடந்த கால், வருங்கால) விசுவாசிகள் அனைவரும் 'தேவன் தம்மில் அன்பு கூறுகிறவர்களுக்கு ஆயத்தம் பண்ணினவைகளை கண் காணவு மில்லை, காது கேட்கவுமில்லை அவைகள் மனுஷருடைய இருதயத்தில் தோன்றவுமி ்லை'' என்று விசுவாசத்தின் முழு நம்பிக்கை உடையவர்களாக இருக்கலாம். இது விசேஷமாக சபைக்கு, மாத்திரமல்ல ஆயிர வருட அரசாட்சியின் நாளன்று, அற்புதமான தெய்வீக நன்மைகளை, தெய்வீக நிபந்தனையில் மனதார ஏற்றுக் கொள்ளக்கூடிய, உலகத்தில் தெரிந்து கொள்ளப்படாமல் இருப்பவர்கள் எல்லாருக்கும் நீளம், அகலம், உயரம், ஆழம் நிறைந்த அன்பும் இரக்கமும் திரும்பக் கொடுத்தலின் ஆசீர்வாதங்களும் உண்டு என்று முழ ுமையாக விசுவாசிக்கலாம்.
Page 045
ஆறாயிரம் வருடம் கடந்தாயிற்று, ஏழாவது ஆயிர வருடம் வர இருக்கிறது; இது யேகோவா தேவனின் ''இளைப்பாறுதல் ; ' இது, வாஞ்சையும் கீழ்ப்படிதலும் உள்ள மனுக்குலத்திற்கு (புது சிருஷ்டிக்கு) திவ்விய சாயலை கொடுக்கும் திட்டமும், மனிதனுக்கு பூமியை அவனுடைய சொத்தாக, இராஜ்யமாக கீழ்ப்படுத்தும் திட்டமும் நிறைவடைந்து, குமாரனின் ஆய ரம் வருட அரசாட்சி முற்றுப்பெறும் காலத்திற்கு நம்மைக் கொண்டு செல்லும். அதன் பின்னர் மத்தியஸ்த சிங்காசனமும், ஆட்சியும், அவைகளின் நோக்கமும் நிறைவேற்றப் பட்டுவிடுவதால், பூமியிலுள்ள எல்லா சீர்கேடானவர்களும் அழிக்கப் பட்ட பின்னர், குமாரன் இராஜ்யத்தை எழுதியிருக்கிற பிரகாரம் ஆரம்பத்தில் யாருக்கென்று ஏற்படுத்தப்பட்டதோ அந்த மனுக்குலத்திற்கு கொடுத்து, ''தேவனும் பிதாவுமாயிருக்க றவருக்கு ஒப்படைப்பார்." (1கொரி. 15:24-28) ''அப்போது ராஜா அவர்களைப் பார்த்து : வாருங்கள் என் பிதாவினால் ஆசீர்வதிக்கப்பட்டவர்களே, (அங்கீகரிக்கப் பட்டவர்களே) உலகம் உண்டானது முதல் உங்களுக்காக ஆயத்தம் பண்ணப்பட்டிருக்கிற இராஜ்யத்தை சுதந்தரித்துக் கொள்ளுங்கள் (இம்மைக்குரிய சிருஷ்டி) என்று சொல்வார்.'' (மத்.25:34)
சரித்திரத்தினாலும் தீர்க்கதரிசனத்தினாலும் தெள ிவாக குறிக்கப்பட்டுள்ள இந்த யுக நாளின் நீளம், சிருஷ்டிப்பின் வாரத்திலுள்ள மற்ற எல்லா யுக நாட்களின் நீளத்திற்கு தடயத்தைத் தருகிறது. முழுக்காலமான ஏழாயிரம் வருடங்கள் ஏழு என்ற எண்ணினால் பெருக்கப்பட்டு முற்றுப்பெறும்போது நாற்பத்தொன்பது ஆயிரம் வருடங்கள் கடந்து பெரிய ஐம்பதாவது ஆயிர வருடம் என்று அறிமுகமாகிறது. அதை ஏற்கனவே (தொகுதி 2, அத்தியாயம் 6) வேதாகமத்தில் முக்கியமானதாக தெய் ீக திட்டத்தின் மாபெரும் உன்னத நிலையை காட்டுவதாக பார்த்திருக்கிறோம். இஸ்ரயேலின் ஓய்வு நாட்கள் 7x7=49 க்கு சமம் என்று முடியும்போது, அது ஐம்பதாவது அல்லது பெந்தெகொஸ்தே என்ற அதன் விசுவாசத்தின் இளைப்பாறுதலுக்கு கொண்டு செல்கிறது. அவர்களுடைய ஏழேழு ஓய்வு வருடங்கள் 7x 7:49க்கு சமமாகி, ஐம்பதாவது அல்லது யூபிலி வருஷத்தை அறிமுகப்படுத்துகிறது. இன்னும் சற்று விரிவாக 50x50 என்ற சுற்றுக்கள், ஆயிரம் ருட அரசாட்சியை பூமியின் மகா யூபிலியாக அறிமுகப் படுத்துகிறது. ஆகவே கடைசியாக, இப்போது, ஓய்வு நாள் அல்லது 7 நாள் முறை பூமியின் சிருஷ்டிப்பை இன்னும் சற்று விரிவான முறையில்
Page 046
அதன் ஆரம்பத்திலிருந்து அதன் பூரண நிலை வரை, 7முறை 7000 வருடங்கள் 49000 வருடங்களுக்கு சமமாகி, இனி பெரு மூச்சு இல்லாத, அழுகை இல்லாத, மரணம் இல்லாத பெரிய யுகத்தை அறிமுகப்படுத்துக ிறது. ஏனென்றால் பூமியை பொறுத்தவரையில் தேவனின் சிருஷ்டிப்பின் கிரியை அப்போது நிறைவடைந்திருக்கும். அந்த நாள் (தேதி) யூபிலி நாள் (தேதி) என்று குறிப்பிட வேண்டும் என்றால் ஆச்சரியப்படுவதற்கில்லை.
பூமியின் சிருஷ்டிப்பின் வாரத்தின் விடியற்காலத்து வேளையில் தேவபுத்திரர் எல்லாரும் "கெம்பீரித்தார்கள்'' (யோபு 38:7). மேலும், படிப்படியான அபிவிருத்தியை பார்த்த பின்னர், கடைச ியாக மனிதனை அதன் இராஜாவாக, தெய்வீக சாயலில் சிருஷ்டிக்கப்பட்டிருப்பதை பார்த்தார்கள். அதன் பின்பு, தங்கள் ஆதி மேன்மையை காத்துக்கொள்ளாத விழுந்து போன தூதர்களின் பயங்கரமான அனுபவங்களாலும், பாவம் மரணத்தினிமித்தமாக மனிதனின் சுயநலமான மேலும் கொடூரமான சரித்திரத்தினாலும் கீழ்ப்படியாமையின் நிமித்தம் பாவத்திற்குள்ளும் மரணத்திற்குள்ளும் வீழ்ச்சி வந்தது. அதன் பின்பு அடுத்தடுத்து ீட்பும், பலியின் மூலமாக அபிஷேகம் பண்ணப்பட்டவரின் (தலையும் சரீரமும்) தெரிந்தெடுத்தலும், மேசியாவின் இராஜ்யம் ஸ்தாபிக்கப்படுதலும், உலகத்தோற்றமுதல் தேவன் தம்முடைய பரிசுத்த தீர்க்கதரிசிகளெல்லாருடைய வாக்கினாலும் உரைத்த இழந்து போனவைகளை திரும்பக் கொடுத்தலும் வந்தன. இவ்விதமாக யேகோவா தேவனின் ஞானம் நிறைந்த சிருஷ்டி களெல்லாம் அவரது அன்பின் நீளம், உயரம், அகலம், ஆழங்களை மாத்திரமல் , அவருடைய நீதி, ஞானம், வல்லமை ஆகியவற்றின் நீளம், உயரம், அகலம், ஆழங்களை நோக்கிப்பார்க்கும் போது வானத்திலும் பூமியிலும் ஒரு சந்தோஷ ஆரவாரம் உண்டாவதில் ஆச்சரியமில்லை .
அப்போது வானத்திலும் பூமியிலும் உள்ள தேவனின் எல்லா சிருஷ்டிகளினாலும் கீழ்க்கண்ட புதிய பாட்டு நிச்சயமாக பாடப்படும்.
''சர்வ வல்லமையுள்ள தேவனாகிய கர்த்தாவே, தேவரீருடைய கிரியைகள் மகத்துவமும் ஆச்சரியமுமானவைகள்!
யுகங்களின் ராஜாவே, தேவரீருடைய வழிகள் நீதியும் சத்தியமும் மானவைகள்!
கர்த்தாவே, யார் உமக்குப் பயப்படாமலும், உமது நாமத்தை மகிமைப் படுத்தாமலும் இருக்கலாம்?
Page 047
ஏனென்றால் நீர் மாத்திரமே தயாளம் உள்ளவர், எல்லா ஜாதிகளும் உமக்கு முன்பாகத் தொழுது கொள்வார்கள்,
ஏனென்றால் உம்முடைய நீதியான செயல்கள் வெளியரங்கமாயின.'' (வெள . 15:3-4)
"வானங்களைச் சிருஷ்டித்துப் பூமியையும் வெறுமையாயிருக்க சிருஷ்டியாமல் அதைக் குடியிருப்புக்காகச் செய்து படைத்து, அதை உருவேற்படுத்தின தேவனாகிய கர்த்தர் சொல்லுகிறதாவது; நானே கர்த்தர், வேறோருவர் இல்லை .'' (ஏசா.45:18)
''அப்போது, வானத்திலும், பூமியிலும், பூமியின் கீழுமிருக்கிற சிருஷ்டிகள் யாவும்....... சமுத்திரத்திலுள்ளவைகளும்... சிங்காசனத்தின் மேல் வீற்றிருக்கிற வருக்கும், ஆட்டு குட்டியானவருக்கும் ஸ்தோத்திரமும், கனமும் மகிமையும் வல்லமையும் சதாகாலங்களிலும் உண்டாவதாக என்று சொல்லக் கேட்டேன்.' (வெளி. 5:13)
மேற்சொல்லப்பட்டதை எழுதிய பின்னர், நவம்பர் 12, 1902ல் சிருஷ்டிப்பைக் குறித்து ஆதியாகமத்தின் அறிக்கை என்று Prof. GFrederic Wright, D.D.L.L.D., எழுதியதை நாம் கீழே தருகிறோம்.
''உலகத்தின் சிருஷ்டிப்பைக் குறித்ததான ஆதியாகமத்தின் முதலாவது அ ) . ஆதியாகமத்தின் முதலாவது அதிகாரம், மிகவும் குறிப்பிடத்தக்கதான ஒரு பத்திரமாகும். எழுத்தின் பிரகாரமாக பார்க்கையில், விஞ்ஞான கண்டு பிடிப்பின் பயனோடு ஒரு வேளை ஏற்படக்கூடிய முரண்பாட்டைத் தவிர்க்கும் அதன் திறமை சிறப்பானது. அது பெற்றிருந்த செல்வாக்கை அளவுகோல் வைத்து பார்க்கும் போது அதோடு ஒப்பிட்டுப் பார்க்கும்படியான அளவிற்கு வேறு எந்த விதத்திலும் எழுதப்பட்ட புத்தகம் ஒன்றும் /ிடையாது. அதன் வெளிப்படையான நோக்கம் பல தெய்வ கொள்கையை தவிர்க்கவும், தேவத்துவத்தின் ஒருத்துவத்தை (ஒரே தேவன் என்பதை உறுதியாக கூறவும் மாத்திரமே. பொதுவாகவும், விபரமாகவும் பல தெய்வ கொள்கையை மறுப்பதன் மூலமாகவும் வானத்தையும் பூமியையும் மாத்திரமல்ல, விக்கிரக ஆராதனைக்காரர்கள் வழக்கமாக ஆராதித்துக்கொண்டிருக்கிற அதில் காணப்படும் எல்லா வஸ்துக்களையும் உண்டாக்கினவர் இஸ்ரயேலின் தேவ ் ஒருவரே என்றும் உறுதிப்படுத்துகிறது. ''அதன் செல்வாக்கு இல்லாத இடங்களிலெல்லாம் பல தெய்வ கொள்கையும் விக்கிரக ஆராதனையும் பழக்கத்திலிருப்பது இந்த அதிகாரத்தின் மேன்மையைக் காட்டுகிறது. இந்த அதிகாரத்தை ஓர் உண்மையான, தேவனுடைய வெளிப்பாடு என்று ஏற்றுக்கொண்ட ஜாதிகள் மாத்திரமே, ஒரே தேவன், அவருடைய ஆராதனை, எல்லாவற்றையும் அவர் ஒருவரே சிருஷ்டித்தார் என்று ஏற்றுக் கொள்கின்றன. * * * * * * * * * * * * * a ? • ஆதியாகமத்தின் அறிக்கைஆதியாகமத்தின் அறிக்கை ''உலகத்தின் சிருஷ்டிப்பைக் குறித்ததான - 2்ஞானத்தோடு ஒத்திருத்தல்
''அதே நேரத்தில் விஞ்ஞானத்தில் ஏற்பட்ட முன்னேற்றமானது இந்த கம்பீரமான தெய்வீக வெளிப்பாட்டின் புத்தகத்தின் அருமையான பகுதியைப் பற்றிய எங்களுடைய பிரமிப்பை அதிகப்படுத்தியிருக்கிறதே யொழிய குறைக்கவில்லை. அதன் விசாலமான உள்ளடக்கத்திற்குள் விஞ்ஞானத்தின் ஒவ்வொரு உண்மையான கண்டுபிடிப்பும 3 தஞ்சம் புக வாய்ப்புண்டு. இந்த அளவுக்கு குறிப்பிடத்தக்க விதத்தில் இந்த அதிகாரத்தின் மொழியானது, நவீன விஞ்ஞானத்தோடு முரண்பாட்டைத் தவிர்க்கும் வகையில் தெரிந்தெடுக்கப் பட்டுள்ளது. தெய்வீக ஏவுதலின்படியில்லாமல் வேறுவழிப்படி இல்லை என்று யேல் கல்லூரி (Yale college) யைச் சேர்ந்த பேராசிரியரும் புவிஅமைப்பியல் வல்லுநருமானY.D.Dana அதிக முக்கியத்துவத்தோடு உறுதிப்படுத்தினார்.
''ஆதியிலே வானம 4ும் பூமியும் சிருஷ்டிக்கப்பட்டன என்ற சிறிய அறிக்கையினால், பூமியின் வயதைக் குறித்தும், உண்மையிலே சூரியனோடு சம்பந்தப்பட்ட ஒழுங்குகளைக் குறித்தும் உள்ள வாக்குவாதத்தை எவ்வளவு காலத்திற்கு முன்பாக ஆதி (ஆரம்பம்) இருந்தது என்று சொல்லாமலே முடக்கிவிடுகிறது. சூரியனோடு சம்பந்தப்பட்ட ஒழுங்குமுறைகளுக்கு ஒரு ஆரம்பம் இருந்தது என்பது நவீன விஞ்ஞானத்தில் மிகவும் நிரூபிக்கப் பட்டிருப் 5தால் தீவிர பரிணாமக் கொள்கைக் காரர்களும் எதிர்ப்பு தெரிவிக்கமுடியாது. சக்தியை சேமித்தலைக் குறித்த நவீன கொள்கை, இப்போது இருக்கிற முறைமைகள் இதற்கு முன்பு எப்போதும் இருந்ததில்லை என்பதை நிரூபிக்கிறது. சூரியன் குளிர்ச்சியடைந்து கொண்டிருக்கிறது. அதன் வெப்பம் அதிவேகமாக கதிர்வீச்சடைந்து, தானே அதை வெற்றிடத்தில் வீணாக்கிக் கொண்டிருக்கிறது. சுருக்கமாக சொன்னால், சூரியன் சம்பந்தம ான ஒழுங்குகள் குறைந்து கொண்டு வருவதுடன், இவ்விதமாக இந்த ஒழுங்குகள் என்றைக்கும் போய்க்கொண்டிருக்க முடியாது என்பது நண்பகலைப் போல் தெளிவாகிறது. தெளிவற்ற, ஆதாரமற்ற அனுமானம்கூட ஓர் ஆரம்பத்தைக் குறிக்கிறது. எக்காலத்திலும் மனிதனின் சாதுரியம் வேதாகமத்தின் ஆரம்ப வசனத்தில் காணப்படுகிற உண்மையைவிட மேலான அறிக்கையை உண்டாக்கவில்லை.
ஆரம்பத்தில் வெளிப்புற சக்திகள் மாத்திரம் நமக்கு இருந்தன, அவைகளிலிருந்து படிப்படியாக விரிகின்ற ஒரு பெரிய அமைப்பு உண்டாக்கப்பட வேண்டும். (ஏற்கனவே குறிப்பிட்டபடி மனிதனின் சிருஷ்டிப்பைக் குறித்து மாத்திரமே பரிணாமக் கொள்கை வேதாகமத்திற்கு முரண்பாடாக இருக்கிறது, அதுவும் இந்த க =றிப்பை எதிர்க்கவே அந்த கொள்கை இருக்கிறது அல்லது அதை ஆதரிக்கிறவர்கள் இருக்கிறார்கள்). இப்படி ஒருவர் சொல்ல விருப்பப்பட்டால் அது பரிணாமக் கொள்கை. நாள் (எபிரேயு பாஷையில் 'yom") என்ற வார்த்தையைக்குறித்து ஒருவர் எப்படிப்பட்ட கருத்துடையவராயிருந்தாலும் இது சமமான உண்மையாக இருக்கிறது. இந்த உலகத்தை சிருஷ்டிப்பதற்கு, ஒரு நாள் 24 மணி நேர காலத்தையுடையதாயிருந்தாலும், 6 நாட்கள் சர்வ வல்லமைய >ள்ள சிருஷ்டிகருக்கு ஏன் தேவைப்பட்டன? சிருஷ்டிகர் சர்வ வல்லமையுள்ளவர் மாத்திரமல்ல, அளவில்லாத ஞானம் உள்ளவர். சிருஷ்டிப்பில் 'முதலாவது இலை, அதன்பின் தானியக்கதிர், பின்பு தானியக்கதிரில் முழுமையான தானியம்' என்ற சிருஷ்டிப்பின் முறையை தெரிந்து கொண்டார் என்பதே இதற்கான பதில் ஆகும்.
"இந்த முழு அதிகாரத்தின் முகப்பில் பரிணாமக்கொள்கையின் (ஏற்கனவே குறிப்பிட்டபடி மனிதனின் சிருஷ்ட ?ப்பைக் குறித்து மாத்திரமே பரிணாமக் கொள்கை வேதாகமத்திற்கு முரண்பாடாக இருக்கிறது, அதுவும் இந்த குறிப்பை எதிர்க்கவே அந்த கொள்கை இருக்கிறது, அல்லது அதை ஆதரிக்கிறவர்கள் இருக்கிறார்கள்) தெய்வீக திட்டம் இருக்கிறதாக தோன்றுகிறது. மிகவும் சாதாரண உருவ வஸ்துகளை தோன்றச் செய்வதின் மூலம் சிருஷ்டிப்பு ஆரம்பிக்கப்பட்டு, வெளிச்சத்தை உருவாக்கும் சக்தியையும் திறனையும் கொண்ட செயல்பாடுக @ை அவைகள் மேல் செயல்படுத்துவதன் மூலம் சிருஷ்டிப்பு தொடர்ந்து நடைபெறுகிறது. இதைத் தொடர்ந்து பூமியை உருவாக்குகிற மூலகங்கள் பிரிக்கப்படுகிறது. அதன் பிறகு தண்ணீரிலிருந்து நிலத்தைப் பிரிப்பதும், காற்றில் மிதந்து கொண்டிருக்கும் தண்ணீரிலிருந்து பூமியின் மேலுள்ள தண்ணீரைப் பிரிப்பதும் தொடர்கிறது. யாராவது 'ஆகாய விரிவு' என்ற வார்த்தையில் குற்றம் கண்டுபிடிக்க விரும்பினால், அதன் ேலோட்டமான சொல்லர்த்தத்தில் பிடிவாதமாக நின்றால் கீழே கொடுக்கப்படுகிற அறிக்கையின் பிரகாரம் அப்படி செய்ய வேண்டாம் என்று அறிவுறுத்தப்படுகிறார்கள். (ஆதி.1:20) பறவைகள் பூமியின்மேல் திறந்த ஆகாய விரிவிலே பறக்கும்படியாக உண்டாக்கப் பட்டிருக்கின்றன. மேகத்தில் தண்ணீரை பிடித்து வைத்திருந்த ஊடகத்தின் மூலமாகத்தான் பறவைகள் பறக்க முடிந்தது.
''ஆதியாகமத்தின் முதலாவது அதிகாரம் முழுவதும் இந்த முறையிலான சிருஷ்டிப்பில் முன்னேற்றம் என் ; C முறையிலான சிருஷ்டிப்பில் முன்னேற்றம் என்ற கொள்கையின் அடிப்படையிலானது. பிரபஞ்சம் உடனே உண்டாகவில்லை; தொடக்கத்திலேயே அது முடிவுபெறவில்லை; ஆரம்பத்தில் வெளிப்புற சக்திகள் மாத்திரம் நமக்கு இருந்தன, அவைகளிலிருந்து படிப்படியாக விரிகின்ற ஒரு பெரிய அமைப்பு உண்டாக்கப்பட வேண்டும். (ஏற்கனவே குறிப்பிட்டபடி மனிதனின் சிருஷ்டிப்பைக் குறித்து மாத்திரமே பரிணாமக் கொள்கை வேதாகமத்திற்க Dு முரண்பாடாக இருக்கிறது, அதுவும் இந்த குறிப்பை எதிர்க்கவே அந்த கொள்கை இருக்கிறது அல்லது அதை ஆதரிக்கிறவர்கள் இருக்கிறார்கள்). இப்படி ஒருவர் சொல்ல விருப்பப்பட்டால் அது பரிணாமக் கொள்கை. நாள் (எபிரேயு பாஷையில் 'yom") என்ற வார்த்தையைக்குறித்து ஒருவர் எப்படிப்பட்ட கருத்துடையவராயிருந்தாலும் இது சமமான உண்மையாக இருக்கிறது. இந்த உலகத்தை சிருஷ்டிப்பதற்கு, ஒரு நாள் 24 மணி நேர காலத்தையுடை Eயதாயிருந்தாலும், 6 நாட்கள் சர்வ வல்லமையுள்ள சிருஷ்டிகருக்கு ஏன் தேவைப்பட்டன? சிருஷ்டிகர் சர்வ வல்லமையுள்ளவர் மாத்திரமல்ல, அளவில்லாத ஞானம் உள்ளவர். சிருஷ்டிப்பில் 'முதலாவது இலை, அதன்பின் தானியக்கதிர், பின்பு தானியக்கதிரில் முழுமையான தானியம்' என்ற சிருஷ்டிப்பின் முறையை தெரிந்து கொண்டார் என்பதே இதற்கான பதில் ஆகும். "இந்த முழு அதிகாரத்தின் முகப்பில் பரிணாமக்கொள்கையின் (ஏற்கன Fே குறிப்பிட்டபடி மனிதனின் சிருஷ்டிப்பைக் குறித்து மாத்திரமே பரிணாமக் கொள்கை வேதாகமத்திற்கு முரண்பாடாக இருக்கிறது, அதுவும் இந்த குறிப்பை எதிர்க்கவே அந்த கொள்கை இருக்கிறது, அல்லது அதை ஆதரிக்கிறவர்கள் இருக்கிறார்கள்) தெய்வீக திட்டம் இருக்கிறதாக தோன்றுகிறது. மிகவும் சாதாரண உருவ வஸ்துகளை தோன்றச் செய்வதின் மூலம் சிருஷ்டிப்பு ஆரம்பிக்கப்பட்டு, வெளிச்சத்தை உருவாக்கும் சக்த Gயையும் திறனையும் கொண்ட செயல்பாடுகளை அவைகள் மேல் செயல்படுத்துவதன் மூலம் சிருஷ்டிப்பு தொடர்ந்து நடைபெறுகிறது. இதைத் தொடர்ந்து பூமியை உருவாக்குகிற மூலகங்கள் பிரிக்கப்படுகிறது. அதன் பிறகு தண்ணீரிலிருந்து நிலத்தைப் பிரிப்பதும், காற்றில் மிதந்து கொண்டிருக்கும் தண்ணீரிலிருந்து பூமியின் மேலுள்ள தண்ணீரைப் பிரிப்பதும் தொடர்கிறது. யாராவது 'ஆகாய விரிவு' என்ற வார்த்தையில் குற்ற ் கண்டுபிடிக்க விரும்பினால், அதன் மேலோட்டமான சொல்லர்த்தத்தில் பிடிவாதமாக நின்றால் கீழே கொடுக்கப்படுகிற அறிக்கையின் பிரகாரம் அப்படி செய்ய வேண்டாம் என்று அறிவுறுத்தப்படுகிறார்கள். ( ஆதி.1:20 ) பறவைகள் பூமியின்மேல் திறந்த ஆகாய விரிவிலே பறக்கும்படியாக உண்டாக்கப் பட்டிருக்கின்றன. மேகத்தில் தண்ணீரை பிடித்து வைத்திருந்த ஊடகத்தின் மூலமாகத்தான் பறவைகள் பறக்க முடிந்தது. * * * * * * * * * * * * *
+ !A
• தாவரங்களின் சிருஷ்டிப்புதாவரங்களின் சிருஷ்டிப்பு ''மூன்றாவது நிலையில் நிலமானது தாவரங்களால் மூடப் பட்டிருந் M -}
• சிருஷ்டிப்பு படிப்படியானதுசிருஷ்டிப்பு படிப்படியானது ''ஆதியாகமத்தின் முதலாவது அதிகாரம் முழுவதும் இந் B J உற்பவிக்கப்பட்ட பின்னர், தன்னோடுகூட தாவரவிருத்தியை எடுத்துச் செல்லக்கூடியது. தாவர வர்க்கங்களின் சிருஷ்டிப்பு அறிவிக்கப்பட்டிருக்கும் விதமானது அவ்வளவு அறிவை ஊட்டும் வகையில் அமைந்திருக்கிறபடியால் தானாகவே உற்பத்தி செய்து கொள்ளும் கொள்கைக்கு போதிய அளவு ஆதரவு உண்டு. ஏனெனில் உயிரியலில் இன்னும் விவாதத்துக்குரிய கேள்விகளில் இதுவும் ஒன்றாக இருக்கிறது. இதன் வெளிச்சத்தில் ப Kர்க்கும் போது, 'தேவன் பூமியானது புல்லை முளைப்பிக்கடவது என்றார்....... பூமியானது புல்லை முளைப்பித்தது' என்ற வார்த்தை எவ்வளவு விசேஷமானதாக இருக்கிறது.
''நீந்தும் ஜீவஜந்துக்களை திரளாய் ஜநிப்பிக்கக்கடவது என்று தேவன் சொன்னார் (ஆதி.1:20) என்று ஐந்தாம் நாளுக்குரிய கிரியையின் தொடர்ச்சியை அறிவிக்கும் முறையும் இவ்விதமாக குறிப்பிடத்தகுந்த விதத்தில் கூறப்பட்டிருப்பதை வாசிக்கிறோம். ஆற ம் நாளின்கிரியையை அறிவிக்கும்போது இதே சொல் உபயோகப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. (ஆதி.1:24) 'பூமியானது...... ஜீவஜந்துக்களாகிய ...... ஜாதிஜாதியாகப் பிறப்பிக்கடவது ...... இப்படியாக கூறப்பட்டவைகளை ஒருவர் சொல்லர்த்தமாக மாத்திரமே அர்த்தப்படுத்த வேண்டும் என்று வற்புறுத்துவாரானால் அவர் விஞ்ஞானம் கூறுவதையோ அல்லது வேதசாஸ்திரத்தையோ ஏற்றுக்கொள்ள மாட்டார்.
''மூன்றாவது நிலையில் நிலமானது தாவரங்களால் மூடப் பட்டிருந்தது, அதன் ஜீவன் எளிமையானது. ஆனால் ஒரு முற I Nது, அதன் ஜீவன் எளிமையானது. ஆனால் ஒரு முறை உற்பவிக்கப்பட்ட பின்னர், தன்னோடுகூட தாவரவிருத்தியை எடுத்துச் செல்லக்கூடியது. தாவர வர்க்கங்களின் சிருஷ்டிப்பு அறிவிக்கப்பட்டிருக்கும் விதமானது அவ்வளவு அறிவை ஊட்டும் வகையில் அமைந்திருக்கிறபடியால் தானாகவே உற்பத்தி செய்து கொள்ளும் கொள்கைக்கு போதிய அளவு ஆதரவு உண்டு. ஏனெனில் உயிரியலில் இன்னும் விவாதத்துக்குரிய கேள்விகளில் இதுவும் Oன்றாக இருக்கிறது. இதன் வெளிச்சத்தில் பார்க்கும் போது, 'தேவன் பூமியானது புல்லை முளைப்பிக்கடவது என்றார்....... பூமியானது புல்லை முளைப்பித்தது' என்ற வார்த்தை எவ்வளவு விசேஷமானதாக இருக்கிறது. ''நீந்தும் ஜீவஜந்துக்களை திரளாய் ஜநிப்பிக்கக்கடவது என்று தேவன் சொன்னார் (ஆதி.1:20) என்று ஐந்தாம் நாளுக்குரிய கிரியையின் தொடர்ச்சியை அறிவிக்கும் முறையும் இவ்விதமாக குறிப்பிடத்தகுந்த விதத்தில் கூறப்பட்டிருப்பதை வாசிக்கிறோம். ஆறாம் நாளின்கிரியையை அறிவிக்கும்போது இதே சொல் உபயோகப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. ( ஆதி.1:24 ) 'பூமியானது...... ஜீவஜந்துக்களாகிய ...... ஜாதிஜாதியாகப் பிறப்பிக்கடவது ...... இப்படியாக கூறப்பட்டவைகளை ஒருவர் சொல்லர்த்தமாக மாத்திரமே அர்த்தப்படுத்த வேண்டும் என்று வற்புறுத்துவாரானால் அவர் விஞ்ஞானம் கூறுவதையோ அல்லது வேதசாஸ்திரத்தையோ ஏற்றுக்கொள்ள மாட்டார். * * * * * * * * * * * * * Qகர்
''மனிதனின் சிருஷ்டிப்புக்கு வரும்போது, இன்னொரு வித்தியாசமான அறிவிப்பு உபயோகப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. தேவன் மனுஷனை தம்முடைய சாயலாக சிருஷ்டித்தார், ஜீவசுவாசத்தை அவன் நாசியிலே ஊதினார் என்று சொல்லப்பட்டிருக்கிறது. இத்தருணத்தில் மனிதனின் சிருஷ்டிப்பு எவ்விதமாக அமைந்திருந்தது என்று குறிப்பிடப்படுகிறது என்பத R ஆழ்ந்து சிந்திக்க அவசியமில்லை. ஆனால் மற்ற மிருகங்களின் சிருஷ்டிப்போடு ஒப்பிடும்போது, மனிதனுக்கு உரித்தான உயர்வான கெளரவத்திற்கு அறிவிக்கும் முறை சரியாக பொருந்துகிறது. மனிதனுடைய குறிப்பிடத்தகுந்த அநேக குணாதிசயங்கள், அவனுடைய ஆரம்பத்தின் செயல்பாடுகளைக் குறித்ததான அறிவிப்புகள் இதிலும் இன்னும் தொடர்ந்து வருபவைகளிலும் வெளிச்சத்துக்கு கொண்டு வரப்படுகின்றன. மனிதன் தேவசாய Sில் உருவாக்கப்பட்டது மாத்திரமல்லாமல், பூமியிலுள்ள மிருகங்களையும் ஆளுகை செய்யவும் தகுதியாக்கப்பட்டான். அவனுக்கு மொழியும் பரிசாக கிடைத்திருந்தது, அதன் மூலமாக அந்த மிருகங்களுக்கு அவனால் பெயரிடவும் முடியும். இதற்கும் மேலாக, சுய சித்தம் உள்ளவனாக, நன்மைக்கும் தீமைக்கும் உள்ள வித்தியாசத்தை அறிகிறான். சுருக்கமாக சொல்லும் போது, அவன் நல்நடத்தைக்குரிய தன்மையை அறிவதினால் அவன் தன Tனை ஒரு தனி இடத்தில் வைத்துக்கொள்கிறான்.
''சிருஷ்டிப்பைக் குறித்து இவ்வளவு அதிகமான விஷயங்கள் நமக்கு சொல்லப் பட்டிருக்கிறது. இவற்றில் முட்டாள்தனமானவைகள், மிக கற்பனையானவைகள் ஏதுமில்லை. மேலும் நவீன விஞ்ஞானத்தோடு ஒத்துப்போவதில் சிறிதளவே சிரமம் இருப்பதும், அது தெய்வீக ஏவுதலின்படியே வழங்கப்பட்டது என்பதற்கு தெளிவான ஆதாரமாக உள்ளது. மில்ட்டனும் கூட எல்லா கல்வி அறிவோடும் அவர க்கு முன்பாக இருக்கிற இந்த விஷயங்களின் அனுகூலத்தோடும் மிருக ராஜ்யம் சிருஷ்டிப்பைக் குறித்ததான அவருடைய முழு எண்ணத்தையும் பரிகாசம் பண்ணாத படிக்கு அவருடைய கற்பனையை போதுமான அளவிற்கு அவரால் தடுத்து நிறுத்த முடியவில்லை. எழுப்புதலின் கரமேயன்றி வேறு எது ஆதியாமத்தின் முதலாவது அதிகாரத்தின் ஆசிரியரை இப்படியாக தடை பண்ணி வழி நடத்தியிருக்கக்கூடும்?
''கீழான ஜீவராசிகளின் மூளையின் அளவிற்கும் அதன் விருத்திக்கும் மனிதனின் மூளையின் அளவிற்கும் அதன் விருத்திக்கும் மிகப்பெரிய வித்தியாசம் உண்டு. அவனுடைய வரிசையில், கீழ்மட்டத்தில் வந்தவைகளோடு மனிதன் இன்றும் அதிகமாக விசாலமாக, சரீரபிரகாரமாகவும் மனோதத்துவபிரகாரமாகவும் வித்தியாசமாக இருக்கிறான். அவனுக்கு இலக்கணத்தோடு பேசக்கூடிய திறமை உண்டு. அவனுடைய சிந்தனைகளை அவனால் வாக்க ^ியங்களில் அமைக்க முடியும். அவைகளை தன் இஷ்டப்படி குறிப்புகள் மூலம் தாளின்மேல் அல்லது எந்த பொருளின் மீதும் அடையாளப்படுத்த முடியும். எந்த மிருகத்திற்கும் இல்லாதபடி மனிதனுக்கு இசைக்கு இசைந்து போகும் ஒருகாது உண்டு. இது மிகவும் அற்புதமான முறையில் கேட்கும் அங்கங்களை மென்மையான முறையில் சம்பந்தப்படுத்துகிறது. மிருக சிருஷ்டிப்பின் மனப்பக்குவத்திற்கு உள்ள பேதத்தை பார்க்கும்போத _ு மனிதனின் மன இயல்புகளில் விஞ்ஞான பூர்வமான அல்லது விவாதித்து ஏற்றுக்கொள்ளும் தன்மை மிகவும் குறிப்பிடத்தக்கது.
''மனவளர்ச்சியின் பரிணாமம் என்பதை குறித்ததான Romanes என்பவரின் அருமையான வேலையில் அவர் தாழ்ந்த மிருகங்களில் மனிதனின் மனத்திறனின் எல்லா ஆரம்ப நிலைகளையும் பார்ப்பதாக எண்ணுகிறார். ஆனால் அவைகள் மிகவும் ஆரம்ப நிலையில் இருப்பதால், மனிதனுக்கும் மிருகத்திற்கும் இடையில் ள்ள இடைவெளி எப்பொழுதும் போல் மிக அதிகமாகவே உள்ளது. மிருகங்கள் வெளிப்படுத்தும் அறிவு எல்லாவற்றையும் சேர்த்து பார்க்கும் போது, அவைகளெல்லாம் 15 மாத வயதில் ஒரு குழந்தை செய்வதற்கு ஒத்த அறிவுக்கு ஏற்றதாக இருக்கிறது. ஆனால் இந்த அறிவு எந்த ஒரு தனிப்பட்ட இனத்திலும் இல்லை , ஒரு இனம் ஒரு வரிசையில் அந்த அளவுக்கு முன்னேறுகிறது, இன்னொன்று இன்னொரு வகையில் ......
"நாயின் மோப்ப சக்தி பாராட்டுக்குரியதா f( OO ?• மனிதன் சிருஷ்டிக்கப்பட்டான், பரி...• மனிதன் சிருஷ்டிக்கப்பட்டான், பரி...
''இலக்கியம் மூலமாக மதத்தின் கருத்துக்களை கிரகிக்கும் சக்தி மனுக்குலத்திற்கு இருக்கிறது. இந்த மனித மனதின் மேன்மை வேறொன்றிலும் இல்லை. சில சாதாரண வார்த்தைகளின் உச்சரிப்பை காட்டுவதற்கு என பயிற்றுவிக்கப்பட்ட பன்றிகள் ஒருசில எழுத்துக்களை தெரிந்தெடுக்க, சில முறையில் கற்பிக்கப்பட்டு ஒரு வகையில் அவற்றை செய்துகாட்டும் பொருட்காட்சிகள் நடைபெறுவ lது உண்மையிலேயே அற்புதமானதுதான். ஆனால் எந்த மிருகத்திற்கும் தெளிவாக பேச கற்றுக்கொடுக்க முடியாது. இப்படி சொல்லும் போது பச்சைக் கிளிகளும் விதிவிலக்கல்ல. ஏனென்றால் அதன் வார்த்தைகள் அதற்கே தெளிவில்லாத சில சப்தங்களைத்தான் அது திருப்பி செய்கிறது. போகட்டும், ஒரு மிருகத்திற்கு கூட வாசிக்கவோ, புத்திசாலித்தனமாக ஒரு சொற்பொழிவையோ, அல்லது செய்தியையோ கேட்கும்படி கற்றுக் கொடுக்க முடி mாது.
''இன்னொரு பக்கம், வேதாகமம், பல்வேறான இலக்கியங்களை கொண்ட புத்தகமாகும். அது எக்காலத்திலும் எழுதப்பட்டிராத அளவுக்கு மேன்மையான காவிய நடையும், சொல்வன்மையும் உள்ளதாக தேவனின் கம்பீரமான எண்ணங்களையும் இதற்கு முன்பு எப்போதும் சொல்லப் பட்டிராத வருங்கால வாழ்க்கையைக் குறித்தும் சொல்வதாக இருக்கிறது. அது வானத்திற்கு கீழே உள்ள அனேக மொழிகளில் மொழி பெயர்க்கப்பட்டுள்ளது. மேலும் அ n்த மொழியில் அதன் கருத்துக்களை வலிமையாக எடுத்துரைக்கவும் சரியான மொழி நடையையும் பெற்றுள்ளது. உயர்ந்த அறிவுள்ள மனதுடன் பார்க்கும்போது மிருக சிருஷ்டிப்பில் மனிதனின் தனித்தன்மை நன்றாகவே தெரிகிறது. அறிவாற்றலில் அவன் தனித்து நிற்கிறான். மனித இனத்திற்கு விஞ்ஞானப் பெயர் 'homo' ஆகும். ஆனால் இந்த இனத்திற்கு homo sapiens' அதாவது மனித ஞானம் இணையப்பெற்ற மனித வடிவம்.......
''ஆல்ஃபிரெட் ரசல் வாலேஸ் (Alfred Russell Wallace) என்பவர் இயற்கையாகவே தெரிந்தெடுக்கும் கொள்கையை தானாகவே கண்டுபிடித்து டார்வின் பிரசுரித்த அதே நேரத்தில் தானும் பிரசுரித்த போது, மனிதனின் பல தரப்பட்ட சரீர வினோதங்கள் தானாகவே ஏற்பட்டிருக்க முடியாது என்றும், அவைகள் மறுப்பு சொல்ல முடியாத அளவுக்கு, மிகவும் உயர்ந்த வல்லமையின் மூலமாகத்தான் வந்திருக்க வேண்டும் என்று எடுத்துக் காட்டினார்.
''அவைகளில் மனிதனுக்கு இயற்கையிலே பாதுகாப்பான மூடுதல் இல்லாதிருப்பதை சுட்டிக்காட்டுகிறார். எல்லாமிருகங்களுக்குள்ளும் மனிதனுக்கு மாத்திரமே ஆடைகளை அளிக்கிறார். அவன் தாவரங்களின் நார் கொண்டு கம்பளியை (போர்வையை) நெய்து, u }டு கம்பளியை (போர்வையை) நெய்து, அல்லது மற்ற மிருகங்களுடைய தோலை எடுத்து, கடுமையான சீதோஷ்ணத்திலிருந்து தன்னை காப்பதற்காக தன்னுடைய நிர்வாணமான பகுதியில் போட்டுக் கொள்ள அவற்றை உபயோகப்படுத்துகிறான். பறவைகளுக்கு சிறகுகள் உண்டு, ஆடுகளுக்கு ரோமம் உண்டு, மற்ற மிருகங்களுக்கு தங்கள் பாதுகாப்புக்கென வியக்கத்தக்க வகையில் அவைகளுக்கு ஏற்றது போல் மெல்லிய உரோமங்களுண்டு. மனிதன் மாத்திரம் ~தன்னுடைய சொந்த அறிவை உபயோகிக்காத வரையில் பாதுகாப்பு இல்லாதவனாயிருக்கிறான். அதைக்குறித்து சிந்திக்க நாம் நிற்கும் வரை தனக்கு ஆடைகளைத் தேடிக்கொள்வதற்கான எவ்வளவு அதிகமான மனிதனின் அறிவு உபேயாகப் படுத்தப்படுகிறது என்பதை நாம் நினைத்துப் பார்ப்பதில்லை. தனக்கு ஒரு அலங்கார அங்கியை பெறுவதற்காக ஒரு மிருகத்தின் தோலை எடுக்க வேண்டும் என்ற சிறு விஷயத்தில் கூட, முதலாவதாக கருவிகளை கண டுபிடிக்கிறவனாக இருக்கும்படி உந்தப்படுகிறான். ஏதோ ஒரு கத்தி உபயோகப்படுத்தப்படாமல் எந்த மிருகமும் இன்னும் தோலுரிக்கப்பட்டதில்லை. ''இது மனிதனைக் குறித்து கருவிகளைப் பயன்படுத்துகிற மிருகம் என்ற நல்ல வரையறையைத் தருகிறது. மிருகங்கள் கருவிகளைப் பயன் படுத்துகின்றன என்று சொல்லக்கூடிய வகையில் பார்ப்போமானால், யானையிலும் குரங்கிலும் அந்த யுக்தி காணப் படுகிறது. யானை தன்னுடைய உட ில் தனக்கு எட்டாத பகுதியில் உள்ள ஏதாவது பொருட்களை அந்த இடத்திலிருந்து அகற்றுவதற்காக ஒரு தூரிகை போன்றதை எடுத்து தன்னுடைய தும்பிக்கையின் மூலம் அது அந்த பகுதியை அடையச் செய்கிறது. ஒரு குரங்கு ஒரு குச்சியை உபயோகித்து ஒரு கதவை திறக்க துருவிப்பார்ப்பதைப் பார்த்திருக்கிறோம். ஆனால் எந்த மிருகமும் எப்போதாவது ஒரு கருவியை உருவாக்கினதாக அறியப்படவில்லை. ஆனால் அதே நேரத்தில் எந்த மனித ஜாதியும், எவ்வளவு குறைவான அறிவுள்ளவர்களாக இருந்தாலும், விநோதமான, சிக்கலான கருவிகளை உண்டு பண்ணாமல் இருந்ததில்லை . "எளிமையான முறையில் நடத்தப்படும் போட்டிகளுக்கான படகுகளும் கூட அதிக புத்திசாலித்தனமாக உண்டாக்கப்பட்டு, தங்கள் தேவைக்கேற்றப்படி பயன்படுத்தப்படுகின்றன. நெருப்பூட்டும் உபகரணமான கல்லும் அதிகமான, முன்னதாக தீர்மானிக்கப்பட்ட வடிவத்தை பெறுவதற்கும் அதை ஏற்றவாறு செத க்க அதிகமான திறமை தேவைப்படுகிறது. உராய்வு மூலம் நினைத்தவுடன் நெருப்பை உண்டாக்க நாகரீகமற்ற ஜாதிகள் உபயோகித்த புத்திசாலித்தனமான முறைகள், நாகரீகமுள்ள மனிதனுக்கு நன்மை செய்யும்; அம்பும் வில்லும், அவைகளை உபயோகப்படுத்தின விதமும், மிகவும் மேலான கண்டு பிடிப்பு முறையை காட்டுகிறது. மிருக சிருஷ்டிப்பு, இதோடுகூட ஒப்பிட்டு பார்ப்பதற்கு கொஞ்சம் கூட தகுதியற்றதாக இருக்கிறது. * * * * * * * * * * * * *
` I
• ஆடைகளும் கருவிகளும்ஆடைகளும் கருவிகளும் ''அவைகளில் மனிதனுக்கு இயற்கையிலே பாதுகாப்பான மூடுதல் இல்லாதிருப்பதை சுட்டிக்காட்டுகிறார். எல்லாமிருகங்களுக்குள்ளும் மனிதனுக்கு மாத்திரமே ஆடைகளை அளிக்கிறார். அவன் தாவரங்களின் நார் கொண | ட்டிலும் மேலானது என்பதை நிரூபிக்கிறார். குரங்குகளுக்கு தங்கள் ஆத்மாவில் சங்கீதம் கிடையாது என்பதுடன் தங்கள் குரல்வளையில் அதற்கேற்ற தன்மையும் கிடையாது. ஆனால் மனுக்குலத்தில் அடிமட்டத்திலுள்ள மனித ஜாதிக்கு இரண்டும் உண்டு. முன்னனியில் உள்ள நம்முடைய இசை அமைப்பாளர்களுக்கு நாட்டுபுறப்பாட்டுகள் மூலக்கருத்தை கொடுக்கின்றன. காலம் சென்ற தியோடர் எஃப். சேவார்டு (Theodore E. Seward) என்பவர் தான பிரதி எடுத்த நீக்ரோ மக்களின் தோப்புகளில் பாடப்படுகிற பாடல்களைக் குறித்துச் சொல்லும்போது, அவைகளின் இசைவும் முன்னேற்றமும் சங்கீதம் இயற்றப்படுவதற்கு, விஞ்ஞான விதிமுறைகளை கடைப்பிடிப்பனவாக இருந்தன என்றார். முற்றுமாக முன்னேற்றமடைந்த மனிதனுக்கு சங்கீதத்தை கிரகிக்கும் தன்மை பிரயோஜனமுள்ளதாக இருந்த போதிலும், மனித குரங்கு போன்ற மிருகங்களுக்கு அது பிரயோஜனமாக இருந்திருக்கும் என்று நாம் நினைத்துப்பார்க்க முடியாது. மனிதன் அல்லது மனுஷிக்குகவனத்தை ஈர்க்கக்கூடிய சங்கீதக்குரல், சிறிதளவே மனித குரங்கை ஈர்க்கிறது.
''மனிதனுக்கு கீழாக உள்ள உயர்ந்த மிருக சிருஷ்டிக்கு தேவைப்படும் மூளையை பார்க்கும் போது, மனிதனின் மூளை அளவு எல்லாவிதத்திலும் மேம்பட்டது, அதுவும் மனித உதவியின்றி அது அதற்கு பிரயோஜனமற்றதாகத் தோன்றும். ஆகவே, இந்த இரண்டும் ஒரே நேரத்தில் தோன்ற யிருக்க வேண்டும், அது தானாகவே வந்தது என்று பற்றிக்கொண்டு பாதுகாத்து, அபிவிருத்தி பண்ணுவதற்கு அனுகூலமானதாக இருந்திருக்க வேண்டும்.....
''மனித குரங்கின் பின்புறமுள்ள அங்கத்தின் பெருவிரல் பெரிய கால் விரலாக மாறி, இனியும் பொருட்களை பிடிக்க பிரயோஜனப்படாமல் நிமிர்ந்து நடக்க மாத்திரமே உபயோகப்படுவதற்கு அநுகூலமாக இருந்திருக்கும் என்பதை பார்க்க கடினமாக உள்ளது. ஒரு மனித குரங்கின முன்னங்கால்கள் குறுகலாக்கப்பட்டு ஒரு மனிதனின் புஜங்களைப்போல் மாற்றப்படுமானால் அதற்கு என்ன அனுகூலம் வருமென்பதைப் பார்க்க கடினமாக உள்ளது. இடுப்பு எலும்பு, கழுத்து எலும்புக்கு வரும் மாற்றங்களினால் மனித குரங்குக்கு வரும் அனுபவங்கள் எப்படி அனுகூலமாக இருந்திருக்க முடியும் என்பதைக் காணவும் கடினமாக உள்ளது. நான்கையும் உபயோகித்து நடப்பதை தடைபண்ணும், மாத்திரமல்ல நிமிர்ந்து இ ண்டு கால்களால் மாத்திரம் நடப்பதற்கு உதவும்.
''இவைகளெல்லாம் படிப்படியாகத்தான் நடந்தன என்றும், புலப்படாத அல்லது கிட்டதட்ட புலப்படாத அளவிற்கு மனுக்குலம் பூரணப்படுவதற்கு மேலே சொல்லப்பட்ட மாற்றங்கள் வழி உண்டாக்கின என்றும் சொல்லி நாம் வற்புறுத்தப்பட்டால் மனிதனின் ஆரம்பம் தன்னாலேயே உண்டாயிற்று என்ற நிலையைக் குறித்த நம்முடைய புரிந்துகொள்ளும் தன்மைக்கு மிகவும் கடினமான ந லை அதிகரித்து வருகிறது. இந்த ஆரம்ப நிலையில் உள்ள மாற்றங்கள் பிரயோஜன மற்றவைகள் என்று சொல்லும் நம்முடைய நிலைமையை இன்னும் கஷ்டத்துக்குள்ளாக்குகிறது. பிரயோஜனமுள்ளதாக இருப்பதற்கு அவைகள் நிறைய இருந்திருக்கவேண்டும். சரீரப்பிரகாரமான, மனரீதியான மாற்றங்கள் ஏற்கனவே அமைக்கப்பட்ட ஒத்துப்போகிற சட்டங்களோடு சம்பந்தப்பட்டிருக்க வேண்டும்.
''மனிதனின் தோற்றத்தைக் குறித்த மர்மம் டார ்வினின் உத்தேசங்களாலோ, பரிணாமக் கொள்கைகளின் வெளிச்சத்தினாலாவது எந்த விதத்திலும் குறைந்து போகவில்லை. பூமியில் ஜனத்தொகைக்கு சேர்க்கப்பட்ட இனங்களில் மனிதன் மிக சமீபமானவன், மனம் சம்பந்தப்பட்டதில், அவன் கீழ்மட்டத்திலுள்ள மிருகங்களுக்கு மேல் உயர்ந்து இருப்பவன். மற்ற காரணத்திற்காக இல்லாவிட்டாலும் அந்த காரணத்திற்காக, தனித்து நிற்பவன் என்று பூமி அமைப்பியல் சாஸ்திரப்படி எல்ல ராலும் ஏற்றுக் கொள்ளப்படுபவன். ஒரு சரீர அமைப்போடும், உடற்கூறு கட்டமைப்போடும் அதன் செயல்முறைக்கு ஏற்ற வண்ணமாக இருக்கும்போது மனிதன் இவ்வளவு அதிக மன வளர்ச்சியை எப்படி உடையவனான் என்பதுதான் மர்மமாக உள்ளது. இம்முறைமையில் உள்ள அறிவுள்ள ஜீவிகளிலிருந்து ஊதப்பட்டவை களினால் வந்தன என்று சொல்பவர்கள், வேதாகமம் எளிமையான முறையில் சொல்லுகிறபடி ஜீவசுவாசத்தை அவன் நாசியிலே ஊதினார், - தேவ ாயல் என்பதை ஏற்றுக்கொள்பவர்களைக் காட்டிலும் பத்து மடங்கு அதிகமாக (மனோ) தத்துவ கஷ்டங்களை சந்திப்பார்கள்.''
''மேலும் வாலேஸ் என்பவர், மனிதக் குரலானது, இயற்கையாக உண்டாக்கப்படக்கூடியவைகள் எல்லாவற்றையும் கா லத்தில் அடிமட்டத்திலுள்ள மனித ஜாதிக்கு இரண்டும் உண்டு. முன்னனியில் உள்ள நம்முடைய இசை அமைப்பாளர்களுக்கு நாட்டுபுறப்பாட்டுகள் மூலக்கருத்தை கொடுக்கின்றன. காலம் சென்ற தியோடர் எஃப். சேவார்டு (Theodore E. Seward) என்பவர் தான் பிரதி எடுத்த நீக்ரோ மக்களின் தோப்புகளில் பாடப்படுகிற பாடல்களைக் குறித்துச் சொல்லும்போது, அவைகளின் இசைவும் முன்னேற்றமும் சங்கீதம் இயற்றப்படுவதற்கு, விஞ்ஞான விதிம றைகளை கடைப்பிடிப்பனவாக இருந்தன என்றார். முற்றுமாக முன்னேற்றமடைந்த மனிதனுக்கு சங்கீதத்தை கிரகிக்கும் தன்மை பிரயோஜனமுள்ளதாக இருந்த போதிலும், மனித குரங்கு போன்ற மிருகங்களுக்கு அது பிரயோஜனமாக இருந்திருக்கும் என்று நாம் நினைத்துப்பார்க்க முடியாது. மனிதன் அல்லது மனுஷிக்குகவனத்தை ஈர்க்கக்கூடிய சங்கீதக்குரல், சிறிதளவே மனித குரங்கை ஈர்க்கிறது. ''மனிதனுக்கு கீழாக உள்ள உயர்ந்த மிருக சிருஷ்டிக்கு தேவைப்படும் மூளையை பார்க்கும் போது, மனிதனின் மூளை அளவு எல்லாவிதத்திலும் மேம்பட்டது, அதுவும் மனித உதவியின்றி அது அதற்கு பிரயோஜனமற்றதாகத் தோன்றும். ஆகவே, இந்த இரண்டும் ஒரே நேரத்தில் தோன்றியிருக்க வேண்டும், அது தானாகவே வந்தது என்று பற்றிக்கொண்டு பாதுகாத்து, அபிவிருத்தி பண்ணுவதற்கு அனுகூலமானதாக இருந்திருக்க வேண்டும்..... ''மனித குரங்கின் பின்புறமுள்ள அங்கத் ின் பெருவிரல் பெரிய கால் விரலாக மாறி, இனியும் பொருட்களை பிடிக்க பிரயோஜனப்படாமல் நிமிர்ந்து நடக்க மாத்திரமே உபயோகப்படுவதற்கு அநுகூலமாக இருந்திருக்கும் என்பதை பார்க்க கடினமாக உள்ளது. ஒரு மனித குரங்கின் முன்னங்கால்கள் குறுகலாக்கப்பட்டு ஒரு மனிதனின் புஜங்களைப்போல் மாற்றப்படுமானால் அதற்கு என்ன அனுகூலம் வருமென்பதைப் பார்க்க கடினமாக உள்ளது. இடுப்பு எலும்பு, கழுத்து எலும்பு ்கு வரும் மாற்றங்களினால் மனித குரங்குக்கு வரும் அனுபவங்கள் எப்படி அனுகூலமாக இருந்திருக்க முடியும் என்பதைக் காணவும் கடினமாக உள்ளது. நான்கையும் உபயோகித்து நடப்பதை தடைபண்ணும், மாத்திரமல்ல நிமிர்ந்து இரண்டு கால்களால் மாத்திரம் நடப்பதற்கு உதவும். ''இவைகளெல்லாம் படிப்படியாகத்தான் நடந்தன என்றும், புலப்படாத அல்லது கிட்டதட்ட புலப்படாத அளவிற்கு மனுக்குலம் பூரணப்படுவதற்கு மேலே சொல்லப்பட்ட மாற்றங்கள் வழி உண்டாக்கின என்றும் சொல்லி நாம் வற்புறுத்தப்பட்டால் மனிதனின் ஆரம்பம் தன்னாலேயே உண்டாயிற்று என்ற நிலையைக் குறித்த நம்முடைய புரிந்துகொள்ளும் தன்மைக்கு மிகவும் கடினமான நிலை அதிகரித்து வருகிறது. இந்த ஆரம்ப நிலையில் உள்ள மாற்றங்கள் பிரயோஜன மற்றவைகள் என்று சொல்லும் நம்முடைய நிலைமையை இன்னும் கஷ்டத்துக்குள்ளாக்குகிறது. பிரயோஜனமுள்ளதாக இருப்பதற்க அவைகள் நிறைய இருந்திருக்கவேண்டும். சரீரப்பிரகாரமான, மனரீதியான மாற்றங்கள் ஏற்கனவே அமைக்கப்பட்ட ஒத்துப்போகிற சட்டங்களோடு சம்பந்தப்பட்டிருக்க வேண்டும். ''மனிதனின் தோற்றத்தைக் குறித்த மர்மம் டார்வினின் உத்தேசங்களாலோ, பரிணாமக் கொள்கைகளின் வெளிச்சத்தினாலாவது எந்த விதத்திலும் குறைந்து போகவில்லை. பூமியில் ஜனத்தொகைக்கு சேர்க்கப்பட்ட இனங்களில் மனிதன் மிக சமீபமானவன், மனம் சம பந்தப்பட்டதில், அவன் கீழ்மட்டத்திலுள்ள மிருகங்களுக்கு மேல் உயர்ந்து இருப்பவன். மற்ற காரணத்திற்காக இல்லாவிட்டாலும் அந்த காரணத்திற்காக, தனித்து நிற்பவன் என்று பூமி அமைப்பியல் சாஸ்திரப்படி எல்லாராலும் ஏற்றுக் கொள்ளப்படுபவன். ஒரு சரீர அமைப்போடும், உடற்கூறு கட்டமைப்போடும் அதன் செயல்முறைக்கு ஏற்ற வண்ணமாக இருக்கும்போது மனிதன் இவ்வளவு அதிக மன வளர்ச்சியை எப்படி உடையவனான் என் துதான் மர்மமாக உள்ளது. இம்முறைமையில் உள்ள அறிவுள்ள ஜீவிகளிலிருந்து ஊதப்பட்டவை களினால் வந்தன என்று சொல்பவர்கள், வேதாகமம் எளிமையான முறையில் சொல்லுகிறபடி ஜீவசுவாசத்தை அவன் நாசியிலே ஊதினார், - தேவசாயல் என்பதை ஏற்றுக்கொள்பவர்களைக் காட்டிலும் பத்து மடங்கு அதிகமாக (மனோ) தத்துவ கஷ்டங்களை சந்திப்பார்கள்.'' "ஆழம் அறியப்படாத சுரங்கங்களில் திறமை தவறாதிருக்க, அவர் அவருடைய பிரகாசமான த ட்டங்களைப் பொக்கிஷமாக வைக்கிறார், அவருடைய சர்வ சித்தத்தை நிறை வேற்றுகிறார். ''அவருடைய நோக்கங்கள் சீக்கிரம் நிறைவேறும், ஒவ்வொரு மணி நேரமும் விளங்குகிறது. சப்பாக இருக்கலாம் மொட்டு, ஆனால் இனிப்பாக இருக்கும் பூ. ''குருடான அவநம்பிக்கை நிச்சயம் தவறும், அவருடைய கிரியையை அலசுவது வீண். தேவன் தானே தனது திட்டத்திற்கு அர்த்தம் கூறுகிறவராயிருந்து அவர் அதை வெளியரங்கமாக்குவார்." * * * * * * * * * * * * *
J 5i
• சங்கீதத்தை கிரகிக்கும் தன்மைசங்கீதத்தை கிரகிக்கும் தன்மை ''மேலும் வாலேஸ் என்பவர், மனிதக் குரலானது, இயற்கையாக உண்டாக்கப்படக்கூடியவைகள் எல்லாவற்றையும் காட்டிலும் மேலானது என்பதை நிரூபிக்கிறார். குரங்குகளுக்கு தங்கள் ஆத்மாவில் சங்கீதம் கிடையாது என்பதுடன் தங்கள் குரல்வளையில் அதற்கேற்ற தன்மையும் கிடையாது. ஆனால் மனுக்க ி சொல்லப்பட்டிருக்கிறது. ஜெயங்கொள்ளுகிற அதன் இறுதியான அங்கத்தினர்கள், கிறிஸ்து இயேசுவுக்குள் ''புது சிருஷ்டிகள்'' என்று விசேஷமாக குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. (2 கொரி. 5:17) துரதிஷ்டவசமாக, முற்றும் பிரதிஷ்டை பண்ணப்பட்ட கிறிஸ்தவர்களுக்கும் மற்றவர்களுக்கும் கூட, தெய்வீக வெளிப் பாட்டினால் வந்த வார்த்தைகளை கலங்கிய - தெளிவற்ற முறையில் வாசிப்பது வழக்கமாகிவிட்டது; இது அந்த வார்த்தைகள் அவர ்களுக்கு முழு கருத்தை கொடுக்க தவறுகிறது; மேலும் வாசிப்பவன் அதிகமாக, முழுமையாக சீஷத்துவ ஆவியினால் நிரப்பப்பட்டு, தெய்வீக வெளிப்பாட்டை புரிந்து கொள்ள வேண்டும் என்ற வாஞ்சையுடன், தொடர்ந்து முறையாக வாசிப்பதினால் பெற்றுக்கொள்ளக்கூடிய அதிகமான ஆசீர்வாதத்தையும் ஆறுதலையும் அறிவையும் பெறாதபடிக்கு அது பிடுங்கிக் கொள்கிறது. இவ்வளவு பெரிய கஷ்டமான நிலை வருவதற்கு காரணம் என்னவென்றால ், தேவனுடைய வார்த்தையை வாசிக்கிற சாதாரண வாசகர்கள் அந்த வார்த்தை அவர்களுக்கு போதிக்கவேண்டும் என்று எதிர்பார்க்காமல் ஒரு கடமையாக அல்லது நேரம் இருக்கும்போது கடனுக்கென்று வாசிப்பதேயாகும். அப்படி வாசிக்கும்போது அவர்களுக்கு தெய்வீக திட்டத்தைக் குறித்து ஏதாவது விளக்கம் தேவைப்பட்டால், உடனடியாக வேத வியாக்கியான புத்தகங்களையும் ஞான உபதேசத்தையும் தேடுகிறார்கள். இந்த வியாக்கிய னங்களும் நமது ஆசிரியர்களும் சீயோனின் யாத்ரீகர்களை தெய்வீக திட்டத்திற்கும், குணாதிசயங்களுக்கும், தெளிவான அறிவிற்கும் நேராக வழி நடத்துகிற உதவிக்கரங்களாக இருக்க வேண்டும். ஆனால் துரதிருஷ்டவசமாக, அநேக தடவைகளில் அவைகள் மாறாக இருக்கின்றன. அநேக நேரங்களில் அவைகள் நம் கண்ணை மறைக்கின்றன; நமது சிந்தையை குழப்புகின்றன; தேவனுடைய வார்த்தையை தவறான முறையில் காட்டுகின்றன. ஆகவே அவைகளில் ந ம்பிக்கை வைப்பவர்கள், வெளிச்சத்துக்கு நேராக வழிநடத்தப் படுவதற்கு பதில் அதற்கு எதிர் மாறாக நடத்தப்படுகிறார்கள்.
இந்த தவறான வழிநடத்துதல் வேண்டுமென்றே செய்யப் படுவதில்லை என்று நாம் நினைக்கிறோம். ஏனென்றால் ஆசிரியர்களும், புத்தக ஆசிரியர்களும் தங்களிடம் இருப்பதில் சிறந்ததை வாசகர்களுக்கு அறிவிக்கிறார்கள். இந்த பிரச்சனைக்குரிய ஆரம்ப ஊற்று வெகு காலத்துக்கு முன்னதாகவே உள் ளது. 1800 வருஷங்களுக்கு முன்னதாகவே அப்போஸ்தலர்கள் ''நித்திரையடைந்த போது'' சத்துருவாகிய சாத்தான் ஆண்டவருடைய கோதுமை நிலமான சபையில் ஓர் இடத்தை எடுத்துக் கொண்டதுடன், நமது ஆண்டவர் தீர்க்கதரிசனமாக சொன்ன உவமை பிரகாரம், தப்பறை என்னும் களைகளை ஏராளமாக விதைத்துவிட்டான். (மத். 13:24, 36-43) இந்த தப்பறைகள் கிட்டத்தட்ட தெய்வீக வெளிப்பாட்டிலுள்ள ஒவ்வொரு சத்தியத்தையும் புரட்டி, திர ித்துக் கூறினர். இதன் பலனாக நான்காவது நூற்றாண்டு வருவதற்கு முன்னரே, ஆண்டவருடைய கோதுமை நிலம், ஒரு சிறிதளவு, குறைந்த உண்மையான கோதுமை இருக்க, அதில் மற்றவை பெரும்பாலும் களை நிலமாக ஆயிற்று. இந்த தப்பறையின் இருள் அதிகமதிகமாக சபையின் மேல் வந்து, பத்து நூற்றாண்டுகளுக்கு ''அக்கிரமத்தின் இரகசியம்' இருந்தது; காரிருள் ஜனங்களை மூடியது; அந்த பத்து நூற்றாண்டுகளும், இன்று கிறிஸ்தவ உலகில் உள் ள
Page 059
அதிகமான , கற்றுத்தேர்ந்த மனிதர்களால் ''இருண்ட காலங்கள்'' என்று முறைப்படுத்தப்பட்டுள்ளன. இந்த காரிருளின் மத்தியில்தான் சீர்திருத்த இயக்கம் துளிர் விட்டது என்பதை நாம் நினைவில் கொள்ள வேண்டும். சீர்திருத்தவாதிகளின் வெளிச்சம் இருளின் மத்தியில் பிரகாசிக்கத் தொடங்கியது, ஆண்டவருக்கு ஸ்தோத்திரம். அந்த நாளிலிருந்து அது அதிகமாக பிரகாச ித்துக் கொண்டிருக்கிறது. எனினும், அந்த காரிருளிலே கற்ற அதே சீர்திருத்தவாதிகளே அதன் மூலம் ஏறக்குறைய தவறாக போதிக்கப்பட்டனர் என்பதைக் குறித்து நாம் ஆச்சரியப்பட வேண்டியதில்லை. ஏனென்றால் அவர்கள் அந்த தப்பறைகளை உடனடியாக தங்களைவிட்டு அகற்றவில்லை. ஆகவே அவர்கள் அந்த காரிருளிலிருந்து முழுமையான, தெளிவான வெளிச்சமான தெய்வீக குணாதிசயத்திற்கும் திட்டத்திற்கும் உடனடியாக வந்திருப்ப ர்களானால், அது ஒரு அற்புதமேயன்றி வேறொன்றும் இல்லை என்று நாம் தீர்மானித்திருப்போம்.
கடந்த மூன்று நூற்றாண்டுகளில் சீர்திருத்தவாதிகளைப் பின்பற்றி வந்தவர்கள் மத்தியில் இருந்த கஷ்டம் என்னவென்றால் சீர்திருத்த காலத்தில் உருவாக்கப்பட்ட விசுவாச அறிக்கைகளை ஏற்றுக்கொள்வது சாலச்சிறந்தது என்று அதிலே மகிமைப்பட்டார்கள். மாத்திரமல்ல ஒளியை நோக்கி இன்னமும் முன்னேறிச்செல்வது க ள்கை விரோதமானது என்று கருதினார்கள். இதற்கு மாறாக, அவர்களும் நாங்களும் சீர்திருத்தவாதிகளை கனப்படுத்தி, அவர்களது விசுவாசத்தில் களிகூறுவதோடு, அவர்கள் சபையில் வெளிச்சமாயிருக்கவில்லை என்பதையும் அவர்கள் சபைக்கு வழிகாட்டியாகக் கொடுக்கப்படவில்லை என்பதையும் அதிகமாக சொல்லப்போனால் அவர்கள் உதவியாளர்களாக இருந்தார்கள் என்பதையும் நினைவில் கொள்ள வேண்டும். தேவனால் நியமிக்கப்பட்ட வழிகாட்டிகளில் முதலாவது நமது ஆண்டவர், இரண்டாவதாக ஏவப்பட்டு, வழிநடத்தப்பட்ட அவரது அப்போஸ்தலர்கள், மூன்றாவதாக நம்முடைய சீர்பொருந்துதலுக்காக பரிசுத்த ஆவியினால் உந்தப்பட்டு பேசி எழுதின தேவனுடைய பரிசுத்த மனிதர்கள். தேவன் சீர்திருத்தவாதிகளுக்கு ஒரு துளி அளவு வெளிச்சம் கொடுத்தபடியால் அவர்கள் தங்களைச் சுற்றி இருந்த அடர்ந்த இருளை அவர்கள் ஓரளவு பகுத்தறிய முடிந்தது. இந்த வெளிச சத்தின் நிமித்தம் அவர்கள் தீவிர முயற்சி செய்து இருளிலிருந்து தப்பி நம்முடைய ஆண்டவராகிய இயேசு கிறிஸ்துவின் முகத்தில்
Page 060
பிரகாசிக்கிற தேவனை அறிகிற அறிவான வெளிச்சத்திற்குள்ளாக மறுபடியும் வந்தார்கள்; இந்த வெளிச்சமானது, அவருடைய வார்த்தைகளின் மூலமாகவும் அப்போஸ்தலர்களின் வார்த்தைகளின் மூலமாகவும் நம்முடைய கால்களுக்கு தீபமாகவும், பா தைக்கு வெளிச்சமாகவும் கொடுக்கப்பட்டிருக்கிறது; இது பூரண நாளுக்கு என்று, நீதிமான்களின் பாதையை அதிகதிகமாக பிரகாசிக்கப் பண்ணுகிறது. இப்போது யார் ஆண்டவரை பின்பற்றினாலும், வெளிச்சத்தை பின்பற்றினாலும் அவர் கவனத்தில் வைத்துக்கொள்ள வேண்டியது : வாய் மூலமாகவும், பிரசுர மூலமாகவும் வருகிற மனுஷருடைய உபகரணங்களையும் , அவர்களுடைய ஊழியங்களையும் ஒதுக்கிவிடாமல் இவைகளில், தேவனால் ஏவப்பட டு வேதத்தில் எழுதப்பட்ட வேதத்தின் கூற்றுக்களை ஏற்றுக்கொள்ளக் கூடிய விதத்தில் உதவி வருகிறவைகளை மட்டுமே அவர்கள் ஏற்றுக்கொள்ள வேண்டும் என்பதுதான். ''வேதத்தின்படி அவர்கள் பேசவில்லை என்றால், அதற்கு காரணம் அவர்களுக்குள் வெளிச்சம் இல்லாததுதான்.''
முந்திய பாடங்களில் நம்முடைய ஆண்டவராகிய இயேசு, ''மனிதனாகிய கிறிஸ்து இயேசுவாக" வருவதற்கு முன் ''தேவனுடைய சிருஷ்டிக்கு ஆதியாக இருந்த ர் என்று நாம் பார்த்தோம்; தேவனுடைய சிருஷ்டிப்புகளின் மத்தியில் உண்டான படிப்படியான முன்னேற்றம் அவருடைய பிரிய குமாரனால், குமாரன் மூலமாக செய்து முடிக்கப் பட்டவைகளைப் பார்த்தோம். கேரூபீன்கள், சேராபீன்கள், பலதரப்பட்ட ஆவியின் ஜீவிகள், அவைகளைக் குறித்து சிறிதளவே நமக்கு வெளிப்படுத்தப்பட்டிருக்கிறது. நாம் இப்போது பூமியின் சிருஷ்டிப்புகளைக் குறித்து பார்த்து முடித்திருக்கிறோ ்; மாத்திரமல்ல தெய்வீக வெளிப்பாட்டின் வெளிச்சத்தின் மூலமாக ''உரைத்தவைகள் எல்லாம் நிறைவேறித் தீரும் காலங்களில் இவைகள் நிறைவு பெறும்போது எவ்வளவு ஆடம்பரமாக இருக்கும் என்றும் பார்த்திருக்கிறோம். நாம் இப்போது ஆராய்கிற, வேதம் நமக்கு அறிமுகப்படுத்துகிற ''புது சிருஷ்டி'' தூதகனங்களிலுமிருந்தும் மனிதர்களிலுமிருந்தும் முற்றிலும் வித்தியாசமானது, தனித்தன்மை யுடையது. பரலோக பிதா அவர ுடைய கிரியைகள் ஒவ்வொன்றிலும் பிரியப்பட்டிருந்தார், ஏனெனில் ''அவருடைய கிரியைகள் எல்லாம் பூரணமானது. '' சிருஷ்டிகளில் ஒவ்வொரு வர்க்கமும், ஒவ்வொரு வகையும் தன்னில்தானே பூரணமாயிருக்கிறது அல்லது முந்திய
Page 061
அதிகாரத்தில் குறிப்பிட்டுள்ளபடி பெரிய யூபிலி அறிமுகப்படுத்தப்படும் காலத்தில் அப்படியாகும். இப்படியாக பல வகையான சிருஷ்டிப்புக்கள் ிருஷ்டிகரின் அதிருப்தியை காட்டுவதாகவும், மேலும் இதைக் காட்டிலும் நல்லதை அல்லது திருப்திகரமானதை செய்வதற்காகவும் என்று புரிந்துகொள்ளப்படக் கூடாது. ஆனால் இந்த விளக்கத்திலிருந்து தேவனின் அனந்த ஞானத்தை காண்கிறோம். பூக்களில், புற்களில், மரங்களில், மிருகங்களிடையே நாம் பார்க்கிற இயற்கையின் பலவகை இனங்கள் ஒவ்வொன்றும் அதனதன் பிரகாரம் பூரணமாக இருக்கின்றன என்பதை விளக்குகிறது. ரோ ாப் பூ மீதான அதிருப்தி, இளம் சிவப்பு நிறத்தை உண்டாக்கும்படி செய்யவில்லை, ஆனால் அவைகள் பல வகைகளில் உண்டாக்கப் பட்டிருக்கிற விதம், அழகு, மணம் ஆகியவை தெய்வீக மனதின் நீளம், ஆழம், அகலம், உயரம் ஆகியவற்றையும், பல வகைகளில் இசைவையும் காண முடிகிறது; அழகும் பூரணமும் வித்தியாசமான தினுசுகளில் உருவகங்களில் நிறங்களில் வெளிப்படுத்தப் பட்டுள்ளது. அப்படியாகத்தான் ஞானமுள்ள சிருஷ்டிகளோடு - பல ேறு நிலைகளில் உள்ள ஜீவிகளாகிய தேவபுத்திரரும் கூட இருக்கிறார்கள்.
தேவன் இன்னும் எத்தனை சிருஷ்டிகளை உண்டாக்கினபோதிலும் அவைகளுக்கிடையே பொறாமைக்கு இடமில்லை, ஏனெனில் ஒவ்வொன்றும் தன்னில்தானே பூரணமாயிருக்கிறபடியால் தான் இருக்கிற நிலையில் திருப்திகர மாயிருக்கும், அல்லது தான் வேறொரு சிருஷ்டியாக இருக்கவேண்டும் என்று நினைக்காது. உதாரணமாக மீனானது ஒரு பறவையாக இருப்பதைக்காட ்டிலும் மீனாக இருப்பதிலேயே திருப்திகரமாயிருக்கும், இன்னும் சொல்லப்போனால் பறவை அதன் சுபாவத்திலேயே திருப்தியாயிருக்கிறது. ஆகவே மனுக்குலம் ஏதேன் தோட்டத்தின் நிலைமைக்கு பூரண மனிதனாக புதுப்பிக்கப்பட்ட பின்பு, அந்த நிலைமையிலேயே திருப்தியாவார்கள்; ஆகவே அவர்கள் எந்த தேவதூத வகுப்பாரின் நிலைமையையும் இச்சிக்கமாட்டார்கள்; மாத்திரமல்ல புது சிருஷ்டிக்கு கொடுக்கப்பட்ட, எல்லாவற்ற ிற்கும் மேலான சுபாவமான ''திவ்விய சுபாவத்தை'' (2பேது. 1:4) இச்சிக்க மாட்டார்கள்; தூதர்களும் கேரூபீன்கள், சேராபீன்கள் மனிதனுடைய நிலைமை அல்லது சுபாவத்தை இச்சிக்கமாட்டார்கள் - தெய்வீக சுபாவத்தையும் இச்சிக்கமாட்டார்கள். எல்லாம் கடைசியில் தெய்வீக சுபாவமே எல்லாவற்றிற்கும் மேலானது
Page 062
என்பதையும், அதனுடைய குணங்களும் நிலைமைகளும் மற்ற எல்லா சுபாவ த்திற்கும் மேலானது என்பதையும் புரிந்து கொள்வார்கள்; இருந்த போதிலும் தெய்வீக ஒழுங்குக்கு கீழாக ஒவ்வொரு சுபாவத்தை உடைய ஜீவியும் தன் சொந்த நிலைமையிலும், சூழ்நிலையிலும், பூரணத்திலும், இசைவாக இருப்பதால், தான் இருக்கிற நிலைமையிலே திருப்தியோடு காணப்படும்.
திவ்விய சுபாவத்துக்கு பங்குள்ளவர்களாகும்படியாகவும் (2 பேது. 1:4) அவருடைய ''மகிமை, கனம், அழியாமையில்'' (ரோம. 2:7) பங்குள்ளவர்களாகும்படியாகவும், யேகோவா தேவன் புதிய சிருஷ்டியை தீர்மானித்த போது, ஒருவராகிலும் இவ்வளவு பெரிய ஸ்தானத்திற்காக சிருஷ்டிக்கப்பட்டு அதன் பின்னர் சோதனைக்குட்படுத்துவதை விட, அதற்கு மாறாக இந்த புதிய சிருஷ்டியின் அங்கத்தினர்களாக யாரெல்லாம் நியமிக்கப் படுகிறார்களோ, அவர்கள் முதலாவது சோதனைக் குட்படுத்தப்பட வேண்டும்; மாத்திரமல்ல, இவ்வளவு பெரிய ஸ்தானமாகிய பு ிய சிருஷ்டியின் திவ்விய சுபாவத்துக்கு உயர்த்தப்படுவதற்கு முன்னர் அவர்கள் தங்கள் விசுவாசத்தை தங்கள் சிருஷ்டிகருக்கும், அவருடைய நீதியுள்ள அரசாட்சியின் கோட்பாடுகளுக்கும் நிரூபித்துக்காட்ட வேண்டும் என்று திட்டம் பண்ணினார். ஆதியிலே சிருஷ்டிப்பின்போது மனுக்குலம் இருந்த பரிபூரண நிலைமையான நித்திய ஜீவனுக்கு மனிதன் தகுதியாகும்படிக்கு எப்படி மனிதனுக்கு சோதனையும் பரீட்சையு ம் ஒழுங்கு பண்ணப்பட்டிருக்கிறது என்பதையும், அவனுடைய வீழ்ச்சி, அவனுடைய மீட்பு, தகுதியாக காணப்படுகிற அவனது சந்ததியினர் எப்படி இழந்ததைத் திரும்ப பெறுவார்கள் என்பதையும் நாம் இப்போது பார்த்தோம். தூதர்கள் பரிசுத்தத்திலும், அவர்களுடைய தன்மையில் பரிபூரணமாக சிருஷ்டிக்கப்பட்டு, தொடர்ந்து சோதிக்கப்பட்டு, பரீட்சிக்கப்பட்டார்கள் என்பதையும் கூட நாம் இப்போது பார்த்தோம்; இதே செயல்ம றையை திவ்விய சுபாவமுள்ள புதிய சிருஷ்டிகளோடு சம்பந்தப்படுத்தும் போது (இந்த தன்மையில் பரிபூரணத்துக்கேதுவான அவர்களுடைய சிருஷ்டிப்பும் தொடர்ந்து வந்த அவர்களுடைய சோதனையும்) சரி வராதது ஏன்? திவ்விய சுபாவத்தின் முக்கியமான ஒரு குணம் சாவாமையாகும். மேலும் இந்த வார்த்தை மரணமற்ற நிலை என்று அர்த்தப்படுத்தும்போது, எந்த ஒன்றும் திவ்விய நிலையில் சாவாமையில், மரணமற்ற நிலையில் சிருஷ்டி ்கப்பட்டு, அதன் பின் சோதிக்கப்
Page 063
படும் போது, பரீட்சிக்கப்படும் போது தேவனுக்கு முற்றிலும் உண்மையுள்ளவர்கள் என்று எதிர்பார்க்கப்படுகிற தகுதிக்கு வரத்தவறிவிட்டால், அவர்கள் சாவாமையுள்ள குற்றவாளிகளாக இருப்பார்கள்; அவர்கள் அழிக்கப்பட முடியாதவர்களாக, நித்தியமாக வாழ்க்கை முழுவதும் குற்றவாளிகளாக பாவிகளாக, தேவன் நோக்கினபடியே காலக்கட்ட ்தில் பூமியின் அழகிய படைப்பின் மேல் அனேக கறைதிறைகளோடு காணப்படுவதை நாம் எளிதில் பார்க்க முடிகிறது. தேவனுடைய சிருஷ்டிப்புகள் எல்லாவற்றிலும் மிகவும் போற்றப்படத்தக்க வகுப்பினரை, அவர்கள் இன்றும் அநித்தியமுள்ள வர்களாக, மரணத்திற்கேதுவானவர்களாக, இன்னொரு சிருஷ்டிப்பின் அங்கத்தினர்களாக இருக்கும்போது, அவர்களை கடுமையாகவும், மிக முக்கியமாகவும் சோதிப்பதற்கு தேவன் தெரிந்தெடுத்த க்கொண்ட அவரது ஆழமான, ஞானமுள்ள திட்டத்தை நாம் பார்க்கிறோம்.
மாபெரும் சிருஷ்டிகரோடு நாம் நம்மை அவருடைய ஆத்ம நண்பர்களாக மனதில் எண்ணிக்கொண்டு இந்த புதிய சிருஷ்டிகளுக்கான தெய்வீக ஒழுங்கு முறையின் தத்துவத்தை யோசித்து பார்க்கும்போது, யேகோவா தேவன் இந்த புதிய சிருஷ்டியைக் குறித்து தனக்குள்ளாக பின்வருமாறு சிந்திப்பதை நாம் கற்பனை பண்ணி பார்க்கக்கூடும்: இந்த மகத்துவமான முறைம க்கு அல்லது வகுப்புக்கு மறுரூபமாகும்படியான மேன்மையான சிலாக்கியத்தை எந்த வகுப்பைச் சேர்ந்த தேவபுத்திரருக்கு அருளுவேன்? மனிதன், தூதர்கள், சேராபீன்கள், கேரூபீன்கள், பிரதான தூதன் ஆகிய எல்லா வகுப்பினரும் என் சாயலிலேயே இருக்கிறார்கள்; என்னுடைய திட்டம் முற்றுப்பெறும் நிலையை வந்தடைந்து, பரீட்சை எல்லாம் முடிவு பெறும்போது, ஒவ்வொரு வகுப்பினரும் தன்னுடைய சொந்த ஸ்தானத்தில் பூரணரா இருந்து மிகுந்த சந்தோஷத்தில் இருப்பார்கள். ஆனால் அவர்களில் யாருக்கு திவ்விய சுபாவத்தில் பங்குள்ளவர்களாகும் சாலச்சிறந்த ஆசீர்வாதங்களையும், சந்தர்ப்பங் களையும் நான் கொடுப்பேன்? ஏற்கனவே உயர்ந்த சிருஷ்டியாகவும், எண்ணிக்கைக்கு அடங்காதவர்களில் முதன்மையானவராகவும், அவருக்கு அடுத்தபடியாக, வல்லமையுள்ள தேவனாகவும் இருக்கிறவரும், (அவர் மூலமாக எல்லாவற்றையும் சிருஷ்டித்தார்,) தன னுடைய பிதாவும் சிருஷ்டிகருமானவருக்கு எல்லா வகையிலும் உண்மையையும் விசுவாசத்தையும் காட்டியவருமாகிய இயற்கையாகவே முதற்பேறானவர்தான், பிதாவின் மனதில் உடனடியாக வருவார். ஆகவே
Page 064
முதலாவதாக அவருக்கே திவ்விய சுபாவத்தையும், அதன் மகிமையையும், கனத்தையும், சாவாமையையும் அடைகிற சந்தர்ப்பம் கொடுக்கப்படும். ''சகல பரிபூரணமும் அவருக்குள்ளே வாசமாய ருப்பதும்,'' ''எல்லாவற்றிலும் முதல்வராயிருப்பதும்" தேவனுக்கு பிரியமாயிற்று. (கொலோ.1:18-19) அவர் எல்லாவற்றிலும் முதல்வராயிருந்தார். அதில் அவர் உண்மையுள்ளவராயிருந்தபடியால் பிதா கொடுக்கவேண்டிய எல்லா மேலான கனத்திற்கும் உயர்ந்த ஸ்தானத்திற்கும் முன்னேறும் படியாக இயற்கையாகவே முதலிடத்தில் இருந்தார். இருப்பவனுக்கு கொடுக்கப்படும், இன்னும் அதிகமாக அவன் பெற்றுக் கொள் ான். உண்மையாயிருத்தல் அதற்குரிய வெகுமதியை பெற்றுக்கொள்ளும் என்றபோதிலும் உண்மையாயிருப்பவர் சோதனைகள், அனுபவங்கள், மேலும் மிக முக்கியமான ஒழுங்கு நியதிக்குள்ளாக கடந்து சென்றாக வேண்டும். ஒரு குமாரனாக இருந்தாலும், மிக அதிக விசுவாசமுள்ள குமாரனாக இருந்தாலும், மிக அதிக பட்சமுள்ள குமாரனாயிருந்தாலும் அவரது நம்பிக்கையும் விசுவாசமும் மிக முக்கியமாக சோதனைக்கு உட்படாவிட்டால், திவ் விய சுபாவத்தில் அவர் ஒரு பங்கை பெற்றுக்கொள்ளமுடியாது.
மனிதன் சிருஷ்டிக்கப்படுவதற்கு முன்னதாக தெய்வீக ஆலோசனையில் ஏற்கனவே புதிய சிருஷ்டியின் வரைபடமும், ஒரே பேறானவர் தன்னுடைய தகுதியை நிரூபிப்பதற்காக, சோதனைகள், நெறிமுறைகள், அவமானங்கள், மற்றும் தேவையான வேறு அனுபவங்களுக்குட்பட்டு, புதிய சிருஷ்டியின் தலையாகவும் முதல்வரானவராகவும் தெரிந்தெடுக்கப்படுவதும் தீர்மானிக்கப் பட டிருந்தது. தன்னுடைய சிருஷ்டிப்பான மனுக்குலம் விழுந்துபோகும் என்பது முன்னதாகவே தேவனுக்கு தெரிந்திருந்தது. அவனுடைய தண்டனையானது மரணமாக இருக்க வேண்டும் என்பதையும் தீர்மானித்திருந்தார். தன்னுடைய ஒரே பேறானவர்மேல் சுமத்தும் பரீட்சையின்படி அவர் தன் சுயசித்தத்தினாலே மனுக்குலத்தின் மீட்பராவார். இது மாபெரும் தியாகமாக தோன்றுவதின் மூலம் அவர் பிதாவுக்கு தன்னுடைய விசுவாசத்தையு ் அவரில் வைத்திருக்கிற நம்பிக்கையையும் வெளிப்படுத்துவார் என்பதை முன்னமே ஒழுங்குபடுத்தியிருந்தார். இவ்விதமாக தெய்வீக திட்டத்தில் ''உலகத்தோற்றத்திற்கு முன்னதாகவே இவர் அடிக்கப்பட்ட ஆட்டுக்குட்டியாக இருந்தார். இம்மட்டுமாக மனிதனின் மீட்பராக
Page 065
பலவந்தப்படுத்தப்படாமல், இவ்விஷயத்தில் குமாரன் மேல் அநீதியைக் கைக் கொள்ளாமல், அவர் தூதர களுக்கும், துரைத்தனங்களுக்கும், வல்லமைகளுக்கும், பேர் பெற்றிருக்கும் எல்லா நாமத்துக்கும் மேலாக உயர்த்தப்படும்படியாகவும், அவருடைய திவ்ய சுபாவத்தில் பங்கு பெறும்படியாகவும், அவரோடுகூட சிங்காசனத்தில் உட்காரும்படி யாகவும் பிதாவின் ஆயத்தத்தை இந்நிலையிலிருந்து நாம் பார்க்கிறோம். (எபி.1:4; எபே .1:21)
நம்முடைய ஆண்டவர் நம்முடைய மீட்பராகும்படியாக ''அவர் த îக்கு முன் வைத்திருந்த சந்தோஷத்தின் பொருட்டு" (எபி. 12:2) என்று அப்போஸ்தலர் குறிப்பிடுவதைப் பார்த்து இந்நிலையிலிருந்து நாம் ஆச்சரியப்பட முடியாது. இந்த சந்தோஷமானது மற்ற எல்லா சிருஷ்டிக்கும் மேலான புது சிருஷ்டியின் உன்னதமான இடத்தை எதிர்பார்த்து மாத்திரம் அல்ல, ஆனால் அதன் ஒரு பகுதியாக இருந்தது என்று நாம் நியாயமாக யூகிக்கலாம். இருந்த போதிலும், சோதனைக்குள்ளாக கடந்த į செல்லும் போது நம்முடைய மீட்பர் பிதாவை நோக்கி ஏறெடுத்த ஜெபத்தை நாம் கவனிக்கும் போது, அவருடைய குணத்துக்கே உரித்தான பணிவுடன் அவர், அவருக்கு வாக்குத்தத்தம் பண்ணப்பட்ட , எதிர்பார்க்கப்பட்ட, மாபெரும் கனத்தையும், மகிமையையும், அழியாமையையும் குறிப்பிடவில்லை; உண்டானதொன்றும் அவராலேயல்லாமல் உண்டாகவில்லை (யோவா. 1:3) என்றபடி ஏற்கனவே கனப்படுத்தப்பட்ட பிரதிநிதியாக இருந்தப şியால், தெய்வீக திட்டத்தின் மற்றைய பகுதிகளை நிறைவேற்றும் பிரதிநிதியாக பிதாவினால் தெரிந்தெடுக்கப்பட்டிருந்ததே கனத்துக்குரியது என்று எண்ணியதுபோல் அருமையான எளிமையுடனும், தாழ்மையுடனும், தன்னுடைய முந்திய நிலைக்கு கொண்டுவரப்பட வேண்டும் என்று வேண்டினார். ''பிதாவே, உலகம் உண்டாகிறதற்கு முன்னே உம்மிடத்தில் எனக்கு உண்டாயிருந்த மகிமையினாலே இப்பொழுது நீர் என்னை உம்மிடத்திலே மகிம ைப்படுத்தும்'' (யோவா 17:5) என்பதே அவருடைய எளிய வார்த்தைகளா யிருந்தன. ஆனால், அப்பொழுது மகிமைப்படுத்தினேன், இன்னமும் மகிமைப் படுத்துவேன்'' (யோவா. 12:28) (Vatican MS) என்ற பிதாவின் பதில் அர்த்தம் நிறைந்ததாயிருந்தது.
Page 066
ஆனாலும் மேற்கொண்டு பிதாவானவர், புது சிருஷ்டியானது ஒரு தனி நபரை மாத்திரம் கொண்டுள்ளதாக இல்லாமல், அந்த நபர் ''சகோ Ǯரர்களை" (எபி.2:17) உடையவராக இருக்க வேண்டும் என்று தனக்குள் யோசித்தார். யார் இந்த சகோதரர்களாக இருக்க வேண்டும்? எந்த வகுப்பாரிலிருந்து அவர்கள் தெரிந்தெடுக்கப்படுவார்கள்? கேரூபீன்களிலிருந்தா? சேராபீன்களிலிருந்தா? தேவதூதர்களிலிருந்தா? அல்லது மனிதரிலிருந்தா? எந்த வகுப்பிலிருந்தாலும், ஒரே பேறானவர் கடந்து சென்ற அதே சோதனைகளுக்கும் அவர்கள் உட்புகுத்தப்படல் வேண்டும்; ஏனென்றால் அவர்கள் அவருடைய மகிமையிலும், கனத்திலும், அழியாமையிலும் பங்கு பெறவேண்டும். அவர்மேல் வந்த சோதனை கீழ்ப்படிதல் - எல்லாவற்றிலும் மரணபரியந்தம் கீழ்ப்படிதல் (பிலி.2:8) ஆகும். ஆகவே புது சிருஷ்டியாக அவரோடு கூட திவ்விய சுபாவத்தில் பங்கு பெறுகிறவர்கள், அவரோடு, சோதனைகளிலும், துன்பங்களிலும், பரீட்சைகளிலும் பங்கு பெற்று மரணபரியந்தம் உண்மையுள்ளவர்கள் என்று நிரூபிக ɍக வேண்டும். இது தேவதூதர்களின் வகுப்பைச் சேர்ந்த யாருக்காவது சமர்ப்பிக்கப்பட்டிருந்தால், இப்போது நிறைவேறிக்கொண்டிருக்கிறதாக நாம் பார்க்கிறதைக் காட்டிலும் ஒரு வித்தியாசமான தெய்வீக திட்டத்தின் செயல் முறை என்று அர்த்தப்பட்டிருக்கும். பரிசுத்த தேவதூதர்கள் பாவம், மரணம் ஆகியவற்றின் தொடர்பின் மூலமாக அல்ல, உற்று கவனிப்பதின் மூலம் தங்களுடைய அனுபவத்தையும், அறிவையும் பெற்றுக்க ொண்டிருக் கிறார்கள் என்று நாம் பார்த்திருக்கிறோம். தேவதூதர்களில் சிலர் மரிக்க அனுமதிக்கும் அளவிற்கு ஒரு நிலைமை உண்டு என்று எண்ணும் போது, அது தேவதூதர்கள் மத்தியில் உண்மையான ஒரு பாவ நிலையையும், இப்படியான மரண நிலையைக் கொண்டு வருவதற்காக, ஒருவரையொருவர் உபத்திரவப்படுத்துவது போன்றவைகளையும் காட்டுகிறது; ஆனால் சில தூதர்கள், நம்முடைய ஆண்டவர் செய்த பிரகாரம், அவர்களுடைய உன்னத நிலைய ை ஒரு பக்கம் வைத்துவிட்டு, மரணத்தின் பாடுகளை அனுபவிக்கும்படி மனிதர்களாக ஆக வேண்டும். தேவன் இந்த திட்டத்தைக் கைக்கொள்ளவில்லை. ஆனால் அவரது நோக்கத்தில் பாவமும் அதன் தண்டனையாகிய மரணமும் மனுக்குலத்தில் விளக்கப்பட வேண்டும் என்று இருந்தபடியால் அவர் புது சிருஷ்டியில் எஞ்சியவர்களை மனுஷர் மத்தியிலிருந்து தெரிந்தெடுக்க தீர்மானித்தார். மனுஷர் மத்தியில் வழக்கத்திலிருக்கிற பாவம், மரணம் என்ற
Page 067
மனுக்குலத்தோடு சம்பந்தப்பட்ட பரீட்சைகள் முதற்பேறானவருக்கு மாத்திரமல்ல, இதுபோல் புது சிருஷ்டியில் அவருடன் உடன் சுதந்திரராய் இருப்பவர்களும் இதையொத்த சந்தர்ப்பங்களையும், அனுபவங் களையும், பரீட்சைகளையும் பெற்றுக்கொள்வார்கள். இப்படியாக இயேசு என்று அழைக்கப்படுகிற முதற்பேறானவர், பின்னர் கிறிஸ்து , அபிஷேகம் பண்ணப்பட்டவர், புதிய சிருஷ்டியின் மற்ற அங்கத்தினர் களுக்கு ஒரு மாதிரியாகவும் முன்மாதிரியாகவும் ஆவார். அவர்களில் எல்லாரும் ''குமாரனுடைய சாயலுக்கு ஒப்பாயிருப்பதற்கு” (ரோம. 8:29) அவருடைய குணாதிசயங்களுக்கு ஒத்ததாய் ஆவார்கள். எங்கும் காண்பதைப்போல் இங்கும் தெய்வீக திட்டத்தின் பல்வேறு பகுதிகளில் ஓர் ஒழுங்கைக் காண்கிறோம். பாவம், மரணம் ஆகியவற்றின் செயல்பாடு சிருஷ்டிப்பின் ஒரு பகுத οயில் இருப்பது போதுமானது. அது மனிதனுக்கு பெரிய பாடமாகவும், பரீட்சையாகவும், தேவதூதர்களுக்கு ஒரு பெரிய உத்தேச பாடமாகவும் மட்டுமல்லாது, புது சிருஷ்டியின் ஒரு பங்குக்கு தகுதியுள்ளவர்கள் என்று எண்ணப்படுபவர்களுக்கு ஒரு முக்கிய பரீட்சையாகவும் நிரூபணமாகிறது.
புதிய ஏற்பாட்டின் எழுத்துக்கள்- இயேசு, மற்றும் அப்போஸ்தலர் களின் உபதேசங்கள் - இந்த "புது சிருஷ்டி" வகுப்பினருக்காக அல்ல Ϯு இந்த வகுப்பிற்குள் வருவதற்கு தேவைப்படும் விசுவாசப்படிகளையும் கீழ்ப்படிதலையும் சிந்தித்துக் கொண்டிருப்பவர்களுக்காக எழுதப் பட்டிருக்கிறது என்கிற இந்த உண்மை , அநேகரை வேதத்திற்கு மாறாக, தேவனுடைய நோக்கங்கள் மனுக்குலம் அனைத்திற்கும் ஒரே மாதிரியானது என்று யூகிக்கப் பண்ணியிருக்கிறது; இந்த யூகம் அவர்களை இந்த சுவிசேஷ யுகத்தின் அழைப்பு விசேஷமாக ஒரு ''உன்னத அழைப்பு” அல்லது ''பர ம அழைப்பு" (பிலி.3:14;எபி. 3:1) என்று குறிப்பிட்டிருப்பதை கவனிக்க தவறப் பண்ணியிருக்கிறது; முழு உலகத்தின் இரட்சிப்புக்காக தேவன் ஒரு திட்டத்தையும், இந்த சுவிசேஷயுக சபையின் விசேஷித்த இரட்சிப்புக்காக கொஞ்சம் வித்தியாசமான ஒரு திட்டத்தையும் வைத்திருந்தார், இன்னும் வைத்திருக்கிறார் என்பதையும் உணர்ந்து கொள்ள தவறியது; இது வேத வியாக்கியானம் பண்ணுகிறவர்கள் ம Ѥ்தியில் மனக்குழப்பத்திற்கு வழி நடத்தியிருக்கிறது. மேலும் அவர்கள், தெரிந்தெடுக்கப்பட்ட வகுப்பினர், மற்றும் அவர்கள் பெற இருக்கிற ஆசீர்வாதங்களுக்கும், அதைக் காட்டிலும் அதிகமாயிருக்கிற தெரிந்தெடுக்கப்படாத வகுப்பினர்,
Page 068
மற்றும் அவர்கள் ஏற்றகாலத்தில் தெரிந்தெடுக்கப்பட்ட வகுப்பினர் மூலமாக பெற இருக்கிற ஆசீர்வாதத்திற்கும் இடையில் உள ்ள வித்தியாசத்தை புரிந்து கொள்ள முடியாதிருக்கிறார்கள். தெரிந்தெடுத்தல் முற்றுப்பெறும்போது தேவனுடைய திட்டம் முற்றுப்பெறும் என்று அவர்கள் நினைக்கிறார்கள். அது மனித சுபாவத்திற்கும், பொதுவான உலகத்திற்கென்று வரையறுக்கப்பட்ட இழந்து போன இரட்சிப்பை - இதைப் பெற்றுக்கொள்பவர்கள் எத்தனை பேரோ, அவர்கள் அனைவரும் தேவனுடைய நிபந்தனைகளுக்குட்பட்டு பெற்றுக் கொள்வார்கள் - திரும்பப் பெற ӯறுக் கொள்வதற்கான ஆரம்பம் தான் என்று அவர்கள் நினைப்பதில்லை.
சபையானது ஒரு புதிய சுபாவமாகிய தெய்வீக சுபாவத்திற்கும், உலகமானது மறுபடியும் பழைய மாம்சீக பூரண நிலைக்கும் கொண்டுவரப்படுவதை குறித்து, வேதங்களைக் கற்றுக் கொடுக்கிற ஆசிரியர்கள், கொண்டுள்ள நிச்சயமற்ற எண்ணமும், இரண்டு இரட்சிப்புகளுக்கிடையே வித்தியாசத்தை புரிந்து கொள்ள தவறியதுமே, இந்த இரண்டு இரட்சிப்புகளைப்பற்றி ய மனதில் அதிகமான குழப்பத்திற்கும், அதிகதிகமான கருத்துக்களுக்கும் வழி நடத்திற்று; ஆகவே இப்போது இரட்சிக்கப்பட்டவர்களைக் குறித்து ஒரு முறை ஒரு விதமாகவும், மறுமுறை வேறுவிதமாகவும் நினைக்கிறார்கள். சிலர் அவர்களை ஆவிக்குரிய ஜீவிகளாக நினைக்கிறார்கள், பேசுகிறார்கள்; இன்னமும் மனிதர்களைப்போல அந்த ஆவிக்குரிய ஜீவிகள் மகிமையிலே, கனத்திலே, சாவாமையில் உள்ளதுபோல் குழப்புகிறார்கள்; மே ծும் ஆவிக்குரிய நிலையில் அவைகள் சதை, எலும்புகள் ஆகியவைகளை பெற்றிருப்பதை போல கற்பனை செய்கிறார்கள். மற்றவர்கள் ''ஆவிக்குரிய'' என்ற வார்த்தையின் உண்மையான அர்த்தத்தை புரிந்து கொள்ளாமல், பூமி சொர்க்கமாக புதுப்பிக்கப் படுவதை மையத்தில் வைத்து, ஆண்டவரும், பரிசுத்தவான்களும் அதில் அவர்கள் எண்ணுகிற பிரகாரம் ஆவிக்குரிய சரீரத்தில் வசிப்பதாகக் கற்பனை செய்கிறார்கள். இல்லையென்றால், ஆவி ்֮குரிய சரீரம், ஆவிக்குரிய நிலைமைக்குப் பொருத்தமாக இருக்கும் போது, மாம்சீக நிலைமைகள் அல்லது வஸ்துக்களால் மாத்திரமே தடயங்கள் உண்டாகும்; ஆகவே அதுபோலவே மாம்சீக அல்லது பூமிக்குரிய சரீரமானது பூமிக்குரிய நிலைமையோடு சரியாகப் பொருத்தமாக இருக்கும் போது அது எந்த அளவிற்காவது ஆவிக்குரிய பிரகாரமாக
Page 069
மாற்றப்பட்டால், அது பயங்கரமானதாக தெய்வீக நோக்கத்திற்கு மாத்திரமல்ல மனித சுபாவத்திற்கும் பொருத்தமற்றதாக இருக்கும்.
புது சிருஷ்டியைப் புரிந்து கொள்வது மூலமாக மட்டுமே தெய்வீகத் திட்டத்தின் அழகையும் பொருத்தங்களையும் தெளிவாகக் காணமுடியும்; அதன் அங்கத்தினர்களாக இருக்கக்கூடியவர்கள், மாம்சீக தன்மையிலிருந்து, வித்தியாசமாக வேறுபட்டு இருக்கவேண்டும் என்று தேவனால் அழைக்கப்பட்டிருக்கிறார்கள். அவர்களுக்கென ஒரு ''ப ذம அழைப்பு” அல்லது ''உன்னத அழைப்பு இருக்கிறது; மேலும் தங்கள் சொந்த அழைப்பையும், தெரிந்துகொள்ளுதலையும் நிச்சயப்படுத்து வதோடு தாங்கள் தெரிந்துகொள்ளப்படுவதற்காக விட்டுவந்த அந்த மனுக்குலத்திற்குச் செய்யவேண்டிய இரண்டு விதமான வேலைகள் உண்டு.
1. அவர்களுடைய விசுவாசத்தினிமித்தமும் உலகத்தாரின் குருட்டாட்டத்தினிமித்தமும், உலகத்தாரின் கரங்களில் பாடுகளை அனுபவித்துக் கொண்டும், தெரிந்தெடுக்கப்பட்ட வகுப்பாரை சேகரிக்கும் தேவனின் பிரதிநிதியாக இருந்து கொண்டும், ஒப்புரவாகுதலின் ஆசாரியத்துவத்தின் அங்கத்தினர்களாக இருந்து காலத்திற்குரிய செய்தியை உலகுக்கு வழங்குவது;
2. அவர்கள் தங்கள் ஆண்டவரும் தலைவருமானவரோடு சேர்ந்து ஒரு தெய்வீக, இராஜரீக, ஆவிக்குரிய ஆசாரியத்துவத்தை ஏற்படுத்துவார்கள். தேவனுக்கும் மனிதனுக்கும் இடையில் மத்திய ڸ்தம் பண்ணவும், மனிதனின் அறிவுரைக்காகவும், இழந்து போனவைகளை திரும்பப் பெற்றுக்கொள்வதற்காகவும் தெய்வீகத் திட்டத்தின்படி மனிதர்களின் மத்தியில் ஒரு நீதியின் ராஜ்யத்தை ஸ்தாபிக்கவும், ஜாதிகளுக்குள் கீழ்ப்படிகிற ஒவ்வொரு அங்கத்தினரையும் திருத்தும்படியாகவும், உயர்த்தும்படியாகவும், உலகத்தாரின் நலன்களும் காரியங்களும் அவர்கள் கையில் ஒப்படைக்கப்படும்.
உலகத்தை ஆளுகை செய்யவு ۮ், ஆசீர்வதிக்கவும் தெய்வீக நோக்கத்திற்கு மிகப் பொருத்தமான வேறு எந்த வகுப்பினரும் இல்லை என்பதை உடனடியாகக் காண முடிகிறது. அவர்கள் முன்பு ''மற்றவர்களைப்போல கோபாக்கினையின் பிள்ளைகளாக'' மனுக்குலத்தோடும், மனுக்குலம் பாவத்தினிமித்தமாகவும், இயற்கையான பலகீனங்களினாலும் சந்திக்கிற பலகீனங்கள்,
Page 070
பூரணமின்மை , நெருக்குதல்கள், மற்றும் சோதனைகள ் போன்ற இயல்பான தன்மைகளோடும் முழுவதுமாக அனுபவப்பட்டிருக் கிறார்கள். மேலும் இது அவர்களை மிதமான ஆளுனர்களாகவும், இரக்கமுள்ள ஆசாரியர்களாகவும் ஆயத்தம் பண்ணுகிறது; ஏனென்றால் அவர்கள் திவ்ய சுபாவத்தில் பரிபூரணம் பெறும்போது, அவர்களை உலகத்தின் நியாயத்தீர்ப்பின் நாளிலே (தொகுதி 1, அத்தி. 8 - நியாயத்தீர்ப்பின் நாள் பார்க்க) உலகத்தின் நீதிபதிகளாக தங்கள் தீர்மானங்கள் எல்லாவற்றிலும் முழ ݯமையாக உண்மையுள்ளவர் களாகவும், அன்புள்ளவர்களாகவும் இருக்க தகுதியுள்ளவர்களாகவும் ஆக்குகிறது.
ஆனாலும், இந்த மாபெரும், முக்கியமான வேலையான உயர்த்துதல், ஆளுகை செய்தல், ஆசீர்வதித்தல், மேலும் மனுக்குலத்தின் உலகையும், விழுந்துபோன தேவதூதர்களையும் நியாயந்தீர்த்தல் ஆகிய இவையெல்லாம், ஒரு வேலையாக, திவ்ய சுபாவம் உள்ள புது சிருஷ்டிகளிடத்தில் விசேஷமாக ஒப்படைக்கப்படும். அவர்கள் இந் த வேலையை செய்யும்போது, பூலோகத்தில் உள்ள எவரும் அவர்களைப்போன்று இவ்வளவு நல்ல ஆயத்தத்துடன் இருக்கமுடியாது. (ஏனென்றால், அவர்கள் அதற்கென்று தெய்வீக வழிநடத்துதலின்படி நன்றாக பயிற்சிக்கப்பட்டு ஆயத்தம் பண்ணப்படுகிறார்கள்). இருந்த போதிலும், எக்காரணத்தைக் கொண்டும் அவர்கள் செய்யவேண்டிய காரியமோ, வேலையோ இதுமாத்திரம் அல்ல. இதற்கு மாறாக, ஆயிரம் வருஷ அரசாட்சி இந்த புதிய சிருஷ்டிகளின், மகிமை, கனம் மற்றும் சாவாமையின் அப்பியாசத்தின் துவக்கத்தை மாத்திரம் குறிக்கும். அது நிறைவடையும் போது, இராஜ்யமானது தேவனும் பிதாவுமாய் இருப்பவருக்கும், பிதாவின் மகிமை பொருந்திய பிரதிநிதிகளாய் இருக்கிற மனுக்குலத்திற்கும், அரசாட்சி செய்ய பூமி கொடுக்கப் படும்போது, அவர்களுடைய மகிமை, கனம், மற்றும் சாவாமையையும் அப்பியாசப்படுத்தும்படி இன்னும் அதிக வரம்பு, புதிய சிருஷ்டிகளுக்கு முன்பாக உண்டாகும். ஏனெனில் பரமபிதா தன்னுடைய ஒரே பேறான குமாரனை அவருடைய திவ்ய சுபாவத்தில் பங்குள்ளவராக ஆக்கியது மாத்திரமல்ல, அவரோடு கூட சிங்காசனத்தில் பங்குள்ளவராகவும் ஆக்கினார் என்றும், பிதாவும் குமாரன் தன்னுடைய சிங்காசனத்தில் உட்காரும்படி செய்தார் என்றும் எழுதப்பட்டிருக்கவில்லையா? (வெளி. 3:21) ஒரு விதத்தில், தன்னால் கிரயத்துக்குக் கொள்ளப்பட்ட
Page 071
பூமியையும் அரசாட்சியையும் சிறந்த முறையில் பராமரிக்கும்படி, அவருடைய அந்த உத்தியோக நிலைமையை விட்டு வந்தாலும், இன்னொரு விதத்தில், பிதா, குமாரனுக்கு அவர் செய்யவேண்டும் என்று கொடுத்த வேலையை செய்துமுடித்து விட்ட பின்னர் எவ்விதத்திலும் மகிமை குறைந்தவராக இருப்பார் என்றோ, அல்லது நமக்காக பாவத்தின் தண்டனையை செலுத்திய பின்பு உன்னதத்திற்கு ஏறிச்சென்றபோத ு அவருக்கு அளிக்கப்பட்டதை விட எவ்விதத்திலும் கனம் குறைவான நிலைமையில் இருப்பார் என்றோ நிச்சயமாக அர்த்தப்படாது.
''எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக சுதந்திரவாளியாக நியமிக்கப் பட்டிருக்கிறவரும்,'' தன்னுடைய ஒரே பேறானவருமாகிய அதிகப் பிரியமுள்ள குமாரனுக்கு முன்பாக, நம்முடைய சிருஷ்டிகர், எதிர்காலத்தில் எப்படிப்பட்ட பெரிய வேலைகளை வைத்திருக்கிறாரோ நமக்கு தெரியாது. ஆனால் நாமோ, மகிமை அட 㯈யும் போது அவரைப்போல் இருப்போம், மேலும் அவர் இருக்கிற வண்ணமாகவே அவரை தரிசிப்போம், அவருடைய மகிமையிலே பங்கடைவோம், ''அப்படியாக அவரோடு கூட நித்திய காலமாக இருப்போம்'' என்ற, நம்முடைய ஆண்டவரின் உதடுகளிலிருந்து வந்த வாக்குத்தத்தம் நமக்குரியது என்று அறிந்திருக்கிறோம். ஆகவே எல்லாவற்றிற்கும் சுதந்திரவாளியாக, ஒரேபேறானவராக இருக்கிறவருடைய எதிர்காலக் கிரியைகள் எப்படிப்பட்டதாயிருந்தா 䮲ும் நாம் அவரோடு இருப்போம், அவருடைய கிரியையில் பங்கடைவோம், மேலும் அவருடைய மகிமையிலும், சுபாவத்திலும் பங்குபெறுவோம். தேவனுடைய எழுதப்பட்ட வார்த்தையானது, இந்த அளவுக்கு நம்மை சுமந்து வந்திருக்கும்போது, இயற்கையை தெய்வீக வெளிச்சத்தில் உற்றுப் பார்ப்பது அவமரியாதை ஆகாது. நம்மை சுற்றி எல்லா திசைகளிலும் இருக்கிற பல்வேறு கிரகங்கள் அல்லது உலகங்களை புரிந்து கொள்ள தேவனுடைய வார்த்தைய ை தூரதிருஷ்டி கண்ணாடியாக உபயோகிக்கும்போது, அவைகள் வியர்த்தமாக உருவாக்கப்படவில்லை என்பது புலனாகிறது. மேலும் ஒரு காலக் கட்டத்தில், இவைகளில் சிருஷ்டிப்பின் கிரியைகள் இருக்கும்; காலம் வரும்போது, எல்லா வற்றிலும் சிரேஷ்டமாக இருந்தவர், தொடர்ந்து சிரேஷ்டமானவராக இருப்பார், எத்திசையிலும் உள்ள தெய்வீக சேனைகளுக்கு இன்னமும் முதன்மையானவராக இருப்பார். நம்முடைய உலகமான பூமியின் பாவ அன ுபவங்கள், மற்ற கிரகங்களில் திரும்ப நடைபெறும் என்று நாம்
Page 072
எதிர்பார்க்கத் தேவையில்லை; ஆனால் அதற்கு மாறாக, அளவுக்கதிக மான நிறைவான பாவமும், அதன் பயங்கரமான விளைவுகளும் ஆண்டவரால், மற்ற உலகங்களில் அவருடைய சாயலில் சிருஷ்டிக்கப்பட இருக்கிறவர்களுக்கு நிரந்தரமான ஒரு பாடமாக உபயோகிக்கப்பட முடியும், உபயோகிப்பார்; அவர்கள் அனுபவத்தின் மூலமாக அ 箲்ல, ஆழ்ந்து நோக்குவதாலும், போதனையினாலும் கற்றுக்கொள்வார்கள்.
சாத்தானும் அவனுடைய எல்லா ரகசிய தூதர்களும், எல்லா துன்மார்க்கர்களும், நாசம் போக்கும் சக்தியும் அழிக்கப்பட்டு - மகிமையடைந்த அனுபவ ஞானமுள்ள சபை, மற்ற உலகங்களில் உள்ள பரிபூரண பிறவிகளுக்கு கற்றுக் கொடுக்கும்படியாக - ஒருவேளை பூமியிலிருந்து எடுக்கப்பட்டு, பாவத்தின் தொடர்பினால் பெற்ற அனுபவத்தாலும் அறிவாலும் நிறை ்த ஆசிரியர்களாக, ஆண்டவருடைய உயர்த்துதலினாலும், ஆசீர்வாதத்தாலும் சரியானது, தவறானதைக் குறித்தும், மேலும் அவர்களுடைய வெகுமதியைக் குறித்தும் எவ்வளவு ஞானம் உள்ளவர்களாவார்கள்! அவர்களுடைய ஆசிரியர்கள் மனுக்குலத்தின் மாபெரும் எதிராளியாகிய சாத்தானின் மகா கலகத்தைக் குறித்த விபரங்களையும், பாவத்திலும் துன்பத்திலும் மனுக்குலத்தின் பயங்கரமான வீழ்ச்சியையும், அதிலிருந்து பெரும் ம பெரும் மீட்பைக்குறித்தும், மீட்பருக்கும் அவருடைய உடன் சுதந்தரருக்குமான உன்னதமான வெகுமதியையும், மனிதன் இழந்த ஆசீர்வாதமான சிலாக்கியங்களைத் திரும்பப் பெற்றுக் கொண்டதையும், மேலும் இவைகள் எல்லாம் தேவனுடைய முழுமையான சிருஷ்டிப்புக்கு நித்திய பாடங்களாகவும், உதாரணங்களாகவும் இருப்பதைக் குறித்தும் சொல்லத் திறன் பெற்றவர்களாக இருப்பார்கள். இந்த போதனைகள், பாவம் செய்வதிலிருந்து ꮤடுத்து நிறுத்தவும், தெய்வீகப் பிரமாணமாகிய அன்புக்கு ஒத்த குணாதிசயத்தை அபிவிருத்தி பண்ணுவதற்குத் தேவையான எல்லாவற்றையும் கற்றுக்கொடுப்பதற்குச் சகலவித வலிமை நிறைந்ததாக இருக்க வேண்டும்.
ஏற்கனவே காட்டப்பட்டுள்ளபடி தற்போதைய காலத்தில் இந்தப் புதிய சிருஷ்டிப்புகளின் வேலைகள் இரண்டு விதமானதாக இருக்கிறது, பரிசுத்த ஆவியினால் பிறப்பது அவர்களை ஆசாரியர்களாக்குகிறது; ஆனால் அ 뮵ர்கள் மனது மாத்திரம் மறுபடியும் பிறக்கிறது; அவர்களுடைய சரீரங்கள் பூமியிலுள்ளது, பூமிக்குரியது; ஆகவேதான் அப்போஸ்தலர் சொல்லுகிறார்: ''இந்த மகத்துவமுள்ள வல்லமை
Page 073
எங்களால் உண்டாயிராமல் தேவனால் உண்டாயிருக்கிறதென்று விளங்கும்படி, இந்தப் பொக்கிஷத்தை மண்பாண்டங்களில் பெற்றிருக்கிறோம்.'' (2 கொரி. 4:7) புதிதாக பிறந்த மனது அல்லது ச 쮿ந்தை, இப்போது இருப்பதெல்லாம் புதிய சுபாவத்திற்கு அடையாளமாக, முதலாம் உயிர்த்தெழுதல் வரைக்கும் இருக்கும்; அந்த புதிய சிந்தையானது குணாதிசயத்தில் அபிவிருத்தி பெற்றபோது, பூரணமான முழுமையான தெய்வீக சித்தத்தோடு முற்றுமாக இசைந்த ஒரு தகுதியான சரீரமாகிய, ஒரு மகிமையான, ஆவிக்குரிய சரீரம் கொடுக்கப்படும். இதற்கிடையில் தெய்வீக வல்லமையான பரிசுத்த ஆவி இவ்வண்ணமாக நம்முடைய மனதில் கிரியை நடப்பித்து நம்மை புது சிருஷ்டிகளும் ஆசாரியர்களுமாக்கி தியாகத்தின் திசைக்கு நேராக வழி நடத்தி, நம்முடைய மாம்சீக நோக்கங்கள், ஆசைகள், விருப்பங்கள் போன்றவைகள், எவ்விதத்திலாவது, எங்கேயாவது, புது சிருஷ்டிகளுக்கென்று தேவன் வைத்திருக்கிற நிலைமைகளோடும் ஆசைகளோடும் முரண்பாடாகக் காணப்படுகிறதோ அவைகள்தான் பலியிடுவதற்குத் தகுதியான காரியங்கள் என்று நமக்கு சுட்டிக் காட்டுகிறது. இப்ப ியாக புது சிருஷ்டியின் வெற்றி அதனுடைய ஜென்ம சுபாவத்தை பலியிட்டதின் மூலம் கிடைத்தது. நம்முடைய ஜென்ம சுபாவங்கள் எல்லாம் அவர் தேவைகளின்படி இருந்திருந்தால், பலி செலுத்துவது அவசியம் இருந்திருக்காது என்ற நிலையில், இந்த வெற்றி, தேவனையும், அவருடைய வாக்குத்தத்தங்களின் மூலம், அவருடைய சித்தத்தின்படி நமக்குள் கிரியை நடப்பிக்கின்ற அவருடைய வல்லமையையும் மகிமைப்படுத்துகிறது. ஆனால் த ﮱ்போதைய வாழ்க்கையில் புது சிருஷ்டிகளின் விசுவாசம், பிரதிஷ்டை , பலி செலுத்துதல் ஆகியவை இஸ்ரயேலின் ஆரோனின் ஆசாரியத்துவத்திற்கும், அவர்களின் அதே மாதிரியான பலிகளுக்கும் முன்மாதிரியாக இருந்தன; ஆகவே அப்போஸ்தலர் விளக்கமாகச் சொல்கிறபடி இந்த புது சிருஷ்டிகளின் ஆசாரியத்துவம் மெல்கிசேதேக்கின் மகிமையான ஆசாரியத்துவத்திற்கு அடையாளமாக அல்லது மாதிரியாக இருக்கிறது.
மெல்கிசேதேக்க ு சணல் நூலினால் நெய்யப்பட்ட ஒரு வஸ்திரத்தை உடுத்தியவனாய் பலிகளை செலுத்தின ஓர் ஆசாரியனல்ல; அவன் ஓர் ஆசாரியனாகவும் அதே வேளையில் ஓர் இராஜாவாகவும் இருந்தான்- 'சிங்காசனத்தில் அமர்ந்த ஓர் ஆசாரியன். ''ஆகவே ஒரு
Page 074
விதத்தில் அவனுடைய நிலை ஆரோனுடையதைவிட உயர்ந்ததா யிருந்தது; எப்படியென்றால் ஆரோன் ஆபிரகாமின் புத்திரனாயிருந்தான். ஆபிரகாம் பெரியவ ாக இருந்த போதிலும் மெல்கிசேதேக்குக்கு தசமபாகம் செலுத்தி, அவனுடைய கையில் ஓர் ஆசீர்வாதத்தைப் பெற்றான். அது அப்போஸ்தலர் விளக்கிச் சொல்லுகிறபடி உன்னதமான, இராஜரீகமான, மகிமையான, கனமான ஆசாரியத் துவத்தைக் காட்டிலும் பலி செலுத்தும் ஆசாரியத்துவம் ஒரு தாழ்ந்த நிலையை அடையாளப்படுத்துகிறது. அப்போது இந்த புது சிருஷ்டிகள் ( கிறிஸ்து தலை, அவர்கள் அவருடைய சரீரத்தின் அங்கங்களாக எண்ணப்படு ிறார்கள்) ஆயிர வருட இராஜ்யத்தின் மகிமையான கிரியைக்கு மெல்கிசேதேக்கினால் முன்மாதிரியாக காட்டப்படுகிறார்கள். இவைகளோடு, வேலையின் முக்கிய பகுதியான பலி செலுத்துதல் எல்லாம் முற்றுப்பெறும் நிலையில் இருக்கும்; அரசாட்சி செய்தல், ஆளுதல், ஆசீர்வதித்தல், உதவி செய்தல் எல்லாம் ஆரம்பமாயிருக்கும்; மேலும் தேவனுடைய இந்த பிரதிநிதிகள் மூலமாக "பூமியிலுள்ள சகல ஜாதிகளும் ஆசீர்வதிக்கப்படுவா ர்கள்'' என்ற திவ்ய வாக்குத்தத்தத்தை நிறைவேற்ற முற்றிலும் தகுதியுள்ளவர்களா யிருப்பார்கள்; இவர்கள் மூலமாக ''யாரெல்லாம் சித்தமுள்ளவர்களாய் இருக்கிறார்களோ அவர்களெல்லாரும் தேவனோடும் அவருடைய பிரமாணங்களோடும் முற்றிலும் இசைந்தவர்களாய் திரும்பி வரலாம். (ஆதி.22:18; கலா 3 :16-29)
அவருடைய ஒரே பேறான குமாரனான இரட்சகருக்கும், தெரிந்தெடுக்கப்பட்டு, அழைக்கப்பட் ு, ''புது சிருஷ்டிகளாக'' ஆயத்தம் பண்ணப்பட்டு திவ்ய சுபாவத்தில் அவரோடு கூட வாசம் பண்ணும் சபைக்கும் இடையில் உள்ள நெருங்கிய உறவு பல்வேறு உவமைகள் மூலம் ஆண்டவரால் காட்டப்படுகிறது; அவர்களுக்கிடையே நிலவக்கூடிய நெருக்கத்தை, நெருங்கிய உறவை, ஒருமைப்பாட்டை தெளிவாகக் காண்பிக்கிறது. அவருக்கும் அவருடைய குமாரனுக்கும் அடுத்தபடியாக எல்லா சிருஷ்டிகளிலும் உன்னதமான நிலைக்கு அவர்களை சிருஷ் டிகர் அழைத்திருக்கிறார்; அந்த அளவிற்கு அவர்கள் மேல் அவர் வைத்திருந்த அளவற்ற அக்கறையையும் அன்பையும் பற்றி அவர்கள் யோசிக்கும் போதே, தன்னால் சிருஷ்டிக்கப்பட்ட தாழ்மையான மனதுடைய மனுக்குலம் விசுவாசத்தில் தடுமாறக் கூடும் என்று ஆண்டவர் உணர்ந்தபோதிலும், அவர் உண்மையுள்ளவர்
Page 075
என்பதைக் குறித்தும், அவருடைய "பரம அழைப்பு" உண்மையானது என்பதைக் குறித்ததான நம்முடைய ஒவ்வொரு கேள்வியையும், சந்தேகத்தையும், பயத்தையும் அறவே இளைப்பாறப் பண்ணுவதுபோல், இந்த விஷயம் மறுபடியும் மறுபடியுமாக வித்தியாசமான வழிமுறைகளில் வழங்கப்பட்டுள்ளதை நாம் காண்கிறோம். இவைகளில் சிலவற்றைக் குறித்து, நம்முடைய மனதைப் புதுப்பித்துக் கொள்ளலாம்; ஒன்றில் நம்முடைய ஆண்டவர் ஒரு பிரமிட் கோபுரத்தின் ''தலைக் கல்லாக'' காட்டப்பட்டிருக்கிறார். சுவிசேஷ யுகத் ில் தேவன் கட்டிக் கொண்டிருக்கிற பெரிய பிரமிட் கட்டிடத்தில் அவரோடு அங்கத்தினர் களாக இருக்கும்படியாக தெரிந்து கொள்ளப்பட்ட சபையானது ஜீவகற்களாக அவரண்டை இழுக்கப்பட்டு, அவருடைய குணாதிசயத்தோடு ஒத்துப்போகும்படி உருவாக்கப்பட்டு ஆயத்தம் பண்ணப்படுகிறது; வருகிற யுகத்தில் அது உலகத்தை ஆசீர்வதிக்கும்; அதன் மூலமாக நித்திய காலமாக அவர் மகிமைப்படுவார்.
இந்த பிரமிட் படமானது தேவாலய ்திற்கு மிகவும் ஒத்திருக்கிறது; சாலமோன் கட்டின ஆலயத்தைக் காட்டிலும் அதிகமான ஞானத்தோடு தேவன் கட்டிக் கொண்டிருக்கிற பெரிய ஆவிக்கேற்ற மாளிகைக்கு மாதிரியாக இருந்தது என்று நமக்கு அறிவிக்கப்படுகிறது. (1பேதுரு 2:5) மாதிரியில் காணப்பட்டது போல், ஒவ்வொரு உத்திரமும் ஒவ்வொரு கல்லும், ஆரம்பத்திலேயே அதன் இடத்திற்கு என்று குறிக்கப்பட்டது; அந்தந்த இடத்தில் பொருந்தும்படி உருவாக்கப்பட்ட ு; இது போல தான் புது சிருஷ்டியின் அங்கத்தினர் ஒவ்வொருவரும் பொருத்தப்பட்டு, அவனவனுடைய இடத்திற்கு ஆயத்தம் பண்ணப்படுவான். இது ''சுத்திகளின் சத்தம்,'' அதிர்ச்சி, கிளர்ச்சி அல்லது இரைச்சல் இல்லாமல், நிழலான ஆலயத்தை கட்ட அனுமதித்தபடியால், இந்த ஆலயத்தின் தலையாகிய ஆண்டவர் சுவிசேஷ யுகத்தின் ஆரம்பத்தில் அவருடைய உயிர்த்தெழுதலில் மரித்தோரிலிருந்து பிறந்த முதற்பேறான வராக இருந்தது போல, சபையானது முழுமையாக புதிய சிருஷ்டியாக தெய்வீக கட்டிட கலைஞருக்கு கீழ், யுக இறுதியில் மரித்தோரிலிருந்து பிறக்கும். (1இரா. 6:7)
நாம் நினைவுபடுத்துகிற இந்த உவமைகளில் இன்னொன்று பல அவயவங்களைக் கொண்ட மனித சரீரமாகும். அவருடைய சரீரமான சபைக்கு தலையாயிருக்கிற ஆண்டவரோடு, தெரிந்து கொள்ளப் பட்டவர்கள் கொண்டுள்ள நெருக்கத்தைக் குறித்ததான விளக்கத்தை
Page 076
அப்போஸ்தலனாகிய பவுல் நமக்கு மிக தெளிவாகவும், துல்லியமாகவும் சுட்டிக்காட்டுகிறார். (ரோம.12 :4-5;1கொரி. 12:12) தலை சரீரத்தைக் கட்டுப்படுத்துகிறது, அதற்காக யோசிக்கிறது, அதற்காக திட்டமிடுகிறது, அதன் விஷயங்களை மேற்பார்வையிடுகிறது, நடத்துகிறது, அல்லது உபயோகப்படுத்துகிறது, ஒரு அவயவத்தின் உதவிக்காக இன்னொரு அவயவத்தைப் பயன்படுத்துகிறது. அது ோலவே ஆண்டவரும் தங்களுடைய அழைப்பையும் தெரிந்து கொள்ளுதலையும் உறுதிப்படுத்த' தேடுபவர்களின் நலன்களை ஓரளவிற்கு ஆண்டவர் தன்னுடைய சபையில் மேற்பார்வையிட்டு, சரீரமான சபையில் வெவ்வேறு அங்கத்தினர்களை தன்னைப் பிரியப்படுத்தும்படி வைக்கிறார். அவர்கள் தங்கள் இருதயத்தில் சரியான நோக்கத்தோடு, பணிவோடு, உண்மையுள்ளவர்களாக இருக்கிற காலம் வரை ''அவர்களுக்கு எல்லாம் நன்மைக்கு ஏதுவாக நடை பெ றுகிறது'' என்ற அவருடைய உத்தரவாதம் உண்டு. ஏனென்றால் ''அவர்கள் தேவனிடத்தில் அன்பு கூறுகிறார்கள், அவருடைய தீர்மானத்தின்படி அழைக்கப்பட்டு இருக்கிறார்கள்.''
கிறிஸ்துவுக்கும் அவரது சபைக்கும் இடையில் உள்ள நெருக்கமான உறவைக் காட்டுவதற்கான இன்னொரு உவமை இராணுவ அதிகாரிக்கும் அவனுடைய போர் வீரர்களுக்கும் இடையில் உள்ள உறவாகும்; இன்னொன்று மேய்ப்பனுக்கும் ஆடுகளுக்கும் இடையில் உள்ளதா ும். இந்த உவமைகள் எல்லாம் புது சிருஷ்டியின் தலையானவர் தன்னுடைய சகோதரர்களான சபையோடு வைத்திருக்கிற பிரதிஷ்டைப் பண்ணப்பட்ட உறவைக்குறித்து மதிப்புமிக்க உயர்ந்த எண்ணத்தைக் கொண்டு வருகிறது. எனினும், ஆண்டவர் நம்மேல் வைத்திருக்கிற அக்கறையையும், நமக்காக வைத்து இருக்கிற அன்பையும் குறித்ததான, நிறைவான, மற்றும் முழுமையான கருத்தை, மணவாளன் - மணவாட்டி என்ற உவமையைக் காட்டிலும், வேறு ஒன் றும் தருகிறதில்லை. அவருடைய கம்பீரமான குணாதிசயத்தையும், அவர் உண்மையுள்ளவரா யிருப்பதையும் புரிந்து கொள்ளும்படி யாருடைய கண்களெல்லாம் திறக்கப்பட்டுள்ளதோ அவர்களுக்கெல்லாம் ஒரு சிறப்பான மணவாளன் நிச்சயமாக ஒரேபேறானவர் மட்டும்தான்! நன்று, அவருடைய சரீரமான சபையின் மனோபாவப்படி தீர்க்கதரிசனமாக ''அவர் ஆயிரம் பதினாயிரங்களில் சிறந்தவர், முற்றிலும் செளந்தர்யமானவர்'' என்று உரைக்கப்பட ்டுள்ளது. அப்போஸ்தலர் இந்த உவமையை உபயோகித்து
Page 077
சபைக்கு எழுதும்போது "நான் உங்களைக் கற்புள்ள கன்னிகையாகக் கிறிஸ்து என்னும் ஒரே புருஷனுக்கு ஒப்புக்கொடுக்க நியமித்திருக் கிறேன்" (2 கொரி. 11:2) என்று அறிவிக்கிறார். தற்போது ''கிறிஸ்தவ சபைகளின் வழக்கத்தினின்று வித்தியாசமாகக் காணப்படுகிற யூத திருமண வழக்கத்தை இங்கே அவர் குறிப்பி ுகிறார். இந்த காலத்தில், நிச்சயதார்த்தம் ஒரு தற்காலிக ஒப்பந்தமே, சம்பந்தப்பட்டவர்கள் யாராவது, அந்த ஒப்பந்தம் விவேகமானதொன்றல்ல அல்லது நன்மை அளிக்கக்கூடியது அல்ல என்று முடிவு எடுப்பார்கள் என்றால், அது மாறக்கூடியது; ஆனால் ஆண்டவரைக் குறித்த யூத கல்யாண ஒப்பந்தம் மணவாளனான கிறிஸ்துவுக்கும் அவருடைய மணவாட்டியான சபைக்கும் இடையில் மாதிரியாகக் காட்டப்பட்டுள்ளது. யூத வழக்கத்தின்ப டி நிச்சயதார்த்தம்தான் உண்மையான திருமணம். அது வழக்கமான எழுத்தில் ஓர் உறுதியான உடன்படிக்கையோடு சேர்ந்து வருகிறது. அதில் மணவாளன், மணவாட்டியின் பிரதிநிதிகள் சீதனம் போன்றவைகளை ஏகமனதாக ஒப்புக்கொள்கின்றனர். திருமண வைபவங்களையும் உண்மையான ஐக்கியத்தையும் கிட்டத்தட்ட ஒரு வருடத்திற்கு தள்ளிப்போடுவது வழக்கமானதாக இருந்தாலும் அந்த ஒப்பந்தம் மாற்ற முடியாததாகிறது. அது போலவே, பரலோக ணவாளனாகிய ஆண்டவருக்கும், அவரோடு உடன்படிக்கை அல்லது ஒப்பந்தம் செய்து கொண்டவர்களுக்கும் இடையேயுள்ள ஒப்பந்தம் மாற்ற முடியாததாகிறது. அவருடைய பட்சத்திலோ அல்லது நமது பட்சத்திலோ அது ஒரு தளர்ந்த ஒப்பந்தம் அல்ல; ஆனால் இருதயம், அக்கறை, அன்பு, பக்தி ஆகியவையோடுகூடிய உறுதியான ஐக்கியமாகும். மணவாளனோடு நாம் பண்ணியிருக்கிற இந்த உடன்படிக்கையை முறிப்பது ஆபத்தான ஒரு காரியமாகும். அப்போஸ்தல ர் பின்வருமாறு கூறுகிறார்: " உங்களை அழைக்கிறவர் உண்மையுள்ளவர், அவர் அப்படியே செய்வார்.' (1 தெச 5:24) எனவே காரியத்தின் முழு முயற்சியும் நம் மேலேயே உள்ளது.
இந்த யுக முடிவில் நமது ஆண்டவர் மணவாளனாக மணவாட்டியை ஏற்றுக்கொள்ள வருகிறார்; ஆனால் அவர் ''புத்தியுள்ள கன்னிகை களை' மட்டுமே ஏற்றுக்கொள்வார். உடன்படிக்கை செய்த பின்னர் நிர்விசாரமாய் ஜீவிக்கும்படி முட்டாள்தனமாய் இருந ்தவர்கள், ஏற்றுக்கொள்ளப் படுவதற்குத் தகுதியானவர்களாக எண்ணப்பட மாட்டார்கள், திருமணத்தோடு சம்பந்தம் உள்ளவர்கள் என்றும்
Page 078
அறியப்படமாட்டார்கள். உவமையில் கூறப்பட்ட பிரகாரம் அவர்களுக்கு எதிராக கதவு மூடப்படும். (மத். 25:1-12) அவர்கள் விசுவாசத்தின் மூலமாக அனுபவித்திருக்கக் கூடிய சிலாக்கியங்களும் ஆசீர்வாதங்களும் அவர்களுக் குக் கிடைக்காது. அவர்களுடைய அவிசுவாசம் அவர்களை அதிகமான துன்ப காலத்திற்குள்ளாக கொண்டு வரக்கூடும். மேலும் இது அவர்களுக்கு இராஜ்யத்தில் ஒரு பங்கிலும் திவ்ய சுபாவத்திலும் இழப்பை உண்டு பண்ணக்கூடும் என்றாலும், இதனிமித்தம் நித்திய வேதனைக்கு தள்ளப்படுவார்கள் என்று அர்த்தமாகாது என்று எண்ணி களி கூறுகிறோம். அவருடைய வேதத்தின் வெளிச்சம் இப்போது அதிக தெளிவாக பிரகாசிப்பதற்காக தேவன க்கு ஸ்தோத்திரம்! நம்முடைய ''அழைப்பையும் தெரிந்து கொள்ளுதலையும் உறுதிப்படுத்திக் கொள்வது'' என்பது நம்மில் அந்த நிலையை அடைபவர்களுக்கு கிடைப்பது மாபெரும் கிருபையின் நித்திய ஐசுவரியம் என்று பொருள்படும். தங்களுடைய உடன்படிக்கையிலான உறவை அஜாக்கிரதையாய் எடுத்துக் கொண்டு, உலகத்தோடும் அதன் ஆவியோடும் தங்களைக் கறைப்படுத்திக் கொள்பவர்களுக்கு, மேலே சொல்லப்பட்ட ஆசீர்வாதங்களை இழந் ு போவதே பெரிய தண்டனையாகும்.
''கிறிஸ்து இயேசுவுக்குள் புது சிருஷ்டியானவர்கள்'' பெரும்பாலும் சமுதாயத்தின் மேல் மட்டத்திலிருந்தல்ல கீழ்மட்டத்தி லிருந்தே தெரிந்து கொள்ளப்பட்டாலும், உலகம் அவரை அறியாதது போல் நம்மையும் அறியாதிருக்கிறது. இருந்த போதிலும், வேதம் நமக்குச் சொல்லுகிறபடி, வெளிப்புறத் தோற்றத்தை அல்ல இருதயத்தைப் பார்க்கிற தேவன், இப்போது தேடப்பட்டு புது சிருஷ்டிக்க ன்று அபிவிருத்திப் பண்ணப்படுகின்ற, இந்த வகுப்பைச் சேர்ந்த உண்மையுள்ளவர்களை அவர் மிகவும் பாராட்டுகிறார். அவர்களுக் கெல்லாம் நன்மைக்கு ஏதுவாக நடக்கும்படி, அவர்களுடைய காரியங்ளைக் குறித்த தெய்வீக மேற்பார்வையைக் குறித்து அவர் சொல்லுவது மாத்திரமல்ல, அவர்களுடைய காரியங்ளைக் குறித்ததான மேற்பார்வை எப்படி செய்யப்படுகிறது என்பதைக் குறித்தும் கூட ஓர் அளவுக்கு சொல்லியிருக்கிறா
். அதாவது தேவதூதர்களெல்லாம் ''இரட்சிப்பைச் சுதந்தரிக்கப் போகிறவர்களினிமித்தம் ஊழியஞ் செய்யும்படிக்கு அனுப்பப்படும் பணிவிடை ஆவிகளாயிருக்கிறார்கள்,'' என்றும் ''அவருடையவர்களைச் சுற்றிக் கர்த்தருடைய தூதனானவர்
Page 079
பாளயமிறங்கி அவர்களை விடுவிக்கிறார்' என்றும் அவருடைய சிறுமந்தையை பாதுகாக்கிற தேவதூதர்கள் எப்பொழுதும் தேவசமூகத்தைத் தரிச க்கிறவர்களாயிருக்கிறார்கள் என்றும் சொல்கிறார்; உதாரணமாக சொல்வோமானால் பிதாவின் சித்தமில்லாமல் அவர்களுடைய தலையிலுள்ள ஒரு மயிரும் கீழே விழாது. தெய்வீக பாதுகாப்பைக் குறித்து இந்த அருமையான எல்லா உறுதிமொழிகளோடும் ஒத்து போகிற வண்ணமாக தேவனுடைய வார்த்தை சொல்லுகிறது: " கர்த்தர் தம்முடையவர்களை அறிவார்.'' ''என்னுடைய சம்பத்தை நான் சேர்க்கும் நாளில் அவர்கள் என்னுடையவர்களாயிருப்பார கள்.'' (2 தீமோ. 2:19;மல். 3:17)
''நீ மறுபடியும் பிறக்க வேண்டும்'' என்ற ஆண்டவருடைய கட்டளைக்கு ஏற்ப புது வாழ்வுக்கு அது விடுக்கும் அழைப்பினிமித்தமாக புது சிருஷ்டியைக் குறித்து ஆலோசிப்பது நம்முடைய விஷயத்திற்கு மிகவும் பொருத்தமானது. புது சிருஷ்டிக்கென ஒரு புது பிறப்பின் சிந்தையை நம் மனதில் பதிப்பதற்கு பூமியில் சிருஷ்டிகளாக மனித சுபாவத்தோடு கூடிய இயற்கையான பிறப்பு உபயோகப்படுத்தப் படுகிறது. உற்பவித்தல், வளரச் செய்தல், கடைசியாக பிறப்பு ஆகியவை இயற்கையான பிறப்புக்கு முந்தியதாக இருக்கின்றன. ஆகவே புது சிருஷ்டியின் ஒழுங்குமுறையிலும் அது போலவே, 1. தேவனுடைய வார்த்தையினாலும், ஆவியினாலும் நாம் பிறக்க வேண்டும். 2. நாம் பெற்ற சத்திய ஆவியினால் பலப்படுத்தப்பட்டு உயிர்ப்பிக்கப்பட வேண்டும். 3. மலட்டுத்தன்மை அல்லது கனியற்றவகளாயிராதபடி அபிவிருத்தி தொடருமானால், தேவனுடைய வார்த்தை அதிகமாக நம்மில் தங்கியிருக்குமானால், நிரம்பியிருக்குமென்றால், நாம் படிப்படியாக புது பிறப்பிற்கு, கிறிஸ்துவின் சரீரமான சபையில் அங்கத்தினர்களாக, முதலாவது உயிர்த்தெழுதலின் பங்குக்கு வந்தடைவோம். அந்த உயிர்த்தெழுதலைக் குறித்தும், இயற்கையான பூமிக்குரிய மனிதர்கள், ஆவிக்குரிய திவ்ய சுபாவத்தோடு கூடிய பரலோக வாசி ளாக முற்றிலுமாக மாறுவதைக் குறித்தும் போகப்போக அதிகமாகக் கூற வேண்டியிருக்கும். ஆனால் இங்கே விசேஷமாக உற்பவித்தலைக் குறித்துக் குறிப்பிடுகிறோம். தேவனுடைய வார்த்தை தேவனுடைய பிள்ளைகளாக பிறப்பதைக் குறித்துத் துல்லியமாக பின்வருமாறு அறிவிக்கிறது: ''அவர்கள் இரத்தத்தினாலாவது, மாம்ச சித்தத்தினாலாவது, புருஷனுடைய சித்தத்தினாலாவது பிறவாமல்
Page 080
தேவனாலே பிறந்தவர்கள்'' (யோவா. 1:13) அப்போஸ்தலனாகிய பவுல் தெரிந்துகொள்ளப் பட்ட வகுப்பைச் சேர்ந்த ''புது சிருஷ்டிகளைக்'' குறித்தும், அவர்களுடைய தலையாகிய கிறிஸ்து இயேசுவைக் குறித்தும், அவர்களுடைய உன்னத அழைப்பைக் குறித்தும், குறிப்பிட்டு எழுதும் போது ''ஆரோனைப் போல தேவனால் அழைக்கப்பட்டாலொழிய ஒருவனும் இந்தக் கனமான ஊழியத்துக்குத் தானாய் ஏற்படுவதில்லை'' (எப ி. 5:4) என்று கூறுகிறார்.
வேதம் தொடர்ச்சியாக, இந்த தெரிந்து கொள்ளப்பட்ட ''புதுசிருஷ்டிகளுக்கும், பொதுவான மனித குடும்பத்திற்கும் இடையிலுள்ள வித்தியாசத்தை காட்டுகிறது. ஆனால் இங்கே இரண்டு வியாக்கியானங்களை மாத்திரம் சுருக்கமாகக் கொடுக்கலாம்.
(1). உலகத்தின் மீட்பைக்குறித்து அப்போஸ்தலர் பேசும்போது, அவர் பாவநிவாரண பலியை ஒன்று சபைக்கும், மற்றது உலகத்திற்கும் என்று தெளிவாக இர ்டு பகுதிகளாகப் பிரித்து பின்வருமாறு கூறுகிறார். ''நம்முடைய பாவங்களை (சபையின் பாவங்களை) நிவிர்த்தி செய்கிற கிருபாதார பலி அவரே; நம்முடைய பாவங்களை மாத்திரமல்ல, சர்வ லோகத்தின் பாவங்களையும் நிவர்த்தி செய்கிற பலியாயிருக்கிறார்'' (1 யோவா.2:2).
(2). இதே அப்போஸ்தலர் சபையின் தற்போதைய வாழ்க்கையில் உள்ள கஷ்டங்களுக்கும் சோதனைகளுக்கும், உலகத்தாரின் சோதனைகளுக்கும் இடையில் உள் பேதத்தையும், தெரிந்து கொள்ளப்பட்ட சபையின் நம்பிக்கைக்கும் உலகத்தின் நம்பிக்கைக்கும் இடையில் உள்ள பேதத்தையும் காட்டுகிறார். ''ஆவியின் முதற் பலன்களைப் பெற்ற நாமும் கூட, நம்முடைய சரீர மீட்பாகிய (விடுதலை) புத்திர சுவிகாரம் வருகிறதற்குக் காத்திருந்து நமக்குள்ளே தவிக்கிறோம்.'' ஒரே சரீரமான சபைக்கு கிறிஸ்து தலையாயிருக்கிறார். அதன் மீட்பு அவருடைய இரண்டாம் வருகையில், முதலாம் உயிர த்தெழுதலில் வாக்குத்தத்தம் பண்ணப்பட்டு உள்ளது என்று அவர் சொல்கிறார். (ரோம. 8: 23) உலகத்தாரைப் போல நாம் வெளியரங்கமாக தவிப்பதில்லை, ஏனெனில் நாம் ஆண்டவரிடத்திலிருந்து அவருடைய ஆவியினால் பிறந்ததினால் இக்காலத்து ஏமாற்றங்கள், சோதனைகள், கஷ்டங்களுக்கு மருந்தையும் மகிமையான நம்பிக்கைகளையும், வாக்குத்தத்தங்களையும், நம் ஆத்துமாக்களுக்கு ஒரு நங்கூரமாகப்
Page 081
பெற்றுக்கொண்டு திரைக்குள்ளாக இருப்பதில் நாம் பிரசவிக்கிறோம். நம்பிக்கையற்ற மற்றவர்களைப் போல நம்முடைய பல விதமான கஷ்டங்களிலும் சோதனைகளிலும் நாம் துக்கிப்பது இல்லை. இதே விஷயத்தில் அப்போஸ்தலர் உலகத்தையும் அதன் நம்பிக்கையையும் பற்றிக் குறிப்பிடும்போது ''இதுவரைக்கும் சர்வ சிருஷ்டியும் ஏகமாய் தவித்து பிரசவ வேதனைப்படுகிறது. '' இந்த பிரசவ வேதனை காலத்த க்குரிய இரணங்கள், கடும் வலிகள், வேதனை ஆகியவைகளை அகற்றுவதற்கோ அல்லது தணிப்பதற்கோ குறைவான வழிகள் மாத்திரமே உண்டு; இப்படிப்பட்ட காலத்தின் போது நிறைவான பாவமீறுதலையும், அதனால் வரும் அதிக கேடுகளான மரித்துக் கொண்டிருத்தலையும் மரணத்தையும் குறித்த ஒரு பாடத்தை மாத்திரமே கற்றுக்கொள்கிறார்கள் என்கிறார். ஆனால் நம்மை உலகத்தின் நம்பிக்கைக்கு அப்பால் சுட்டிக்காட்டி, அவர்கள் ''தேவனுடை புத்திரர் வெளிப்படுவதற்குக் காத்துக் கொண்டிருக்கிறார்கள்” (ரோம. 8 :19, 22) என்று அறிக்கையிடுகிறார். அவர்கள் தேவ புத்திரருக்குள் காணப்படலாம் என்ற நம்பிக்கையில் காத்துக் கொண்டிருக்கவில்லை; ஆனால் ஆயிர வருட அரசாட்சியின் மகிமையினாலும் வல்லமை யினாலும் நிரப்பப்பட்ட புது சிருஷ்டியின் அந்த புத்திரர் தெய்வீக வாக்குத்தத்தின்படி பூமியிலுள்ள சகல ஜாதிகளும் ஆசீர்வதிக் ப்படும் படியாக இந்த பூமிக்குக் கொண்டு வர இருக்கிற ஆசீர்வாதங்களுக்காகக் காத்துக்கொண்டிருக்கிறார்கள்.
புது சிருஷ்டியின் அங்கத்துவம் பூமியிலுள்ள எந்த ஒரு ஸ்தாபனத்திலும் இருக்காது, ஆனால் அறிவுக்கு அப்பாற்பட்ட அவருடைய சரீரத்தில் அங்கத்தினர்களாக ஆண்டவரோடு ஐக்கியமாக இருப்பதாகும். அப்போஸ்தலர் கூறியவண்ணம் ''ஒருவன் கிறிஸ்துவுக்குள் இருந்தால் புது சிருஷ்டியாயிருக்கிறான், பழையவை களெல்லாம் ஒழிந்து போயின, எல்லாம் புதிதாயின" (2 கொரி. 5:17). கிறிஸ்துவின் சரீரத்தில் அங்கத்தினராக எண்ணப்படுவதற்கே, பழையவைகள் அல்லது பூமிக்குரிய காரியங்களாகிய ஆசைகள், நம்பிக்கைகள், பெருமைகள், ஆடம்பரங்கள், அறிவீனங்கள் ஆகியவைகள் ஓர் அளவுக்கு நம்முடைய மாம்சத்திற்கு வசீகரமாய் தோன்றுவதாக இருந்து நம்மை துன்பப்படுத்தினாலும், அவைகள் நம்முடைய விருப்பத்திலிருந்து ந ீங்குவது அவசியமாகிறது. புதிய மனதையே "புது சிருஷ்டி'' என்று ஆண்டவர் ஏற்றுக் கொள்கிறார். அந்த
Page 082
புதிய மனம் முன்னேற்றம் அடைந்து அபிவிருத்தியடைவதில் அவர் அக்கறை காட்டுகிறார், மாத்திரமல்ல வெகுமதியளிப்பதாகவும் வாக்குத்தத்தம் பண்ணுகிறார்.
கிறிஸ்துவுக்குள் நிலைத்திருப்பதற்கு ஒரு பிரதிஷ்டை செய்வதைக் காட்டிலும் இன்னும் அதிகமானது தேவை என்று வேதம் நமக்குத் தெளிவாகக் காட்டுகிறது. பிரதிஷ்டை , கதவைத்திறந்து நமக்கு ஒரு நிலையைத் தருகிறது, ஒர் உறவைத் தருகிறது, திவ்ய வாக்குத்தத்தத்திற்கு ஏதுவாக நம்மை தாங்குகிறது, உற்சாகப்படுத்துகிறது. எனவே பல்வேறு ஆவியின் கனிகளை வளர்க்கவும், முடிவில் பரலோக மகிமையில் ஆண்டவரோடு உடன் சுதந்திரராகவும் ஆவதற்கும் வழி வகுக்கிறது. ஆனால், ஆண்டவர் திராட்சைச் செடியும் கொடிகளும் என்ற உவமை ில், ''என்னில் கனிகொடாதிருக்கிற கொடி எதுவோ, அதை அவர் அறுத்துப்போடுகிறார்; கனி கொடுக்கிற கொடி எதுவோ அது அதிக கனிகளைக் கொடுக்கும்படி அதைச் சுத்தம்பண்ணுகிறார்'' (யோவா. 15:2) என்று சொல்லிய பிரகாரம், கிறிஸ்துவின் சரீரத்தில் இந்த நிலையைக் காத்துக்கொள்ளுவதற்கு கனிகள் உருவாக்கப்படுதலும், அன்புக்கும் பக்திக்கும் அடையாளங்களும் இப்பொழுது அவசியமாயிருக்கிறது. கடந்த சில வரு ங்களாகக் கிறிஸ்து இயேசுவுக்குள் ஆண்டவரால் ஒரு புது சிருஷ்டியாக ஏற்றுக் கொள்ளப்பட்டிருப்பதால், கிருபையிலும், ஞானத்திலும் ஆவிக்குரிய கனிகளிலும் ஏறக்குறைய தொடர்ந்து வளர்ச்சி காணப்பட வேண்டும், இல்லையென்றால் அவரோடு நாம் கொண்டுள்ள உறவு பறிபோகும். மேலும் தெரிந்து கொள்ளப்பட்டவர்களுக்குள் வேறு ஒருவர் நம்முடைய இடத்தை எடுத்துக் கொள்வார்; ஆரம்பத்திலேயே நமக்கென்று நிர்ணயிக்கப் ட்டு, பிரித்து எடுத்து வைக்கப்பட்ட கிரீடம் நமக்கு கொடுக்கப்பட்டிருக்கிற சிலாக்கியங்களை அதிகமாக வாஞ்சிக்கிற இன்னொருவருக்கு சென்று விடும். ஏனெனில் அவரை நேசிப்பவர்களுக்கு தேவன் வாக்குத்தத்தம் பண்ணியுள்ள மகிமையான காரியங்களைப் பெற்றுக் கொள்ள அதிக வைராக்கியம் உள்ளதினிமித்தம், அபிஷேகம் பெற்றவர்களுக்குள்ளே ஓர் இடத்தைப் பெறுவதற்கு பூமியில் உள்ளவைகள் எல்லாவற்றையும் குப்பை யும் தூசும் என்று அவர்கள் எண்ணுகிறார்கள். கிறிஸ்துவுக்குள் உள்ள இந்த நிலை ஆவிக்குரிய கனிகளின் இப்படியான ஒரு வளர்ச்சியின் மூலம் விளக்கப்பட்டிருப்பது மன்றி, அப்போஸ்தலர் பவுல் சொல்லுவது
Page 083
போல் ''இவைகளைச் செய்தால் நீங்கள் ஒருக்காலும் இடறி " விழுவதில்லை. இவ்விதமாய் நம்முடைய கர்த்தரும் இரட்சகருமாகிய இயேசு கிறிஸ்துவினுடைய நித்திய ராஜ்ய ்துக்குட்படும் பிரவேசம் உங்களுக்குப் பரிபூரணமாய் அளிக்கப்படும்.'' (2 பே.1:10-11) இருந்த போதிலும் அப்.பவுல் கூறியது போல், 'புது சிருஷ்டியான'' புதிதாக்கப்பட்ட மனதை உடையவன், தினந்தோறும் ஈடுபாடுகள், ஆசைகள் உள்ள பழைய மனிதனையும் அவன் செய்கைகளையும் களைந்து போட்டு தேவனுடைய பரிபூரண சித்தத்திற்கு முழுவதுமாக ஒத்திருப்பான். ஏனெனில், புது சிருஷ்டியானது தலையாகிய கிறிஸ்துவின் !ரீரமான சபையின் அங்கங்கள் சேர்ந்த புதிய மனுஷன் என்று பொருள்படும்படியாக சொல்லப்பட்டுள்ளது; அது தன்னை பக்திவிருத்தி அடையச்செய்து அல்லது கிறிஸ்துவுக்குள் ஒரு முழுமனிதன் என்று பொருள்படும்படியான அளவிற்கு பலப்படுத்தப்பட வேண்டும், ஒவ்வொரு அங்கமும் நம்முடைய சொந்த பலத்தினாலோ அல்லது மாம்சத்தினாலோ அல்ல, ஆனால் நம்முடைய கறை திறைகளை சரிக்கட்டும் நம்முடைய ஜீவனுள்ள தலையினாலும், அவர "டைய நீதியினாலும் முழுமையாக்கப்படுதல் வேண்டும்.
மனுக்குலம் தன்னுடைய காரியங்களை ஐம்புலன்களான பார்த்தல், கேட்டல், தொடுதல், முகர்தல், ருசி பார்த்தல் போன்றவற்றை வைத்து தீர்மானிக்கிறது. இவைகள் எல்லாவற்றையும் புது சிருஷ்டியானது புதிதாக்கப்பட்ட மனதை மண்பாண்டத்தில் வைத்திருக்கும் காலம் வரை தாராளமாக உபயோகிக்கலாம். ஆனால் மனித அவயவங்களால் பார்க்கமுடியாத, உணரமுடியாத, ருசிபார் #்க முடியாத, செவியினால் கேட்கமுடியாத, முகர்ந்து பார்க்க முடியாத, ஆவிக்குரிய காரியங்களைக் கண்டுபிடிப்பதற்குப் புதிய சிருஷ்டிக்கு ஐம்புலன்கள் மாத்திரம் போதாது மற்ற புலன்களும் தேவைப்படுகிறது. இந்த புலன்களை கர்த்தர் பரிசுத்த ஆவி மூலமாக நமக்கு அளித்திருக்கிறார். இது பற்றி அப்போஸ்தலர் கூறுகிறதாவது: ''ஜென்ம சுபாவமான மனுஷனோ தேவனுடைய ஆவிக்குரியவைகளை ஏற்றுக் கொள்ளான்; ...... அவைகள் ஆ $ிக்கேற்ற பிரகாரமாய் ஆராய்ந்து நிதானிக்கப் படுகிறவைகளானதால், அவைகளை அறியவுமாட்டான்.'' ''தேவன் தம்மில் அன்பு கூறுகிறவர்களுக்கு ஆயத்தம் பண்ணினவைகளை கண் காணவுமில்லை, காது கேட்கவுமில்லை, அவைகள் மனுஷனுடைய இருதயத்தில் தோன்றவுமில்லை, (வேறு எந்த புலனினாலோ,
Page 084
வல்லமையினாலோ, புலப்பாடினாலோ அல்ல) நமக்கோ (புது சிருஷ்டிக்கு) தேவன் அவைகளைத் தமது ஆவி %யினாலே வெளிப் படுத்தினார், அந்த ஆவியானவர் எல்லாவற்றையும் தேவனுடைய ஆழங்களையும் ஆராய்ந்திருக்கிறார்." (1கொ. 2:9, 10,14)
புது சிருஷ்டிகளின் ஆவிக்குரிய புலனை ஆறாவது புலன் என்று அழைக்கலாம்; இல்லையென்றால் அவர்களுடைய மாம்சத்துக்குரிய புலன்களுக்கு ஒத்தாற் போல் மேலும் ஐந்து புலன்கள் உள்ளவர்களாக, ஒரு முழு வரிசையான ஆவிக்குரிய புலன்கள் உள்ளவர்களாகக் கருதப் & படலாம். இயற்கையான கண்களினால் பார்க்க முடியாதவைகளுக்கு நேராக, அவர்களுடைய மனக்கண்கள் படிப்படியாக, மென் மேலும் விசாலமாகத் திறக்கின்றன. தெய்வீக வார்த்தையில் உள்ள ஒவ்வொரு நல்ல வாக்குத்தத்தமும், வலிமை நிறைந்ததாயும் அர்த்தமுள்ளதாயும் ஆகும் வரை கேள்வியினால் வரும் விசுவாசம் கிரமமாக அதிகரிக்கிறது. காலப்போக்கில் அவர்கள் ஆண்டவரோடும் காணக்கூடாத அவருடைய வல்லமைகளோடும் தொடர்பு உள் 'வர்களாயிருக்கிறார்கள், சிறிது சிறிதாக ஆண்டவர் மிகவும் கிருபையுள்ளவர் என்பதை ருசித்துப் பார்க்கிறார்கள், சிறிது காலம் சென்ற பின்னர் அவர்கள் ஆண்டவருக்கு சுகந்த வாசனையாயிருக்கிற தூபமான ஜெபங்களையும் பலிகளையும் உயர்வாக நினைக்கிறார்கள். ஆனால் இயற்கையான புலன்களை எப்படி அபிவிருத்தியடையச் செய்ய முடியுமோ அதே போன்று ஆவிக்குரியவை களையும் அபிவிருத்தி செய்ய முடியும். மேலும் ஆவிக ்குரிய புலன்களை அபிவிருத்தியடையச் செய்யும்போது (அல்லது அபிவிருத்தி பண்ண முயற்சியாவது எடுப்பது)கிருபையில் நாம் வளர்ந்து வருவதற்கான அறிகுறிகளையும், புது சிருஷ்டியின் கருவின் நிலையிலிருந்து உயிர்த்தெழுதலின் பிறப்புக்கு அபிவிருத்தியடைந்து அழியாத் தன்மையுள்ள திவ்ய சுபாவத்தின் கனம், மகிமைக்கு நம்மைத் தகுதியாக்கிக் கொள்வதையும் காட்டுகிறது.
சுவிசேஷ யுகத்திலுள்ள சபை, ஒரு புது சிருஷ்டியென்று வேதத்தில் அடிக்க *ுள்ளது. (2 கொரி. 5:17) துரதிஷ்டவசமாக, முற்றும் பிரதிஷ்டை பண்ணப்பட்ட கிறிஸ்தவர்களுக்கும் மற்றவர்களுக்கும் கூட, தெய்வீக வெளிப் பாட்டினால் வந்த வார்த்தைகளை கலங்கிய - தெளிவற்ற முறையில் வாசிப்பது வழக்கமாகிவிட்டது; இது அந்த வார்த்தைகள் அவர்களுக்கு முழு கருத்தை கொடுக்க தவறுகிறது; மேலும் வாசிப்பவன் அதிகமாக, முழுமையாக சீஷத்துவ ஆவியினால் நிரப்பப்பட்டு, தெய்வீக வெளிப்பாட்டை புரிந்து கொ +ள்ள வேண்டும் என்ற வாஞ்சையுடன், தொடர்ந்து முறையாக வாசிப்பதினால் பெற்றுக்கொள்ளக்கூடிய அதிகமான ஆசீர்வாதத்தையும் ஆறுதலையும் அறிவையும் பெறாதபடிக்கு அது பிடுங்கிக் கொள்கிறது. இவ்வளவு பெரிய கஷ்டமான நிலை வருவதற்கு காரணம் என்னவென்றால், தேவனுடைய வார்த்தையை வாசிக்கிற சாதாரண வாசகர்கள் அந்த வார்த்தை அவர்களுக்கு போதிக்கவேண்டும் என்று எதிர்பார்க்காமல் ஒரு கடமையாக அல்லது நேரம் இரு ,்கும்போது கடனுக்கென்று வாசிப்பதேயாகும். அப்படி வாசிக்கும்போது அவர்களுக்கு தெய்வீக திட்டத்தைக் குறித்து ஏதாவது விளக்கம் தேவைப்பட்டால், உடனடியாக வேத வியாக்கியான புத்தகங்களையும் ஞான உபதேசத்தையும் தேடுகிறார்கள். இந்த வியாக்கியானங்களும் நமது ஆசிரியர்களும் சீயோனின் யாத்ரீகர்களை தெய்வீக திட்டத்திற்கும், குணாதிசயங்களுக்கும், தெளிவான அறிவிற்கும் நேராக வழி நடத்துகிற உதவிக -கரங்களாக இருக்க வேண்டும். ஆனால் துரதிருஷ்டவசமாக, அநேக தடவைகளில் அவைகள் மாறாக இருக்கின்றன. அநேக நேரங்களில் அவைகள் நம் கண்ணை மறைக்கின்றன; நமது சிந்தையை குழப்புகின்றன; தேவனுடைய வார்த்தையை தவறான முறையில் காட்டுகின்றன. ஆகவே அவைகளில் நம்பிக்கை வைப்பவர்கள், வெளிச்சத்துக்கு நேராக வழிநடத்தப் படுவதற்கு பதில் அதற்கு எதிர் மாறாக நடத்தப்படுகிறார்கள். இந்த தவறான வழிநடத்துதல் வேண்டும .ன்றே செய்யப் படுவதில்லை என்று நாம் நினைக்கிறோம். ஏனென்றால் ஆசிரியர்களும், புத்தக ஆசிரியர்களும் தங்களிடம் இருப்பதில் சிறந்ததை வாசகர்களுக்கு அறிவிக்கிறார்கள். இந்த பிரச்சனைக்குரிய ஆரம்ப ஊற்று வெகு காலத்துக்கு முன்னதாகவே உள்ளது. 1800 வருஷங்களுக்கு முன்னதாகவே அப்போஸ்தலர்கள் ''நித்திரையடைந்த போது'' சத்துருவாகிய சாத்தான் ஆண்டவருடைய கோதுமை நிலமான சபையில் ஓர் இடத்தை எடுத்துக் கொ /ண்டதுடன், நமது ஆண்டவர் தீர்க்கதரிசனமாக சொன்ன உவமை பிரகாரம், தப்பறை என்னும் களைகளை ஏராளமாக விதைத்துவிட்டான். ( மத். 13:24, 36-43 ) இந்த தப்பறைகள் கிட்டத்தட்ட தெய்வீக வெளிப்பாட்டிலுள்ள ஒவ்வொரு சத்தியத்தையும் புரட்டி, திரித்துக் கூறினர். இதன் பலனாக நான்காவது நூற்றாண்டு வருவதற்கு முன்னரே, ஆண்டவருடைய கோதுமை நிலம், ஒரு சிறிதளவு, குறைந்த உண்மையான கோதுமை இருக்க, அதில் மற்றவை பெரும்பாலும் கள 0 நிலமாக ஆயிற்று. இந்த தப்பறையின் இருள் அதிகமதிகமாக சபையின் மேல் வந்து, பத்து நூற்றாண்டுகளுக்கு ''அக்கிரமத்தின் இரகசியம்' இருந்தது; காரிருள் ஜனங்களை மூடியது; அந்த பத்து நூற்றாண்டுகளும், இன்று கிறிஸ்தவ உலகில் உள்ள Page 059 அதிகமான , கற்றுத்தேர்ந்த மனிதர்களால் ''இருண்ட காலங்கள்'' என்று முறைப்படுத்தப்பட்டுள்ளன. இந்த காரிருளின் மத்தியில்தான் சீர்திருத்த இயக்கம் துளிர் விட்டது என்பதை ந 1ாம் நினைவில் கொள்ள வேண்டும். சீர்திருத்தவாதிகளின் வெளிச்சம் இருளின் மத்தியில் பிரகாசிக்கத் தொடங்கியது, ஆண்டவருக்கு ஸ்தோத்திரம். அந்த நாளிலிருந்து அது அதிகமாக பிரகாசித்துக் கொண்டிருக்கிறது. எனினும், அந்த காரிருளிலே கற்ற அதே சீர்திருத்தவாதிகளே அதன் மூலம் ஏறக்குறைய தவறாக போதிக்கப்பட்டனர் என்பதைக் குறித்து நாம் ஆச்சரியப்பட வேண்டியதில்லை. ஏனென்றால் அவர்கள் அந்த தப்பறைகளை 2டனடியாக தங்களைவிட்டு அகற்றவில்லை. ஆகவே அவர்கள் அந்த காரிருளிலிருந்து முழுமையான, தெளிவான வெளிச்சமான தெய்வீக குணாதிசயத்திற்கும் திட்டத்திற்கும் உடனடியாக வந்திருப்பார்களானால், அது ஒரு அற்புதமேயன்றி வேறொன்றும் இல்லை என்று நாம் தீர்மானித்திருப்போம். கடந்த மூன்று நூற்றாண்டுகளில் சீர்திருத்தவாதிகளைப் பின்பற்றி வந்தவர்கள் மத்தியில் இருந்த கஷ்டம் என்னவென்றால் சீர்திருத்த 3 காலத்தில் உருவாக்கப்பட்ட விசுவாச அறிக்கைகளை ஏற்றுக்கொள்வது சாலச்சிறந்தது என்று அதிலே மகிமைப்பட்டார்கள். மாத்திரமல்ல ஒளியை நோக்கி இன்னமும் முன்னேறிச்செல்வது கொள்கை விரோதமானது என்று கருதினார்கள். இதற்கு மாறாக, அவர்களும் நாங்களும் சீர்திருத்தவாதிகளை கனப்படுத்தி, அவர்களது விசுவாசத்தில் களிகூறுவதோடு, அவர்கள் சபையில் வெளிச்சமாயிருக்கவில்லை என்பதையும் அவர்கள் சபைக்கு வழ 4ிகாட்டியாகக் கொடுக்கப்படவில்லை என்பதையும் அதிகமாக சொல்லப்போனால் அவர்கள் உதவியாளர்களாக இருந்தார்கள் என்பதையும் நினைவில் கொள்ள வேண்டும். தேவனால் நியமிக்கப்பட்ட வழிகாட்டிகளில் முதலாவது நமது ஆண்டவர், இரண்டாவதாக ஏவப்பட்டு, வழிநடத்தப்பட்ட அவரது அப்போஸ்தலர்கள், மூன்றாவதாக நம்முடைய சீர்பொருந்துதலுக்காக பரிசுத்த ஆவியினால் உந்தப்பட்டு பேசி எழுதின தேவனுடைய பரிசுத்த மனிதர்க 5். தேவன் சீர்திருத்தவாதிகளுக்கு ஒரு துளி அளவு வெளிச்சம் கொடுத்தபடியால் அவர்கள் தங்களைச் சுற்றி இருந்த அடர்ந்த இருளை அவர்கள் ஓரளவு பகுத்தறிய முடிந்தது. இந்த வெளிச்சத்தின் நிமித்தம் அவர்கள் தீவிர முயற்சி செய்து இருளிலிருந்து தப்பி நம்முடைய ஆண்டவராகிய இயேசு கிறிஸ்துவின் முகத்தில் Page 060 பிரகாசிக்கிற தேவனை அறிகிற அறிவான வெளிச்சத்திற்குள்ளாக மறுபடியும் வந்தார்கள்; இந்த வெளிச 6சமானது, அவருடைய வார்த்தைகளின் மூலமாகவும் அப்போஸ்தலர்களின் வார்த்தைகளின் மூலமாகவும் நம்முடைய கால்களுக்கு தீபமாகவும், பாதைக்கு வெளிச்சமாகவும் கொடுக்கப்பட்டிருக்கிறது; இது பூரண நாளுக்கு என்று, நீதிமான்களின் பாதையை அதிகதிகமாக பிரகாசிக்கப் பண்ணுகிறது. இப்போது யார் ஆண்டவரை பின்பற்றினாலும், வெளிச்சத்தை பின்பற்றினாலும் அவர் கவனத்தில் வைத்துக்கொள்ள வேண்டியது : வாய் மூலமாகவ 7ம், பிரசுர மூலமாகவும் வருகிற மனுஷருடைய உபகரணங்களையும் , அவர்களுடைய ஊழியங்களையும் ஒதுக்கிவிடாமல் இவைகளில், தேவனால் ஏவப்பட்டு வேதத்தில் எழுதப்பட்ட வேதத்தின் கூற்றுக்களை ஏற்றுக்கொள்ளக் கூடிய விதத்தில் உதவி வருகிறவைகளை மட்டுமே அவர்கள் ஏற்றுக்கொள்ள வேண்டும் என்பதுதான். ''வேதத்தின்படி அவர்கள் பேசவில்லை என்றால், அதற்கு காரணம் அவர்களுக்குள் வெளிச்சம் இல்லாததுதான்.'' முந்திய பா 8டங்களில் நம்முடைய ஆண்டவராகிய இயேசு, ''மனிதனாகிய கிறிஸ்து இயேசுவாக" வருவதற்கு முன் ''தேவனுடைய சிருஷ்டிக்கு ஆதியாக இருந்தார் என்று நாம் பார்த்தோம்; தேவனுடைய சிருஷ்டிப்புகளின் மத்தியில் உண்டான படிப்படியான முன்னேற்றம் அவருடைய பிரிய குமாரனால், குமாரன் மூலமாக செய்து முடிக்கப் பட்டவைகளைப் பார்த்தோம். கேரூபீன்கள், சேராபீன்கள், பலதரப்பட்ட ஆவியின் ஜீவிகள், அவைகளைக் குறித்து சிறிதள 9ே நமக்கு வெளிப்படுத்தப்பட்டிருக்கிறது. நாம் இப்போது பூமியின் சிருஷ்டிப்புகளைக் குறித்து பார்த்து முடித்திருக்கிறோம்; மாத்திரமல்ல தெய்வீக வெளிப்பாட்டின் வெளிச்சத்தின் மூலமாக ''உரைத்தவைகள் எல்லாம் நிறைவேறித் தீரும் காலங்களில் இவைகள் நிறைவு பெறும்போது எவ்வளவு ஆடம்பரமாக இருக்கும் என்றும் பார்த்திருக்கிறோம். நாம் இப்போது ஆராய்கிற, வேதம் நமக்கு அறிமுகப்படுத்துகிற ''புது ச :ிருஷ்டி'' தூதகனங்களிலுமிருந்தும் மனிதர்களிலுமிருந்தும் முற்றிலும் வித்தியாசமானது, தனித்தன்மை யுடையது. பரலோக பிதா அவருடைய கிரியைகள் ஒவ்வொன்றிலும் பிரியப்பட்டிருந்தார், ஏனெனில் ''அவருடைய கிரியைகள் எல்லாம் பூரணமானது. '' சிருஷ்டிகளில் ஒவ்வொரு வர்க்கமும், ஒவ்வொரு வகையும் தன்னில்தானே பூரணமாயிருக்கிறது அல்லது முந்திய Page 061 அதிகாரத்தில் குறிப்பிட்டுள்ளபடி பெரிய யூபிலி அறிமுகப் ;டுத்தப்படும் காலத்தில் அப்படியாகும். இப்படியாக பல வகையான சிருஷ்டிப்புக்கள் சிருஷ்டிகரின் அதிருப்தியை காட்டுவதாகவும், மேலும் இதைக் காட்டிலும் நல்லதை அல்லது திருப்திகரமானதை செய்வதற்காகவும் என்று புரிந்துகொள்ளப்படக் கூடாது. ஆனால் இந்த விளக்கத்திலிருந்து தேவனின் அனந்த ஞானத்தை காண்கிறோம். பூக்களில், புற்களில், மரங்களில், மிருகங்களிடையே நாம் பார்க்கிற இயற்கையின் பலவகை இன <்கள் ஒவ்வொன்றும் அதனதன் பிரகாரம் பூரணமாக இருக்கின்றன என்பதை விளக்குகிறது. ரோஜாப் பூ மீதான அதிருப்தி, இளம் சிவப்பு நிறத்தை உண்டாக்கும்படி செய்யவில்லை, ஆனால் அவைகள் பல வகைகளில் உண்டாக்கப் பட்டிருக்கிற விதம், அழகு, மணம் ஆகியவை தெய்வீக மனதின் நீளம், ஆழம், அகலம், உயரம் ஆகியவற்றையும், பல வகைகளில் இசைவையும் காண முடிகிறது; அழகும் பூரணமும் வித்தியாசமான தினுசுகளில் உருவகங்களில் நிறங =களில் வெளிப்படுத்தப் பட்டுள்ளது. அப்படியாகத்தான் ஞானமுள்ள சிருஷ்டிகளோடு - பலவேறு நிலைகளில் உள்ள ஜீவிகளாகிய தேவபுத்திரரும் கூட இருக்கிறார்கள். தேவன் இன்னும் எத்தனை சிருஷ்டிகளை உண்டாக்கினபோதிலும் அவைகளுக்கிடையே பொறாமைக்கு இடமில்லை, ஏனெனில் ஒவ்வொன்றும் தன்னில்தானே பூரணமாயிருக்கிறபடியால் தான் இருக்கிற நிலையில் திருப்திகர மாயிருக்கும், அல்லது தான் வேறொரு சிருஷ்டியாக இர >க்கவேண்டும் என்று நினைக்காது. உதாரணமாக மீனானது ஒரு பறவையாக இருப்பதைக்காட்டிலும் மீனாக இருப்பதிலேயே திருப்திகரமாயிருக்கும், இன்னும் சொல்லப்போனால் பறவை அதன் சுபாவத்திலேயே திருப்தியாயிருக்கிறது. ஆகவே மனுக்குலம் ஏதேன் தோட்டத்தின் நிலைமைக்கு பூரண மனிதனாக புதுப்பிக்கப்பட்ட பின்பு, அந்த நிலைமையிலேயே திருப்தியாவார்கள்; ஆகவே அவர்கள் எந்த தேவதூத வகுப்பாரின் நிலைமையையும் இச் ?சிக்கமாட்டார்கள்; மாத்திரமல்ல புது சிருஷ்டிக்கு கொடுக்கப்பட்ட, எல்லாவற்றிற்கும் மேலான சுபாவமான ''திவ்விய சுபாவத்தை'' (2பேது. 1:4) இச்சிக்க மாட்டார்கள்; தூதர்களும் கேரூபீன்கள், சேராபீன்கள் மனிதனுடைய நிலைமை அல்லது சுபாவத்தை இச்சிக்கமாட்டார்கள் - தெய்வீக சுபாவத்தையும் இச்சிக்கமாட்டார்கள். எல்லாம் கடைசியில் தெய்வீக சுபாவமே எல்லாவற்றிற்கும் மேலானது Page 062 என்பதையும், அதனுடைய குணங் @ளும் நிலைமைகளும் மற்ற எல்லா சுபாவத்திற்கும் மேலானது என்பதையும் புரிந்து கொள்வார்கள்; இருந்த போதிலும் தெய்வீக ஒழுங்குக்கு கீழாக ஒவ்வொரு சுபாவத்தை உடைய ஜீவியும் தன் சொந்த நிலைமையிலும், சூழ்நிலையிலும், பூரணத்திலும், இசைவாக இருப்பதால், தான் இருக்கிற நிலைமையிலே திருப்தியோடு காணப்படும். திவ்விய சுபாவத்துக்கு பங்குள்ளவர்களாகும்படியாகவும் ( 2 பேது. 1:4 ) அவருடைய ''மகிமை, கனம், அழியாம Aயில்'' ( ரோம. 2:7 ) பங்குள்ளவர்களாகும்படியாகவும், யேகோவா தேவன் புதிய சிருஷ்டியை தீர்மானித்த போது, ஒருவராகிலும் இவ்வளவு பெரிய ஸ்தானத்திற்காக சிருஷ்டிக்கப்பட்டு அதன் பின்னர் சோதனைக்குட்படுத்துவதை விட, அதற்கு மாறாக இந்த புதிய சிருஷ்டியின் அங்கத்தினர்களாக யாரெல்லாம் நியமிக்கப் படுகிறார்களோ, அவர்கள் முதலாவது சோதனைக் குட்படுத்தப்பட வேண்டும்; மாத்திரமல்ல, இவ்வளவு பெரிய ஸ்தானமாகி Bய புதிய சிருஷ்டியின் திவ்விய சுபாவத்துக்கு உயர்த்தப்படுவதற்கு முன்னர் அவர்கள் தங்கள் விசுவாசத்தை தங்கள் சிருஷ்டிகருக்கும், அவருடைய நீதியுள்ள அரசாட்சியின் கோட்பாடுகளுக்கும் நிரூபித்துக்காட்ட வேண்டும் என்று திட்டம் பண்ணினார். ஆதியிலே சிருஷ்டிப்பின்போது மனுக்குலம் இருந்த பரிபூரண நிலைமையான நித்திய ஜீவனுக்கு மனிதன் தகுதியாகும்படிக்கு எப்படி மனிதனுக்கு சோதனையும் பரீட் Cசையும் ஒழுங்கு பண்ணப்பட்டிருக்கிறது என்பதையும், அவனுடைய வீழ்ச்சி, அவனுடைய மீட்பு, தகுதியாக காணப்படுகிற அவனது சந்ததியினர் எப்படி இழந்ததைத் திரும்ப பெறுவார்கள் என்பதையும் நாம் இப்போது பார்த்தோம். தூதர்கள் பரிசுத்தத்திலும், அவர்களுடைய தன்மையில் பரிபூரணமாக சிருஷ்டிக்கப்பட்டு, தொடர்ந்து சோதிக்கப்பட்டு, பரீட்சிக்கப்பட்டார்கள் என்பதையும் கூட நாம் இப்போது பார்த்தோம்; இதே செ Dல்முறையை திவ்விய சுபாவமுள்ள புதிய சிருஷ்டிகளோடு சம்பந்தப்படுத்தும் போது (இந்த தன்மையில் பரிபூரணத்துக்கேதுவான அவர்களுடைய சிருஷ்டிப்பும் தொடர்ந்து வந்த அவர்களுடைய சோதனையும்) சரி வராதது ஏன்? திவ்விய சுபாவத்தின் முக்கியமான ஒரு குணம் சாவாமையாகும். மேலும் இந்த வார்த்தை மரணமற்ற நிலை என்று அர்த்தப்படுத்தும்போது, எந்த ஒன்றும் திவ்விய நிலையில் சாவாமையில், மரணமற்ற நிலையில் சிரு E்டிக்கப்பட்டு, அதன் பின் சோதிக்கப் Page 063 படும் போது, பரீட்சிக்கப்படும் போது தேவனுக்கு முற்றிலும் உண்மையுள்ளவர்கள் என்று எதிர்பார்க்கப்படுகிற தகுதிக்கு வரத்தவறிவிட்டால், அவர்கள் சாவாமையுள்ள குற்றவாளிகளாக இருப்பார்கள்; அவர்கள் அழிக்கப்பட முடியாதவர்களாக, நித்தியமாக வாழ்க்கை முழுவதும் குற்றவாளிகளாக பாவிகளாக, தேவன் நோக்கினபடியே காலக்கட்டத்தில் பூமியின் அழகிய படைப்பின் மே F் அனேக கறைதிறைகளோடு காணப்படுவதை நாம் எளிதில் பார்க்க முடிகிறது. தேவனுடைய சிருஷ்டிப்புகள் எல்லாவற்றிலும் மிகவும் போற்றப்படத்தக்க வகுப்பினரை, அவர்கள் இன்றும் அநித்தியமுள்ள வர்களாக, மரணத்திற்கேதுவானவர்களாக, இன்னொரு சிருஷ்டிப்பின் அங்கத்தினர்களாக இருக்கும்போது, அவர்களை கடுமையாகவும், மிக முக்கியமாகவும் சோதிப்பதற்கு தேவன் தெரிந்தெடுத்துக்கொண்ட அவரது ஆழமான, ஞானமுள்ள திட் Gத்தை நாம் பார்க்கிறோம். மாபெரும் சிருஷ்டிகரோடு நாம் நம்மை அவருடைய ஆத்ம நண்பர்களாக மனதில் எண்ணிக்கொண்டு இந்த புதிய சிருஷ்டிகளுக்கான தெய்வீக ஒழுங்கு முறையின் தத்துவத்தை யோசித்து பார்க்கும்போது, யேகோவா தேவன் இந்த புதிய சிருஷ்டியைக் குறித்து தனக்குள்ளாக பின்வருமாறு சிந்திப்பதை நாம் கற்பனை பண்ணி பார்க்கக்கூடும்: இந்த மகத்துவமான முறைமைக்கு அல்லது வகுப்புக்கு மறுரூபமாகும் Hடியான மேன்மையான சிலாக்கியத்தை எந்த வகுப்பைச் சேர்ந்த தேவபுத்திரருக்கு அருளுவேன்? மனிதன், தூதர்கள், சேராபீன்கள், கேரூபீன்கள், பிரதான தூதன் ஆகிய எல்லா வகுப்பினரும் என் சாயலிலேயே இருக்கிறார்கள்; என்னுடைய திட்டம் முற்றுப்பெறும் நிலையை வந்தடைந்து, பரீட்சை எல்லாம் முடிவு பெறும்போது, ஒவ்வொரு வகுப்பினரும் தன்னுடைய சொந்த ஸ்தானத்தில் பூரணராக இருந்து மிகுந்த சந்தோஷத்தில் இருப்பா Iர்கள். ஆனால் அவர்களில் யாருக்கு திவ்விய சுபாவத்தில் பங்குள்ளவர்களாகும் சாலச்சிறந்த ஆசீர்வாதங்களையும், சந்தர்ப்பங் களையும் நான் கொடுப்பேன்? ஏற்கனவே உயர்ந்த சிருஷ்டியாகவும், எண்ணிக்கைக்கு அடங்காதவர்களில் முதன்மையானவராகவும், அவருக்கு அடுத்தபடியாக, வல்லமையுள்ள தேவனாகவும் இருக்கிறவரும், (அவர் மூலமாக எல்லாவற்றையும் சிருஷ்டித்தார்,) தன்னுடைய பிதாவும் சிருஷ்டிகருமானவருக்க J எல்லா வகையிலும் உண்மையையும் விசுவாசத்தையும் காட்டியவருமாகிய இயற்கையாகவே முதற்பேறானவர்தான், பிதாவின் மனதில் உடனடியாக வருவார். ஆகவே Page 064 முதலாவதாக அவருக்கே திவ்விய சுபாவத்தையும், அதன் மகிமையையும், கனத்தையும், சாவாமையையும் அடைகிற சந்தர்ப்பம் கொடுக்கப்படும். ''சகல பரிபூரணமும் அவருக்குள்ளே வாசமாயிருப்பதும்,'' ''எல்லாவற்றிலும் முதல்வராயிருப்பதும்" தேவனுக்கு பிரியமாயிற்று. ( கொ Kோ.1:18-19 ) அவர் எல்லாவற்றிலும் முதல்வராயிருந்தார். அதில் அவர் உண்மையுள்ளவராயிருந்தபடியால் பிதா கொடுக்கவேண்டிய எல்லா மேலான கனத்திற்கும் உயர்ந்த ஸ்தானத்திற்கும் முன்னேறும் படியாக இயற்கையாகவே முதலிடத்தில் இருந்தார். இருப்பவனுக்கு கொடுக்கப்படும், இன்னும் அதிகமாக அவன் பெற்றுக் கொள்வான். உண்மையாயிருத்தல் அதற்குரிய வெகுமதியை பெற்றுக்கொள்ளும் என்றபோதிலும் உண்மையாயிருப்பவர் ச Lோதனைகள், அனுபவங்கள், மேலும் மிக முக்கியமான ஒழுங்கு நியதிக்குள்ளாக கடந்து சென்றாக வேண்டும். ஒரு குமாரனாக இருந்தாலும், மிக அதிக விசுவாசமுள்ள குமாரனாக இருந்தாலும், மிக அதிக பட்சமுள்ள குமாரனாயிருந்தாலும் அவரது நம்பிக்கையும் விசுவாசமும் மிக முக்கியமாக சோதனைக்கு உட்படாவிட்டால், திவ்விய சுபாவத்தில் அவர் ஒரு பங்கை பெற்றுக்கொள்ளமுடியாது. மனிதன் சிருஷ்டிக்கப்படுவதற்கு முன்னதாக Mதெய்வீக ஆலோசனையில் ஏற்கனவே புதிய சிருஷ்டியின் வரைபடமும், ஒரே பேறானவர் தன்னுடைய தகுதியை நிரூபிப்பதற்காக, சோதனைகள், நெறிமுறைகள், அவமானங்கள், மற்றும் தேவையான வேறு அனுபவங்களுக்குட்பட்டு, புதிய சிருஷ்டியின் தலையாகவும் முதல்வரானவராகவும் தெரிந்தெடுக்கப்படுவதும் தீர்மானிக்கப் பட்டிருந்தது. தன்னுடைய சிருஷ்டிப்பான மனுக்குலம் விழுந்துபோகும் என்பது முன்னதாகவே தேவனுக்கு தெரிந் Nதிருந்தது. அவனுடைய தண்டனையானது மரணமாக இருக்க வேண்டும் என்பதையும் தீர்மானித்திருந்தார். தன்னுடைய ஒரே பேறானவர்மேல் சுமத்தும் பரீட்சையின்படி அவர் தன் சுயசித்தத்தினாலே மனுக்குலத்தின் மீட்பராவார். இது மாபெரும் தியாகமாக தோன்றுவதின் மூலம் அவர் பிதாவுக்கு தன்னுடைய விசுவாசத்தையும் அவரில் வைத்திருக்கிற நம்பிக்கையையும் வெளிப்படுத்துவார் என்பதை முன்னமே ஒழுங்குபடுத்தியிருந்த Oார். இவ்விதமாக தெய்வீக திட்டத்தில் ''உலகத்தோற்றத்திற்கு முன்னதாகவே இவர் அடிக்கப்பட்ட ஆட்டுக்குட்டியாக இருந்தார். இம்மட்டுமாக மனிதனின் மீட்பராக Page 065 பலவந்தப்படுத்தப்படாமல், இவ்விஷயத்தில் குமாரன் மேல் அநீதியைக் கைக் கொள்ளாமல், அவர் தூதர்களுக்கும், துரைத்தனங்களுக்கும், வல்லமைகளுக்கும், பேர் பெற்றிருக்கும் எல்லா நாமத்துக்கும் மேலாக உயர்த்தப்படும்படியாகவும், அவருடைய திவ்ய Pசுபாவத்தில் பங்கு பெறும்படியாகவும், அவரோடுகூட சிங்காசனத்தில் உட்காரும்படி யாகவும் பிதாவின் ஆயத்தத்தை இந்நிலையிலிருந்து நாம் பார்க்கிறோம். ( எபி.1:4 ; எபே .1:21 ) நம்முடைய ஆண்டவர் நம்முடைய மீட்பராகும்படியாக ''அவர் தமக்கு முன் வைத்திருந்த சந்தோஷத்தின் பொருட்டு" ( எபி. 12:2 ) என்று அப்போஸ்தலர் குறிப்பிடுவதைப் பார்த்து இந்நிலையிலிருந்து நாம் ஆச்சரியப்பட முடியாது. இந்த சந்தோஷமானது மற்ற எ Q்லா சிருஷ்டிக்கும் மேலான புது சிருஷ்டியின் உன்னதமான இடத்தை எதிர்பார்த்து மாத்திரம் அல்ல, ஆனால் அதன் ஒரு பகுதியாக இருந்தது என்று நாம் நியாயமாக யூகிக்கலாம். இருந்த போதிலும், சோதனைக்குள்ளாக கடந்து செல்லும் போது நம்முடைய மீட்பர் பிதாவை நோக்கி ஏறெடுத்த ஜெபத்தை நாம் கவனிக்கும் போது, அவருடைய குணத்துக்கே உரித்தான பணிவுடன் அவர், அவருக்கு வாக்குத்தத்தம் பண்ணப்பட்ட , எதிர்பார்க்கப R்பட்ட, மாபெரும் கனத்தையும், மகிமையையும், அழியாமையையும் குறிப்பிடவில்லை; உண்டானதொன்றும் அவராலேயல்லாமல் உண்டாகவில்லை ( யோவா. 1:3 ) என்றபடி ஏற்கனவே கனப்படுத்தப்பட்ட பிரதிநிதியாக இருந்தபடியால், தெய்வீக திட்டத்தின் மற்றைய பகுதிகளை நிறைவேற்றும் பிரதிநிதியாக பிதாவினால் தெரிந்தெடுக்கப்பட்டிருந்ததே கனத்துக்குரியது என்று எண்ணியதுபோல் அருமையான எளிமையுடனும், தாழ்மையுடனும், தன்னுட Sைய முந்திய நிலைக்கு கொண்டுவரப்பட வேண்டும் என்று வேண்டினார். ''பிதாவே, உலகம் உண்டாகிறதற்கு முன்னே உம்மிடத்தில் எனக்கு உண்டாயிருந்த மகிமையினாலே இப்பொழுது நீர் என்னை உம்மிடத்திலே மகிமைப்படுத்தும்'' ( யோவா 17:5 ) என்பதே அவருடைய எளிய வார்த்தைகளா யிருந்தன. ஆனால், அப்பொழுது மகிமைப்படுத்தினேன், இன்னமும் மகிமைப் படுத்துவேன்'' ( யோவா. 12:28 ) (Vatican MS) என்ற பிதாவின் பதில் அர்த்தம் நிறைந்ததாயிருந்தத Tு. Page 066 ஆனாலும் மேற்கொண்டு பிதாவானவர், புது சிருஷ்டியானது ஒரு தனி நபரை மாத்திரம் கொண்டுள்ளதாக இல்லாமல், அந்த நபர் ''சகோதரர்களை" ( எபி.2:17 ) உடையவராக இருக்க வேண்டும் என்று தனக்குள் யோசித்தார். யார் இந்த சகோதரர்களாக இருக்க வேண்டும்? எந்த வகுப்பாரிலிருந்து அவர்கள் தெரிந்தெடுக்கப்படுவார்கள்? கேரூபீன்களிலிருந்தா? சேராபீன்களிலிருந்தா? தேவதூதர்களிலிருந்தா? அல்லது மனிதரிலிருந்தா? எந்த Uகுப்பிலிருந்தாலும், ஒரே பேறானவர் கடந்து சென்ற அதே சோதனைகளுக்கும் அவர்கள் உட்புகுத்தப்படல் வேண்டும்; ஏனென்றால் அவர்கள் அவருடைய மகிமையிலும், கனத்திலும், அழியாமையிலும் பங்கு பெறவேண்டும். அவர்மேல் வந்த சோதனை கீழ்ப்படிதல் - எல்லாவற்றிலும் மரணபரியந்தம் கீழ்ப்படிதல் ( பிலி.2:8 ) ஆகும். ஆகவே புது சிருஷ்டியாக அவரோடு கூட திவ்விய சுபாவத்தில் பங்கு பெறுகிறவர்கள், அவரோடு, சோதனைகளிலும், த Vன்பங்களிலும், பரீட்சைகளிலும் பங்கு பெற்று மரணபரியந்தம் உண்மையுள்ளவர்கள் என்று நிரூபிக்க வேண்டும். இது தேவதூதர்களின் வகுப்பைச் சேர்ந்த யாருக்காவது சமர்ப்பிக்கப்பட்டிருந்தால், இப்போது நிறைவேறிக்கொண்டிருக்கிறதாக நாம் பார்க்கிறதைக் காட்டிலும் ஒரு வித்தியாசமான தெய்வீக திட்டத்தின் செயல் முறை என்று அர்த்தப்பட்டிருக்கும். பரிசுத்த தேவதூதர்கள் பாவம், மரணம் ஆகியவற்றின் தொ Wர்பின் மூலமாக அல்ல, உற்று கவனிப்பதின் மூலம் தங்களுடைய அனுபவத்தையும், அறிவையும் பெற்றுக்கொண்டிருக் கிறார்கள் என்று நாம் பார்த்திருக்கிறோம். தேவதூதர்களில் சிலர் மரிக்க அனுமதிக்கும் அளவிற்கு ஒரு நிலைமை உண்டு என்று எண்ணும் போது, அது தேவதூதர்கள் மத்தியில் உண்மையான ஒரு பாவ நிலையையும், இப்படியான மரண நிலையைக் கொண்டு வருவதற்காக, ஒருவரையொருவர் உபத்திரவப்படுத்துவது போன்றவைகளையு X் காட்டுகிறது; ஆனால் சில தூதர்கள், நம்முடைய ஆண்டவர் செய்த பிரகாரம், அவர்களுடைய உன்னத நிலையை ஒரு பக்கம் வைத்துவிட்டு, மரணத்தின் பாடுகளை அனுபவிக்கும்படி மனிதர்களாக ஆக வேண்டும். தேவன் இந்த திட்டத்தைக் கைக்கொள்ளவில்லை. ஆனால் அவரது நோக்கத்தில் பாவமும் அதன் தண்டனையாகிய மரணமும் மனுக்குலத்தில் விளக்கப்பட வேண்டும் என்று இருந்தபடியால் அவர் புது சிருஷ்டியில் எஞ்சியவர்களை மனுஷர் ம Y்தியிலிருந்து தெரிந்தெடுக்க தீர்மானித்தார். மனுஷர் மத்தியில் வழக்கத்திலிருக்கிற பாவம், மரணம் என்ற Page 067 மனுக்குலத்தோடு சம்பந்தப்பட்ட பரீட்சைகள் முதற்பேறானவருக்கு மாத்திரமல்ல, இதுபோல் புது சிருஷ்டியில் அவருடன் உடன் சுதந்திரராய் இருப்பவர்களும் இதையொத்த சந்தர்ப்பங்களையும், அனுபவங் களையும், பரீட்சைகளையும் பெற்றுக்கொள்வார்கள். இப்படியாக இயேசு என்று அழைக்கப்படுகிற முதற்ப Zறானவர், பின்னர் கிறிஸ்து , அபிஷேகம் பண்ணப்பட்டவர், புதிய சிருஷ்டியின் மற்ற அங்கத்தினர் களுக்கு ஒரு மாதிரியாகவும் முன்மாதிரியாகவும் ஆவார். அவர்களில் எல்லாரும் ''குமாரனுடைய சாயலுக்கு ஒப்பாயிருப்பதற்கு” ( ரோம. 8:29 ) அவருடைய குணாதிசயங்களுக்கு ஒத்ததாய் ஆவார்கள். எங்கும் காண்பதைப்போல் இங்கும் தெய்வீக திட்டத்தின் பல்வேறு பகுதிகளில் ஓர் ஒழுங்கைக் காண்கிறோம். பாவம், மரணம் ஆகியவற்றி [் செயல்பாடு சிருஷ்டிப்பின் ஒரு பகுதியில் இருப்பது போதுமானது. அது மனிதனுக்கு பெரிய பாடமாகவும், பரீட்சையாகவும், தேவதூதர்களுக்கு ஒரு பெரிய உத்தேச பாடமாகவும் மட்டுமல்லாது, புது சிருஷ்டியின் ஒரு பங்குக்கு தகுதியுள்ளவர்கள் என்று எண்ணப்படுபவர்களுக்கு ஒரு முக்கிய பரீட்சையாகவும் நிரூபணமாகிறது. புதிய ஏற்பாட்டின் எழுத்துக்கள்- இயேசு, மற்றும் அப்போஸ்தலர் களின் உபதேசங்கள் - இந்த "ப \து சிருஷ்டி" வகுப்பினருக்காக அல்லது இந்த வகுப்பிற்குள் வருவதற்கு தேவைப்படும் விசுவாசப்படிகளையும் கீழ்ப்படிதலையும் சிந்தித்துக் கொண்டிருப்பவர்களுக்காக எழுதப் பட்டிருக்கிறது என்கிற இந்த உண்மை , அநேகரை வேதத்திற்கு மாறாக, தேவனுடைய நோக்கங்கள் மனுக்குலம் அனைத்திற்கும் ஒரே மாதிரியானது என்று யூகிக்கப் பண்ணியிருக்கிறது; இந்த யூகம் அவர்களை இந்த சுவிசேஷ யுகத்தின் அழைப்பு விசே ]ஷமாக ஒரு ''உன்னத அழைப்பு” அல்லது ''பரம அழைப்பு" ( பிலி.3:14 ; எபி. 3:1 ) என்று குறிப்பிட்டிருப்பதை கவனிக்க தவறப் பண்ணியிருக்கிறது; முழு உலகத்தின் இரட்சிப்புக்காக தேவன் ஒரு திட்டத்தையும், இந்த சுவிசேஷயுக சபையின் விசேஷித்த இரட்சிப்புக்காக கொஞ்சம் வித்தியாசமான ஒரு திட்டத்தையும் வைத்திருந்தார், இன்னும் வைத்திருக்கிறார் என்பதையும் உணர்ந்து கொள்ள தவறியது; இது வேத வியாக்கியானம் பண்ணுகிற ^ர்கள் மத்தியில் மனக்குழப்பத்திற்கு வழி நடத்தியிருக்கிறது. மேலும் அவர்கள், தெரிந்தெடுக்கப்பட்ட வகுப்பினர், மற்றும் அவர்கள் பெற இருக்கிற ஆசீர்வாதங்களுக்கும், அதைக் காட்டிலும் அதிகமாயிருக்கிற தெரிந்தெடுக்கப்படாத வகுப்பினர், Page 068 மற்றும் அவர்கள் ஏற்றகாலத்தில் தெரிந்தெடுக்கப்பட்ட வகுப்பினர் மூலமாக பெற இருக்கிற ஆசீர்வாதத்திற்கும் இடையில் உள்ள வித்தியாசத்தை புரிந்து கொள் _ முடியாதிருக்கிறார்கள். தெரிந்தெடுத்தல் முற்றுப்பெறும்போது தேவனுடைய திட்டம் முற்றுப்பெறும் என்று அவர்கள் நினைக்கிறார்கள். அது மனித சுபாவத்திற்கும், பொதுவான உலகத்திற்கென்று வரையறுக்கப்பட்ட இழந்து போன இரட்சிப்பை - இதைப் பெற்றுக்கொள்பவர்கள் எத்தனை பேரோ, அவர்கள் அனைவரும் தேவனுடைய நிபந்தனைகளுக்குட்பட்டு பெற்றுக் கொள்வார்கள் - திரும்பப் பெற்றுக் கொள்வதற்கான ஆரம்பம் தான் `ன்று அவர்கள் நினைப்பதில்லை. சபையானது ஒரு புதிய சுபாவமாகிய தெய்வீக சுபாவத்திற்கும், உலகமானது மறுபடியும் பழைய மாம்சீக பூரண நிலைக்கும் கொண்டுவரப்படுவதை குறித்து, வேதங்களைக் கற்றுக் கொடுக்கிற ஆசிரியர்கள், கொண்டுள்ள நிச்சயமற்ற எண்ணமும், இரண்டு இரட்சிப்புகளுக்கிடையே வித்தியாசத்தை புரிந்து கொள்ள தவறியதுமே, இந்த இரண்டு இரட்சிப்புகளைப்பற்றிய மனதில் அதிகமான குழப்பத்திற்கும், aஅதிகதிகமான கருத்துக்களுக்கும் வழி நடத்திற்று; ஆகவே இப்போது இரட்சிக்கப்பட்டவர்களைக் குறித்து ஒரு முறை ஒரு விதமாகவும், மறுமுறை வேறுவிதமாகவும் நினைக்கிறார்கள். சிலர் அவர்களை ஆவிக்குரிய ஜீவிகளாக நினைக்கிறார்கள், பேசுகிறார்கள்; இன்னமும் மனிதர்களைப்போல அந்த ஆவிக்குரிய ஜீவிகள் மகிமையிலே, கனத்திலே, சாவாமையில் உள்ளதுபோல் குழப்புகிறார்கள்; மேலும் ஆவிக்குரிய நிலையில் அவைகள் சத b, எலும்புகள் ஆகியவைகளை பெற்றிருப்பதை போல கற்பனை செய்கிறார்கள். மற்றவர்கள் ''ஆவிக்குரிய'' என்ற வார்த்தையின் உண்மையான அர்த்தத்தை புரிந்து கொள்ளாமல், பூமி சொர்க்கமாக புதுப்பிக்கப் படுவதை மையத்தில் வைத்து, ஆண்டவரும், பரிசுத்தவான்களும் அதில் அவர்கள் எண்ணுகிற பிரகாரம் ஆவிக்குரிய சரீரத்தில் வசிப்பதாகக் கற்பனை செய்கிறார்கள். இல்லையென்றால், ஆவிக்குரிய சரீரம், ஆவிக்குரிய நிலைமைக cகுப் பொருத்தமாக இருக்கும் போது, மாம்சீக நிலைமைகள் அல்லது வஸ்துக்களால் மாத்திரமே தடயங்கள் உண்டாகும்; ஆகவே அதுபோலவே மாம்சீக அல்லது பூமிக்குரிய சரீரமானது பூமிக்குரிய நிலைமையோடு சரியாகப் பொருத்தமாக இருக்கும் போது அது எந்த அளவிற்காவது ஆவிக்குரிய பிரகாரமாக Page 069 மாற்றப்பட்டால், அது பயங்கரமானதாக தெய்வீக நோக்கத்திற்கு மாத்திரமல்ல மனித சுபாவத்திற்கும் பொருத்தமற்றதாக இருக்கும். d புது சிருஷ்டியைப் புரிந்து கொள்வது மூலமாக மட்டுமே தெய்வீகத் திட்டத்தின் அழகையும் பொருத்தங்களையும் தெளிவாகக் காணமுடியும்; அதன் அங்கத்தினர்களாக இருக்கக்கூடியவர்கள், மாம்சீக தன்மையிலிருந்து, வித்தியாசமாக வேறுபட்டு இருக்கவேண்டும் என்று தேவனால் அழைக்கப்பட்டிருக்கிறார்கள். அவர்களுக்கென ஒரு ''பரம அழைப்பு” அல்லது ''உன்னத அழைப்பு இருக்கிறது; மேலும் தங்கள் சொந்த அழைப்பையும், த eரிந்துகொள்ளுதலையும் நிச்சயப்படுத்து வதோடு தாங்கள் தெரிந்துகொள்ளப்படுவதற்காக விட்டுவந்த அந்த மனுக்குலத்திற்குச் செய்யவேண்டிய இரண்டு விதமான வேலைகள் உண்டு. 1 . அவர்களுடைய விசுவாசத்தினிமித்தமும் உலகத்தாரின் குருட்டாட்டத்தினிமித்தமும், உலகத்தாரின் கரங்களில் பாடுகளை அனுபவித்துக்கொண்டும், தெரிந்தெடுக்கப்பட்ட வகுப்பாரை சேகரிக்கும் தேவனின் பிரதிநிதியாக இருந்து கொண்டும், f ஒப்புரவாகுதலின் ஆசாரியத்துவத்தின் அங்கத்தினர்களாக இருந்து காலத்திற்குரிய செய்தியை உலகுக்கு வழங்குவது; 2. அவர்கள் தங்கள் ஆண்டவரும் தலைவருமானவரோடு சேர்ந்து ஒரு தெய்வீக, இராஜரீக, ஆவிக்குரிய ஆசாரியத்துவத்தை ஏற்படுத்துவார்கள். தேவனுக்கும் மனிதனுக்கும் இடையில் மத்தியஸ்தம் பண்ணவும், மனிதனின் அறிவுரைக்காகவும், இழந்து போனவைகளை திரும்பப் பெற்றுக்கொள்வதற்காகவும் தெய்வீகத் தி g்டத்தின்படி மனிதர்களின் மத்தியில் ஒரு நீதியின் ராஜ்யத்தை ஸ்தாபிக்கவும், ஜாதிகளுக்குள் கீழ்ப்படிகிற ஒவ்வொரு அங்கத்தினரையும் திருத்தும்படியாகவும், உயர்த்தும்படியாகவும், உலகத்தாரின் நலன்களும் காரியங்களும் அவர்கள் கையில் ஒப்படைக்கப்படும். உலகத்தை ஆளுகை செய்யவும், ஆசீர்வதிக்கவும் தெய்வீக நோக்கத்திற்கு மிகப் பொருத்தமான வேறு எந்த வகுப்பினரும் இல்லை என்பதை உடனடியாகக் கா h முடிகிறது. அவர்கள் முன்பு ''மற்றவர்களைப்போல கோபாக்கினையின் பிள்ளைகளாக'' மனுக்குலத்தோடும், மனுக்குலம் பாவத்தினிமித்தமாகவும், இயற்கையான பலகீனங்களினாலும் சந்திக்கிற பலகீனங்கள், Page 070 பூரணமின்மை , நெருக்குதல்கள், மற்றும் சோதனைகள் போன்ற இயல்பான தன்மைகளோடும் முழுவதுமாக அனுபவப்பட்டிருக் கிறார்கள். மேலும் இது அவர்களை மிதமான ஆளுனர்களாகவும், இரக்கமுள்ள ஆசாரியர்களாகவும் ஆயத்தம் ப i்ணுகிறது; ஏனென்றால் அவர்கள் திவ்ய சுபாவத்தில் பரிபூரணம் பெறும்போது, அவர்களை உலகத்தின் நியாயத்தீர்ப்பின் நாளிலே (தொகுதி 1, அத்தி. 8 - நியாயத்தீர்ப்பின் நாள் பார்க்க) உலகத்தின் நீதிபதிகளாக தங்கள் தீர்மானங்கள் எல்லாவற்றிலும் முழுமையாக உண்மையுள்ளவர் களாகவும், அன்புள்ளவர்களாகவும் இருக்க தகுதியுள்ளவர்களாகவும் ஆக்குகிறது. ஆனாலும், இந்த மாபெரும், முக்கியமான வேலையான உயர்த்துதல், jளுகை செய்தல், ஆசீர்வதித்தல், மேலும் மனுக்குலத்தின் உலகையும், விழுந்துபோன தேவதூதர்களையும் நியாயந்தீர்த்தல் ஆகிய இவையெல்லாம், ஒரு வேலையாக, திவ்ய சுபாவம் உள்ள புது சிருஷ்டிகளிடத்தில் விசேஷமாக ஒப்படைக்கப்படும். அவர்கள் இந்த வேலையை செய்யும்போது, பூலோகத்தில் உள்ள எவரும் அவர்களைப்போன்று இவ்வளவு நல்ல ஆயத்தத்துடன் இருக்கமுடியாது. (ஏனென்றால், அவர்கள் அதற்கென்று தெய்வீக வழிநடத்த kதலின்படி நன்றாக பயிற்சிக்கப்பட்டு ஆயத்தம் பண்ணப்படுகிறார்கள்). இருந்த போதிலும், எக்காரணத்தைக் கொண்டும் அவர்கள் செய்யவேண்டிய காரியமோ, வேலையோ இதுமாத்திரம் அல்ல. இதற்கு மாறாக, ஆயிரம் வருஷ அரசாட்சி இந்த புதிய சிருஷ்டிகளின், மகிமை, கனம் மற்றும் சாவாமையின் அப்பியாசத்தின் துவக்கத்தை மாத்திரம் குறிக்கும். அது நிறைவடையும் போது, இராஜ்யமானது தேவனும் பிதாவுமாய் இருப்பவருக்கும், பித lாவின் மகிமை பொருந்திய பிரதிநிதிகளாய் இருக்கிற மனுக்குலத்திற்கும், அரசாட்சி செய்ய பூமி கொடுக்கப் படும்போது, அவர்களுடைய மகிமை, கனம், மற்றும் சாவாமையையும் அப்பியாசப்படுத்தும்படி இன்னும் அதிக வரம்பு, புதிய சிருஷ்டிகளுக்கு முன்பாக உண்டாகும். ஏனெனில் பரமபிதா தன்னுடைய ஒரே பேறான குமாரனை அவருடைய திவ்ய சுபாவத்தில் பங்குள்ளவராக ஆக்கியது மாத்திரமல்ல, அவரோடு கூட சிங்காசனத்தில் பங் mுள்ளவராகவும் ஆக்கினார் என்றும், பிதாவும் குமாரன் தன்னுடைய சிங்காசனத்தில் உட்காரும்படி செய்தார் என்றும் எழுதப்பட்டிருக்கவில்லையா? ( வெளி. 3:21 ) ஒரு விதத்தில், தன்னால் கிரயத்துக்குக் கொள்ளப்பட்ட Page 071 பூமியையும் அரசாட்சியையும் சிறந்த முறையில் பராமரிக்கும்படி, அவருடைய அந்த உத்தியோக நிலைமையை விட்டு வந்தாலும், இன்னொரு விதத்தில், பிதா, குமாரனுக்கு அவர் செய்யவேண்டும் என்று கொடுத்த nவேலையை செய்துமுடித்து விட்ட பின்னர் எவ்விதத்திலும் மகிமை குறைந்தவராக இருப்பார் என்றோ, அல்லது நமக்காக பாவத்தின் தண்டனையை செலுத்திய பின்பு உன்னதத்திற்கு ஏறிச்சென்றபோது அவருக்கு அளிக்கப்பட்டதை விட எவ்விதத்திலும் கனம் குறைவான நிலைமையில் இருப்பார் என்றோ நிச்சயமாக அர்த்தப்படாது. ''எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக சுதந்திரவாளியாக நியமிக்கப் பட்டிருக்கிறவரும்,'' தன்னுடைய ஒரே பேறானவரு oமாகிய அதிகப் பிரியமுள்ள குமாரனுக்கு முன்பாக, நம்முடைய சிருஷ்டிகர், எதிர்காலத்தில் எப்படிப்பட்ட பெரிய வேலைகளை வைத்திருக்கிறாரோ நமக்கு தெரியாது. ஆனால் நாமோ, மகிமை அடையும் போது அவரைப்போல் இருப்போம், மேலும் அவர் இருக்கிற வண்ணமாகவே அவரை தரிசிப்போம், அவருடைய மகிமையிலே பங்கடைவோம், ''அப்படியாக அவரோடு கூட நித்திய காலமாக இருப்போம்'' என்ற, நம்முடைய ஆண்டவரின் உதடுகளிலிருந்து வந்த வாக் pுத்தத்தம் நமக்குரியது என்று அறிந்திருக்கிறோம். ஆகவே எல்லாவற்றிற்கும் சுதந்திரவாளியாக, ஒரேபேறானவராக இருக்கிறவருடைய எதிர்காலக் கிரியைகள் எப்படிப்பட்டதாயிருந்தாலும் நாம் அவரோடு இருப்போம், அவருடைய கிரியையில் பங்கடைவோம், மேலும் அவருடைய மகிமையிலும், சுபாவத்திலும் பங்குபெறுவோம். தேவனுடைய எழுதப்பட்ட வார்த்தையானது, இந்த அளவுக்கு நம்மை சுமந்து வந்திருக்கும்போது, இயற்கையை தெ qய்வீக வெளிச்சத்தில் உற்றுப் பார்ப்பது அவமரியாதை ஆகாது. நம்மை சுற்றி எல்லா திசைகளிலும் இருக்கிற பல்வேறு கிரகங்கள் அல்லது உலகங்களை புரிந்து கொள்ள தேவனுடைய வார்த்தையை தூரதிருஷ்டி கண்ணாடியாக உபயோகிக்கும்போது, அவைகள் வியர்த்தமாக உருவாக்கப்படவில்லை என்பது புலனாகிறது. மேலும் ஒரு காலக் கட்டத்தில், இவைகளில் சிருஷ்டிப்பின் கிரியைகள் இருக்கும்; காலம் வரும்போது, எல்லா வற்றிலும் ச rிரேஷ்டமாக இருந்தவர், தொடர்ந்து சிரேஷ்டமானவராக இருப்பார், எத்திசையிலும் உள்ள தெய்வீக சேனைகளுக்கு இன்னமும் முதன்மையானவராக இருப்பார். நம்முடைய உலகமான பூமியின் பாவ அனுபவங்கள், மற்ற கிரகங்களில் திரும்ப நடைபெறும் என்று நாம் Page 072 எதிர்பார்க்கத் தேவையில்லை; ஆனால் அதற்கு மாறாக, அளவுக்கதிக மான நிறைவான பாவமும், அதன் பயங்கரமான விளைவுகளும் ஆண்டவரால், மற்ற உலகங்களில் அவருடைய சாயலில் சி sருஷ்டிக்கப்பட இருக்கிறவர்களுக்கு நிரந்தரமான ஒரு பாடமாக உபயோகிக்கப்பட முடியும், உபயோகிப்பார்; அவர்கள் அனுபவத்தின் மூலமாக அல்ல, ஆழ்ந்து நோக்குவதாலும், போதனையினாலும் கற்றுக்கொள்வார்கள். சாத்தானும் அவனுடைய எல்லா ரகசிய தூதர்களும், எல்லா துன்மார்க்கர்களும், நாசம் போக்கும் சக்தியும் அழிக்கப்பட்டு - மகிமையடைந்த அனுபவ ஞானமுள்ள சபை, மற்ற உலகங்களில் உள்ள பரிபூரண பிறவிகளுக்கு கற் tுக் கொடுக்கும்படியாக - ஒருவேளை பூமியிலிருந்து எடுக்கப்பட்டு, பாவத்தின் தொடர்பினால் பெற்ற அனுபவத்தாலும் அறிவாலும் நிறைந்த ஆசிரியர்களாக, ஆண்டவருடைய உயர்த்துதலினாலும், ஆசீர்வாதத்தாலும் சரியானது, தவறானதைக் குறித்தும், மேலும் அவர்களுடைய வெகுமதியைக் குறித்தும் எவ்வளவு ஞானம் உள்ளவர்களாவார்கள்! அவர்களுடைய ஆசிரியர்கள் மனுக்குலத்தின் மாபெரும் எதிராளியாகிய சாத்தானின் மகா கலக u்தைக் குறித்த விபரங்களையும், பாவத்திலும் துன்பத்திலும் மனுக்குலத்தின் பயங்கரமான வீழ்ச்சியையும், அதிலிருந்து பெரும் மாபெரும் மீட்பைக்குறித்தும், மீட்பருக்கும் அவருடைய உடன் சுதந்தரருக்குமான உன்னதமான வெகுமதியையும், மனிதன் இழந்த ஆசீர்வாதமான சிலாக்கியங்களைத் திரும்பப் பெற்றுக் கொண்டதையும், மேலும் இவைகள் எல்லாம் தேவனுடைய முழுமையான சிருஷ்டிப்புக்கு நித்திய பாடங்களாகவும v், உதாரணங்களாகவும் இருப்பதைக் குறித்தும் சொல்லத் திறன் பெற்றவர்களாக இருப்பார்கள். இந்த போதனைகள், பாவம் செய்வதிலிருந்து தடுத்து நிறுத்தவும், தெய்வீகப் பிரமாணமாகிய அன்புக்கு ஒத்த குணாதிசயத்தை அபிவிருத்தி பண்ணுவதற்குத் தேவையான எல்லாவற்றையும் கற்றுக்கொடுப்பதற்குச் சகலவித வலிமை நிறைந்ததாக இருக்க வேண்டும். ஏற்கனவே காட்டப்பட்டுள்ளபடி தற்போதைய காலத்தில் இந்தப் புதிய சிருஷ wடிப்புகளின் வேலைகள் இரண்டு விதமானதாக இருக்கிறது, பரிசுத்த ஆவியினால் பிறப்பது அவர்களை ஆசாரியர்களாக்குகிறது; ஆனால் அவர்கள் மனது மாத்திரம் மறுபடியும் பிறக்கிறது; அவர்களுடைய சரீரங்கள் பூமியிலுள்ளது, பூமிக்குரியது; ஆகவேதான் அப்போஸ்தலர் சொல்லுகிறார்: ''இந்த மகத்துவமுள்ள வல்லமை Page 073 எங்களால் உண்டாயிராமல் தேவனால் உண்டாயிருக்கிறதென்று விளங்கும்படி, இந்தப் பொக்கிஷத்தை மண்பாண்ட x்களில் பெற்றிருக்கிறோம்.'' ( 2 கொரி. 4:7 ) புதிதாக பிறந்த மனது அல்லது சிந்தை, இப்போது இருப்பதெல்லாம் புதிய சுபாவத்திற்கு அடையாளமாக, முதலாம் உயிர்த்தெழுதல் வரைக்கும் இருக்கும்; அந்த புதிய சிந்தையானது குணாதிசயத்தில் அபிவிருத்தி பெற்றபோது, பூரணமான முழுமையான தெய்வீக சித்தத்தோடு முற்றுமாக இசைந்த ஒரு தகுதியான சரீரமாகிய, ஒரு மகிமையான, ஆவிக்குரிய சரீரம் கொடுக்கப்படும். இதற்கிடையில் தெ yய்வீக வல்லமையான பரிசுத்த ஆவி இவ்வண்ணமாக நம்முடைய மனதில் கிரியை நடப்பித்து நம்மை புது சிருஷ்டிகளும் ஆசாரியர்களுமாக்கி தியாகத்தின் திசைக்கு நேராக வழி நடத்தி, நம்முடைய மாம்சீக நோக்கங்கள், ஆசைகள், விருப்பங்கள் போன்றவைகள், எவ்விதத்திலாவது, எங்கேயாவது, புது சிருஷ்டிகளுக்கென்று தேவன் வைத்திருக்கிற நிலைமைகளோடும் ஆசைகளோடும் முரண்பாடாகக் காணப்படுகிறதோ அவைகள்தான் பலியிடுவதற்க zத் தகுதியான காரியங்கள் என்று நமக்கு சுட்டிக் காட்டுகிறது. இப்படியாக புது சிருஷ்டியின் வெற்றி அதனுடைய ஜென்ம சுபாவத்தை பலியிட்டதின் மூலம் கிடைத்தது. நம்முடைய ஜென்ம சுபாவங்கள் எல்லாம் அவர் தேவைகளின்படி இருந்திருந்தால், பலி செலுத்துவது அவசியம் இருந்திருக்காது என்ற நிலையில், இந்த வெற்றி, தேவனையும், அவருடைய வாக்குத்தத்தங்களின் மூலம், அவருடைய சித்தத்தின்படி நமக்குள் கிரியை ந {ப்பிக்கின்ற அவருடைய வல்லமையையும் மகிமைப்படுத்துகிறது. ஆனால் தற்போதைய வாழ்க்கையில் புது சிருஷ்டிகளின் விசுவாசம், பிரதிஷ்டை , பலி செலுத்துதல் ஆகியவை இஸ்ரயேலின் ஆரோனின் ஆசாரியத்துவத்திற்கும், அவர்களின் அதே மாதிரியான பலிகளுக்கும் முன்மாதிரியாக இருந்தன; ஆகவே அப்போஸ்தலர் விளக்கமாகச் சொல்கிறபடி இந்த புது சிருஷ்டிகளின் ஆசாரியத்துவம் மெல்கிசேதேக்கின் மகிமையான ஆசாரியத்துவத |திற்கு அடையாளமாக அல்லது மாதிரியாக இருக்கிறது. மெல்கிசேதேக்கு சணல் நூலினால் நெய்யப்பட்ட ஒரு வஸ்திரத்தை உடுத்தியவனாய் பலிகளை செலுத்தின ஓர் ஆசாரியனல்ல; அவன் ஓர் ஆசாரியனாகவும் அதே வேளையில் ஓர் இராஜாவாகவும் இருந்தான்- 'சிங்காசனத்தில் அமர்ந்த ஓர் ஆசாரியன். ''ஆகவே ஒரு Page 074 விதத்தில் அவனுடைய நிலை ஆரோனுடையதைவிட உயர்ந்ததா யிருந்தது; எப்படியென்றால் ஆரோன் ஆபிரகாமின் புத்திரனாயிருந்த }ான். ஆபிரகாம் பெரியவனாக இருந்த போதிலும் மெல்கிசேதேக்குக்கு தசமபாகம் செலுத்தி, அவனுடைய கையில் ஓர் ஆசீர்வாதத்தைப் பெற்றான். அது அப்போஸ்தலர் விளக்கிச் சொல்லுகிறபடி உன்னதமான, இராஜரீகமான, மகிமையான, கனமான ஆசாரியத் துவத்தைக் காட்டிலும் பலி செலுத்தும் ஆசாரியத்துவம் ஒரு தாழ்ந்த நிலையை அடையாளப்படுத்துகிறது. அப்போது இந்த புது சிருஷ்டிகள் ( கிறிஸ்து தலை, அவர்கள் அவருடைய சரீரத்தின் அ ~்கங்களாக எண்ணப்படுகிறார்கள்) ஆயிர வருட இராஜ்யத்தின் மகிமையான கிரியைக்கு மெல்கிசேதேக்கினால் முன்மாதிரியாக காட்டப்படுகிறார்கள். இவைகளோடு, வேலையின் முக்கிய பகுதியான பலி செலுத்துதல் எல்லாம் முற்றுப்பெறும் நிலையில் இருக்கும்; அரசாட்சி செய்தல், ஆளுதல், ஆசீர்வதித்தல், உதவி செய்தல் எல்லாம் ஆரம்பமாயிருக்கும்; மேலும் தேவனுடைய இந்த பிரதிநிதிகள் மூலமாக "பூமியிலுள்ள சகல ஜாதிகளும ஆசீர்வதிக்கப்படுவார்கள்'' என்ற திவ்ய வாக்குத்தத்தத்தை நிறைவேற்ற முற்றிலும் தகுதியுள்ளவர்களா யிருப்பார்கள்; இவர்கள் மூலமாக ''யாரெல்லாம் சித்தமுள்ளவர்களாய் இருக்கிறார்களோ அவர்களெல்லாரும் தேவனோடும் அவருடைய பிரமாணங்களோடும் முற்றிலும் இசைந்தவர்களாய் திரும்பி வரலாம். ( ஆதி.22:18 ; கலா 3 :16-29 ) அவருடைய ஒரே பேறான குமாரனான இரட்சகருக்கும், தெரிந்தெடுக்கப்பட்டு, அழைக்கப்பட்டு, ''புது சிர ஷ்டிகளாக'' ஆயத்தம் பண்ணப்பட்டு திவ்ய சுபாவத்தில் அவரோடு கூட வாசம் பண்ணும் சபைக்கும் இடையில் உள்ள நெருங்கிய உறவு பல்வேறு உவமைகள் மூலம் ஆண்டவரால் காட்டப்படுகிறது; அவர்களுக்கிடையே நிலவக்கூடிய நெருக்கத்தை, நெருங்கிய உறவை, ஒருமைப்பாட்டை தெளிவாகக் காண்பிக்கிறது. அவருக்கும் அவருடைய குமாரனுக்கும் அடுத்தபடியாக எல்லா சிருஷ்டிகளிலும் உன்னதமான நிலைக்கு அவர்களை சிருஷ்டிகர் அழைத் திருக்கிறார்; அந்த அளவிற்கு அவர்கள் மேல் அவர் வைத்திருந்த அளவற்ற அக்கறையையும் அன்பையும் பற்றி அவர்கள் யோசிக்கும் போதே, தன்னால் சிருஷ்டிக்கப்பட்ட தாழ்மையான மனதுடைய மனுக்குலம் விசுவாசத்தில் தடுமாறக் கூடும் என்று ஆண்டவர் உணர்ந்தபோதிலும், அவர் உண்மையுள்ளவர் Page 075 என்பதைக் குறித்தும், அவருடைய "பரம அழைப்பு" உண்மையானது என்பதைக் குறித்ததான நம்முடைய ஒவ்வொரு கேள்வியையும், சந்தேகத் தையும், பயத்தையும் அறவே இளைப்பாறப் பண்ணுவதுபோல், இந்த விஷயம் மறுபடியும் மறுபடியுமாக வித்தியாசமான வழிமுறைகளில் வழங்கப்பட்டுள்ளதை நாம் காண்கிறோம். இவைகளில் சிலவற்றைக் குறித்து, நம்முடைய மனதைப் புதுப்பித்துக் கொள்ளலாம்; ஒன்றில் நம்முடைய ஆண்டவர் ஒரு பிரமிட் கோபுரத்தின் ''தலைக் கல்லாக'' காட்டப்பட்டிருக்கிறார். சுவிசேஷ யுகத்தில் தேவன் கட்டிக் கொண்டிருக்கிற பெரிய பிரமிட் கட்ட டத்தில் அவரோடு அங்கத்தினர் களாக இருக்கும்படியாக தெரிந்து கொள்ளப்பட்ட சபையானது ஜீவகற்களாக அவரண்டை இழுக்கப்பட்டு, அவருடைய குணாதிசயத்தோடு ஒத்துப்போகும்படி உருவாக்கப்பட்டு ஆயத்தம் பண்ணப்படுகிறது; வருகிற யுகத்தில் அது உலகத்தை ஆசீர்வதிக்கும்; அதன் மூலமாக நித்திய காலமாக அவர் மகிமைப்படுவார். இந்த பிரமிட் படமானது தேவாலயத்திற்கு மிகவும் ஒத்திருக்கிறது; சாலமோன் கட்டின ஆலயத்த க் காட்டிலும் அதிகமான ஞானத்தோடு தேவன் கட்டிக் கொண்டிருக்கிற பெரிய ஆவிக்கேற்ற மாளிகைக்கு மாதிரியாக இருந்தது என்று நமக்கு அறிவிக்கப்படுகிறது. (1பேதுரு 2:5) மாதிரியில் காணப்பட்டது போல், ஒவ்வொரு உத்திரமும் ஒவ்வொரு கல்லும், ஆரம்பத்திலேயே அதன் இடத்திற்கு என்று குறிக்கப்பட்டது; அந்தந்த இடத்தில் பொருந்தும்படி உருவாக்கப்பட்டது; இது போல தான் புது சிருஷ்டியின் அங்கத்தினர் ஒவ்வொருவர ும் பொருத்தப்பட்டு, அவனவனுடைய இடத்திற்கு ஆயத்தம் பண்ணப்படுவான். இது ''சுத்திகளின் சத்தம்,'' அதிர்ச்சி, கிளர்ச்சி அல்லது இரைச்சல் இல்லாமல், நிழலான ஆலயத்தை கட்ட அனுமதித்தபடியால், இந்த ஆலயத்தின் தலையாகிய ஆண்டவர் சுவிசேஷ யுகத்தின் ஆரம்பத்தில் அவருடைய உயிர்த்தெழுதலில் மரித்தோரிலிருந்து பிறந்த முதற்பேறான வராக இருந்தது போல, சபையானது முழுமையாக புதிய சிருஷ்டியாக தெய்வீக கட்டிட கல ஞருக்கு கீழ், யுக இறுதியில் மரித்தோரிலிருந்து பிறக்கும். ( 1இரா. 6:7 ) நாம் நினைவுபடுத்துகிற இந்த உவமைகளில் இன்னொன்று பல அவயவங்களைக் கொண்ட மனித சரீரமாகும். அவருடைய சரீரமான சபைக்கு தலையாயிருக்கிற ஆண்டவரோடு, தெரிந்து கொள்ளப் பட்டவர்கள் கொண்டுள்ள நெருக்கத்தைக் குறித்ததான விளக்கத்தை Page 076 அப்போஸ்தலனாகிய பவுல் நமக்கு மிக தெளிவாகவும், துல்லியமாகவும் சுட்டிக்காட்டுகிறார். ( ரோம.12 :4-5 ; 1க ரி. 12:12 ) தலை சரீரத்தைக் கட்டுப்படுத்துகிறது, அதற்காக யோசிக்கிறது, அதற்காக திட்டமிடுகிறது, அதன் விஷயங்களை மேற்பார்வையிடுகிறது, நடத்துகிறது, அல்லது உபயோகப்படுத்துகிறது, ஒரு அவயவத்தின் உதவிக்காக இன்னொரு அவயவத்தைப் பயன்படுத்துகிறது. அதுபோலவே ஆண்டவரும் தங்களுடைய அழைப்பையும் தெரிந்து கொள்ளுதலையும் உறுதிப்படுத்த' தேடுபவர்களின் நலன்களை ஓரளவிற்கு ஆண்டவர் தன்னுடைய சபையில் மேற் ார்வையிட்டு, சரீரமான சபையில் வெவ்வேறு அங்கத்தினர்களை தன்னைப் பிரியப்படுத்தும்படி வைக்கிறார். அவர்கள் தங்கள் இருதயத்தில் சரியான நோக்கத்தோடு, பணிவோடு, உண்மையுள்ளவர்களாக இருக்கிற காலம் வரை ''அவர்களுக்கு எல்லாம் நன்மைக்கு ஏதுவாக நடை பெறுகிறது'' என்ற அவருடைய உத்தரவாதம் உண்டு. ஏனென்றால் ''அவர்கள் தேவனிடத்தில் அன்பு கூறுகிறார்கள், அவருடைய தீர்மானத்தின்படி அழைக்கப்பட்டு இருக்க றார்கள்.'' கிறிஸ்துவுக்கும் அவரது சபைக்கும் இடையில் உள்ள நெருக்கமான உறவைக் காட்டுவதற்கான இன்னொரு உவமை இராணுவ அதிகாரிக்கும் அவனுடைய போர் வீரர்களுக்கும் இடையில் உள்ள உறவாகும்; இன்னொன்று மேய்ப்பனுக்கும் ஆடுகளுக்கும் இடையில் உள்ளதாகும். இந்த உவமைகள் எல்லாம் புது சிருஷ்டியின் தலையானவர் தன்னுடைய சகோதரர்களான சபையோடு வைத்திருக்கிற பிரதிஷ்டைப் பண்ணப்பட்ட உறவைக்குறித்து மதிப புமிக்க உயர்ந்த எண்ணத்தைக் கொண்டு வருகிறது. எனினும், ஆண்டவர் நம்மேல் வைத்திருக்கிற அக்கறையையும், நமக்காக வைத்து இருக்கிற அன்பையும் குறித்ததான, நிறைவான, மற்றும் முழுமையான கருத்தை, மணவாளன் - மணவாட்டி என்ற உவமையைக் காட்டிலும், வேறு ஒன்றும் தருகிறதில்லை. அவருடைய கம்பீரமான குணாதிசயத்தையும், அவர் உண்மையுள்ளவரா யிருப்பதையும் புரிந்து கொள்ளும்படி யாருடைய கண்களெல்லாம் திறக்கப்ப ்டுள்ளதோ அவர்களுக்கெல்லாம் ஒரு சிறப்பான மணவாளன் நிச்சயமாக ஒரேபேறானவர் மட்டும்தான்! நன்று, அவருடைய சரீரமான சபையின் மனோபாவப்படி தீர்க்கதரிசனமாக ''அவர் ஆயிரம் பதினாயிரங்களில் சிறந்தவர், முற்றிலும் செளந்தர்யமானவர்'' என்று உரைக்கப்பட்டுள்ளது. அப்போஸ்தலர் இந்த உவமையை உபயோகித்து Page 077 சபைக்கு எழுதும்போது "நான் உங்களைக் கற்புள்ள கன்னிகையாகக் கிறிஸ்து என்னும் ஒரே புருஷனுக்கு ஒப் ுக்கொடுக்க நியமித்திருக் கிறேன்" ( 2 கொரி. 11:2 ) என்று அறிவிக்கிறார். தற்போது ''கிறிஸ்தவ சபைகளின் வழக்கத்தினின்று வித்தியாசமாகக் காணப்படுகிற யூத திருமண வழக்கத்தை இங்கே அவர் குறிப்பிடுகிறார். இந்த காலத்தில், நிச்சயதார்த்தம் ஒரு தற்காலிக ஒப்பந்தமே, சம்பந்தப்பட்டவர்கள் யாராவது, அந்த ஒப்பந்தம் விவேகமானதொன்றல்ல அல்லது நன்மை அளிக்கக்கூடியது அல்ல என்று முடிவு எடுப்பார்கள் என்றால், து மாறக்கூடியது; ஆனால் ஆண்டவரைக் குறித்த யூத கல்யாண ஒப்பந்தம் மணவாளனான கிறிஸ்துவுக்கும் அவருடைய மணவாட்டியான சபைக்கும் இடையில் மாதிரியாகக் காட்டப்பட்டுள்ளது. யூத வழக்கத்தின்படி நிச்சயதார்த்தம்தான் உண்மையான திருமணம். அது வழக்கமான எழுத்தில் ஓர் உறுதியான உடன்படிக்கையோடு சேர்ந்து வருகிறது. அதில் மணவாளன், மணவாட்டியின் பிரதிநிதிகள் சீதனம் போன்றவைகளை ஏகமனதாக ஒப்புக்கொள்கி ்றனர். திருமண வைபவங்களையும் உண்மையான ஐக்கியத்தையும் கிட்டத்தட்ட ஒரு வருடத்திற்கு தள்ளிப்போடுவது வழக்கமானதாக இருந்தாலும் அந்த ஒப்பந்தம் மாற்ற முடியாததாகிறது. அது போலவே, பரலோக மணவாளனாகிய ஆண்டவருக்கும், அவரோடு உடன்படிக்கை அல்லது ஒப்பந்தம் செய்து கொண்டவர்களுக்கும் இடையேயுள்ள ஒப்பந்தம் மாற்ற முடியாததாகிறது. அவருடைய பட்சத்திலோ அல்லது நமது பட்சத்திலோ அது ஒரு தளர்ந்த ஒப்பந் ம் அல்ல; ஆனால் இருதயம், அக்கறை, அன்பு, பக்தி ஆகியவையோடுகூடிய உறுதியான ஐக்கியமாகும். மணவாளனோடு நாம் பண்ணியிருக்கிற இந்த உடன்படிக்கையை முறிப்பது ஆபத்தான ஒரு காரியமாகும். அப்போஸ்தலர் பின்வருமாறு கூறுகிறார்: " உங்களை அழைக்கிறவர் உண்மையுள்ளவர், அவர் அப்படியே செய்வார்.' ( 1 தெச 5:24 ) எனவே காரியத்தின் முழு முயற்சியும் நம் மேலேயே உள்ளது. இந்த யுக முடிவில் நமது ஆண்டவர் மணவாளனாக மணவாட்டியை ஏற்றுக்கொள்ள வருகிறார்; ஆனால் அவர் ''புத்தியுள்ள கன்னிகை களை' மட்டுமே ஏற்றுக்கொள்வார். உடன்படிக்கை செய்த பின்னர் நிர்விசாரமாய் ஜீவிக்கும்படி முட்டாள்தனமாய் இருந்தவர்கள், ஏற்றுக்கொள்ளப் படுவதற்குத் தகுதியானவர்களாக எண்ணப்பட மாட்டார்கள், திருமணத்தோடு சம்பந்தம் உள்ளவர்கள் என்றும் Page 078 அறியப்படமாட்டார்கள். உவமையில் கூறப்பட்ட பிரகாரம் அவர்களுக்கு எதிராக கதவு மூடப்படும். ( மத . 25:1-12 ) அவர்கள் விசுவாசத்தின் மூலமாக அனுபவித்திருக்கக் கூடிய சிலாக்கியங்களும் ஆசீர்வாதங்களும் அவர்களுக்குக் கிடைக்காது. அவர்களுடைய அவிசுவாசம் அவர்களை அதிகமான துன்ப காலத்திற்குள்ளாக கொண்டு வரக்கூடும். மேலும் இது அவர்களுக்கு இராஜ்யத்தில் ஒரு பங்கிலும் திவ்ய சுபாவத்திலும் இழப்பை உண்டு பண்ணக்கூடும் என்றாலும், இதனிமித்தம் நித்திய வேதனைக்கு தள்ளப்படுவார்கள் என்று அர்த்தமா காது என்று எண்ணி களி கூறுகிறோம். அவருடைய வேதத்தின் வெளிச்சம் இப்போது அதிக தெளிவாக பிரகாசிப்பதற்காக தேவனுக்கு ஸ்தோத்திரம்! நம்முடைய ''அழைப்பையும் தெரிந்து கொள்ளுதலையும் உறுதிப்படுத்திக் கொள்வது'' என்பது நம்மில் அந்த நிலையை அடைபவர்களுக்கு கிடைப்பது மாபெரும் கிருபையின் நித்திய ஐசுவரியம் என்று பொருள்படும். தங்களுடைய உடன்படிக்கையிலான உறவை அஜாக்கிரதையாய் எடுத்துக் கொண்டு, உ கத்தோடும் அதன் ஆவியோடும் தங்களைக் கறைப்படுத்திக் கொள்பவர்களுக்கு, மேலே சொல்லப்பட்ட ஆசீர்வாதங்களை இழந்து போவதே பெரிய தண்டனையாகும். ''கிறிஸ்து இயேசுவுக்குள் புது சிருஷ்டியானவர்கள்'' பெரும்பாலும் சமுதாயத்தின் மேல் மட்டத்திலிருந்தல்ல கீழ்மட்டத்தி லிருந்தே தெரிந்து கொள்ளப்பட்டாலும், உலகம் அவரை அறியாதது போல் நம்மையும் அறியாதிருக்கிறது. இருந்த போதிலும், வேதம் நமக்குச் சொல்ல ுகிறபடி, வெளிப்புறத் தோற்றத்தை அல்ல இருதயத்தைப் பார்க்கிற தேவன், இப்போது தேடப்பட்டு புது சிருஷ்டிக்கென்று அபிவிருத்திப் பண்ணப்படுகின்ற, இந்த வகுப்பைச் சேர்ந்த உண்மையுள்ளவர்களை அவர் மிகவும் பாராட்டுகிறார். அவர்களுக் கெல்லாம் நன்மைக்கு ஏதுவாக நடக்கும்படி, அவர்களுடைய காரியங்ளைக் குறித்த தெய்வீக மேற்பார்வையைக் குறித்து அவர் சொல்லுவது மாத்திரமல்ல, அவர்களுடைய காரியங்ளைக் குறித்ததான மேற்பார்வை எப்படி செய்யப்படுகிறது என்பதைக் குறித்தும் கூட ஓர் அளவுக்கு சொல்லியிருக்கிறார். அதாவது தேவதூதர்களெல்லாம் ''இரட்சிப்பைச் சுதந்தரிக்கப் போகிறவர்களினிமித்தம் ஊழியஞ் செய்யும்படிக்கு அனுப்பப்படும் பணிவிடை ஆவிகளாயிருக்கிறார்கள்,'' என்றும் ''அவருடையவர்களைச் சுற்றிக் கர்த்தருடைய தூதனானவர் Page 079 பாளயமிறங்கி அவர்களை விடுவிக்கிறார்' என்றும் அவருடைய சிறுமந் தையை பாதுகாக்கிற தேவதூதர்கள் எப்பொழுதும் தேவசமூகத்தைத் தரிசிக்கிறவர்களாயிருக்கிறார்கள் என்றும் சொல்கிறார்; உதாரணமாக சொல்வோமானால் பிதாவின் சித்தமில்லாமல் அவர்களுடைய தலையிலுள்ள ஒரு மயிரும் கீழே விழாது. தெய்வீக பாதுகாப்பைக் குறித்து இந்த அருமையான எல்லா உறுதிமொழிகளோடும் ஒத்து போகிற வண்ணமாக தேவனுடைய வார்த்தை சொல்லுகிறது: " கர்த்தர் தம்முடையவர்களை அறிவார்.'' ''என்னுடைய சம்ப த்தை நான் சேர்க்கும் நாளில் அவர்கள் என்னுடையவர்களாயிருப்பார்கள்.'' ( 2 தீமோ. 2:19 ; மல். 3:17 ) ''நீ மறுபடியும் பிறக்க வேண்டும்'' என்ற ஆண்டவருடைய கட்டளைக்கு ஏற்ப புது வாழ்வுக்கு அது விடுக்கும் அழைப்பினிமித்தமாக புது சிருஷ்டியைக் குறித்து ஆலோசிப்பது நம்முடைய விஷயத்திற்கு மிகவும் பொருத்தமானது. புது சிருஷ்டிக்கென ஒரு புது பிறப்பின் சிந்தையை நம் மனதில் பதிப்பதற்கு பூமியில் சிருஷ்டிகளாக னித சுபாவத்தோடு கூடிய இயற்கையான பிறப்பு உபயோகப்படுத்தப் படுகிறது. உற்பவித்தல், வளரச் செய்தல், கடைசியாக பிறப்பு ஆகியவை இயற்கையான பிறப்புக்கு முந்தியதாக இருக்கின்றன. ஆகவே புது சிருஷ்டியின் ஒழுங்குமுறையிலும் அது போலவே, 1 . தேவனுடைய வார்த்தையினாலும், ஆவியினாலும் நாம் பிறக்க வேண்டும். 2 . நாம் பெற்ற சத்திய ஆவியினால் பலப்படுத்தப்பட்டு உயிர்ப்பிக்கப்பட வேண்டும். 3 . மலட்டுத்தன்மை அ ்லது கனியற்றவகளாயிராதபடி அபிவிருத்தி தொடருமானால், தேவனுடைய வார்த்தை அதிகமாக நம்மில் தங்கியிருக்குமானால், நிரம்பியிருக்குமென்றால், நாம் படிப்படியாக புது பிறப்பிற்கு, கிறிஸ்துவின் சரீரமான சபையில் அங்கத்தினர்களாக, முதலாவது உயிர்த்தெழுதலின் பங்குக்கு வந்தடைவோம். அந்த உயிர்த்தெழுதலைக் குறித்தும், இயற்கையான பூமிக்குரிய மனிதர்கள், ஆவிக்குரிய திவ்ய சுபாவத்தோடு கூடிய பரலோக வாசிகளாக முற்றிலுமாக மாறுவதைக் குறித்தும் போகப்போக அதிகமாகக் கூற வேண்டியிருக்கும். ஆனால் இங்கே விசேஷமாக உற்பவித்தலைக் குறித்துக் குறிப்பிடுகிறோம். தேவனுடைய வார்த்தை தேவனுடைய பிள்ளைகளாக பிறப்பதைக் குறித்துத் துல்லியமாக பின்வருமாறு அறிவிக்கிறது: ''அவர்கள் இரத்தத்தினாலாவது, மாம்ச சித்தத்தினாலாவது, புருஷனுடைய சித்தத்தினாலாவது பிறவாமல் Page 080 தேவனாலே பிறந்தவர்கள்'' ( யோவா. 1:13 ) ப்போஸ்தலனாகிய பவுல் தெரிந்துகொள்ளப் பட்ட வகுப்பைச் சேர்ந்த ''புது சிருஷ்டிகளைக்'' குறித்தும், அவர்களுடைய தலையாகிய கிறிஸ்து இயேசுவைக் குறித்தும், அவர்களுடைய உன்னத அழைப்பைக் குறித்தும், குறிப்பிட்டு எழுதும் போது ''ஆரோனைப் போல தேவனால் அழைக்கப்பட்டாலொழிய ஒருவனும் இந்தக் கனமான ஊழியத்துக்குத் தானாய் ஏற்படுவதில்லை'' ( எபி. 5:4 ) என்று கூறுகிறார். வேதம் தொடர்ச்சியாக, இந்த தெரிந்து கொள ளப்பட்ட ''புதுசிருஷ்டிகளுக்கும், பொதுவான மனித குடும்பத்திற்கும் இடையிலுள்ள வித்தியாசத்தை காட்டுகிறது. ஆனால் இங்கே இரண்டு வியாக்கியானங்களை மாத்திரம் சுருக்கமாகக் கொடுக்கலாம். (1). உலகத்தின் மீட்பைக்குறித்து அப்போஸ்தலர் பேசும்போது, அவர் பாவநிவாரண பலியை ஒன்று சபைக்கும், மற்றது உலகத்திற்கும் என்று தெளிவாக இரண்டு பகுதிகளாகப் பிரித்து பின்வருமாறு கூறுகிறார். ''நம்முடைய பாவங்க ளை (சபையின் பாவங்களை) நிவிர்த்தி செய்கிற கிருபாதார பலி அவரே; நம்முடைய பாவங்களை மாத்திரமல்ல, சர்வ லோகத்தின் பாவங்களையும் நிவர்த்தி செய்கிற பலியாயிருக்கிறார்'' ( 1 யோவா.2:2 ). (2). இதே அப்போஸ்தலர் சபையின் தற்போதைய வாழ்க்கையில் உள்ள கஷ்டங்களுக்கும் சோதனைகளுக்கும், உலகத்தாரின் சோதனைகளுக்கும் இடையில் உள்ள பேதத்தையும், தெரிந்து கொள்ளப்பட்ட சபையின் நம்பிக்கைக்கும் உலகத்தின் நம்பிக்கைக ்கும் இடையில் உள்ள பேதத்தையும் காட்டுகிறார். ''ஆவியின் முதற் பலன்களைப் பெற்ற நாமும் கூட, நம்முடைய சரீர மீட்பாகிய (விடுதலை) புத்திர சுவிகாரம் வருகிறதற்குக் காத்திருந்து நமக்குள்ளே தவிக்கிறோம்.'' ஒரே சரீரமான சபைக்கு கிறிஸ்து தலையாயிருக்கிறார். அதன் மீட்பு அவருடைய இரண்டாம் வருகையில், முதலாம் உயிர்த்தெழுதலில் வாக்குத்தத்தம் பண்ணப்பட்டு உள்ளது என்று அவர் சொல்கிறார். ( ரோம. 8: 23 ) உலக த்தாரைப் போல நாம் வெளியரங்கமாக தவிப்பதில்லை, ஏனெனில் நாம் ஆண்டவரிடத்திலிருந்து அவருடைய ஆவியினால் பிறந்ததினால் இக்காலத்து ஏமாற்றங்கள், சோதனைகள், கஷ்டங்களுக்கு மருந்தையும் மகிமையான நம்பிக்கைகளையும், வாக்குத்தத்தங்களையும், நம் ஆத்துமாக்களுக்கு ஒரு நங்கூரமாகப் Page 081 பெற்றுக்கொண்டு திரைக்குள்ளாக இருப்பதில் நாம் பிரசவிக்கிறோம். நம்பிக்கையற்ற மற்றவர்களைப் போல நம்முடைய பல வி தமான கஷ்டங்களிலும் சோதனைகளிலும் நாம் துக்கிப்பது இல்லை. இதே விஷயத்தில் அப்போஸ்தலர் உலகத்தையும் அதன் நம்பிக்கையையும் பற்றிக் குறிப்பிடும்போது ''இதுவரைக்கும் சர்வ சிருஷ்டியும் ஏகமாய் தவித்து பிரசவ வேதனைப்படுகிறது. '' இந்த பிரசவ வேதனை காலத்துக்குரிய இரணங்கள், கடும் வலிகள், வேதனை ஆகியவைகளை அகற்றுவதற்கோ அல்லது தணிப்பதற்கோ குறைவான வழிகள் மாத்திரமே உண்டு; இப்படிப்பட்ட காலத்தின ் போது நிறைவான பாவமீறுதலையும், அதனால் வரும் அதிக கேடுகளான மரித்துக் கொண்டிருத்தலையும் மரணத்தையும் குறித்த ஒரு பாடத்தை மாத்திரமே கற்றுக்கொள்கிறார்கள் என்கிறார். ஆனால் நம்மை உலகத்தின் நம்பிக்கைக்கு அப்பால் சுட்டிக்காட்டி, அவர்கள் ''தேவனுடைய புத்திரர் வெளிப்படுவதற்குக் காத்துக் கொண்டிருக்கிறார்கள்” ( ரோம. 8 :19, 22 ) என்று அறிக்கையிடுகிறார். அவர்கள் தேவ புத்திரருக்குள் காணப்படல ம் என்ற நம்பிக்கையில் காத்துக் கொண்டிருக்கவில்லை; ஆனால் ஆயிர வருட அரசாட்சியின் மகிமையினாலும் வல்லமை யினாலும் நிரப்பப்பட்ட புது சிருஷ்டியின் அந்த புத்திரர் தெய்வீக வாக்குத்தத்தின்படி பூமியிலுள்ள சகல ஜாதிகளும் ஆசீர்வதிக்கப்படும் படியாக இந்த பூமிக்குக் கொண்டு வர இருக்கிற ஆசீர்வாதங்களுக்காகக் காத்துக்கொண்டிருக்கிறார்கள். புது சிருஷ்டியின் அங்கத்துவம் பூமியிலுள்ள எந் த ஒரு ஸ்தாபனத்திலும் இருக்காது, ஆனால் அறிவுக்கு அப்பாற்பட்ட அவருடைய சரீரத்தில் அங்கத்தினர்களாக ஆண்டவரோடு ஐக்கியமாக இருப்பதாகும். அப்போஸ்தலர் கூறியவண்ணம் ''ஒருவன் கிறிஸ்துவுக்குள் இருந்தால் புது சிருஷ்டியாயிருக்கிறான், பழையவை களெல்லாம் ஒழிந்து போயின, எல்லாம் புதிதாயின" ( 2 கொரி. 5:17 ). கிறிஸ்துவின் சரீரத்தில் அங்கத்தினராக எண்ணப்படுவதற்கே, பழையவைகள் அல்லது பூமிக்குரிய காரியங களாகிய ஆசைகள், நம்பிக்கைகள், பெருமைகள், ஆடம்பரங்கள், அறிவீனங்கள் ஆகியவைகள் ஓர் அளவுக்கு நம்முடைய மாம்சத்திற்கு வசீகரமாய் தோன்றுவதாக இருந்து நம்மை துன்பப்படுத்தினாலும், அவைகள் நம்முடைய விருப்பத்திலிருந்து நீங்குவது அவசியமாகிறது. புதிய மனதையே "புது சிருஷ்டி'' என்று ஆண்டவர் ஏற்றுக் கொள்கிறார். அந்த Page 082 புதிய மனம் முன்னேற்றம் அடைந்து அபிவிருத்தியடைவதில் அவர் அக்கறை காட்டுகி றார், மாத்திரமல்ல வெகுமதியளிப்பதாகவும் வாக்குத்தத்தம் பண்ணுகிறார். கிறிஸ்துவுக்குள் நிலைத்திருப்பதற்கு ஒரு பிரதிஷ்டை செய்வதைக் காட்டிலும் இன்னும் அதிகமானது தேவை என்று வேதம் நமக்குத் தெளிவாகக் காட்டுகிறது. பிரதிஷ்டை , கதவைத்திறந்து நமக்கு ஒரு நிலையைத் தருகிறது, ஒர் உறவைத் தருகிறது, திவ்ய வாக்குத்தத்தத்திற்கு ஏதுவாக நம்மை தாங்குகிறது, உற்சாகப்படுத்துகிறது. எனவே பல்வேறு ஆவியின் கனிகளை வளர்க்கவும், முடிவில் பரலோக மகிமையில் ஆண்டவரோடு உடன் சுதந்திரராகவும் ஆவதற்கும் வழி வகுக்கிறது. ஆனால், ஆண்டவர் திராட்சைச் செடியும் கொடிகளும் என்ற உவமையில், ''என்னில் கனிகொடாதிருக்கிற கொடி எதுவோ, அதை அவர் அறுத்துப்போடுகிறார்; கனி கொடுக்கிற கொடி எதுவோ அது அதிக கனிகளைக் கொடுக்கும்படி அதைச் சுத்தம்பண்ணுகிறார்'' ( யோவா. 15:2 ) என்று சொல்லிய பிரகாரம், கிறிஸ்துவின் சரீரத் ில் இந்த நிலையைக் காத்துக்கொள்ளுவதற்கு கனிகள் உருவாக்கப்படுதலும், அன்புக்கும் பக்திக்கும் அடையாளங்களும் இப்பொழுது அவசியமாயிருக்கிறது. கடந்த சில வருடங்களாகக் கிறிஸ்து இயேசுவுக்குள் ஆண்டவரால் ஒரு புது சிருஷ்டியாக ஏற்றுக் கொள்ளப்பட்டிருப்பதால், கிருபையிலும், ஞானத்திலும் ஆவிக்குரிய கனிகளிலும் ஏறக்குறைய தொடர்ந்து வளர்ச்சி காணப்பட வேண்டும், இல்லையென்றால் அவரோடு நாம் கொ ்டுள்ள உறவு பறிபோகும். மேலும் தெரிந்து கொள்ளப்பட்டவர்களுக்குள் வேறு ஒருவர் நம்முடைய இடத்தை எடுத்துக் கொள்வார்; ஆரம்பத்திலேயே நமக்கென்று நிர்ணயிக்கப்பட்டு, பிரித்து எடுத்து வைக்கப்பட்ட கிரீடம் நமக்கு கொடுக்கப்பட்டிருக்கிற சிலாக்கியங்களை அதிகமாக வாஞ்சிக்கிற இன்னொருவருக்கு சென்று விடும். ஏனெனில் அவரை நேசிப்பவர்களுக்கு தேவன் வாக்குத்தத்தம் பண்ணியுள்ள மகிமையான காரியங களைப் பெற்றுக் கொள்ள அதிக வைராக்கியம் உள்ளதினிமித்தம், அபிஷேகம் பெற்றவர்களுக்குள்ளே ஓர் இடத்தைப் பெறுவதற்கு பூமியில் உள்ளவைகள் எல்லாவற்றையும் குப்பையும் தூசும் என்று அவர்கள் எண்ணுகிறார்கள். கிறிஸ்துவுக்குள் உள்ள இந்த நிலை ஆவிக்குரிய கனிகளின் இப்படியான ஒரு வளர்ச்சியின் மூலம் விளக்கப்பட்டிருப்பது மன்றி, அப்போஸ்தலர் பவுல் சொல்லுவது Page 083 போல் ''இவைகளைச் செய்தால் நீங்கள் ஒ ுக்காலும் இடறி " விழுவதில்லை. இவ்விதமாய் நம்முடைய கர்த்தரும் இரட்சகருமாகிய இயேசு கிறிஸ்துவினுடைய நித்திய ராஜ்யத்துக்குட்படும் பிரவேசம் உங்களுக்குப் பரிபூரணமாய் அளிக்கப்படும்.'' ( 2 பே.1:10-11 ) இருந்த போதிலும் அப்.பவுல் கூறியது போல், 'புது சிருஷ்டியான'' புதிதாக்கப்பட்ட மனதை உடையவன், தினந்தோறும் ஈடுபாடுகள், ஆசைகள் உள்ள பழைய மனிதனையும் அவன் செய்கைகளையும் களைந்து போட்டு தேவனுடைய பரி பூரண சித்தத்திற்கு முழுவதுமாக ஒத்திருப்பான். ஏனெனில், புது சிருஷ்டியானது தலையாகிய கிறிஸ்துவின் சரீரமான சபையின் அங்கங்கள் சேர்ந்த புதிய மனுஷன் என்று பொருள்படும்படியாக சொல்லப்பட்டுள்ளது; அது தன்னை பக்திவிருத்தி அடையச்செய்து அல்லது கிறிஸ்துவுக்குள் ஒரு முழுமனிதன் என்று பொருள்படும்படியான அளவிற்கு பலப்படுத்தப்பட வேண்டும், ஒவ்வொரு அங்கமும் நம்முடைய சொந்த பலத்தினாலோ அல்ல ு மாம்சத்தினாலோ அல்ல, ஆனால் நம்முடைய கறை திறைகளை சரிக்கட்டும் நம்முடைய ஜீவனுள்ள தலையினாலும், அவருடைய நீதியினாலும் முழுமையாக்கப்படுதல் வேண்டும். மனுக்குலம் தன்னுடைய காரியங்களை ஐம்புலன்களான பார்த்தல், கேட்டல், தொடுதல், முகர்தல், ருசி பார்த்தல் போன்றவற்றை வைத்து தீர்மானிக்கிறது. இவைகள் எல்லாவற்றையும் புது சிருஷ்டியானது புதிதாக்கப்பட்ட மனதை மண்பாண்டத்தில் வைத்திருக்கும் காலம் வரை தாராளமாக உபயோகிக்கலாம். ஆனால் மனித அவயவங்களால் பார்க்கமுடியாத, உணரமுடியாத, ருசிபார்க்க முடியாத, செவியினால் கேட்கமுடியாத, முகர்ந்து பார்க்க முடியாத, ஆவிக்குரிய காரியங்களைக் கண்டுபிடிப்பதற்குப் புதிய சிருஷ்டிக்கு ஐம்புலன்கள் மாத்திரம் போதாது மற்ற புலன்களும் தேவைப்படுகிறது. இந்த புலன்களை கர்த்தர் பரிசுத்த ஆவி மூலமாக நமக்கு அளித்திருக்கிறார். இது பற்றி அப்போஸ்தல ர் கூறுகிறதாவது: ''ஜென்ம சுபாவமான மனுஷனோ தேவனுடைய ஆவிக்குரியவைகளை ஏற்றுக் கொள்ளான்; ...... அவைகள் ஆவிக்கேற்ற பிரகாரமாய் ஆராய்ந்து நிதானிக்கப் படுகிறவைகளானதால், அவைகளை அறியவுமாட்டான்.'' ''தேவன் தம்மில் அன்பு கூறுகிறவர்களுக்கு ஆயத்தம் பண்ணினவைகளை கண் காணவுமில்லை, காது கேட்கவுமில்லை, அவைகள் மனுஷனுடைய இருதயத்தில் தோன்றவுமில்லை, (வேறு எந்த புலனினாலோ, Page 084 வல்லமையினாலோ, புலப்பாடினாலோ ல்ல) நமக்கோ (புது சிருஷ்டிக்கு) தேவன் அவைகளைத் தமது ஆவியினாலே வெளிப் படுத்தினார், அந்த ஆவியானவர் எல்லாவற்றையும் தேவனுடைய ஆழங்களையும் ஆராய்ந்திருக்கிறார்." ( 1கொ. 2:9 , 10,14 ) புது சிருஷ்டிகளின் ஆவிக்குரிய புலனை ஆறாவது புலன் என்று அழைக்கலாம்; இல்லையென்றால் அவர்களுடைய மாம்சத்துக்குரிய புலன்களுக்கு ஒத்தாற் போல் மேலும் ஐந்து புலன்கள் உள்ளவர்களாக, ஒரு முழு வரிசையான ஆவிக்குரிய புலன்கள உள்ளவர்களாகக் கருதப் படலாம். இயற்கையான கண்களினால் பார்க்க முடியாதவைகளுக்கு நேராக, அவர்களுடைய மனக்கண்கள் படிப்படியாக, மென் மேலும் விசாலமாகத் திறக்கின்றன. தெய்வீக வார்த்தையில் உள்ள ஒவ்வொரு நல்ல வாக்குத்தத்தமும், வலிமை நிறைந்ததாயும் அர்த்தமுள்ளதாயும் ஆகும் வரை கேள்வியினால் வரும் விசுவாசம் கிரமமாக அதிகரிக்கிறது. காலப்போக்கில் அவர்கள் ஆண்டவரோடும் காணக்கூடாத அவருடைய வல்ல ைகளோடும் தொடர்பு உள்ளவர்களாயிருக்கிறார்கள், சிறிது சிறிதாக ஆண்டவர் மிகவும் கிருபையுள்ளவர் என்பதை ருசித்துப் பார்க்கிறார்கள், சிறிது காலம் சென்ற பின்னர் அவர்கள் ஆண்டவருக்கு சுகந்த வாசனையாயிருக்கிற தூபமான ஜெபங்களையும் பலிகளையும் உயர்வாக நினைக்கிறார்கள். ஆனால் இயற்கையான புலன்களை எப்படி அபிவிருத்தியடையச் செய்ய முடியுமோ அதே போன்று ஆவிக்குரியவை களையும் அபிவிருத்தி செய் முடியும். மேலும் ஆவிக்குரிய புலன்களை அபிவிருத்தியடையச் செய்யும்போது (அல்லது அபிவிருத்தி பண்ண முயற்சியாவது எடுப்பது)கிருபையில் நாம் வளர்ந்து வருவதற்கான அறிகுறிகளையும், புது சிருஷ்டியின் கருவின் நிலையிலிருந்து உயிர்த்தெழுதலின் பிறப்புக்கு அபிவிருத்தியடைந்து அழியாத் தன்மையுள்ள திவ்ய சுபாவத்தின் கனம், மகிமைக்கு நம்மைத் தகுதியாக்கிக் கொள்வதையும் காட்டுகிறது. * * * * * * * * * * * * * = %_ ❖ அத்தியாயம் 2 : புது சிருஷ்டிஅத்தியாயம் 2 : புது சிருஷ்டி சுவிசேஷ யுகத்திலுள்ள சபை, ஒரு புது சிருஷ்டியென்று வேதத்தில் அடிக்கடி சொல்லப்பட்டிருக்கிறது. ஜெயங்கொள்ளுகிற அதன் இறுதியான அங்கத்தினர்கள், கிறிஸ்து இயேசுவுக்குள் ''புது சிருஷ்டிகள்'' என்று விசேஷமாக குறிப்பிடப்பட் ) ட்டியாக நிச்சயிக்கப் பட்டிருப்பதை நாம் கவனிக்கும் போது அதற்கு என்ன நாமம் உரித்தாகும் என்று கேட்பது விசித்திரமானது போல் தோன்றுகிறது. நிச்சயமாகவே மணவாட்டிக்கு மணவாளனின் நாமத்தைத் தவிர வேறு எந்த நாமமும் பொருத்தமாக இருக்காது; மேலும் வேறு எந்த நாமத்தையும் சொல்வது அவருடைய சரீரத்தின் அங்கங்களாக,'' ''மணவாட்டியாக, ஆட்டுக்குட்டியானவருடைய மனைவியாக” இருக்கிற அவருடைய பரிசுத்தமாக்க ் பட்டவர்களுக்கும் இடையில் நிலவுகின்ற உறவைப்பற்றி தவறான எண்ணத்துக்கு ஏதுவாகும். வேதாகமப் பெயரான 'எக்லிசியா' (Ecclesia) அதாவது சரீரம், கிறிஸ்துவின் சபை என்பது போதுமானதாக தோன்றுகிறது. வேறுபட்டம் வேண்டும் என்று விருப்பப்பட்டால் வேதம் இதை இப்படியாகத் தெரிவிக்கிறது: ''தேவனுடைய எக்லிசியா' (Ecclesia) அல்லது தேவனுடைய சபை, கிறிஸ்துவின் எக்லிசியா(Ecclesia) அல்லது கிறிஸ்துவின் சபை. (ரோ. 16:16; அப். 20:28) இந்த இரண்டு நாமங்களும் ஒரே அர்த்தம் உள்ளவை; எப்படியெனில் நம்முடைய ஆண்டவரும், பிதாவும் நம்மைப் பற்றி ஒரே நோக்கம் உடையவர்களாக இருக்கிறார்கள். சபையானது, கிறிஸ்துவின் சரீரமாயிருக்கிறது, அவர் அதன் தலையாக இருக்கிறார். ஆகவே முழுசபையும், தலையும் சரீரமும் ஒரு கூட்டமாக அல்லது பிதாவினால் அபிஷேகம் பண்ணப்பட்டதாக இருக்கிறது. அதன் மூலமாக ஏற்கனவே அவருடைய வார்த்தையி ் கூறப்பட்டுள்ளதும், எல்லாவற்றையும் மிஞ்சுகிறதும், மாபெரும் விலையேறப் பெற்றதுமான வாக்குத்தத்தங்களின்படி, பெரியதும், அற்புதமான மீட்பின் வேலையின் எல்லா விசேஷ அம்சங்களையும் செய்து முடிக்கப் பிரியமாயிருக்கிறார். அப்போஸ்தலர் மேலும் உண்மையாயிருக்கிறவர்களை 'ஜீவனுள்ள தேவனுடைய சபை" என்று கூறி நாமத்தை விளக்குகிறார். இது சரியான விதத்தில் உண்மையான தேவனை அறிந்து கொள்ளாத அல்லது உ ்மையான தேவனால் அவருடைய எக்லிசியா அல்லது சபையாக அறிந்து கொள்ளப்படாத மற்ற ஸ்தாபனங்கள் அல்லது மத ஒழுங்குகளோடு கிறிஸ்து தலையாயிருக்கிறது, இந்த சபை, அல்லது சரீரம், அல்லது ஜனங்களை எதிர் மாறாக வைத்துப் பார்ப்பது போல சொல்கிறார்.
ஆண்டவராலும் அப்போஸ்தலராலும் நமக்கு முன்னால் வைக்கப்பட்டிருக்கிற நாமங்களைத் தவிர மற்ற நாமங்கள் மேல் சார்ந்து கொள்கிற தன்மை சபையின் மிக ஆரம்ப காலத்தி ிருந்தே காணப் படுகிறது. இன்றைக்குச் சிலர் ''நான் லுத்தரைச் (Luther) சேர்ந்தவன்,''
Page 086
''நான் கேல்வினைச் (Calvin) சேர்ந்தவன்,'' ''நான் வெஸ்லியைச் (Wesley) சேர்ந்தவன்' அல்லது ''நான் நோக்ஸ்ஸைச் (Knox) சேர்ந்தவன்'' என்றும் சொல்ல முற்பட்டாலும் இன்னமும் எல்லாரும் கிறிஸ்துவினுடையவர்கள் என்றும் சொல்லிக்கொள்கிறார்கள். ஆகவே இதே மாதிரியான நிலைமை புராதன சபையிலும் நிலவிய து என்பதை அப்.பவுல் கொரிந்து சபைக்கு எழுதிய நிருபத்தில் நமது கவனத்திற்குக் கொண்டு வருகிறார் என்று பார்க்கிறோம். (1கொரி. 3:4-6) பிளவுபட்ட அல்லது மாறுபட்ட கருத்துக்களின் ஆவி கொரிந்து சபையில் உள்ள சகோதரர்கள் மத்தியிலும் வந்துவிட்டது. மேலும் கிறிஸ்துவின் நாமத்திலே அல்லது தேவனின் நாமத்திலே திருப்தியடையாமல், இவைகளோடு கூட சேர்க்கும்படியாக வேறு நாமங்களைத் தேடிக்கொண டிருந்தார்கள். அதோடுகூட பவுலைச் சேர்ந்த கிறிஸ்தவர்களாகவும், பேதுருவைச் சேர்ந்த கிறிஸ்தவர்களாகவும், அப்பொல்லோவைச் சேர்ந்த கிறிஸ்தவர்களாகவும் இருந்தார்கள். அப்போஸ்தலர் பரிசுத்த ஆவியினால் ஏவப்பட்டு இந்த ஆவியை அறிந்திருக்கிறார். மேலும் அது பரிசுத்த ஆவியல்ல, சபையில் பிளவு உண்டு பண்ணவும் ஆண்டவருடைய ஊழியக்காரர்களில் ஒருவரை அல்லது மற்றொருவரை பின்பற்றவும் தூண்டுகிற மாம்சத் தின் ஆவி என்று சுட்டிக்காட்டுகிறார். அப்போஸ்தலருடைய வாதம் இன்றைக்கும் பொருத்தமாக உள்ளது. அவருடைய கேள்வியாகிய கிறிஸ்து பிரிந்திருக்கிறாரா?'' அதாவது கிறிஸ்துவின் சரீரங்கள் அநேகம் உண்டா ? என்பதாகும்; கிறிஸ்துவின் சபைகள் அநேகம் உண்டா அல்லது ஒன்றே ஒன்றுதானா என்பதாகும். 'ஒன்றே ஒன்றுதான் என்றால் அது ஏன் பிரிந்திருக்க வேண்டும்.'' ''அப்படியென்றால் பவுல் யார்? அப்பொல்லோ யார்? பேதுரு யா ர்?'' அவர்கள் சபையின் தலைவரானவருக்கு ஊழியக்காரர்கள் மாத்திரமே. அவர்களை அவருடைய எக்லிசியாவான சரீரமான சபையை ஆசீர்வதிப்பதற்கு அவர் உபயோகித்தார். அவர்கள் விருப்பம் இல்லாதவர்களாக இருந்திருந்தால், அவர்கள் செய்த வேலையைச் செய்ய மற்றவர்களை தெரிந்து கொண்டிருப்பார். ஆகவே அப்போஸ்தலர்கள் மூலமாக வந்த ஆசீர்வாதத்திற்குரிய துதியும் கனமும், அவருடைய சரீரத்திற்கு தேவையான வைகளுக்கு வழி உண ்டுபண்ணின சபையின்
Page 087
தலையானவருக்குக் குறிப்பாக உரியதாகும். இது ஆண்டவர் அங்கீகரித்துக் கனப்படுத்துகிற எல்லாரையும் அங்கீகரிக்கக் கூடாது, சரியான முறையில் கனப்படுத்தக் கூடாது என்று பொருள் படுவதில்லை. ஆனால் வேதத்தின் பிரகாரம் அவர்களைச் சபையின் தலைவர்களாகவும், சபையை பல பகுதிகளாக, கட்சிகளாகப் பிரிக்கிறவர்களாகவும், வித்தியாசமான மனிதர ்களைப் பின்பற்றுகிறவர்களாகவும் அங்கீகரிக்கக் கூடாது என்று பொருள் படும். அப்போஸ்தலர்களாவது அல்லது ஆண்டவருடைய ஊழியக்காரர்களில் எவராவது அவரால் உபயோகப் படுத்தப்பட்டிருப்பது சபையைப் பிளவு படுத்துவதற்காக அல்ல, ஆனால் அதன் அங்கங்களை உறுதியாகக் கூட்டிச் சேர்ப்பதற்கும், ஒரே விசுவாசத்தின் மூலம், ஒரே ஞானஸ்நானத்தின் மூலம், பலதரப்பட்ட பரிசுத்தமாக்கப்பட்ட விசுவாசிகளை ஒரே தலையிடத தில் ஒரே ஆண்டவரிடத்தில் இன்னமும் உறுதியாக இணைப்பதற்குமாகும்.
அப்போஸ்தலர் இன்றைக்கு நம்மோடு மாம்சத்தில் இருந்து, பல்வேறு சபைப் பிரிவுகளில் இன்று காணப்படுகிற பிரிவினைகளைப் பார்த்து, அதைப்பற்றிக்கூற எப்படிப்பட்ட வாக்கியங்களை உபயோகிப்பார் என்று நாம் நினைக்கக்கூடும்? நிச்சயமாகவே, அது அதிக அளவு மாம்ச சிந்தையையும், அதிக அளவிலான உலகத்தின் ஆவியையும் காட்டுகிறது என்று சொல் வார். ஆனால் இந்த முறைகளோடு சம்பந்தப் பட்டவர்கள் எல்லாருமே மாம்ச சிந்தை உள்ளவர்கள் என்றும், அறவே ஆண்டவருடைய ஆவி அற்றவர்கள் என்றும் பொருள்படாது. இருந்த போதிலும் நாம் எந்த அளவுக்கு ஆண்டவருடைய ஆவியை உடையவர்களாக இருக்கிறோமோ அந்த அளவிற்கு நாம் மாம்ச சிந்தையிலிருந்தும், அதன் நடத்துதலிலிருந்தும், ஆதிக்கத்திலிருந்தும் விடுவிக்கப் படுகிறோம் என்பதைக் குறிக்கிறது. அதே அளவில் நம்ம ச் சுற்றி வெவ்வேறு நாமங்களையுடைய பலவித சபைகளில் உள்ள பிரிவினைகளைக் குறித்துப் பரிதவிக்கிறோம். மேலும் எந்த அளவிற்கு ஆண்டவருடைய பரிசுத்த ஆவி நம்மில் அதிகமாக விருத்தி யடைந்து, நிரம்பி வழிகிறதோ அந்த அளவிற்கு ஆண்டவருடைய நாமத்தைத் தவிர வேறு எந்த ஒரு நாமும் நம்மை அதிக அளவில் அதிருப்தி அடையச் செய்யும். கடைசியாக பரிசுத்த ஆவியின் வழி நடத்துதலால் ''பரலோகத்தில் பேரெழுதியிருக்கிற மு îற்பேறானவர்களின் சர்வ
Page 088
சங்கமான' ஒரே சபையின் அங்கத்துவத்தை அறிந்து கொள்ளும் இடத்திற்கு வருகிறோம். மாத்திரமல்ல, அவருடைய எக்லிசியா என்று அழைக்கப்படுகிற சபையில் ஆண்டவரின் சரீரத்திற்குள்ளாகவும், அவருடைய மரணத்திற்குள்ளாகவும் ஞானஸ்நானம் பெறுவதின் மூலம் சேர்த்துக்கொள்ளப்பட்டு, இவ்விதமாக அவரோடும் மற்ற எல்லா அங்கங்களோடும் ஒரே ஆவியின Įலே இணைக்கப்படுகிறோம்.
இந்த விஷயத்தைக் குறித்ததான கிறிஸ்தவ உலகின் முழு மனோபாவத்தையும் மாற்றுவது நமக்குரியதல்ல. அது எந்த மனிதனுக்கும் ஒரு மிகப்பெரிய வேலையாகும். கிறிஸ்துவின் நாமத்தை அறிக்கை செய்கிற எவனும் அக்கிரமத்தை விட்டும், அவன் தன்னுடைய விசுவாசத்திற்கு ஏற்றதல்லாத பழக்கவழக்கங்கள் எல்லாவற்றையும் விட்டு விலகுவதுடன், நாம் தனிப்பட்ட முறையில் மணவாளனுக்கு உண்மையாயிர ůப்பது நம்மைச் சார்ந்தது. இப்படிப்பட்டவர்கள் மணவாளனின் நாமத்தையன்றி வேறு எந்த நாமத்தினாலும் அறியப்பட விருப்பப்படமாட்டார்கள். மேலும், அவர்களிடத்தில் கேட்டால் அவருடைய நாமத்தில் மாத்திரம் சொந்தம் கொண்டாடுவதில் மகிழ்ச்சியடைவார்கள். நாம் இரட்சிக்கப்படும்படிக்கு வானத்தின் கீழெங்கும் மனுஷர்களுக்குள்ளே அவருடைய நாமமே யன்றி வேறொரு நாமம் கட்டளையிடப்படவில்லை. இந்த சத்திய ஆவி ƕ்குக் கீழ்ப்படிந்து, ஆண்டவருக்குள் நாம் சுதந்திரமாக இருக்கும்படியாக, நாம் எல்லா சபையாரின் நாமங்களிலிருந்தும் எல்லா சபை பிரிவு அமைப்புகளிலிருந்தும் பிரிக்கப்படுவோம். அப்படியெனில் ஆண்டவருடைய ஆவியை உடையவனாயிருந்து ஆனால் இன்னமும் சபைப்பிரிவு அமைப்புகளோடு தொடர்பு உள்ளவர்களை ஒதுக்க வேண்டும் என்று பொருள் படாது. அதற்கு மாறாக, ''என் ஜனங்களே, நீங்கள் அவளுடைய பாவங்களுக்கு உடன்ப ǟாமலும், அவளுக்கு நேரிடும் வாதைகளில் அகப்படாமலும் இருக்கும்படிக்கு அவளைவிட்டு வெளியே வாருங்கள்'' என்ற நம்முடைய ஆண்டவரின் வார்த்தையை அறிந்து கொள்வதிலிருந்து, அவருடைய ஜனங்களில் சிலர் சபைப் பிரிவு அமைப்புகளைக் குறித்தும், அவைகளின் பெயர்களைக் குறித்தும் தவறான எண்ணம் உடையவர்களாய் இன்னமும் பாபிலோனில் இருந்து கொண்டு கஷ்டப்பட்டுக் கொண்டிருக்கிறார்கள். நாம்
Page 089
நம்முடைய வெளிச்சத்தை பிரகாசிக்கச்செய்து, அதன் பலாபலன்களை ஆண்டவரிடத்தில் விட்டுவிட வேண்டும்.
எந்த மனித நாமத்தையும் நாம் நிராகரிப்பது மாத்திரமல்ல, வகுப்புவாத அல்லது கட்சியின் நாமமாயிருக்கிறவைகளையும், அப்படி ஆகக்கூடியவைகளையும் நிராகரித்து, இப்படியாக, மற்ற எல்லாரிடமிருந்து ஆண்டவருடைய ஜனங்களில் சிலரைப் பிரிக்கிற நாமத்தையும் நிராகரிக்கிறோம். கிறிஸ்தவ சபை அல்லது தேவனுடைய சபை என்று விசேஷமாக பயன்படுத்துவதைத் தவிர்ப்போம். ஏனென்றால் இந்த நாமங்கள், ஆண்டவருடைய ஜனங்களுக்குள் உள்ள குறிப்பான விசுவாசங்களையும் ஒற்றுமைகளையும் அடையாளம் காண உபயோகப்படுத்தப்படுகிறது. அதற்கு மாறாக சீஷர்கள் (மாணவர்கள்), தேவனுடைய சபை, கிறிஸ்துவின் சபை, ஜீவனுள்ள தேவனின் சபை, கொரிந்து சபை, அலகேனி சபை என்று பல்வேறு வேதாகமப் பெயர்களைப் பயன்படுத்துவ ʯம். இந்த விஷயத்தில் அநேகர் தவறாகப் புரிந்து கொள்வது தவிர்க்க முடியாதது. மேலும் கிறிஸ்தவர்களின் மத்தியில் உள்ள பழக்க வழக்கங்களின்படி ஓர் அளவுக்கு நமக்கு நூதனமான பெயர்களைக் கொடுத்தாலும் குற்றமாக எடுத்துக் கொள்ளக்கூடாது. உதாரணமாக, அவர்கள் நம்மை ''இழந்ததைத் திரும்ப பெறுபவர்கள் (Restitutionists) அல்லது ''விடியற்கால கொள்கைக்காரர் (Dawnists)" அல்லது ''ஜாமக்காரர் (Watch Tower People)'' முதலான பெயர்களைக் கொண்டு ˅ழைக்கலாம். அந்தப் பெயர்களை நாம் நமக்காக உபயோகப்படுத்தும் அளவுக்கு அங்கீகரிப்பதற்கில்லை. இருந்த போதிலும், சாந்தம், பொறுமை, அன்பு, சமாதானம் ஆகியவைகளின் ஆவி இப்படிப்பட்ட பெயர்கள் கொடுக்கப்படுவதைக் குற்றமாக எடுத்துக் கொள்ளக்கூடாது என்பதை சுட்டிக் காட்டுகிறது, ஆனால் அப்படிப்பட்ட பெயர்கள் தவறான , அல்லது குறைந்த பட்சமாக துஷ்டத்தன நோக்கோடு கொடுக்கப் படவில்லை என்று ஊகித்து, அதற ̍கு பதில், சண்டை போடும் முறையில் அல்ல, அன்பாக, சொல்ல வேண்டும். இதன் மூலம் சொல்லப் பட்டவைகளை நாங்கள் புரிந்து கொண்டோம், நாங்கள் எந்த வகுப்புவாத அல்லது கட்சியின் பெயர்களை ஏற்றுக் கொள்ளமாட்டோம், ஆனால் கிறிஸ்தவன் என்ற பெயரை அதன் அகலமான, விரிவான அர்த்தத்தோடு
Page 090
சார்ந்து நிற்கிறோம் என்று முடிந்தவரை சுருக்கமாக, சாதுவாக எடுத்துக் கூறவேண்டு ம். இப்படிச் சொல்லுவது, நமக்கு ஆண்டவராகிய இயேசு கிறிஸ்துவைத் தவிர வேறு தலைவர் கிடையாது என்பதைக் காட்டுகிறது, மேலும் அவர் உண்டாக்கின அமைப்பைத் தவிர வேறு எந்த அமைப்பையும் நாங்கள் ஏற்கவில்லை, பரலோகத்தில் பெயர் எழுதப்பட்டவர்களின் சபையான, ஜீவனுள்ள தேவனுடைய ஒரே சபையான, எக்லிசியா (Ecclesia) அல்லது கிறிஸ்துவின் சபையை மாத்திரம் ஏற்கிறோம் என்று காட்டுகிறது.
ஒருபுறம் பார்த்தால், இது ஒரு விசித்திரமான, ஒரு வினோதமான கேள்வி. சபையானது ஆண்டவருக்கு என்று நிர்ணயிக்கப்பட்டு மணவ ϩ்று கேட்பது விசித்திரமானது போல் தோன்றுகிறது. நிச்சயமாகவே மணவாட்டிக்கு மணவாளனின் நாமத்தைத் தவிர வேறு எந்த நாமமும் பொருத்தமாக இருக்காது; மேலும் வேறு எந்த நாமத்தையும் சொல்வது அவருடைய சரீரத்தின் அங்கங்களாக,'' ''மணவாட்டியாக, ஆட்டுக்குட்டியானவருடைய மனைவியாக” இருக்கிற அவருடைய பரிசுத்தமாக்கப் பட்டவர்களுக்கும் இடையில் நிலவுகின்ற உறவைப்பற்றி தவறான எண்ணத்துக்கு ஏதுவாகும். வேதாக Юப் பெயரான 'எக்லிசியா' (Ecclesia) அதாவது சரீரம், கிறிஸ்துவின் சபை என்பது போதுமானதாக தோன்றுகிறது. வேறுபட்டம் வேண்டும் என்று விருப்பப்பட்டால் வேதம் இதை இப்படியாகத் தெரிவிக்கிறது: ''தேவனுடைய எக்லிசியா' (Ecclesia) அல்லது தேவனுடைய சபை, கிறிஸ்துவின் எக்லிசியா(Ecclesia) அல்லது கிறிஸ்துவின் சபை. ( ரோ. 16:16 ; அப். 20:28 ) இந்த இரண்டு நாமங்களும் ஒரே அர்த்தம் உள்ளவை; எப்படியெனில் நம்முடைய ஆண்டவரும், பிதாவும் நம்மைப் Ѫற்றி ஒரே நோக்கம் உடையவர்களாக இருக்கிறார்கள். சபையானது, கிறிஸ்துவின் சரீரமாயிருக்கிறது, அவர் அதன் தலையாக இருக்கிறார். ஆகவே முழுசபையும், தலையும் சரீரமும் ஒரு கூட்டமாக அல்லது பிதாவினால் அபிஷேகம் பண்ணப்பட்டதாக இருக்கிறது. அதன் மூலமாக ஏற்கனவே அவருடைய வார்த்தையில் கூறப்பட்டுள்ளதும், எல்லாவற்றையும் மிஞ்சுகிறதும், மாபெரும் விலையேறப் பெற்றதுமான வாக்குத்தத்தங்களின்படி, பெரியது ம், அற்புதமான மீட்பின் வேலையின் எல்லா விசேஷ அம்சங்களையும் செய்து முடிக்கப் பிரியமாயிருக்கிறார். அப்போஸ்தலர் மேலும் உண்மையாயிருக்கிறவர்களை 'ஜீவனுள்ள தேவனுடைய சபை" என்று கூறி நாமத்தை விளக்குகிறார். இது சரியான விதத்தில் உண்மையான தேவனை அறிந்து கொள்ளாத அல்லது உண்மையான தேவனால் அவருடைய எக்லிசியா அல்லது சபையாக அறிந்து கொள்ளப்படாத மற்ற ஸ்தாபனங்கள் அல்லது மத ஒழுங்குகளோடு கிறிஸ் Ӥு தலையாயிருக்கிறது, இந்த சபை, அல்லது சரீரம், அல்லது ஜனங்களை எதிர் மாறாக வைத்துப் பார்ப்பது போல சொல்கிறார். ஆண்டவராலும் அப்போஸ்தலராலும் நமக்கு முன்னால் வைக்கப்பட்டிருக்கிற நாமங்களைத் தவிர மற்ற நாமங்கள் மேல் சார்ந்து கொள்கிற தன்மை சபையின் மிக ஆரம்ப காலத்திலிருந்தே காணப் படுகிறது. இன்றைக்குச் சிலர் ''நான் லுத்தரைச் (Luther) சேர்ந்தவன்,'' Page 086 ''நான் கேல்வினைச் (Calvin) சேர்ந்தவன்,'' ''நான் வெஸ ்லியைச் (Wesley) சேர்ந்தவன்' அல்லது ''நான் நோக்ஸ்ஸைச் (Knox) சேர்ந்தவன்'' என்றும் சொல்ல முற்பட்டாலும் இன்னமும் எல்லாரும் கிறிஸ்துவினுடையவர்கள் என்றும் சொல்லிக்கொள்கிறார்கள். ஆகவே இதே மாதிரியான நிலைமை புராதன சபையிலும் நிலவியது என்பதை அப்.பவுல் கொரிந்து சபைக்கு எழுதிய நிருபத்தில் நமது கவனத்திற்குக் கொண்டு வருகிறார் என்று பார்க்கிறோம். ( 1கொரி. 3:4-6 ) பிளவுபட்ட அல்லது மாறுபட்ட கருத்துக்க ճின் ஆவி கொரிந்து சபையில் உள்ள சகோதரர்கள் மத்தியிலும் வந்துவிட்டது. மேலும் கிறிஸ்துவின் நாமத்திலே அல்லது தேவனின் நாமத்திலே திருப்தியடையாமல், இவைகளோடு கூட சேர்க்கும்படியாக வேறு நாமங்களைத் தேடிக்கொண்டிருந்தார்கள். அதோடுகூட பவுலைச் சேர்ந்த கிறிஸ்தவர்களாகவும், பேதுருவைச் சேர்ந்த கிறிஸ்தவர்களாகவும், அப்பொல்லோவைச் சேர்ந்த கிறிஸ்தவர்களாகவும் இருந்தார்கள். அப்போஸ்தலர் பரி ֚ுத்த ஆவியினால் ஏவப்பட்டு இந்த ஆவியை அறிந்திருக்கிறார். மேலும் அது பரிசுத்த ஆவியல்ல, சபையில் பிளவு உண்டு பண்ணவும் ஆண்டவருடைய ஊழியக்காரர்களில் ஒருவரை அல்லது மற்றொருவரை பின்பற்றவும் தூண்டுகிற மாம்சத்தின் ஆவி என்று சுட்டிக்காட்டுகிறார். அப்போஸ்தலருடைய வாதம் இன்றைக்கும் பொருத்தமாக உள்ளது. அவருடைய கேள்வியாகிய கிறிஸ்து பிரிந்திருக்கிறாரா?'' அதாவது கிறிஸ்துவின் சரீரங்கள் அநே கம் உண்டா ? என்பதாகும்; கிறிஸ்துவின் சபைகள் அநேகம் உண்டா அல்லது ஒன்றே ஒன்றுதானா என்பதாகும். 'ஒன்றே ஒன்றுதான் என்றால் அது ஏன் பிரிந்திருக்க வேண்டும்.'' ''அப்படியென்றால் பவுல் யார்? அப்பொல்லோ யார்? பேதுரு யார்?'' அவர்கள் சபையின் தலைவரானவருக்கு ஊழியக்காரர்கள் மாத்திரமே. அவர்களை அவருடைய எக்லிசியாவான சரீரமான சபையை ஆசீர்வதிப்பதற்கு அவர் உபயோகித்தார். அவர்கள் விருப்பம் இல்லாதவர்களாக இருந்திருந்தால், அவர்கள் செய்த வேலையைச் செய்ய மற்றவர்களை தெரிந்து கொண்டிருப்பார். ஆகவே அப்போஸ்தலர்கள் மூலமாக வந்த ஆசீர்வாதத்திற்குரிய துதியும் கனமும், அவருடைய சரீரத்திற்கு தேவையான வைகளுக்கு வழி உண்டுபண்ணின சபையின் Page 087 தலையானவருக்குக் குறிப்பாக உரியதாகும். இது ஆண்டவர் அங்கீகரித்துக் கனப்படுத்துகிற எல்லாரையும் அங்கீகரிக்கக் கூடாது, சரியான முறையில் கனப்படுத்தக் கூடாது என்று பொருள் படுவதில்லை. ஆனால் வேதத்தின் பிரகாரம் அவர்களைச் சபையின் தலைவர்களாகவும், சபையை பல பகுதிகளாக, கட்சிகளாகப் பிரிக்கிறவர்களாகவும், வித்தியாசமான மனிதர்களைப் பின்பற்றுகிறவர்களாகவும் அங்கீகரிக்கக் கூடாது என்று பொருள் படும். அப்போஸ்தலர்களாவது அல்லது ஆண்டவருடைய ஊழியக்காரர்களில் எவராவது அவரால் உபயோகப் படுத்தப்பட்டிருப்பது சபையைப் பிளவு படுத்துவதற்காக அல்ல, ஆனால் அ ڮன் அங்கங்களை உறுதியாகக் கூட்டிச் சேர்ப்பதற்கும், ஒரே விசுவாசத்தின் மூலம், ஒரே ஞானஸ்நானத்தின் மூலம், பலதரப்பட்ட பரிசுத்தமாக்கப்பட்ட விசுவாசிகளை ஒரே தலையிடத்தில் ஒரே ஆண்டவரிடத்தில் இன்னமும் உறுதியாக இணைப்பதற்குமாகும். அப்போஸ்தலர் இன்றைக்கு நம்மோடு மாம்சத்தில் இருந்து, பல்வேறு சபைப் பிரிவுகளில் இன்று காணப்படுகிற பிரிவினைகளைப் பார்த்து, அதைப்பற்றிக்கூற எப்படிப்பட்ட வா ە்கியங்களை உபயோகிப்பார் என்று நாம் நினைக்கக்கூடும்? நிச்சயமாகவே, அது அதிக அளவு மாம்ச சிந்தையையும், அதிக அளவிலான உலகத்தின் ஆவியையும் காட்டுகிறது என்று சொல்வார். ஆனால் இந்த முறைகளோடு சம்பந்தப் பட்டவர்கள் எல்லாருமே மாம்ச சிந்தை உள்ளவர்கள் என்றும், அறவே ஆண்டவருடைய ஆவி அற்றவர்கள் என்றும் பொருள்படாது. இருந்த போதிலும் நாம் எந்த அளவுக்கு ஆண்டவருடைய ஆவியை உடையவர்களாக இருக்கிறோமோ ܮந்த அளவிற்கு நாம் மாம்ச சிந்தையிலிருந்தும், அதன் நடத்துதலிலிருந்தும், ஆதிக்கத்திலிருந்தும் விடுவிக்கப் படுகிறோம் என்பதைக் குறிக்கிறது. அதே அளவில் நம்மைச் சுற்றி வெவ்வேறு நாமங்களையுடைய பலவித சபைகளில் உள்ள பிரிவினைகளைக் குறித்துப் பரிதவிக்கிறோம். மேலும் எந்த அளவிற்கு ஆண்டவருடைய பரிசுத்த ஆவி நம்மில் அதிகமாக விருத்தி யடைந்து, நிரம்பி வழிகிறதோ அந்த அளவிற்கு ஆண்டவருடைய நா ݮத்தைத் தவிர வேறு எந்த ஒரு நாமும் நம்மை அதிக அளவில் அதிருப்தி அடையச் செய்யும். கடைசியாக பரிசுத்த ஆவியின் வழி நடத்துதலால் ''பரலோகத்தில் பேரெழுதியிருக்கிற முதற்பேறானவர்களின் சர்வ Page 088 சங்கமான' ஒரே சபையின் அங்கத்துவத்தை அறிந்து கொள்ளும் இடத்திற்கு வருகிறோம். மாத்திரமல்ல, அவருடைய எக்லிசியா என்று அழைக்கப்படுகிற சபையில் ஆண்டவரின் சரீரத்திற்குள்ளாகவும், அவருடைய மரணத்திற்குள்ளா ޕவும் ஞானஸ்நானம் பெறுவதின் மூலம் சேர்த்துக்கொள்ளப்பட்டு, இவ்விதமாக அவரோடும் மற்ற எல்லா அங்கங்களோடும் ஒரே ஆவியினாலே இணைக்கப்படுகிறோம். இந்த விஷயத்தைக் குறித்ததான கிறிஸ்தவ உலகின் முழு மனோபாவத்தையும் மாற்றுவது நமக்குரியதல்ல. அது எந்த மனிதனுக்கும் ஒரு மிகப்பெரிய வேலையாகும். கிறிஸ்துவின் நாமத்தை அறிக்கை செய்கிற எவனும் அக்கிரமத்தை விட்டும், அவன் தன்னுடைய விசுவாசத்திற்கு ஏற ߯றதல்லாத பழக்கவழக்கங்கள் எல்லாவற்றையும் விட்டு விலகுவதுடன், நாம் தனிப்பட்ட முறையில் மணவாளனுக்கு உண்மையாயிருப்பது நம்மைச் சார்ந்தது. இப்படிப்பட்டவர்கள் மணவாளனின் நாமத்தையன்றி வேறு எந்த நாமத்தினாலும் அறியப்பட விருப்பப்படமாட்டார்கள். மேலும், அவர்களிடத்தில் கேட்டால் அவருடைய நாமத்தில் மாத்திரம் சொந்தம் கொண்டாடுவதில் மகிழ்ச்சியடைவார்கள். நாம் இரட்சிக்கப்படும்படிக்கு வ ானத்தின் கீழெங்கும் மனுஷர்களுக்குள்ளே அவருடைய நாமமே யன்றி வேறொரு நாமம் கட்டளையிடப்படவில்லை. இந்த சத்திய ஆவிக்குக் கீழ்ப்படிந்து, ஆண்டவருக்குள் நாம் சுதந்திரமாக இருக்கும்படியாக, நாம் எல்லா சபையாரின் நாமங்களிலிருந்தும் எல்லா சபை பிரிவு அமைப்புகளிலிருந்தும் பிரிக்கப்படுவோம். அப்படியெனில் ஆண்டவருடைய ஆவியை உடையவனாயிருந்து ஆனால் இன்னமும் சபைப்பிரிவு அமைப்புகளோடு தொடர்ப உள்ளவர்களை ஒதுக்க வேண்டும் என்று பொருள் படாது. அதற்கு மாறாக, ''என் ஜனங்களே, நீங்கள் அவளுடைய பாவங்களுக்கு உடன்படாமலும், அவளுக்கு நேரிடும் வாதைகளில் அகப்படாமலும் இருக்கும்படிக்கு அவளைவிட்டு வெளியே வாருங்கள்'' என்ற நம்முடைய ஆண்டவரின் வார்த்தையை அறிந்து கொள்வதிலிருந்து, அவருடைய ஜனங்களில் சிலர் சபைப் பிரிவு அமைப்புகளைக் குறித்தும், அவைகளின் பெயர்களைக் குறித்தும் தவறான எண்ணம் உடையவர்களாய் இன்னமும் பாபிலோனில் இருந்து கொண்டு கஷ்டப்பட்டுக் கொண்டிருக்கிறார்கள். நாம் Page 089 நம்முடைய வெளிச்சத்தை பிரகாசிக்கச்செய்து, அதன் பலாபலன்களை ஆண்டவரிடத்தில் விட்டுவிட வேண்டும். எந்த மனித நாமத்தையும் நாம் நிராகரிப்பது மாத்திரமல்ல, வகுப்புவாத அல்லது கட்சியின் நாமமாயிருக்கிறவைகளையும், அப்படி ஆகக்கூடியவைகளையும் நிராகரித்து, இப்படியாக, மற்ற எல்லாரிடமிருந்து ஆண்ட ருடைய ஜனங்களில் சிலரைப் பிரிக்கிற நாமத்தையும் நிராகரிக்கிறோம். கிறிஸ்தவ சபை அல்லது தேவனுடைய சபை என்று விசேஷமாக பயன்படுத்துவதைத் தவிர்ப்போம். ஏனென்றால் இந்த நாமங்கள், ஆண்டவருடைய ஜனங்களுக்குள் உள்ள குறிப்பான விசுவாசங்களையும் ஒற்றுமைகளையும் அடையாளம் காண உபயோகப்படுத்தப்படுகிறது. அதற்கு மாறாக சீஷர்கள் (மாணவர்கள்), தேவனுடைய சபை, கிறிஸ்துவின் சபை, ஜீவனுள்ள தேவனின் சபை, கொரிந் ு சபை, அலகேனி சபை என்று பல்வேறு வேதாகமப் பெயர்களைப் பயன்படுத்துவோம். இந்த விஷயத்தில் அநேகர் தவறாகப் புரிந்து கொள்வது தவிர்க்க முடியாதது. மேலும் கிறிஸ்தவர்களின் மத்தியில் உள்ள பழக்க வழக்கங்களின்படி ஓர் அளவுக்கு நமக்கு நூதனமான பெயர்களைக் கொடுத்தாலும் குற்றமாக எடுத்துக் கொள்ளக்கூடாது. உதாரணமாக, அவர்கள் நம்மை ''இழந்ததைத் திரும்ப பெறுபவர்கள் (Restitutionists) அல்லது ''விடியற்கால கொள்கைக 寍காரர் (Dawnists)" அல்லது ''ஜாமக்காரர் (Watch Tower People)'' முதலான பெயர்களைக் கொண்டு அழைக்கலாம். அந்தப் பெயர்களை நாம் நமக்காக உபயோகப்படுத்தும் அளவுக்கு அங்கீகரிப்பதற்கில்லை. இருந்த போதிலும், சாந்தம், பொறுமை, அன்பு, சமாதானம் ஆகியவைகளின் ஆவி இப்படிப்பட்ட பெயர்கள் கொடுக்கப்படுவதைக் குற்றமாக எடுத்துக் கொள்ளக்கூடாது என்பதை சுட்டிக் காட்டுகிறது, ஆனால் அப்படிப்பட்ட பெயர்கள் தவறான , அல்லது குறைந்த ட்சமாக துஷ்டத்தன நோக்கோடு கொடுக்கப் படவில்லை என்று ஊகித்து, அதற்கு பதில், சண்டை போடும் முறையில் அல்ல, அன்பாக, சொல்ல வேண்டும். இதன் மூலம் சொல்லப் பட்டவைகளை நாங்கள் புரிந்து கொண்டோம், நாங்கள் எந்த வகுப்புவாத அல்லது கட்சியின் பெயர்களை ஏற்றுக் கொள்ளமாட்டோம், ஆனால் கிறிஸ்தவன் என்ற பெயரை அதன் அகலமான, விரிவான அர்த்தத்தோடு Page 090 சார்ந்து நிற்கிறோம் என்று முடிந்தவரை சுருக்கமாக, சாதுவா க எடுத்துக் கூறவேண்டும். இப்படிச் சொல்லுவது, நமக்கு ஆண்டவராகிய இயேசு கிறிஸ்துவைத் தவிர வேறு தலைவர் கிடையாது என்பதைக் காட்டுகிறது, மேலும் அவர் உண்டாக்கின அமைப்பைத் தவிர வேறு எந்த அமைப்பையும் நாங்கள் ஏற்கவில்லை, பரலோகத்தில் பெயர் எழுதப்பட்டவர்களின் சபையான, ஜீவனுள்ள தேவனுடைய ஒரே சபையான, எக்லிசியா (Ecclesia) அல்லது கிறிஸ்துவின் சபையை மாத்திரம் ஏற்கிறோம் என்று காட்டுகிறது. * * * * * * * * * * * * * n 51 • எந்த நாமத்தின் மூலம் புது சிருஷ்டி அறியப்படக்கூடும்?எந்த நாமத்தின் மூலம் புது சிருஷ்டி அறியப்படக்கூடும்? ஒருபுறம் பார்த்தால், இது ஒரு விசித்திரமான, ஒரு வினோதமான கேள்வி. சபையானது ஆண்டவருக்கு என்று நிர்ணயிக்கப்பட்டு மணவாட்டியாக நிச்சயிக்கப் பட்டிருப்பதை நாம் கவனிக்கும் போது அதற்கு என்ன நாமம் உரித்தாகும் எ தன் சாத்தியங்கள், சலுகைகள், ஆசீர்வாதங்கள், மகிமைகள் ஆகியவற்றில் பங்கு பெறவும், பொதுவாக உலக மனுமக்களுக்கு கொடுக்கப்பட வில்லை. ஆனால் ''அழைக்கப்பட்டவர்கள்' என்ற ஒரு வகுப்பாருக்கு மாத்திரமே கொடுக்கப்பட்டுள்ளது. இது பிரத்தியேகமாக வேதத்தில் சொல்லப்பட்டுள்ளது. "பூமியின் எல்லா வம்சங்களுக்குள்ளும் உங்களை மாத்திரம் தெரிந்து கொண்டேன் (அங்கீகரித்துக்கொண்டேன்)'' (ஆமோஸ் 3:2 ) என்று எழுதியிருக்கிறபடி, மாம்ச இஸ்ரயேலர் பூமியின் மற்ற ஜாதிகளிலிருந்தும் அல்லது ஜனங்களிலிருந்தும் அவருடைய விசேஷித்த ஜனமாக இருக்கும்படி தேவனால் அழைக்கப்பட்டனர். இருந்த போதிலும், இஸ்ரயேலருடைய அழைப்பு ''உன்னத அழைப்போ" அல்லது ''பரலோக அழைப்போ " அல்ல. ஆகவே அந்த ஜனங்களுக்கு உரிய வாக்குத்தத்தங்கள் ஒன்றிலும் நாம் பரலோக காரியங்களைக் குறித்து சொல்லப்பட்டதாக காண்கிறதில்லை. அவர்களுட ைய அழைப்பு ஓர் ஆயத்த நிலைமைக்குரியது. அது ''முதலாவது கர்த்தர் மூலமாக அறிவிக்கப்பட்டு, பின்பு அவரிடத்தில் கேட்டவர்களாலே நமக்கு உறுதியாக்கப்பட்ட பெரிய இரட்சிப்பை”(எபி. 2:3-4) பரம அழைப்பின் மூலம், பெற்று பலனடையும்படியாக அந்த தேசத்தில் மீந்தவர்களை ஆயத்தப்படுத்தியது. எனவே, உன்னத அழைப்பு அல்லது பரலோக அழைப்பின் விபரங்களை பழைய ஏற்பாட்டில் அல்ல, புதிய ஏற்பாட்டில் காண வ ண்டும். ''தேவனுடைய ஆழமான காரியங்களை புரிந்து கொள்ள நமது மனக் கண்கள் திறக்கப்பட்டிருந்த போதிலும், மாம்ச இஸ்ரயேலருடன் தேவன் தொடர்பு கொண்ட முறைகளிலும், தேவைகளை சந்தித்த விதத்திலும் ஒரு பரம அழைப்புக்கு அழைக்கப்பட்ட ஆவிக்குரிய வித்துக்கு பிரயோஜனமுள்ள ஒரே மாதிரியான பாடங்களை நாம் காண முடிகிறது; ஏனெனில், அப்போஸ்தலர் நமக்கு சுட்டிக் காட்டுகிறபடி, மாம்ச இஸ்ரயேலரும், அவர்களது பிரமா ணங்களும், தேவனுடைய அணுகு முறைகளும், புது சிருஷ்டியின் அங்கத்தினர்களாகும்படி அழைக்கப் பட்டவர்களுக்குரிய நன்மையான காரியங்களுக்கு நிழலாகவும் அடையாளங்களாகவும் இருந்தன.
தெய்வீகத் திட்டம் எல்லாவற்றிலும் கிறிஸ்துவே முதன்மை யானவராக இருக்க வேண்டியிருந்தபடியால், தேவ புத்திரராகிய இந்த புது சிருஷ்டிக்குத் தலைவராக, அவர்களது இரட்சிப்பின் அதிபதியாக, திருஷ்டாந்தமாக, முன்மாதிரி ாக, அவரது அடிச்சுவடுகளில் அவர்கள்
Page 093
நடக்கும்படியாக அவரே, முதன்மையானவராக, தலைமையானவராக, பிரதான ஆசாரியராக இருக்கவேண்டியது அவசியமாயிற்று. இந்த புது சிருஷ்டியில் ஏன் பழைய ஏற்பாட்டு விசுவாசிகள் ஒரு பங்கும் அல்லது பாகமும் பெறமுடியவில்லை என்பதற்கான மிகவும் திருப்திகரமான ஒரு காரணத்தை நாம் காண்கிறோம். யோவான் ஸ்நானனைக் குறித்து நமதாண்டவ ின் வார்த்தைகளும் இதை அங்கீகரிக்கிறது: ''ஸ்திரீகளிடத்திலே பிறந்தவர்களில் யோவான் ஸ்நானனைப் பார்க்கிலும் பெரியவன் ஒருவனும் எழும்பினதில்லை ; ஆகிலும், பரலோகராஜ்யத்தில் சிறியவனாயிருக்கிறவன் அவனிலும் பெரியவனாயிருக்கிறானென்று உங்களுக்கு மெய்யாகவே சொல்லுகிறேன்.'' (மத் 11:11) இவ்விதமாகவே, கடந்த யுகத்தின் அந்த (விசுவாசிகளின்) சகோதரர்களின் மேலான குணாதிசயங்களையும் விசு ாசத்தையும் போற்றிப் புகழ்ந்து பேசும்போது அப்போஸ்தலரும் பின்வருமாறு கூறுகிறார்: ''அவர்கள் நம்மையல்லாமல் பூரணராகாதபடிக்கு விசேஷித்த நன்மையானதொன்றை தேவன் நமக்கென்று முன்னதாக நியமித்திருந்தார்.'' (எபி 11:40)
மேலும், ஆதாமின் பாவத்தினால் வந்த ஆக்கினைக்குள்ளாக இன்னும் இருக்கும்போது ஒருவரும் அழைக்கப்பட முடியாது என்பதை நாம் நினைவில் கொள்ள வேண்டும். 'இந்த பரம அழைப்ப ுக்கு'' அழைக்கப்படுவதற்கு முதலாவதாக ஆதாமின் தண்டனையிலிருந்து நீதிமானாக்கப்படுதல் அவசியமாகிறது. மேலும் இது மாம்ச இஸ்ரயேலருக்கும்கூட காளை, வெள்ளாட்டுக்கடா ஆகியவற்றின் இரத்தத்தின் மூலமாக கொடுக்கப்பட முடியவில்லை. ஏனென்றால் இவைகள் ஒருபோதும் பாவத்தை நீக்க முடியாது, இவைகள் மனுக்குலத்திற்கெதிரான நியாயத்தின் தேவைகளை உண்மையிலேயே சந்திக்கிற மேலான பலிகளின் மாதிரிகளாக மட்டுமே ருந்தன. நம்முடைய ஆண்டவராகிய இயேசு மீட்புக்கான கிரயத்தை செலுத்தி ''அவருடைய விலையேறப்பெற்ற சுய இரத்தத்தினால் நம்மை கிரயத்துக்கு கொள்ளும் வரைக்கும் அழைப்பு ஆரம்பிக்க சாத்தியமில்லை. மீட்பர் கிரயத்தைச் செலுத்தி, பரத்துக்கு ஏறி அவர்கள் சார்பில் அளிக்கும் வரை அப்போஸ்தலர் கூட புதுசிருஷ்டிக்கு தற்காலிக முறையிலேயே அழைக்கப்பட்டு ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டார்கள். அதற்கு பின்பு மாத்திர ே பெந்தெகொஸ்தே நாளில் பிதாவானவர் அந்த விசுவாசிகளை நேரடியாக அறிந்து, அவர்களை அவருடைய பரிசுத்த ஆவியினாலே 'புது சிருஷ்டிகளாகும்படி" ஜநிப்பித்தார். "நீதிமான்களையல்ல பாவிகளையே
Page 094
மனந்திரும்புதற்கு அழைக்க வந்தேன்'' என்று ஆண்டவர் தனது ஊழியத்தின்போது சொன்னது உண்மைதான். (மத். 9:13) ஆனால் மனிதர்களை மனந்திரும்புதலுக்கென்று அழைப்பத ற்கும், கிறிஸ்துவோடு உடன் சுதந்திரராக திவ்ய சுபாவத்திற்கு, உன்னத அழைப்புக்கு அழைக்கப்படுவதற்கும் இடையில் பெரிய வித்தியாசம் உள்ளது என்பதை நாம் புரிந்து கொள்ள வேண்டும். பாவிகள் அதில் ஏற்றுக்கொள்ளப் படுவதில்லை. ஆகவே ''சுபாவத்தின்படி கோபாக்கினையின் பிள்ளைகளாயிருக்கிற'' நாம் எல்லோரும் கிறிஸ்துவின் விலையேறப்பெற்ற இரத்தத்தினால் எல்லாவற்றிலுமிருந்து இலவசமாக நீதிமான்களாக்கப படுவது அவசியமாகிறது.
இதோடு ஒத்துப்போகிற விதத்தில் ரோமாபுரியாருக்கு எழுதிய நிருபத்தில் முகவுரையாக பின்வருமாறு கொடுக்கப்பட்டிருப்பதைக் காண்கிறோம். (ரோம. 1:2) அந்த நிருபம் ''ரோமாபுரியிலுள்ள தேவப்பிரியரும் பரிசுத்தவான்களாகும்படி அழைக்கப்பட்டவர்களுமாகிய அனைவருக்கும்'' அவர்கள் பரிசுத்தமாக இருக்கும் படியாகவும், திவ்ய சுபாவத்துக்குப் பங்குள்ளவர்களாகும்படியாகவும் எழுதப்ப ட்டிருக்கிறது. கொரிந்தியருக்கு எழுதப்பட்ட நிருபத்தின் முகவுரை, ''கொரிந்துவிலே கிறிஸ்து இயேசுவுக்குள் பரிசுத்தமாக்கப்பட்டவர்களாயும் பரிசுத்தவான் களாகும்படி அழைக்கப்பட்டவர்களாயுமிருக்கிற தேவனுடைய சபைக்கும், இயேசு கிறிஸ்துவின் நாமத்தை எங்கும் தொழுது கொள்ளுகிற அனைவருக்கும்'' (1கொரி. 1:2) என்று கூறுகிறது. தனிப்பட்ட முறையிலான இந்த அழைப்பு அடுத்து வரும் வசனத்தில் (வச. 9) இன்னும் அதிகமாக முக்கியப்படுத்தப்பட்டிருக்கிறது: ''தம்முடைய குமாரனும் நம்முடைய கர்த்தருமாயிருக்கிற இயேசு கிறிஸ்துவுடனே ஐக்கியமா யிருப்பதற்கு உங்களை அழைத்த தேவன் உண்மையுள்ளவர்.'' இது ஒரு சம்பந்தத்தை, ஒன்றாயிருத்தலைக் குறிக்கிறது. ஆகவே அவரது உண்மையினிமித்தம் அவருக்கு வெகுமதியாக அளிக்கப்பட்ட மகிமையிலும், கனத்திலும், அழியாமையிலும் அவரோடு கூட உடன் சுதந்திரர்களாக, புது சிருஷ்டிகளாக மீட்பரோடு ஒன்றித்து இருக்கக்கூடிய சிலரை மனிதருக்குள்ளே கண்டுகொள்ளும்படியாக இந்த அழைப்பு வருகிறது என்று எண்ணத் தோன்றுகிறது.
''கிறிஸ்துவுடனே நாம் மகிமைப்படும்படிக்கு அவருடனே கூட பாடுபட்டால் அப்படியாகும்'' (ரோம. 8:17) என்ற அப்போஸ்தலரின்
Page 095
வார்த்தையின்படி ஒரு சில நிபந்தனைகளின்படியே கிறிஸ்துவோடு கூட உடன் சுத ந்திரர்களாக்கப்படுவோம் என்பதை நமக்கு நினைவு படுத்துகிறது. கொரிந்தியர்களுக்கு எழுதிய இதே நிருபத்தில் (வச.24) இங்கே அவர் விவாதிக்கிற அழைப்பானது குறிப்பிட்ட காலத்திற்கு யூதர்களுக்கென்று வைக்கப்பட்டிருந்த அதே அழைப்பு அல்ல என்று காட்டுகிறார். மேலும் எல்லாரும் அழைக்கப்படவில்லை என்பதையும் அவருடைய வார்த்தைகள் எடுத்துக்காட்டுகின்றன. அவர் அழைக்கப் படாத யூதருக்கு இடறலாயும் அழை ்கப்படாத கிரேக்கருக்கு பைத்தியமாயும் இருக்கிறார். ஆகிலும் யூதரானாலும் கிரேக்கரானாலும் எவர்கள் அழைக்கப்பட்டிருக்கிறார்களோ அவர்களுக்கு கிறிஸ்து தேவ பெலனும் தேவஞானமுமாயிருக்கிறார். '' நமது ஆண்டவர் தன்னுடைய மரணத்தின் மூலம் புது உடன்படிக்கையின் "மத்தியஸ்தராகும் வரை'' சுவிஷேச யுகத்தின் இந்த அழைப்பை பிரகடனப்படுத்த முடியவில்லை என்பதை எபிரேயருக்கு எழுதின நிருபத்தில் (எபி. 9:14-15) அப்போஸ்தலர் சுட்டிக்காட்டுகிறார். ஆகையால் முதலாம் உடன்படிக்கையின் (நியாயப்பிரமாண உடன்படிக்கை) காலத்தில் நடந்த அக்கிரமங்களை நிவர்த்தி செய்யும் பொருட்டு அவர் மரணமடைந்து, அழைக்கப்பட்டவர்கள் வாக்குத்தத்தம் பண்ணப்பட்ட நித்திய சுதந்தரத்தை அடைந்து கொள்வதற்காக புது உடன் படிக்கையின் மத்தியஸ்தராயிருக்கிறார். (எபி. 9:15)
புது சிருஷ்டியின் அங்கத்தினர்களாகும் வாய்ப்பும், க்கு கொடுக்கப்பட வில்லை. ஆனால் ''அழைக்கப்பட்டவர்கள்' என்ற ஒரு வகுப்பாருக்கு மாத்திரமே கொடுக்கப்பட்டுள்ளது. இது பிரத்தியேகமாக வேதத்தில் சொல்லப்பட்டுள்ளது. "பூமியின் எல்லா வம்சங்களுக்குள்ளும் உங்களை மாத்திரம் தெரிந்து கொண்டேன் (அங்கீகரித்துக்கொண்டேன்)'' ( ஆமோஸ் 3:2 ) என்று எழுதியிருக்கிறபடி, மாம்ச இஸ்ரயேலர் பூமியின் மற்ற ஜாதிகளிலிருந்தும் அல்லது ஜனங்களிலிருந்தும் அவருடைய விச ேஷித்த ஜனமாக இருக்கும்படி தேவனால் அழைக்கப்பட்டனர். இருந்த போதிலும், இஸ்ரயேலருடைய அழைப்பு ''உன்னத அழைப்போ" அல்லது ''பரலோக அழைப்போ " அல்ல. ஆகவே அந்த ஜனங்களுக்கு உரிய வாக்குத்தத்தங்கள் ஒன்றிலும் நாம் பரலோக காரியங்களைக் குறித்து சொல்லப்பட்டதாக காண்கிறதில்லை. அவர்களுடைய அழைப்பு ஓர் ஆயத்த நிலைமைக்குரியது. அது ''முதலாவது கர்த்தர் மூலமாக அறிவிக்கப்பட்டு, பின்பு அவரிடத்தில் கேட்டவர் களாலே நமக்கு உறுதியாக்கப்பட்ட பெரிய இரட்சிப்பை”( எபி. 2:3-4 ) பரம அழைப்பின் மூலம், பெற்று பலனடையும்படியாக அந்த தேசத்தில் மீந்தவர்களை ஆயத்தப்படுத்தியது. எனவே, உன்னத அழைப்பு அல்லது பரலோக அழைப்பின் விபரங்களை பழைய ஏற்பாட்டில் அல்ல, புதிய ஏற்பாட்டில் காண வேண்டும். ''தேவனுடைய ஆழமான காரியங்களை புரிந்து கொள்ள நமது மனக் கண்கள் திறக்கப்பட்டிருந்த போதிலும், மாம்ச இஸ்ரயேலருடன் தேவன் தொடர்ப ு கொண்ட முறைகளிலும், தேவைகளை சந்தித்த விதத்திலும் ஒரு பரம அழைப்புக்கு அழைக்கப்பட்ட ஆவிக்குரிய வித்துக்கு பிரயோஜனமுள்ள ஒரே மாதிரியான பாடங்களை நாம் காண முடிகிறது; ஏனெனில், அப்போஸ்தலர் நமக்கு சுட்டிக் காட்டுகிறபடி, மாம்ச இஸ்ரயேலரும், அவர்களது பிரமாணங்களும், தேவனுடைய அணுகு முறைகளும், புது சிருஷ்டியின் அங்கத்தினர்களாகும்படி அழைக்கப் பட்டவர்களுக்குரிய நன்மையான காரியங்களுக் ு நிழலாகவும் அடையாளங்களாகவும் இருந்தன. தெய்வீகத் திட்டம் எல்லாவற்றிலும் கிறிஸ்துவே முதன்மை யானவராக இருக்க வேண்டியிருந்தபடியால், தேவ புத்திரராகிய இந்த புது சிருஷ்டிக்குத் தலைவராக, அவர்களது இரட்சிப்பின் அதிபதியாக, திருஷ்டாந்தமாக, முன்மாதிரியாக, அவரது அடிச்சுவடுகளில் அவர்கள் Page 093 நடக்கும்படியாக அவரே, முதன்மையானவராக, தலைமையானவராக, பிரதான ஆசாரியராக இருக்கவேண்டியது அவசியமா